为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，现在我们继续宣讲全知无垢光尊者所造的《大圆满心性休息大车疏》。《大车疏》十三品当中如今在宣讲第六品：皈依品，皈依品当中已宣讲了皈依的人、皈依的时间、皈依的境、皈依的功德等，现在在宣讲皈依境，皈依境如今在别说因皈依境当中，这个分了总说三宝、别说法宝和别说僧宝，三个科判，其中第一个科判已经讲完了，今天开始讲第二个科判：别说法宝。

戊二别说法宝分二：一、教法；二、证法

己一教法分二：一、因法；二、果法

在教法当中，也有因和果两个方面，因的教法主要是显教的法称之为因法。果法主要是密宗的法称之为果法。所以有这样两个侧面。首先来讲，

庚一因法

“彼”就是讲因的教法，因的教法就是经典，经典当中十二部，十二部在大小乘当中都有承认的，对于这样种承许的方式，像《瑜伽师地论》的观点，除了方广之外，其他都是小乘声闻部的经典，也就是方广这部分是大乘的，麦彭仁波切《庄严经论》的注释当中也是讲过，方广还有稀有，这些方面主要侧重于大乘，其他的话大乘小乘都有的，有些是着重于小乘的，从经典当中有这样种分别。

“契经”有些地方翻译成长行，长行也好契经也好，这方面就是第一类的。

“应颂”有的地方翻译成从颂，重颂也是这样翻译的，就是应颂，下面都要一一宣讲。

“记”主要是讲授记，佛陀对于其他弟子的授记。

“讽诵”主要是颂词，单单的颂词，没有长行，也没有长行和颂词配合起来的，像这样的话单单是颂词称之为“讽诵”

“自说”《无问自说经》、《阿弥陀经》之类的。

“因缘”宣讲在佛前求法以前的因缘等等

“喻”主要是说比喻，通过种种比喻来了知法义的。

“本事”主要是讲以前弟子的本生，“本生”主要是佛陀以前的本生。

“方广”主要是非常广大的非常甚深的经典，比如说《华严经》之类的。

“希”就是指稀有的意思，有些地方翻译成未成有，未成有也好稀有也好，反正在这个当中宣讲很多精华的法义。

“论议”主要是一问一答的方式来抉择的。

《圣月灯经》云：“契经、应颂、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议称为经部。”

这个有十二种经部，出自于《圣月灯经》，在这个里面有这样种记载，下面开始一一介绍。

相同部分合在一起为契经；

所谓的契经就是相同部分合在一起，比如说佛陀宣讲蕴的时候，将宣讲蕴的侧面全部是在一起，宣讲称之为相同部分合在一起，还有宣讲其他戒等等，这方面都是相同部分合在一起称之为契经。如果按照其他解释，契经就称之为长行，长行主要是鉴别于其他的颂词等等，因为他在宣讲的时候格式不一的，不是按照对仗很工整的文字，从这个角度讲主要是说有些句子长有些句子短，从这个方面宣讲长行文。

第二就是讲

最初以散文的形式，最终将彼义集为颂词为应颂；

散文就是讲长行的意思，最初的时候通过长行或者散文的方式来进行宣讲的，后面将散文当中长行当中所宣讲的意义再集为颂词重新宣讲，所以说这个叫作应颂，在很多经典当中都有这样一种特点，首先佛陀宣讲，然后为重宣比喻即说颂曰，这方面也这样讲的，《华严经》也好，还有其他的《法华经》也好，这方面是比较明显的，这个叫做应颂或者叫重颂，重颂的“颂”字主要是讲首先以散文，后面以颂词归纳这个叫颂，“重”有重宣彼义的意思，所以在散文当中所宣讲在颂词当中又进一步宣讲，因此两个意义合起来叫重颂。

佛陀等授记为记别；

佛陀作这个授记，这个叫“记别”，对什么作授记呢？实际上对声闻弟子，阿罗汉的弟子也好，对于菩萨弟子也好授成佛记，授记以后如何成佛，他的刹土、眷属、寿量等等这个方面详细作“记别”，这个方面叫作授记，也叫做记别，这样十二部当中的一部经。

均是颂词为讽诵；

从刚开始到最后全都是颂词的形式，这个叫作讽诵。讽诵有些地方翻译成“孤起”， 孤起的意思就是他没有其他的长行部分，全部都是单独的颂词，所以叫“孤起”或者叫“讽诵”等。

劝诫闻法者而宣说之经为自说；

自说就是无问自说的意思，有些经典当中有弟子请问佛陀回答的这样一种形式，有一部分劝诫闻法者，为了劝诫闻法者，没有人去劝请，佛陀自己宣讲这部分叫做自说，很多地方打比喻就是《阿弥陀经》，这个就是自说，但是很有经也是无问自说的，翻开《大藏经》都是可以观察得到的，有这类经典。

以各自传记加持为譬喻；

通过各自的传记加持为譬喻，从这个意思可以理解佛陀的传记也好，还有其他弟子的传记也好，通过宣讲传记的方式来作加持，或者为了令其他人了解，更加地深入地了解含义呢,所以说以传记的方式来加持的方式就称之为譬喻，在很多其他的解释方式，这个譬喻主要是说佛陀在宣讲经典的时候，有的时候为了让众生能够迅速地证悟法义，能够了达法义，所以说在经典当中加很多的比喻，从这个方面作了观察抉择的。

宣说宿世为本事；

本事是宣讲宿世的因缘，宣讲宿世的因缘为本事，这个和后面本生的差别乃至于本事这部分主要是宣讲弟子的本生，就是说这些目犍连尊者也好，舍利弗尊者等等，这些弟子的本生，宣讲他们的宿世，这一部分称之为本事。

具有因及缘所说之经为因缘；

因缘的这部分主要是说具有因和缘，具有因和缘的意思就是说当时向佛陀请法，通过某种因缘向佛陀请法，然后佛陀开始说法；或者说佛陀在说法的时候，又宣讲他的以前的因缘，这部分叫作因缘。这个因缘比如说《贤愚因缘经》，《贤愚因缘经》当中有很多就是这样的，佛陀在说法的时候，宣讲了有些人得证悟，或者有些人得果报，佛陀在宣讲佛法的时候，他不单单今世这样的，以前也是这样的等等，然后开始广说这些贤劣的因缘，这方面也称之为因缘。

无边广说为方广；

方广的意思就是说对于法义无边地广述，无边的广述叫方广，比如说《华严经》，这方面称之为《大方广佛华严经》等等，所以说这一类称之为方广。

生起信心的情节为本生；

为了令弟子生起信心，这些情节宣讲以前的情节叫本生，这个本生主要是宣讲本师释迦牟尼佛，他老人家在因地的时候他曾经如何转生或者如何行菩萨行等等，这一类的经典叫本生，本生方面就是这样，《六度集经》也好等等其他的都有宣讲这样一种佛陀的本生的意义的。

略说一义后说其解释为论议；

首先是略说一个意义，然后对这个意义再加以广述，这方面叫论议，或者有些地方在解释论议的时候，通过问答的方式详加论议，通过问答的方式详加解释，这方面叫作论议。比如说在《般若经》当中，也有须菩提尊者和舍利弗尊者等等这些方面问答得非常非常多，所以通过问答有的时候是弟子问佛，佛答；有的时候是佛问弟子，弟子回答；有的时候是弟子和弟子回答等等，这方面都是通过问答的方式而抉择，所以称之为论议。

宣说稀有精华义为希法。

宣讲非常稀有的精华的法义就叫作稀有法或者叫未曾有，稀有的法义像宣讲如来藏或者宣讲大空性等等，非常非常稀有的精华要义称之为稀有法。或者有些地方在解释这个希法的时候呢解释成佛陀显示广大的神变，记载佛陀显示广大神变的这些稀有的事迹，或未曾有的这些神变等等，这部分的经典称之为稀有法，未曾有。

这个就是经典的十二部，经典的十二部当中如是进行分别的。

那么下面讲第二个果法:

庚二果法

果法主要是讲这个密宗续部的文字和书籍，经典，还有论典，这方面都称之为果法。

首先讲“一切续部分六种”，密宗当中有六续部，或有些地方讲四续部。一方面新派就讲四续部，旧派讲六续部。

“事行瑜伽苦行续”，首先苦行续，苦行续当中包含了事续、行续、瑜伽续这三种，这三种就称之为苦行续。为什么称之为苦行续呢？因为观待于上面的大瑜伽来讲的时候，观待于上面的无上瑜伽来说的时候，像他们要通过很多这个这些沐浴等苦行，从苦行之后才能证悟佛果的缘故，所以就叫苦行续。但是这个事行瑜伽续，观待于显教，观待于小乘，或者说观待于外道声闻来讲，绝对不是苦行续了。因为四续当中四六生成佛的说法也是很多的。所以观待于这些下乘来讲不是苦行续，但观待于上乘来讲它是苦行续。

“智慧方便及无二，父续母续无二续”，事行瑜伽这三续，就是讲到了六续当中，一切续部分六种当中第一第二第三，第四第五第六呢，主要是从无上瑜伽分出来的。无上瑜伽分出来的话，就说智慧方便及无二。智慧方便及无二是对照父续、母续、无二续进行宣讲的，父续是就说是第四种，母续是第五种，无二续是第六种。所谓的父续是对照前面的方便，就是宣讲方便叫父续。母续是对照前面的智慧，宣讲智慧这部分叫母续。无二续是智慧方便无二，这方面称之为无二续。

在一个续部当中它着重宣讲这个父续的，着重宣讲方便的，就是说宣讲方便的修法占多数的话，这一部分的续部就称之为父续了。在这个续部当中宣讲智慧，这个智慧就是空性，宣讲空性这个方面较多的话，就称为母续。然后在这个续部当中，方便和智慧平等，这方面叫做无二续。有这样一种分别有，以前讲《幻化网》的时候上师也这样区别过。

“即是内密大瑜伽”，这个称之为内密，前面有个苦行是外密宗，那么这个主要即是内密大瑜伽。

“彼字书籍等果法”，它的文字，书籍等等都是果法，全都是果法。这个果法就是称之为教法当中的果法。因为它是文字书籍等等缘故，所以这里面有六种续部，所有的书籍都称之为果法。

苦行者依靠外在的清洁而成就菩提，与彼相同之事续、行续、瑜伽续（事部、行部、瑜伽部）三者为苦行续乘。

苦行者依靠外在的清洁而成就菩提，我们就要知道依靠外在的清洁是什么含义。实际上我们要了知依靠外在的清洁主要是一种修法，一种助缘而已。是不是纯粹依靠外在的清洁，就是换衣服洗澡洗头这些方面就可以成就菩提？这样的话就太简单了，根本不是这样的。就是比较侧重，比较明显的就是比较注重外在的清洁，就是注重一些外在坛城的整洁清洁或者摆设的方式，还有自己的衣服，自己所食用的食品，其他的沐浴等等方面是做为成就的助缘。实际的意义上真正的因缘来自于内在的正见。因为这里毕竟是密宗，在宣讲密宗的时候它绝对是在菩萨乘，也就是在显宗的大菩提心、大空性，大光明无二无别的状态当中，再进一步的指点。本身就是佛的观点，所以内心当中毕竟有正见，然后在正见的基础上面来修持其他这些外在的清洁，这方面就可以相应，就可以成佛。

所以观待于这样的苦行它有事部、行部、瑜伽部三个者是称之为苦行续乘。

无有取舍而成就菩提之方便、智慧、无二者为内密乘，

无有取舍是在外面的这些方式不注重于取舍，主要注重于内心。主要注重内心的智慧方便等等，所以在外在的这些沐浴啊外在的行为等等方面是不着重的。有的时候就说是甘露也好，或者酒也好，粪便也好等等全无有取舍享用。这方面是因为它证悟很高，正见很高，所以通过这个层次来成就修佛，修菩提的方便，就称之为内密宗。内密宗当中有方便、智慧、无二这三续称之为内密乘。

这六种是密宗，包括它的所有文字（都是果法）。

因为前面讲了苦行续，然后再讲了内密乘，前面的三者和后面的三者就总共有六种，六种是称之为密宗。包括彼之文字都是果法，宣讲的它的包括文字在内。包括文字在内的意思是因为此处在讲教法，所以宣讲这些续部修行的文字书籍这些全包含在果法当中了。

下面再讲第二个科判证法。

己二证法分四：一、总说生圆次第；二、宣说十地；三、别说内外分类；四、宣说五道

首先来讲第一个科判，

庚一总说生圆次第

在颂词当中实际上没有单独宣讲生圆次第，就宣讲其他的证法的分类，为什么科判说总说生圆次第？我们可以理解成总说生圆次第为主的其他的一些证法。为什么说以生圆次第为主？因为生起次第和圆满次第的修法，是成佛捷径的缘故。成佛的捷径是所有的修证的证法当中以它为主，就是总说生圆次第有这样的含义，实际上我们在对照颂词的时候你可以清清楚楚看到也宣讲其他的证法。

“证法地道生圆次”第一个首先证法就是总说。因为前面讲了教法，此处再讲证法，所以证法是总述，下面都是证法的分类。“地道生圆次”，“ 地”是指十地，十地而言，或者说从声闻地方面有声缘八地的说法，所以地也是包含在证法当中。“道”指五道，五道也有声闻乘所摄的五道和菩萨乘所摄的五道等等，还有密宗的道等等，全部都是证法所摄的。“生圆次”是讲生起次第和圆满次第，观想本尊和观想空性的殊胜的教授。

“总持等持智慧藏”，“ 总持”是前面讲的陀罗尼的意思，不忘总持或者说种种陀罗尼称之为总持。“等持”是种种的禅定。“智慧藏”是将内心当中生起的种种智慧的本体，有分别的智慧，无分别的智慧，这些方面都称之为智慧藏。

“以及大悲之自性”，大悲心也是一种证法所摄，相续当中生起这样有缘的悲心，无缘的悲心，或者相和于初发心的悲心，菩萨相续当中的无缘大悲心，这些都是证法所摄的。

“种种方便无有量”，实际上就是证法有种种的方便不可限量的。在颂词当中只是宣讲了几种证法而已，宣讲了几种证法，所以说是总说证法，或者说以总说生圆次第为主证法就开始已经略说完毕了。

下面讲第二个科判，

庚二宣说十地

对于十地的自性，十地都是证法。对于十地的证法进行宣讲，进行广释。

十地这个是总标，后面是分述十地的名称。

第一地叫极喜地，欢喜地，是初地菩萨的境界。无垢地是第二地，然后发光是第三地，焰慧是第四地，难胜是第五地，现前是第六地，远行是第七地，不动地是第八地，善慧地是第九地，法云地是第十地。所有的圣者菩萨道全部都是十地当中已经包含，不管是入定位还是出定位都是证法所摄，包含在证法当中宣讲的。

《般若八千颂广释》中云：“成为功德所依故称为地。”

首先依靠《般若八千颂广释》当中的教证来解释什么叫地。地解释成为功德所依，能够成为功德所依的缘故就称之为地。好像大地它能成为所有有情无情的所依一样，这个一地到十地当中的地也能够成为一切功德的所依。这个地方讲的很清楚，这个所谓的地似乎就像台阶一样，或者像十层楼一样，安住在第一层楼就是初地菩萨，安在第二层就是二地菩萨，没有这样的分别的。

实际上，地是能够成为功德所依处，是从自己相续中假立的。自己相续中有这种功德就可以称为地，这种地可以成为其他功德的所依处，入定位的功德也好，出定位的功德也好，从地上地的接触，从地上地的所依都称为地。称为地的时候我们脑海当中就会浮现出十个层次，十层天一样，实际上根本没有这么明显的差别，像十层天十层楼一样。真正的外境当中明显的有这样一种地？没有这样的说法。所以，地从一个侧面来讲是假立的一种安立方式，因为在究竟实相当中，菩萨入定位当中，没有这种安立。所以我们就知道了成为功德所依这个侧面来讲称之为地的。

分类的话，声闻缘觉有八地，菩萨有十地，声闻缘觉的八地和菩萨的十地，不是一个概念。声闻缘觉八地的境界的分法和菩萨十地的分法，完全不是一回事。并不是说声闻缘觉，它有八种地，然后后面两种地是菩萨的，不是这个意思的。下面就开始宣讲声缘八地。

关于声缘八地，《中般若经》云：“种姓地、第八地、现见地、微薄地、离贪地、已证地、声闻地、缘觉地，此等称为声缘八地。”

种性地主要是在苏醒种性的时候安立种性地。苏醒三乘种性，声闻种姓、缘觉种姓、菩萨种性，在苏醒种姓最初的时候，安立成种姓地，从那个时候开始修持这个殊胜的法，从这个时候开始进入小乘修法的缘故称之为种性地。

第八地是从罗汉果数下来第八个地。是从罗汉果往下数而不是从预流向往上数，声闻有八果，从罗汉果罗汉向这样数下来数到预流向，预流向就是第八地，《入中论》当中、颂词当中都是这样观察解释的，此处也是这样的。

现见地是预流果地。微薄地可以说是一来果，离贪地是无来果。已证地是罗汉果。声闻地主要是在讲它的向，前面第八地的时候讲到了预流向、然后一果向、二果向、三果向、还有罗汉向等等，像这样的话就称之为声闻地。

缘觉地主要是讲缘觉果位。

这里的声缘八地是略说，后面还会介绍这方面的安立方式的。

《宝鬘论》云：“如声闻乘中，说声闻八地，如是大乘中，说菩萨十地。”

这个是在与傲慢声闻辩论的时候，龙树菩萨也《宝鬘论》中成立大乘的是佛说，因为傲慢声闻不承认大乘是佛说的，这个只是一种根据一种理论，声闻乘中有声闻八地的说法，在大乘当中也有说菩萨十地的这种讲法，从果位方面进行安立的。

下面先讲声闻八地的安立。

声缘八地：最初的加行道，分别决定三乘的缘故为种姓地。

种性地的安立是在加行道时，分别决定三乘的种姓，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘各自在进入的时候，这方面称为种姓地。

对此，《般若二万颂》云：“现见白法地。” 是说现见白法。

《般若二万颂》说“现见白法”，也是安立种性地。在种姓地的时候，一方面分别决定三乘。一方面在这个时候开始修持白法、现见白法。所以说现见白法的缘故，从这个角度安立种性地。

预流向是从阿罗汉数第八位，故称为第八地；

声闻八果当中，第一果称之为预流向，都是果。当然在八果中再详细分别的话，有四者是向，有四者是果，详细安立的只有四果，但是预流向也可以包含在果当中。预流向是从阿罗汉果往下数到第八个时恰好是预流向，故称为第八地。第八地的安立是指预流向而言的。

脱离欲界、四色禅定、四无色之九种垢染故称为阿罗汉，

在宣讲见地之前首先介绍阿罗汉，阿罗汉脱离九种垢染，九种垢然如何安立呢？欲界算一种垢染，四禅定的是四种，四无色是四种，总共加起来有九种。脱离了这九种垢染的果称为阿罗汉果。

现见沙门第一果预流果为现见地；

因为这个时候彻底断除九种垢染称之为阿罗汉，但是如果只是现见沙门第一果，称之为预流果，安立预留果称之为现见地。现见地是从沙门第一果预流果安立的。

欲界之修断多数已微薄，是故一来果称为微薄地；

欲界有九品，九品修断，九品到六品断掉了，六品断掉后称之为欲界之修断多数已微博，多数都断掉了，只剩下很微薄、很微薄的三品的修断。所以，一来果称之为微薄地，微薄地主要是对应一来果的。

在欲界远离贪欲是无来果，称为离贪地；

离贪的贪主要是指欲界的贪欲。离贪主要是指的无来果，无来果彻底断掉了欲界所断的缘故，欲界修断永远断离，不可能因为什么业力再生到欲界当中。不可能因业力投生到欲界当中的缘故，所以称之为离贪地。无来的意思，就是不需要再来欲界受生，哪怕自己还没有彻底超离三界，虽然不来欲界受生，但是色界和无色界还是可以受生的。学《俱舍论》的时候，这方面讲得很清楚。

已经完成所做的意思是佛经中讲的所作已办不受后有。作为一个修行者，他自己该做的事情，全部已经做完了，他该做的事情就是断除一切三界的烦恼，然后成就涅槃的果位，这方面叫所作已办。所作已办的缘故阿罗汉称为已证地，这方面都有详细的含义。

一来向、无来向、阿罗汉向三地称为声闻地，

声闻地称之为三种向，前面预留向前面安立成第八地了，四果前面已经安立了，四向当中第八地已经安立。剩下的一来果的一来向，无来果的无来向、阿罗汉果的阿罗汉向，这三地统称为声闻地。

依此有理解不同乘的必要。

为什么要这样分别呢？为什么在佛陀的经典当中也这样分别呢？无垢光尊者这个地方进行宣讲实际上对我们了解不同的乘的教义，不同层次的果位，名称意义等等分析之后，可以理解有什么不同的乘，有这样的必要的缘故所以在此处宣讲。

缘觉地是指缘觉四果地。

这以上讲了七种果，最后一种果讲缘觉地，缘觉地是指缘觉四果地。缘觉四果地就是缘觉阿罗汉果。

因为声闻乘缘觉乘所修持的道不同，但是最后都是获得阿罗汉果的。只不过缘觉乘的阿罗汉的证悟要比声闻乘阿罗汉证悟要高一些，前面讲过，一方面的积累资粮的时间长，一百大劫，一方面自己所修持的含义，所证悟的除了人无我之外还证悟部分的法无我。证悟法无我就是外面色法已经证悟空性了，只剩下相续当中的刹那没证悟空性。也就是说声闻罗汉只是证悟粗大的五蕴，就是色蕴和行蕴的粗大的部分无实有，从这个角度证悟的无我空性。缘觉在证悟这种共同的粗大五蕴的同时，还证悟了外面的色蕴当中的无分微尘，保留了相续当中无分刹那实有，这方面没有证悟，所以缘觉的证悟应该要比阿罗汉要高。

这个以上宣讲到了小乘的八地，声闻缘觉声缘八地宣讲完了。

下面再宣讲菩萨十地，

于此宣说菩萨十地，因为能脱离无量的见断，修断烦恼魔的畏惧，并且越来越向上，所以称之为地。

在这方面安立地的时候，总的前提和前面成立所说所依的方面是一样。在此处按照《庄严经论》观点，宣讲十地的意义的时候怎么安立？因为从一地到十地能够脱离无量的见断，无量的修断的烦恼魔，就是见断也好，修断也好，这都是烦恼，是广义的烦恼。广义的烦恼就是见断的这些烦恼，还有就是修断当中俱生的烦恼障，俱生的所知障，这些方面都是称之为烦恼。

所以如果人们有了见断、修断的烦恼魔的话，会因此而生起畏惧心。一地到十地可以脱离无量的见断，脱离无量的修断，脱离畏惧，而且越来越向上的。我们要知道大乘初地的时候，一切的见断彻底的斩断。二地到十地是个修道，修道的时候主要是断除修断。断除修断的时候，二地到十地之间，它自己所断除的烦恼是越来越微细的，也就是在见道的时候，断除是最初大的这种烦恼，然后二地、三地、乃至于十地，它的烦恼的层次越来越微细，越来越微细。所以越微细的越难断除，粗大的越好断除，就像洗衣服一样，我们在洗衣服的时候，粗大的部分一搓的时候粗大的油垢马上就搓掉了，但是领口、还有袖口这些很微细的垢染必需要反复的去搓，反复的去洗。断障也是这样的，断障首先是断粗大的，然后微细的是最后断，最后最微细的所知障，种子习气是在十地末尾金刚喻定才能断除。所以像这样的话，是越来越向上了，故称为地，从这个侧面安立成地的。

《经庄严论》中云：“无量魔畏无，无量彼等中，后后趋上故，彼等许为地。”（《经观庄严以论》云：“无量魔怖畏，悉皆脱离故，逐渐趋向上，许彼等为地。”）

在《庄严经论》当中安立的时候，无量魔的怖畏悉皆脱离，是和前面意思一样。“无量魔”就是前面讲的见断魔、修断烦恼魔，这些怖畏全部脱离了，全部远离的缘故，而且有逐渐向上逐渐圆满的缘故，许彼等为地，然后从一地到十地之间逐渐向上，一地到十地之间的功德逐渐圆满，所以这些方面称之为地。

观待遣除悭吝的十种违品而安立为十地，

所谓的十地，它只是一种安立，观待某种所断，观待某种般若蜜多圆满的侧面安立成地。如果在入定位的时候是无法安立为地的，只有在出定位来安立，出定位安立的时候它有不断的圆满十度，还有不断的遣除十种违品的障碍的缘故，单单从出定位的侧面安立成这个地的这样一种名称。遣除了悭吝的十种违品，然后安立成十地，从一地到十地之间，有十种违品，一地的时候断除一个，最后断除第十种违品，最后就成佛了。

《华严经》云：“嗟！诸佛子，为清净十地之违品而详细分为十度。

为了清净十地违品的缘故而详细分为十度，遣除它的违品而安立十地。

一地以行布施度为主，其余诸度并非完全不修……”

这个也是在《入中论》的自释当中也是这样讲的。一地到十地的修法，在一地的时候布施度为主，主要是修持布施度，其它的诸度并非是不修的意思，就是还是要修，不是主要要修，它主要修持就是布施度，然后主要圆满的也是布施度，主要遣除的违品也是布施度的违品，主要是遣除悭吝。在一地的时候，这种布施度的违品不再现前，所以从这个方面安立布施度已经圆满了。

其余诸度并非完全不修，其它诸度也是要修的。

到智度之间以此类推。

一地布施度为主，二地持戒度为主。持戒度是不是根本不修布施度？也是要修布施。修不修安忍？也修安忍。但是二地的时候主要以布施度为主，其它的附带的。然后三地乃至十地智度之间，都是以此类推就可以了知这个它的含义。

所谓十度，《辨中边论》中云：“十波罗密多，谓施戒安忍，精进定般若，方便愿力智。”（《辨中边论》云：“布施、持戒与安忍，精进禅定智慧度，方便力愿与智度，此等许为十度也。”）

所谓十度，按弥勒菩萨的《辨中边论》当中进行安立的。《辨中边论》当中这样讲的，布施度、持戒度、安忍度，精进度、禅定度、智慧度，平时我们宣讲了六度，然后在六度的基础上，再加后面的四度，成为这个菩萨十度。后面的四度就是，方便、力、愿、智就是这样，是方便度、力度、愿度、智度，此等许为十度也，前面的六度加后面的四度，就称之为十度。

六度和十度的说法，以前在讲《入中论》的时候也是宣讲过。后面的四度，它是从第六度分出来的，是在智慧度再分下去的时候，或者说以智慧度为基础再进行修持的时候，就有后面四度的安立。所以如果要总摄的话菩萨六度就够了，如果要再分开讲的话，就是宣讲菩萨十度想，尤其是要对应菩萨十地的话，通过第六度通过智慧度，再分别宣讲方面，愿、力、智，这方面就可以宣讲为菩萨十度了。

所以有些地方为什么讲六度四摄？六度四摄可以包含一切菩萨，就没有宣讲其它了，但是在智慧度里面，它已经包含方便度、力度、愿度、智度。

方便力愿智，这方面安立的方式和方便愿力智安立的方式有不同的，所以有些时候方便是放在第七地所修持的，然后有时候愿度是第八地修持，力度是第九地修持，智度是第十地修持，有这样的一种分别的。

所谓的方便度，是七地菩萨回向的时候非常善巧，通过回向的方便，可以使善根再再的增长，所以他这种方便绝对是不共的，虽然下面六度都有方便，下面的六度都有回向，但真正在七地的时候他的方便度就圆满了。

还有力就是它的违品等等不可夺，是一切的违品绝对不可夺的方式，安立成力度。

然后愿度，马上发愿马上成熟的。这样一种可以说无量的大愿，在八地的时候绝对可以成熟。

智度主要是大智慧度。就是第十度和第六度，智慧度和智度之间的差别以前讲过，智慧度就是第六度当中所修持的这个度，主要是甚深的智慧方面空性方面。第十度当中的这个智度，主要是指世俗法方面的，世俗法方面的通达。有的时候我们会说为什么第六度的时候它的智慧度通达，而世俗的智慧到第十地才能通达，这是什么原因？实际上这个方面的意思是，真正的现见法界或者说对于法界这方面的证悟，是第六度的智慧就已经够了，但是如果要真正了知一切的尽所有法，尽所有法是非常非常广大的，尽所有法的体系是非常难知的，所以必须要到第十度，通过智度来了达。所以为什么说智慧度它是了知甚深空性的，而智度它是了知广大显现的，就是通过空性方面，我们知通过理证观察的时候，大概知道一切空性是怎么决择的，空性的总相能够现出来，但是现在让我们去推知广大的显现，让我们知道什么是因果之间的这些差别，完全是一无所知的，所以我们知道这个慧度，它是空性方面容易了知证悟，然后智度世俗广大的方面是难以通达的，第十地的智度方面主要是世俗方面广大的了知。此等许为十地也。

十地的十种所断依次是悭吝、破戒、嗔恨、懈怠、散乱、愚痴、不具方便、力障、不成所愿以及所知障十者。（彼知所断，悭吝、破戒，嗔恨、懈怡、散乱、愚痴，不具方便、力障、不成所愿以及所知障十者。）

它的十种所断是什么，它的十种违品是什么？前面不是说十地的安立主要是遣除十种违品方式安立的十地的。既然这样的话，到底什么是十度的违品？十度的违品就是下面所例举的这些，悭吝是布施度的违品，如果你要布施就不能悭吝，悭吝就没办法布施，没办法圆满布施度，所以初地菩萨他内外的资具善根乃至于自己的头目上手脚全部都可以毫无悭吝的布施，就是说明他的悭吝全部已经远离了。

然后二地菩萨的时候远离破戒，不单单是白天粗细的戒律，连晚上做梦的时候根本不会违犯丝毫的戒律，所以白天晚上都是圆满戒律。月称菩萨也是说“梦中亦离梵戒垢”，这个就是二地菩萨的标准，初地菩萨获得无漏戒，但是他的违品还没有彻底远离，在二地的时候他的违品彻底远离了，所以安立持戒度圆满，因为他破戒的违品彻底断掉的缘故。

第三个嗔恨是安忍的违品，三地菩萨他自己的安忍度极为圆满的缘故，相续当中丝毫的嗔恨心不生起来，即便是在很长时间当中一个人分分支解他的身体，然后慢慢一刀一刀的把他的身体割下来，经过很长的时间，那么菩萨对割他的人不但不生嗔心，反而更加增上大悲心，这个方面就是彻底断除嗔恨违品的界限。

然后懈怠主要是精进度所断的，精进和懈怠是相违的，如果有懈怠不可能精进，精进不可能懈怠的。只不过在四地菩萨之前，能不能够恒时精进呢，能不能够彻底断除懈怠呢？这个不敢讲，尤其是在凡夫地，凡夫地有的时候精进，有的时候懈怠，所以精进懈怠是交杂而有的，在四地菩萨的时候懈怠全部断掉了。

然后散乱是第五地菩萨精虑度的所断，有散乱不可能静虑的，所以像这样五地菩萨他对一切的散乱法彻底断除，没有它的违品，所以他禅定度圆满。

愚痴主要是智慧度的违品，所以六地菩萨乃至于出定位他的智慧度都是增上的，所以绝对没有愚痴，可以通达一切的种种缘起法等等，所以就是没有愚痴的。

然后方便和不具方便是相违的，七地菩萨极具善巧可以再再的回向，所以他通过方便可以迅速积累资粮，可以断除不具方便的违品，不具方便实际上也是一种愚痴所摄的。

然后利障，因为八地的时候或者此处讲的话，利他的障碍就是利障，那么不但显现种种的能力，种种的功德、能力没办法显现的缘故无法自在，所以在第八地的时候一切的利障彻底斩断了。

然后不成所愿是对应愿度的，因为在八地或者这个地方讲九地的时候，他的一切的愿望马上成熟的，他的愿就是在初地发的一切愿成熟，在这个时候不成所愿的违品彻底斩断的。

然后最的一个是所知障，智慧和所知这两个方面和所知障方面是相违的，如果你真正有了所知障的话不可能说是有智度，如果有智度肯定所知障方面非常微薄。当然这个方面彻底断除所知障是不是就讲成佛了呢？这个方面还不能讲成佛，因为这个方面是在讲十地，在讲智度，所以也可以理解像佛那样最微细的所知障没有断除，但是他自己通过智度增盛而断除的一切的所知障彻底已经远离了。所以有些地方讲，十地菩萨的功德没办法衡量的，而且十地菩萨有时候他的能力也可以显现十二相成道的，他也可以显现从兜率天下降，然后开始最后成佛，最后涅槃，这些都可以显现。那么在显现的时候，佛知道这个是十地菩萨显现的，十地菩萨他自己知道这个是我显现的我不是佛。那么十地菩萨以下的，九地菩萨看的时候分不清楚到底是十地菩萨显现的十二相成道，还是佛陀显现的十二相成道，这方面都是无法分别的，所以十地菩萨的功德事业和佛陀非常非常相近的。

观待断除彼等而分为十地。

观待这样断除的十种而分为十地的，上面就是广释十地的内容。

其中第一极喜地，《经观庄严论》云：“趋近证（得）菩提，见成众生利，极其生欢喜，故称极喜地。”

“趋近得菩提”的意思就是说他对于大菩提果已经非常非常的接近了，虽然还有九个层次需要跨越，但是一旦登地之后他自己知道反正马上要成佛的，决定要成佛的，绝对不会再退转的。在了义的经典当中，比如说在《般若二万颂》当中也是讲到，如果初地菩萨愿意的话七天可以成佛，完全可以的，他具有的能力或者说具有大方便、善巧大智慧的缘故，不需要很长时间，单单在七天当中就可以成佛。

所以从趋近得菩提这个侧面来讲，七天的角度来讲也可以说趋近得菩提，或者从已经获得圣者果位的时候，观待于遥遥无期的这些几个大劫的话，无数的大劫来讲的话，他只需要两个无数劫就可以成佛，再修持两个无数劫就可以成佛的缘故，所以说也称之为趋近得菩提。

因为他知道自己马上要得菩提果的缘故，所以说就生起极喜，生起极大的欢喜心。“见成众生利”，然后见到能够成就众生的利益了，在登地的时候真正能够成熟众生，意思就不是单单讲法然后令众生知道取舍之处怎么怎么样，反正以前也是大德再再讲过的，初地菩萨他有能力将凡夫众生安立在初地。比如说他是初地菩萨，通过他自己的能力完全可以将一个凡夫众生通过不同的调化然后最后将他安置在初地果位，就是这样的。二地菩萨可以将众生安置在二地，十地菩萨可以安置在十地，十地菩萨有没有办法通过他的自力将众生安置在佛地呢？这是不行的。所以只有佛陀能够通过自力将一切众生安置在佛地，就是这样的。所以他能够成就众生的利益，能够将众生从轮回当中救度出来的缘故，极其欢喜的。所以极其生欢喜的缘故，故称极喜地，就这样安立的。

《宝鬘论》中云：“第一极喜地，菩萨欢喜故，已断除三结，生于佛种族。（《宝鬘论》云：“彼等初欢喜，菩萨欢喜故，三结永断除，生如来种姓。）

在《宝鬘论》当中龙树菩萨也是这样安立的。“彼等初欢喜”就是讲这些圣者，这些一地的圣者，初欢喜，最初获得欢喜就是说刚刚登地了，刚刚登地的时候生起很大的欢喜心，就叫做彼等初欢喜，因为他有上述的这些功德的缘故，菩萨欢喜，菩萨欢喜就称之为极喜地。

“三结永断除，生如来种姓”。这个也是自己的欢喜之处，三结在《俱舍论》当中讲也好，还是从《入中论》都是解释在初地的时候绝对断除三结，三结就是讲见取见，然后戒进取见，还有随眠疑见，就是这三种。

见取就是一些外道他自己的这些邪见，邪见他认为是很高的见，那么这个时候外道的这些邪见全部断除掉的。

戒进取主要从戒律方面、行持方面、行为方面，就是一些外道他行持牛戒、狗戒等等，学猪爬学牛叫，这方面他认为是解脱的因，那么这个也是在有些地方讲，为什么这些外道要行持学狗、学牛，或者一只脚翘起来，或者烧身呢？因为有些外道他有些神通，有些有漏神通，但是这个神通不究竟，他通过神通观察一个天人，观察天人升天的因缘，观察的时候他以前是牛，他就认为行持牛的行为就可以升天。或者观察他以前是一个猪，然后他就认为这个猪他升天了，他就认为学猪叫学猪爬等等这个方面就可以升天。有时候看到有些人在世的时候经常翘脚，经常把一只脚翘起来，然后他就认为翘一脚休息就可以升天等等等等，他们有神通可以观察到这个人升天的因缘。但是神通不究竟的缘故，他就不知道这个人升天的因缘并不是他转为牛转为狗之后，通过这个身份吃这些草，或者吃这些不净粪就可以升天，不是这样的。实际上这些牛狗升天的因缘是在以前人道的时候曾经造过升天的因缘，顺生受业或者顺后受业，这个方面他看不到的，他只能看到一点点，他有漏神通观察一点点，所以他就认为这样修行能够成就，他们就开始学这样，一直这样恶劣的行为就这样传下来了，这方面叫做戒进取。

然后随眠疑，主要是相续当中一种怀疑，内心当中一种怀疑叫做随眠疑，就是一种烦恼，随眠主要是烦恼，像这样一种怀疑就是随眠疑。

“三结永断除”，反正只要登地的时候，这三结永远不复出生，绝对不会出生的。如果在加行道的时候，虽然不会现形，但是他的结是不是会永远断除呢？不是永远断除的。尤其是现在我们相续当中就有这些见取见，戒进取见，随眠疑见等等，这方面的遍计烦恼还有，只不过现在我们遇到了佛法遇到了善知识它不现形而已。什么时候如果我们换一个环境，遇到了邪知识给你指引，遇到很多邪友给你指引，因为我们内心当中就有这些种子的缘故，就有这个习气的缘故，还非常有可能再重新现起。所以那个时候一现起的时候，自己会舍弃内道，然后趋入外道的修行当中，因为无始以来早就熏习了很多种子的缘故。

在初地之前都没有永远断除，在初地的时候三结是永远断除的。

“生如来种姓”，虽然发心就成了如来种姓，但是真正的生于如来种姓，真正生于如来家族就是初地的时候，初地登地的时候他就真正的已经生于如来种姓当中了，绝对是要承担如来家业的。就像一个大长者的他的儿子一样，一个大长者的他的儿子绝对要承担长者的事业，因为血缘的缘故。所以我们就知道，生到初地的时候，绝对是荷担佛的家业的，因为他已经生于圣者种姓，已经成了佛种姓的缘故，所以他极其欢喜的。

彼之异熟果，施度极殊胜，震动百世界，成为赡洲王（作赡部洲王）。”

他的异熟果，因为他在初地的时候或者以前再再修布施，“施度极殊胜”的缘故，所以他的异熟可以震动一百个世界，然后可以作赡部洲王。震动百世界实际上是略说，菩萨十二种百功德的第一种，震动百世界的，然后还有其他的功德，还有其他的十一种在《入中论》或《十地经》当中广述的。

作赡部洲王，他的福报、他的异熟果可以作南赡部洲的国王，这个方面是可以的意思，并不是说只要登初地必须要作一个南赡部洲的王位，不一定，他也可以显现其他的出家身份，或者显现其他的身份度化众生都是可以的。这个地方说他有能力的意思，他可以无勤的作赡洲的国王。

一地菩萨能于一刹那间面见一百尊佛；

这个方面就是菩萨十二种百功德。百功德有十二种，首先时间是一刹那，在一刹那间可以面见一百尊佛，就是在短短的一刹那时间当中初地菩萨他就可以同时见到一百尊佛的容颜。

了达百佛加持；

就是说一百个佛给他加持的时候，他自己很清楚。

示现一百化身；

他自己通过自力能够示现一百个初地菩萨的化身，就是在一刹那当中就可以示现的。

显示一百劫；

一百劫当中事情都可以显示出来，可以了知的。

彻见前后百世；

然后他自己可以彻见前面一百世后面一百世的这些宿世，这方面都可以在一刹那当中完全了知的。这方面是一刹那，不是说他只有这个功德，这个前面讲的很清楚，能够在一刹那当中示现这些功德的。

入出百种等持；

就是一个刹那当中他可以进一百个等持，然后同时从一百个等持当中出来，这方面也是他的一个功德。

成熟一百众生；

然后在一个刹那当中令一百个众生成熟，让一百个众生的相续成熟，这方面一个刹那当中完全可以成办的。

震动一百刹土；

初地菩萨真正证悟的时候，通过他自己的能力，一百个世界、一百个刹土同时可以震动，通过他的能力可以震动一百个刹土的。

照亮一百刹土；

而且他自己放光明可以将一百个刹土全部照亮。

开启百种法门；

就是在一刹那当中可以同时宣讲一百种法门，可以同时宣示一百种法门的。

示现一百自身；每一身体为一百圆满眷属所围绕；

然后还可以示现一百个身体，每一个身体四周有一百个圆满的眷属所团团围绕的，就是这样的。

受生为南赡部洲之王。

这个方面是十二种之外的，因为前面在《宝鬘论》当中讲，震动百世界作赡部洲王，所以真正十二种百功德就是在每一身体为一百圆满眷属所围绕这个截止，然后受生为南赡部洲的国王是他的能力，他有这样一种福报，这样示现的。

所以这个方面已经讲到了初地菩萨的功德，初地菩萨的功德是在入定的时候见到一切万法的本性，通过见一切万法本性的利用，在初地的时候自然而然就显现百种功德的。这个方面也可以让我们知道菩萨的功德，或者说初地菩萨他到底具有什么样的功德，这个方面是对菩萨生信心的因。

第二个方面也可以作为一个对照，可以做一个印证。有的时候自己认为自己登地了，你登地了看一看有没有这些功德，反正登地的菩萨肯定都有这些功德的，如果你说你是初地菩萨，但是根本没有具备这些功德的话，那就根本不是了。有的时候自己认为绝对是初地菩萨，当然并不是一定是妄语，他不是打大妄语，他是一种增上慢，他就真正认为自己登地了，绝对是一地菩萨。那么你是一地菩萨你绝对要显现断证功德，断证功德像前面所讲的，三结永断除，或者说一切的遍计烦恼全部断掉，这方面也要有，还有证悟的功德你必须要现见法界，还有在出定的时候显现十二种百功德，这个方面也必须要具备。如果没有这些你说是初地菩萨也是根本不可能的事情，所以这个也可以作为自己的修行的印证。

第二离垢地，《经观庄严论》云：“离破戒垢故，称为离垢地。”

在《经观庄严论》中也是讲二地菩萨的时候，“离破戒垢故”，远离了破戒的垢染所以称之为离垢地，这个垢是讲破戒之垢，破戒之垢当然不像凡夫人这么明显的根本戒，这个方面绝对不会有的，是说他的违品连梦中都彻底远离的缘故，所以说就称之为离垢地。

《宝鬘论》云：“二地名离垢，身语意十业，纤尘不染故，自守彼等故。（二地名离垢，身语意十业，无有诸垢故，任运住彼等。）

二地菩萨的名称叫做离垢地，离垢地它的意义是身语意十业，身三语四意三，总共有十种业，十种业无有诸垢故，十种业极其清净，极其增长，没有一点的垢染，所以叫做无有诸垢故。任运住彼等，他可以任运的住彼等，这个彼等就是讲十善，他可以任运的住于十善法当中，没有丝毫的垢染的。

彼之异熟果，戒度最殊胜，成为七宝主，利生转轮王。（彼之异熟果，戒度极殊胜，具德七宝主，利众转轮王。）”

他的异熟果是什么呢？因为戒度极殊胜的缘故，再再超胜的缘故，他可以成为具德七宝主。具德就是具有这些功德，七宝主就是讲轮王七宝的主人。那么谁是拥有轮王七宝的人呢？就是转轮王，尤其是金轮王，他拥有七轮宝，所以说七宝主就是利众的转轮王。转轮王他可以安住在四洲当中统摄四洲，令一切众生都行持十善，所以二地菩萨的十善极其圆满，他可以转生为转轮王，每个转轮王都有个特点，就是将一切的庶民都安置在十善道当中，最后让他们解脱让他们生天，这个方面是在很多很多传记当中都可以看得到的。

二地菩萨不造十不善业，行持十善法，

谁呢？这个方面讲二菩萨，二地菩萨不造十不善业，行持十善法，我们认为这个标准太低了，实际上像前面所讲的一样，他所断除的十不善业是连梦中也不造微细的，连相续当中根本不生起一刹那的不善心，他的十不善业的标准极高，而且行持的十善法也是非常的圆满的。

刹那获得千数的十二种功德（即刹那间面见千尊佛陀……），成为四洲转轮王。

前面所讲的一地菩萨的时候，一刹那之间面见一百尊佛，在二地菩萨的时候，一刹那之间面见一千尊佛，然后了达千尊佛的加持等等，这个方面叫做千数的十二种功德的意思，成为四洲转轮王。

今天讲到这个地方！

哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情