第19课

壬二阿底约嘎为诸乘之顶分三：一、遣除他宗疑惑；二、彼为究竟之理由；三、依何者通达

癸一遣除他宗疑惑

若依照密宗的事、行、瑜伽，以及无上瑜伽四续部的观点，无上瑜伽续中的第四句义灌顶是究竟的义光明双运智慧，然而并未将其单独安立为乘。

萨迦派、格鲁派的许多高僧大德，显现上都曾对宁玛派将阿底约嘎无上智慧称为“无上乘”持有异议。他们认为，在无上瑜伽续之外，还有一个最无上的阿底约嘎之乘，这是不合理的。

实际上，通过理证进行抉择，这一说法没有任何不合理之处。按照对方所承许的事、行、瑜伽和无上瑜伽四续部的观点来讲，无上瑜伽续中句义灌顶的究竟智慧，对方也承认最为了义，并认可这是最究竟的妙道。而阿底约嘎正是着重宣说此无上智慧之法，既然如此，将其安立为无上果乘就没有任何不妥之处。实际上，从四续部着重宣说这一点来讲，应当安立为乘。

譬如，你们宗派也承认着重宣说等性智慧大乐身的具德《时轮金刚》续，是诸续之究竟。

对方宗派也承认，轮涅等性无二的智慧大乐身是《时轮金刚》最究竟的所诠，并且续中做了着重的阐述。而《时轮金刚》被新译派视为最究竟的密续，格鲁派等众多高僧大德将其称为无二续，认为其中宣说了最究竟的实相境界。

麦彭仁波切在《大幻化网总说·光明藏论》中也说：《时轮金刚》是开启如宝灯般密宗密意之无上究竟续部。

癸二彼为究竟之理由

同样的道理，无上内续阿底三约嘎中也着重阐明了第四句义灌顶的道智慧，它是所有续部最究竟的密意。

宁玛派的内密分为玛哈约嘎、阿努约嘎和阿底约嘎。阿底约嘎进一步细分为心部、界部和窍诀部，其中窍诀部又分为外、内、密、极密四种。在这些法门中，最密的心滴法门被认为是最殊胜的，因为它直接宣说了所有的窍诀。

就像对方将《时轮金刚》中所诠的等性智慧安立为最究竟的道一样，宁玛派无上续中着重宣说的“第四句义灌顶智慧”同样是最究竟之道。这一智慧蕴含了内外所有续部中最究竟的密意。

为何说它最究竟呢？因为八乘的修行皆存在一定的勤作和执著。不说外续部，就内续部的玛哈约嘎和阿努约嘎而言，一者以生起次第为主，一者以圆满次第为主，此二者的修行与大圆满的双运智慧相比较，仍存在一定的执著。

无上大圆满并不强调生起次第和有相圆满次第的修法，而是通过特殊的教言和窍诀，直接引导修行者认识心的本性。而第四灌顶就是要让修行者直接认识心性，这就是我们特别重视第四灌顶的原因。

若论及直接认识心的本性，无论哪个密宗派别都会承许第四灌顶为最究竟、最无上，而宁玛巴无上大圆满的窍诀，对此具有独到之处，凡真实修持过的人，都会有切身体会。

如同历经十六次反复锤炼的金子，最终达到极致纯净一般，其余所有乘的宗派通过不断观察，会变得愈发清净，最终必会趋至阿底约嘎续中。

黄金历经十六次反复锤炼之后，会变得极为纯净。同样，从显宗到外续部、内续部的各派，通过不断观察和修持，见解会越来越清净，直至最终趋入至高无上的阿底约嘎时，智慧也随之达到最究竟、最圆满。

前面讲过，显宗虽然提出了“现空无二”的概念，但对“现”的明分并未详尽阐述。在外续部中，“现”是通过本尊的形象来体现和修持：事续通过类似主仆关系的修持以获得悉地；行续通过类似朋友关系的修持而获得悉地；瑜伽续则以自他无二的方式在正行中取得悉地。这些修法虽然使修行者智慧趋近圆满，但仍有实执尚未完全断除。因此，从显现上来说，显宗、外续部和内续部之间存在显著的差异。

宁玛派的九乘次第逐层递进，最终趋至无上阿底约嘎——即无上大圆满时，其教义就如同经过十六次锤炼的黄金，已达至纯至净。其中蕴含的窍诀如同装满珍宝的宝藏，毫无杂质，尽显精妙。

麦彭仁波切于此处着重强调了无上大圆满的殊胜性，它是大小乘一切法中最究竟、最圆满的精要。犹如百川汇海一般，显密所有宗派的一切教义，最终都可归于大圆满。若证悟了大圆满的觉性本面，就能对一切所知法无碍通达。

对于这一点，唯有对宁玛巴自宗教法进行广泛闻思，方可了然于心。比如，若能对全知荣索班智达、无垢光尊者、麦彭仁波切所留下的珍贵宝典，如《七宝藏》和《四心滴》等长期闻思，就能打开智慧之门而深刻领悟到：对于显宗隐晦宣说的一些道理，宁玛派的金刚乘教法不仅讲得非常清楚，而且展现出一种独特而不可思议的妙用力。对于密宗其他新译派所宣讲的义理，通过宁玛派上师不共的窍诀，如无垢光尊者《上师心滴》《七宝藏》里的窍诀抉择之后，也能豁然通达。

不说其他，仅仅闻思《窍诀宝藏论》的教义，也能体会到自宗的不共殊胜处。里面不仅讲了将世俗的病痛等苦难转为道用的方法，还讲了对自心观察与体认的独特窍诀。深入研究过无垢光尊者和麦彭仁波切论典的人，自会明白。

修才能得到

希望宁玛巴的后学弟子，不能仅在口头上赞美大圆满，因为这不足以令自己生起真正的定解，也无法让他人信服。大圆满的价值，必须在自己深入闻思之后实修亲证，才能真正感受到。

我们作为佛教徒，一方面有责任遣除他人的邪见和无因诽谤，另一方面也应该珍惜和实践自己拥有的殊胜法宝。如今，大家已获得了灌顶、传承、窍诀都较为齐全的珍贵法要，这是进行实修的绝佳时机，一定要在实践中亲身体验大圆满的殊胜和真正精髓。

对于利根者而言，上师通过一些简单的表示方式，他们就会对心性有所认识。我们作为一般人，如果经常研读无垢光尊者和麦彭仁波切的密法宝典，如《七宝藏》等，也会对心性有一定的认识，之后再不断实修，就能亲身体验其真正的价值。如今佛教书籍众多，但像《七宝藏》这样直接讲述殊胜窍诀的典籍却极为稀少，希望大家千万不要舍弃。

癸三依何者通达

因此，依靠无垢的妙慧正量，可以成立前文所述大圆满为无上乘的道理。依靠内三续、诠释彼等密意的注疏，以及全知荣索法贤的智慧进行观察、思维，必将远离邪魔外道的行境，成熟坚定不移的甚深妙慧。

对于无上大圆满的殊胜本义，依靠无垢妙慧的正量可以真实了知。如何生起妙慧呢？通过不断听闻、思维甚深的教义、运用理证反复推理与体悟，自相续中便能生起无垢的妙慧正量，最终认识无上大圆满的殊胜性。

妙慧，依闻思而获得

作为后学者，尤其应该研读宁玛巴的十七大续部，以及专门诠释这些续部密意的论典，诸如无垢光尊者的《大幻化网注疏》《大圆满心性休息大车疏》《七宝藏》，以及莲花生大士、布玛莫扎、法贤（即全知荣索秋吉桑波）等宁玛巴传承上师的论典。若能深入思维这些教义，便能轻松消除一切违缘与魔障，诸如对大圆满缺乏信心、邪知邪见等。最终，自相续中生起坚定不移的妙慧正量。

珍视自宗宝典

长期闻思修持自宗宝典至关重要。格鲁派的弟子都会学习宗喀巴大师的论典并力求通达，我们作为宁玛巴的弟子，若不能精通无垢光尊者和法贤论师的论典，实在非常可惜。

如今，有些人对《大圆满心性休息》等自宗论典缺乏足够的重视，将无垢光尊者和麦彭仁波切的宝典视作世间普通的书籍。这种态度反映出他们智慧与信心的不足，未能真正认识到这些教言如意宝般殊胜的价值。

去年拆房子时，我发现有些人在离开时并未带走法本。在危难时刻，他们忽视了最珍贵的法宝，只带走了衣服等世间物品。这种现象确实值得我们深思。

宁玛巴自宗的教典广大齐全，我已将一部分译成了汉文。我翻译了这么多，是觉得荣索班智达、无垢光尊者和麦彭仁波切的教言确实极为珍贵，值得大家珍藏和反复研读。

密典亦是破魔大法

荣索班智达的著作主要包括《入大乘论》、《黑蛇喻论》、《显现立为本尊》和《大幻化网总义》。麦彭仁波切曾说，印度月称论师和藏地荣索班智达的著作，对于抉择空性见解意义重大。如果我们依止荣索班智达的智慧，必定能够远离一切魔障。

魔障的表现形式多种多样，有些人认为身体生病、心情不好、遇事不顺、家中变故等，是受到了魔的侵害，其实这些不一定是真正的魔障，因为世间法都是有为法，有为法皆是无常，必定会随着因缘而不断变化，乃至毁灭。我们作为修行人，不应该对此过于执著。至于世间所谓的附体，也不一定是真正的魔障，因为若以慈悲心相待，那它也是修行大悲菩提心的一种对境。

那么什么才是真正的魔障呢？真正的魔障是闻思修行不精进，且经常对佛法和上师产生邪见。比如，个别道友对于宁玛巴教法不但缺乏信心，甚至经常产生邪见，认为其不殊胜。

他们之所以会如此，是因为没有真正体味到教法的殊胜意义，就像从未尝过糖的人，感知不到糖的美味一样。如果他们亲自品尝到了自宗教法的甘露妙味，绝不会舍弃。

而要想真正品尝这些法味，必须深入闻思经续论典的教义，特别是荣索班智达、无垢光尊者和麦彭仁波切的教典。通过反复分析和思维这些教言，定能去除心中各种不合理的念头。如此一来，不仅会远离魔障，而且自相续中的智慧也会逐步成熟，最终生起坚定不移的妙慧。

以黑蛇喻，生动诠释大圆满的殊胜性

荣索班智达有一部著名的论典——《黑蛇喻论》。此论通过黑蛇影像的比喻，生动诠释了五种智慧，说明了无上大圆满的殊胜性。论中宣说了如下比喻：一个孩童把一条黑色绳子丢进水缸，黑绳看起来就像一条黑蛇。五个人见后，产生了五种不同的反应：

第一个人将水中的影像视为真正的毒蛇，因为极度恐惧而将其彻底舍弃。这代表了小乘的观点。小乘认为烦恼实有存在，会障碍自身的解脱，需要通过修行将其彻底断除。

第二个人知道这只是黑绳的影像，不是真正的毒蛇，但内心仍然感到恐惧，不敢直接接触，想用其他方法将其除掉。这比喻大乘显宗的观点（主要指中观自续派）。他们认为烦恼的本体虽为空性，但名言中的事相却是存在的，因此对修行有一定的障碍，需要依靠智慧和慈悲妙药，才能将其转为道用。

第三个人虽然知道这只是影像，也知道接触它没有危害，但是自己不敢直接触碰，而是请求他人帮助。这比喻外续部的观点。外续的见解虽然知道烦恼无自性，究竟意义上无危害，但缺乏直接取受的能力，他们会祈求本尊的加持，在得到加持之后，才敢受持。

第四个人知道这只是影像，并无危害，为了尽快断除心中的胆怯，他鼓足勇气刻意去接触。这比喻除了大圆满以外的内密观点，他们虽然了知烦恼无自性，但内心深处仍对其存有些许畏惧感，为了彻底摧毁对烦恼的执著，他们会行持一些特殊的禁行修法。

第五个人具有无倒的智慧，清楚知道这不过是绳子的影像，无利亦无害，因此不会生起取舍之心，也不会做任何刻意的行为。这象征大圆满的见解。大圆满修行者对于诸法等同幻化究竟了达，故对烦恼不做取舍，也无有任何勤作，内心如如不动。通过自然安住或直观烦恼的本性，烦恼就会自然消失。

荣索班智达通过这些比喻，展示了声闻乘、中观自续派、外密、除大圆满以外的内密和无上大圆满对烦恼的不同认知和应对方式，由此说明大圆满的见解最为殊胜。

尊者在他的另一部著作《入大乘论》中，还通过两个顽童把红色物体扔入牛奶的比喻，阐述了这一道理。法王如意宝在1987年曾传授过《入大乘论》，我当时听了之后，感觉这部法特别殊胜，真正理解了大圆满与小乘、中观等法门在对治烦恼上的根本差异，知道唯有大圆满，才能真正转烦恼为智慧。

勿让法贤智慧遗失

荣索班智达对宁玛巴教法的恩德极为深厚，许多传承都是通过他传下来的。麦彭仁波切在自己的论著中多次赞扬过尊者。德巴堪布在撰写论著时，也多次强调全知无垢光尊者和荣索班智达的教义。

现今在宁玛巴教法中，无垢光尊者和麦彭仁波切的著作保存较为齐全，荣索班智达的教言相对较少。由于历史原因，尊者的许多作品已经遗失了。以前，金旺堪布曾为我们传授过一些荣索班智达的教言，我由此得到了部分传承。

荣索班智达法名“荣索秋桑”，意为“法贤”，弥勒菩萨的《大乘经庄严论》云：“以法贤智而观察，思维远离魔之境，成熟坚定不移慧。”堪布根华在讲义里说《大乘经庄严论》中的“法贤”是对荣索法贤班智达的授记。法王如意宝在印度弘讲《宝解宝灯论》时，也曾如是宣说。

虽然宁玛巴普遍承许这一说法，但格鲁派等其他宗派不一定认同。就像格鲁派弟子认为佛经中多次提到的“善慧”是对宗喀巴大师的授记，而其他宗派的一些大德则认为“善慧”一词在经中常见，不一定专指宗喀巴大师。虽然每个教派对于授记的解读各不相同，但各自都有一定的依据。

总之，荣索班智达的教言在宁玛巴教法中具有重要地位，希望大家能够重视起来。

壬三大圆满超胜他法之理分二：一、若属心心所则相违；二、彼之正行尤为殊胜

癸一若属心心所则相违

对于实相见解的正行，一些未通达者常常产生误解，片面地将其执为显现或空性等，由此将其宣说为心与心所的行境。虽然他们声称是以教理诠释“不可言说”之义，但因为已把不可言说的智慧当成了所说，因而，与大智者的密意已经相违。

无上大圆满的正行，是觉空双运、自然智慧的行境，也是圣者各别自证之行境，一般凡夫人以心和心所根本无法衡量。

然而，一些偏执心较强的修行者，将大圆满的本来觉性智慧误解为仅仅是显现的部分，或仅仅是空性，从而把大圆满最究竟的实相智慧，局限在凡夫所能理解的心与心所的范畴。比如，格鲁派瓦蒙格西就曾认为，大圆满只是细微心所的一种境界。

这种观点显然不合理，因为大圆满的境界，如同显宗《般若经》和《现观庄严论》所讲的般若波罗蜜多一般，是不可思议、无法言说的智慧行境，非凡夫能取所取心的境界。若将其视为心与心所的对境，不仅相违于诸多教证、理证，也与诸佛菩萨和高僧大德的密意背道而驰。

麦彭仁波切在《三本性论》中着重破斥了这种观点，阐述了宁玛巴自宗大圆满智慧的真实意义。

要真正理解大圆满的智慧与境界，必须深入闻思宁玛巴的经续论典，并研读一些传承上师的窍诀书。通过长期闻思修行，才能逐步了知大圆满的甚深义。若对大圆满究竟讲了什么还不清楚，便下结论说“在显宗之外，不可能有再高的见解”，那这种说法只能算妄断之词，因为缺乏真实的决断依据。

就像辩论的时候，首先应该彻底了解对方的观点和宗义。如果一无所知或一知半解就开始驳斥，就像射箭时没有靶子，盲目朝前射一样，最终必定徒劳无功。这样的辩论在智者眼中既无意义，也不庄严。

大家平时与金刚道友辩论或探讨法义的时候，也要首先明白对方的观点，在没有真正了知之前，不应该轻率地驳斥或否定。

总而言之，若将大圆满的正行智慧误解为耽著显现或空性，就已把它推向了心和心所的行境。这样一来，不可言说的智慧就被当作可言说的对境，这显然与诸佛菩萨和高僧大德的密意相违，因此，千万不可如此承认。

前面讲过，在修行的最后阶段，修行者无需再进行观察，而应直接安住。此时有许多不同的安住境界，如中观离一切戏论的境界，或密宗空乐无二的境界等。接下来，将介绍密宗阿底约嘎不可思议的超胜境界。

因为阿底约嘎的见解，是对现、空等均不执著，是不可思议的觉空无别自然本智，因此，绝对已经超越了不清净的分别念。

有些人把大圆满阿底约嘎自然本智的智慧境界，误认为是极其细微的分别意识。这其实是不合理的，由此会导致将无法言说的境界推向可言说之对境的过失。

有的人未曾得到密宗殊胜的境界，便妄言其不合理，甚至加以诋毁。实际上，若没有亲身体验过这种不可思议的智慧境界，对于其本体一无所知，又岂有资格妄加评论？

阿底约嘎真正的见解，并非单纯的显现或空性，而是觉空无二、不可思议的自然本智，它完全超离了不净杂染的分别心范畴。

对于这种智慧，凡夫人无法以分别心来言说，也无法以行为来表示，因为凡夫的分别念属于心与心所的范畴，具足能取和所取，根本触及不到阿底约嘎如虚空般不可思议的智慧本体。因此，任何语言的评判或内心的想法，都是对阿底约嘎的曲解。

实际上，显宗经论中也常用“无可言思般若度”“各别自证智行境”等语言，来描述诸佛菩萨所证悟的超胜境界。阿底约嘎同样属于这种不可思议的智慧境界，对此切勿产生怀疑。

阿底约嘎中的“约嘎”是瑜伽之义，“阿底”被许多上师解释为明点。因此，阿底约嘎也可称作“明点瑜伽”。为何如此命名呢？因为它最后揭示的是法身唯一之本性，也即法身唯一胜义明点。由此也可以说明，最高的阿底约嘎境界超越了二取分别念，凡夫心根本无法衡量。

癸二彼之正行尤为殊胜

如理抉择本来清净之空分，即是直断见解，而正确抉择任运自成身智之自性，则是对法界内明自成童子瓶佛身生起诚信并现见的光明顿超。二者并非异体，而是无二无别，唯一是指“本体本来清净之法界”与“自性任运自成之光明”双运大智慧。

大圆满正行有二：直断和顿超

麦彭仁波切在此以简明的语言直指大圆满的正行。大圆满见，也即阿底约嘎的不可思议智慧，大致可分为直断和顿超。在藏语中，直断称为“车确”，顿超称为“脱噶”。

为何称为直断呢？因为依靠上师传授的窍诀，修行者能够迅速、直接地消除自相续中所有不清净的分别念，从而现前真正的自然本智。这种窍诀修法称为直断。麦彭仁波切和法王如意宝讲过很多直断方面的教言。

所谓顿超，即依靠上师的窍诀，修行者能够直接体悟到自身本具的如来藏本体，或称自然本智的本体，无需经过传统的地道修习，即能快速照见自心的本来面目。这种窍诀修法称为顿超。相比之下，显宗或其他共同密宗的修法通常需要经过长时间的修习，才能达到究竟的果位。

麦彭仁波切在此并未讲述直断与顿超的具体修法。一般而言，未得过大圆满灌顶，或即使得过灌顶但尚未完成五十万加行的人，是不能听闻和修持这些甚深修法的。此处，尊者只是从理论角度，对这些殊胜修法的整体框架作了清晰的介绍。

心本来即是清净的，与智慧本体无二无别。从本来清净这一层面进行抉择，即称为大圆满的直断见解。它是通过上师的窍诀，直接了认自心本面之空性分，或者说离一切戏论的清净部分。

众生的相续中，自然而然圆满具足五身、五智等一切功德。大圆满自宗认为，这种五身五智的自性，以任运自成的方式存于每个众生的相续中，此理以“童子瓶佛身”可以比喻。从现相角度讲，每个众生都具足这些功德。

“童子瓶佛身”是大圆满的不共术语。就如同瓷瓶中有一盏灯，它虽被困于瓶中，却以通彻明亮的方式恒常存在，众生的佛性虽被外在的障碍所遮蔽，但于内却以自明自知的方式永恒存在。一旦摧破瓶身，本具的大光明就会自然显露。

依靠上师的窍诀修持，修行者能认知这种身智光明，并对此生起坚定不移的信心，最终无碍照见自身的真如本性，这便是大圆满的“光明顿超”修法。它是通过特殊的看式、坐式，以观明点的方式直接认知。认识之后继续精进修持，即生就能获得究竟的成就。这是一种极为殊胜的修法。

虽然在本体层面，以直断抉择本来清净，显宗术语称之为抉择离戏空性；在光明层面，以顿超抉择具足五身五智的童子瓶佛身，但实际上，清净直断与光明顿超并不是分开的，它们都旨在获得本净自成无别的双运智慧。

无垢光尊者曾说：“心灭分直断，任运智顿超，双运自然智，心滴之密道。”意思是，大圆满心滴派最秘密之道，即是通过修持灭尽所有分别念的直断，与展现内明智慧的顿超，最终获得双运自然智。

无垢光尊者的这一教言，深刻阐述了直断与顿超的不可分割性。许多上师在指导弟子时，也是要求弟子首先了达本来清净的见解，在此基础上，再继续修持观明点等顿超的窍诀。如此一来，弟子便能在短时间内照见心的自性光明，如见到金刚链、明点空灯等。

对于这些窍诀修法，以前听过《上师心滴》的人都很清楚。有信心的道友听闻之后，不仅会再三研读法本，更会实际修持，始终不懈，最后自然而然通达了其中的深义；而缺乏信心的道友，往往听过之后便放下了，如果上师不带修，自己就一直不修。其实，修行关键靠自己，全部依赖于他人，恐怕是不行的。

希望大家在得到大圆满的窍诀之后，能够反复思维并实际修持，放弃是非常可惜的。对于已经得到大圆满灌顶并完成五十万加行的人，大多数大圆满的经典都可以自行阅读。像麦彭仁波切的《直断要诀》和无垢光尊者的《上师心滴》当中，都包含了许多殊胜的教言，讲得非常细致，值得反复研读。

不过，有个别人没得过大圆满灌顶或者没有修完五十万加行，就私自翻阅密典。这其实不是很好，因为没有经过灌顶和修五十万加行来遣除自相续的罪障，看了也不一定会对自相续有利。每个人最好还是根据自己的根基闻思相应的法。

在座道友们今生有机缘遇到如此殊胜的传承上师和密法，务必要倍加珍惜，精进地闻思修持。如若随顺自己业力习气，错过了这样极为难得的因缘，实在是可惜。

人生转瞬即逝，疾病、苦难等各种违缘又多不胜数。如果在内心稍得自在的此时，我们不去学习这些殊胜的法要，将来可能再无机缘。在此，我劝请大家能够重视起来，抓紧时间精进修持。

《上师心滴》是三解脱，应予以重视

此处只是稍微提及了本来清净和任运自成，无垢光尊者的《上师心滴》里对此做了全面而深入的阐述。若想深入了解无垢光尊者的教言，一定要阅读《四心滴》和《七宝藏》等论典。其中，《上师心滴》是以窍诀的方式归纳宣讲了大圆满所有的教理和修行要旨，可谓无所不包。比如，对于直断、顿超的要诀和歧途等，均有详尽的阐述。

最近，我翻阅了新印的《上师心滴》，感到特别欢喜。书中，无垢光尊者对直断与顿超的教义阐释得特别细致。法王如意宝曾说过：已经获得大圆满灌顶，且完成五十万加行的人，应该多阅读《上师心滴》，这部法典极为殊胜。

《上师心滴》可以说是“见解脱”、“闻解脱”和“系解脱”。希望大家能把它带在身边，经常阅读和修持。曾得过《上师心滴》传承的道友们，我希望你们每年至少能够阅读一遍。如果一年之中既未阅读也未修持，而还自称“大圆满修行者”，那可能只是徒有虚名而已，缺乏实质意义。

其他续部中所说的不坏智慧明点，与任运自成童子瓶佛身仅是名称不同而已，意义上并无差别。然而，在大圆满阿底约嘎中毫未隐晦，极为明显地做了宣说。

他宗的误解

大圆满所讲的“童子瓶佛身”与“本来清净”等教义，在藏传佛教其他教派中并未直接提及，因而其合理性一度受到质疑。有些人认为，宁玛巴所讲的“童子瓶佛身”等教义缺乏合理依据。

历史上，其他教派的一些大德，如瓦蒙格西、智贡华沃、帕翁卡巴等，可能因为受到前世业力的牵引，不但摧毁过莲花生大士的像，而且毁谤密宗大圆满法。他们认为“童子瓶佛身”的说法不合理。至今，仍有一些帕翁卡巴的弟子对宁玛巴的教法心怀不满。

瓦蒙格西曾撰写过一部名为《摧毁童子瓶佛身的铁锤》的论著，专门批判大圆满的这一教义。据传，他因严重毁谤大圆满，导致果报即生现前，当时大地裂开，他直接堕入了地狱，此裂缝至今依然可见。我把这个公案写在了《密宗断惑论》当中，想以此警示大家不要诽谤大圆满，否则会遭受严重的后果。

自宗无有过失

后来，麦彭仁波切在《三本性论》中驳斥了瓦蒙格西这一观点，指出，若宁玛巴的“童子瓶佛身”不合理，那格鲁派所说的“不坏明点”同样不合理，因为《密集金刚》中认为不坏明点（即心之本性）是真实存在的。因此你的铁锤在挥向童子瓶佛身的同时，也应将不坏明点一并摧毁。

关于不坏明点，无垢光尊者的《大圆满心性休息大车疏》密宗部分，以及麦彭仁波切的《八大法行论》中都有阐述：人的心间有像莲花般的八个脉瓣，中间有胜义明点。胜义明点即所谓的实相，在净见量前应该如此承认。

当然，从究竟的胜义谛层面看，不坏明点或童子瓶佛身并非真正有形、有相之法。宁玛巴也如是承许，比如，对于“一切风和心入于中脉时，能通达万法本性”这一教言，麦彭仁波切解释说：修持大圆满时，不应把中脉观想成身体中的一根长管子，认为所谓的风入，就是风入到中脉的管子里，实际上，风心指的是分别念，而中脉则代表不坏明点的本性智慧。所谓风心入于中脉，意即，分别念与不坏明点融合为一，此时便已获得成就。

虽然在生起次第中确实有有相的观修法，但在最究竟的大圆满中，这种具相的观想并不被认可。《七宝藏》中的《句义宝藏论》也明确阐述了这一点。

大乘各宗义同词异

事实上，其他续部所讲的“不坏明点”“光明本体”“胜义明点”，《时轮金刚》中所说的“遍空虚空金刚”，大圆满所讲的“童子瓶佛身”，以及显宗所说的如来藏，其实际含义都是一样的，皆指心之本性，只是名称不同而已。在宁玛巴续部中，也用了很多不同的名称来表述。

自宗具有不共特点

那是否意味着大圆满与《密集金刚》等续部的教义，以及显宗如来藏的教言完全一致呢？

并非如此，显宗虽然涉及了如来藏的意义，但阐述得并不像密宗那样深入。《密集金刚》等续部虽然讲述了“不坏明点”等相关义理，但在能诠释的窍诀方面，与宁玛巴有着显著的差异。

在大圆满续部和论典中，尤其在《句义宝藏论》中，通过十一个问题详细宣说了众生相续中如何存在童子瓶佛身的道理，比如，通过基童子瓶佛身、道童子瓶佛身、果童子瓶佛身等教言，做了十分清楚的阐述。

此外，大圆满还详细宣讲了童子瓶佛身的具体修法，比如，如何通过各种不共的坐式和看式，真实现见心性光明。这些众多的殊胜窍诀，即是宁玛巴教法的不共特点。

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