《定解宝灯论》
麦彭仁波切 造 · 索达吉堪布 译
一、见解无遮或非遮
嘎单见解说无遮，其余诸宗谓非遮。
前译自宗何观点？无二双运大智前，
遣诸所破之无遮，引他非遮皆不许。
此二仅是心假立，实际二者均不许，
远离遮破与建立，离意本来之法性。
若问仅思空性言，则当承认无遮见。
印度具德月称师，藏地荣索秋桑尊，
异口同声一密意，建立本净大空性。
此法本来即清净，或本无有自性故，
二谛之中皆无生，于说无遮有何疑？
柱子本来即清净，所剩不空毫无有，
若未遮破柱子无，说柱非实有何用？
破除柱子之空性，与余显现此二者，
空与不空非双运，如黑白绳搓一起。
说柱不以柱子空，法性反以柱子空，
空基保留以他空，句与义之二他空。
呜呼彼不以彼空，空基不空已留剩，
与色以色空教义，以及理证皆相违。
柱与成实柱二者，一体一遮另亦破，
他体虽破非柱实，柱体不空堪观察。
若谓成实未有故，不必分析一异体，
虽无实法凡夫前，瓶子执为实有故。
不空瓶子之外法，所成实有为何法？
汝等了知所破相，实为荒唐可笑处。
自续派论许所破，加成实等之鉴别，
然就观察胜义言，加此鉴别有何用？
思若空性仅世俗，亦似无有柱子后，
担忧咬文嚼字也，如此更成纠缠字。
世俗说柱有即可，为何言彼彼不空？
若说此二是一义，其实并非一意义，
所谓柱子已存在，与柱有柱不相同，
后者实际已承认，存在能依及所依。
胜义柱子不存在，何言柱以柱不空？
世俗言说柱柱子，两次重复文法误。
若自不以自身空，自存在时以他空，
所破他法若无有，则违所许自不空。
通常依他之空性，决定不是真空性，
马上虽不成立牛，岂能确定彼马空？
见彼马匹于牦牛，有何利益有何害？
是故不空轮涅法，不成有法与法性，
现空双运与有寂，等性于此悉无有。
如说水月非真月，天月空与水月现，
若是无二之双运，谁皆轻易证双运。
牦牛非马人皆知，现量目睹牦牛现，
为何诸大尊者说，证悟此义极稀奇？
故自宗许观水月，水月本性毫不得，
无而现见水月时，虽是无遮却可现。
空性显现凡夫前，虽似相违于现见，
诸智者以奇语赞，说此双运真奇妙！
若从空性分衡量，无有丝毫不空故，
虽可断定说无有，然而于无之自相，
未曾失去之同时，不灭之中可显现。
未失现之自相时，安住无基大空中。
分类此空以此空，此现此空永不得，
于此彻底了达时，觅义寻者未得义，
非但不生失望心，反得快乐真稀奇！
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