释量论·成量品
1
量即无欺识。起功用不欺，
2
名起亦如是，显示所欲故。
3
说者能为境，何义心中明，
4
彼名乃量性。非具境性因，
5
取已所取故，世俗不承许。
6
识是正量性，缘所取舍事，
7
彼者为主故。以有境相异，
8
识证有别故，彼有此有故。
9
由自知自体，依名言为量，
10
论能遣愚痴。明未知义尔。
11
证知自体已，知总相得之。
12
意谓于自相，不知而知故。
13
观察自相故。具彼佛为量。
14
为遣非生者，而说成量性。
15
故待彼能立，是量实合理。
16
常性量非有，证知有实量，
17
所知无常性，彼无常性故。
18
次第产生者，由常生非理，
19
不容观待故，缘非能利故，
20
无常亦无量。住行形差异，
21
能起作用等，许成喻不成，
22
抑是怀疑处。随有无所造，
23
形等极成立，由彼比量者，
24
其是合理性。证实异事等，
25
名同无别故，比量非应理，
26
如灰物推火。非尔则陶师，
27
造瓶等泥形，故蚁穴亦成，
28
由彼所造作。随行所立故，
29
果总亦能证，而说相属者，
30
异故他体过，许是果等同。
31
唯见于种别，成立之名总，
32
证成非应理，犹如语言等，
33
是够故为牛。欲说依他故，
34
诸名于何者，并非悉皆无，
35
有彼若成义，一切成一切。
36
依此而分析，淡黄派等许，
37
无常等之故，亦成无心等，
38
剥皮则死故，承许为具心。
39
事体若不成，此理若成立，
40
纵彼不成立，差别非能害，
41
如声依虚空。名虽不成立，
42
事成则成立，如鸱枭派前，
43
佛教徒宣说，体等作能立。
44
当知彼错等，纵唯名无谬，
45
能立亦有咎，由事证事故。
46
如行故证牛，具手故证象，
47
此名之所诠，共称非欲说。
48
若何事是因，彼何时非因，
49
何故许彼因，不许非为因。
50
与刃药等联，黑者伤及愈，
51
无关之木块，何不执为因？
52
自性无差异，造作亦非理，
53
常无消逝故，功能亦难悟。
54
何有则何有，此外若执因，
55
一切因无尽。生芽土水等，
56
自性尽变已，是因善作彼，
57
见其差异故。谓如境根聚，
58
无别是识因，如是此是非，
59
彼亦有别故。各自皆无力，
60
自性无别故，聚亦无能力，
61
是故差异成。故各无何力，
62
聚有德彼等，是因非自在，
63
此等无别故。有者则声称：
64
量即知隐事，彼能立亦无，
65
勤行者非有。不知于所说，
66
疑虑有误者，为令勤彼说，
67
寻觅有智者，故察堪当彼，
68
所修之智慧。此晓昆虫数，
69
我等无所需，彻知取舍性，
70
及其方法者，许彼为正量，
71
而非知一切。见远否皆可，
72
见求真理是。设见远为量，
73
当来依鹫鹰。能立修悲中。
74
谓心依身故，修习不成立。
75
非理破依故。有情受生时，
76
呼吸根及识，非不待自类，
77
唯由身体生，极其过分故。
78
见具结生力，彼何具何无，
79
何后无结生？何处不产生，
80
湿生等众生，地等分毫无，
81
故悉种子性。故根等不待，
82
自类是大种，如一者尽成，
83
皆无别成故。诸根一一损，
84
意识非有损。见此若改变，
85
彼等亦变异，故识住所依，
86
即识依于彼，是诸根之因，
87
故根由识起。具如此能引，
88
后亦成如是。彼之识利故，
89
说意依于身。设若根无有，
90
非识彼亦无。如此互为因，
91
是故互为果。由非次第者，
92
不生次第者，无别待亦无。
93
身次第成识，彼亦显次第，
94
前前刹那者，一一刹那中，
95
是前无彼因，是故一切时，
96
可见或有因。末心与他心，
97
结生有何违？何故许罗汉，
98
彼心无结生？岂非已跟随，
99
量不成义宗？若彼离因故，
100
何故不说彼？如识成取故。
101
具根非生心，生识用异故，
102
亦非一切生。无心故非他。
103
一因故并存，如根如色味。
104
由境而改变。恒随彼因故，
105
何益彼为因，是故说此依，
106
生故称为因。有时于心续，
107
能利亦容有，如火于瓶等，
108
非唯此即灭。身若安住时，
109
心应无消失。彼有方有之，
110
驾驭故彼生，非呼吸生彼，
111
风排及引生，无勤何因致？
112
彼等盛衰中，当得增与减，
113
彼等亦应同。心是因不同，
114
住引业余者，亦许是因故。
115
若如灯芯等，患违身非因。
116
死致诸患退，彼时复成活。
117
设谓火灭时，薪变不复还，
118
彼即无复返。非尔有疗法。
119
不复生有者，致有者变化，
120
有者复返故，如火于薪金。
121
初微亦非返，造可复返变，
122
彼亦复出现，如金之硬性。
123
说毫不可医，能转难得故，
124
抑寿已尽故，唯患无不治。
125
死毒等返故，或彼咬已除，
126
亦离变因故，彼何不复活？
127
近取无变异，不变近取果，
128
如泥无变异，不变瓶子等。
129
何事无变异，转变何事彼，
130
彼近取非理，如黄野黄牛，
131
身心亦如是。彼因俱有缘，
132
生果即并存，如火红铜液。
133
有无依无故，非是若谓有，
134
所住即所依。于此所依无。
135
住者外非他。是他彼之因，
136
彼于事作何？应成无毁灭。
137
许彼灭因致，彼亦同过失。
138
住因亦作何？设遇灭因前，
139
所依令安住，灭即法尔有，
140
于此无害故，住因起何用？
141
若谓如水等，所依此亦同。
142
诸事一刹那，灭故事相续，
143
如此生之因，故彼是所依。
144
否则不合理。障碍流失故，
145
水等之所依，无行德总业，
146
如何需所依？依此破会合，
147
会合者之因，种类等亦住，
148
所依无故遮。若事依他灭，
149
彼住因作何？纵彼无他灭，
150
住因皆无力。有依悉具住，
151
诸生皆有依，是故一切事，
152
有时亦不灭。若是自灭性，
153
令彼住他何？设非自灭性，
154
令其住他何？身体无增减，
155
以心行差别，慧等增及减，
156
此非灯光等，存诸所依中。
157
由彼此亦胜，非无利于心。
158
有时贪欲等，依强等而增，
159
乃由苦乐生。彼亦调适等，
160
内义近中生。依此即是说，
161
身等失念等，内义别中生，
162
识致改变故。如心别有者，
163
闻虎见血等，而现昏迷等。
164
由此可决定，随从何行心，
165
无彼则不生，故心依于心。
166
犹如依于心，听闻等功用，
167
心中尔时明，无有相异故，
168
身亦应具德。于我具贪故。
169
有情非他引，欲得乐离苦，
170
受生于劣处。痛苦颠倒心，
171
生爱而束缚，生因若彼无，
172
其即不投生。若未见去来。
173
根不明不见，如目不明者，
174
不见轻微烟。纵有体微故，
175
有于有无碍，如水如金汞，
176
非未见故无。手等动皆动，
177
相违之二事，一中不容故，
178
应成余异体。一覆一切覆，
179
抑或未覆时，覆者亦应见。
180
一由染料变，皆变或不变，
181
知故一聚无。谓多则如前，
182
无有差异故，极微故非知。
183
不成无差异，有别是根境，
184
是故非微尘。依此亦遮破，
185
无有能障等。汞与金混合，
186
热石等何见？根等各无力，
187
如何能证知？谓由具法生，
188
此过亦等同。若谓金与汞，
189
由具方得见。依无见何知？
190
味具色等违。若近命名许。
191
识成各相异。譬如谓长串，
192
具彼自体说，与其异体者，
193
具数及业等，体不现识前。
194
名识随异事，分别假立义，
195
犹如功德等，已灭及未生。
196
若许此假立，何故而承许？
197
彼于一切事，何不依彼许？
198
若非皆假立，异别故谓主。
199
何外他体无，互异即无义。
200
非具余义因，白等具数等，
201
名称非异名。若彼亦他义，
202
德实成无别。虽非他事物，
203
以反体分异，如非业实体。
204
说事之诸名，具足数目等，
205
相异而宣说，他法作特指。
206
欲知唯彼者，不引诸其余，
207
有谓指之具，能诠似异法，
208
诠一义一切，引故谓指具，
209
即诠有法名。除色等力别，
210
彼等相同果，非因予遣除，
211
即用瓶之名，故瓶非谓色，
212
一体之名称，是诠类聚别。
213
彼总或分支，谓瓶之色等，
214
能表彼力异。此说余亦尔。
215
一切若是因，离一支亦非。
216
纵各具能力，同时生多体。
217
相同多体故，呼吸非决定。
218
纵一然多明，彼因恒存故。
219
若非多之因，渐非无别故。
220
一息取多境，故彼生不定。
221
若一识知多，彼成同时性，
222
无违故次第，缘取亦不成，
223
无有差别故。若执非自类，
224
时息多刹那，即是心之因，
225
则无次第因。彼岂具次第？
226
前自类是因，则初应不生，
227
彼之因非有，出息异有境。
228
有亦定多性，故心同时生。
229
气息行弱等，缺一则不生，
230
如何有即因。识亦应有别。
231
何非依何别，而别非其果。
232
识功能定故，一是一之因，
233
以识著他境，无力不取余。
234
若身顿生识，后定同类生。
235
身体之能力，何故而消失？
236
谓身灭非依，故心独自住。
237
为彼因得转，心续安住因，
238
不成其分支。此生之五处，
239
生余身之因。破彼分支事，
240
是因不可得，非定已详说。
241
根等亦有余。可见前前根，
242
自类之能力。见变故生他，
243
亦皆得成立。若彼由身生，
244
如前过亦同。谓由心中生，
245
余身成此生，由离因之故，
246
末心有结生。许能立有余。
247
谓修纵超胜，如跳及水温。
248
并非越自性。已修若反复，
249
亦将待勤作。所依不稳固，
250
超胜不能增。自性非同彼。
251
益彼诸功用，于后之超胜，
252
成办力无故。非恒所依住。
253
别增非性故。何时已造作，
254
复不观待勤，他勤将胜进。
255
心修悲等生，自然得进展，
256
如火等燃柴，水银及金等。
257
是故彼等生，体性生功德。
258
勤作令后后，愈来愈超胜。
259
若由前同类，种子得增长，
260
悲心等串习，其量住何处？
261
跳跃非如是，其因力勤习，
262
功能确定故，跳跃决定性。
263
初非如后跳，身有违品故。
264
力渐除违品，自力现前住。
265
悲由自种生。设自种子果，
266
违品妨害无，心即成彼性。
267
如是修前前，心法之慈悲，
268
离贪智慧等，即余明之本。
269
依修成悲性，如离贪贪厌。
270
具悲为灭苦，勤修诸方便。
271
方便生彼因，不现讲彼难。
272
依教理观察，痛苦之特性，
273
了知痛苦因，无常等自性。
274
何故成如此？因住果不灭。
275
为除彼之因，观察其违品。
276
了悟因体故，彼对治亦定。
277
我执我所执，有为行境者，
278
贪执即是因，能害见无我，
279
彼二是相违。众相多方便，
280
长时修习中，彼过及功德，
281
亦成极明性。心亦明显故，
282
因习已断除。佛陀行他利，
283
胜麟角喻等。为彼故修法，
284
承许是导师。证成初生故，
285
此二说为因。断因具三德，
286
即是善逝性。非苦所依故，
287
即善彼由见，无我或修行。
288
生过即兴起，称为复退转，
289
已断我见种，是不退转性。
290
彼谛异体性。身语意之染，
291
无恼及无病，说道不明余，
292
修故无余断。有谓言说等，
293
故非尽过患。此逆疑故谬。
294
常性或无法，或法不知故，
295
何故妄断言，诸过不能灭？
296
有因故依修，因治灭尽故，
297
由知因自性，知彼亦成立。
298
救者见道说，无果非妄说，
299
具悲故诸为，行持他利故。
300
为此是正量。或救说四谛。
301
苦即流转蕴。串习贪等明，
302
见故非自然，无因生违故。
303
错非风等法。谓性合无过。
304
为何亦不见，彼法外他法？
305
一切贪成同，故非一切法。
306
谓如色无过，设彼差别者，
307
诸业增上无，彼辩亦等同。
308
若亦许贪等，自性是诸法，
309
无不具力性，果别由何致？
310
诸过纵有别，无有差异故。
311
非不成立性，一切变变故，
312
亦非一切生。若因已增长，
313
则果不应减，如热贪等变，
314
是由苦乐生。若由不等生，
315
痛苦不生贪。请说由何生？
316
由调和精增，从中生贪欲。
317
见不调亦贪，余调亦非尔，
318
精尽漏血尔，不定一女精，
319
非于一尤贪。色等亦分支，
320
非尔皆不定。不定皆会生。
321
不执德亦尔。设执德是支，
322
一切成执德，因无差异故。
323
何时具贪欲，如是不成嗔，
324
彼二体异故，不见此固定。
325
自许贪心等，依赖于同类，
326
习气差别转，是故无彼过。
327
此破大种法，所依亦遮故。
328
非白等依土。所依名因义。
329
或与自所依，无别存是依，
330
否则非合理。设谓醉等力，
331
如是有差异。力非事外境，
332
彼亦将毁灭。所依齐全住，
333
能依非毁灭，设谓与彼同。
334
非尔知现异，大种心异故。
335
乃至身变前，意体成相同。
336
分别随境转，此是何原由？
337
何时不待身，有识成有者，
338
习气苏醒因，故有生有者。
339
非识非识因，是故亦成立。
340
设许一切事，具生识力故。
341
草等尖百象。先前未曾见，
342
说有除数论，有惭谁力言？
343
百次分析因，何体成显现，
344
其体先不现，彼果如何存？
345
前无而生中，贪等成不定。
346
若不离大性，故皆具贪等。
347
一切贪成同。若大种别致。
348
诸大无生异，然此异所依，
349
有增有减性，有彼成无彼。
350
若贪等虽异，因同性不失。
351
本性同因故，一切成贪同。
352
同性生牛识，或于此地等，
353
众生等差异，有者次第无。
354
热次第有别，然无无热火，
355
如是此亦尔。非尔以热外，
356
火已遮破故。何法余有德，
357
具差别次第，彼等彼差别，
358
有断如白等。如色等不定，
359
彼与大无别。设谓与之同，
360
非尔贪心等，应成俱生故。
361
执相有境故，境亦非依据。
362
同类因离故，贪等不一定，
363
或因接近故，诸识常时生。
364
彼者偶尔得，故是无常性。
365
过患所依故，因主故亦苦。
366
非我非加持。非因非加持。
367
常岂是能生？故一非异时，
368
产生多体法。他因纵聚合，
369
却未生果故，比量推他因，
370
彼非常法有。乃暂时性故，
371
证实苦具因，无因不待他，
372
故成恒有无。有者极声称，
373
犹如荆棘等，锐等无有因，
374
此等成无因。此有彼亦生，
375
此变彼亦变，称此是彼因，
376
此于彼亦有。触是色因故，
377
是见之理由。诸常法已破，
378
非由自在等，无有能力故。
379
故欲有是因，众人境差异，
380
持受得彼意。彼者即有欲，
381
众生欲离苦，得乐而流转。
382
彼许欲坏爱。贪我因中生，
383
非乐作乐想，流转一切处，
384
故爱是有依。离贪生未见，
385
乃诸论师说。无身贪未见，
386
故贪由身生。许因故承许，
387
近取已遮破。若随此理许，
388
自己害自许。设谓见贪生，
389
故与生俱起。同类生前成。
390
无明是有因，未说唯说爱，
391
能引相续故，等无间缘故，
392
业亦非业有，不定有彼故。
393
彼非永恒性，障因等有故。
394
轮回故无解。非尔许不成。
395
执我未灭除，彼将受折磨，
396
尔时苦增益，不住自性中。
397
为摧解脱者，纵无增益勤。
398
许离贪者住，悲或由业感，
399
引中不退转。超越有爱业，
400
非能引其余，俱有缘尽故。
401
知苦无相违，前行趋入者，
402
实法悲悯生，非与有情系。
403
非彼本性法，增益自他贪。
404
仅知苦相续，即将生悲心。
405
痴乃过之本，彼亦执有情，
406
彼无则非由，过因中起嗔，
407
故许悲无过。并非无解脱，
408
昔行灭尽已，不结生余故。
409
行力若未尽，彼住无过患。
410
悲心微弱故，亦无住大勤。
411
彼者大悲心，于他前安住。
412
离坏聚见故，初道无有有。
413
俱生未断故，若断岂有有？
414
若欲愿安乐，欲求不受苦，
415
凡是思我心，俱生有情见，
416
不见所谓我，毫亦不执我。
417
于我无爱恋，不以求乐转。
418
生苦因即缚，常法何有彼？
419
不生苦因解，常法何有彼？
420
不可说无常，彼非任何因，
421
于不可说者，缚解皆非有。
422
自性无坏灭，智者谓常性，
423
故舍此惭见，说彼为常有。
424
修已说道转。设谓虽转依，
425
如道过复起。非尔无力故。
426
识取境之法，如何有取彼，
427
有之本性者，亦是此能生。
428
自性此此中，依他缘误解，
429
消除观待缘，不稳如蛇识。
430
心性为光明，诸垢客尘性，
431
故前无能力。转依彼本性，
432
尔后无能力。纵有力有害，
433
能生核心事，非具长存力，
434
犹如湿地火。无害真实义，
435
于自性颠倒，勤作亦不退，
436
识持彼法故。我执同一因，
437
因与果事故，贪嗔彼此间，
438
他体亦非害。慈等痴无违，
439
故非尽除过。诸过之根本，
440
彼即坏聚见。明知违品故，
441
心所缘取故。倒缘说无明，
442
故余不合理。相违于此说。
443
空见相违故，与彼性诸过，
444
相违极成立。众生法性故，
445
非尽如色等。非尔不成故。
446
若与对治系，消除亦见故。
447
过灭如固体。非有复次生，
448
彼本性无系，如灰不定故。
449
现见有我者，于彼常执我。
450
由执爱安乐，由爱障诸过。
451
视德而爱恋，我所取成彼，
452
是故于我贪，尔时彼流转。
453
有我则知他，自他中执嗔，
454
此等尽相系，而生诸过失。
455
决定贪我者，不离贪我所，
456
无过亦非有，离贪我之因。
457
设若贪有过，彼中成如何？
458
对境未摈除，不能断除彼。
459
断除与功过，相系贪嗔等，
460
不见彼等境，内非由外相。
461
非由德起贪，是由见境德。
462
无不齐全因，其果何能遮？
463
见贪有何过？若谓苦所依。
464
于此非离贪，见我所如我。
465
如若彼无有，我非痛苦因。
466
彼亦与之同。如此二无过，
467
故二非离贪。如蛇所咬肢，
468
观苦而断除。摧毁我所心，
469
除此相反非。根等执著为，
470
受用之所依，自心凭何除？
471
彼离贪何有？如离身发等，
472
意起之心生，于他生耽著，
473
一切之现量。会合等相属，
474
将生我所心，相属住性故，
475
已见然不除。纵无会合等，
476
饶益一切具。生苦故如指，
477
不起我所心。彼非始终苦，
478
多如有毒食。由贪殊胜乐，
479
于违彼离贪，由爱殊胜乐，
480
方舍些微乐。无思由贪我，
481
随得而运用，如见未得女，
482
与旁生行淫。承许有我者，
483
如何许我灭？领受及名言，
484
功德所依灭，何许是耽著？
485
著性非如是。一切时我执，
486
令我贪坚固，彼耽我所种，
487
安住分位时。纵勤依德分，
488
取受而能障，于我所离贪，
489
亦能障彼过。若于我离贪，
490
今无离贪者，彼如舍弃我？
491
修苦成无义。彼等观痛苦，
492
唯知是苦性，彼先已现量，
493
虽尔无离贪。设若依彼过，
494
刹那除彼心，然彼非离贪，
495
如欲于余女。若有取舍别，
496
一者所生贪，随他生起时，
497
诸贪之种子。无过有境贪，
498
能成亦无过，众生亦仅此，
499
今于何离贪？贪彼亦有过。
500
彼于我等同。见德生耽著，
501
由见过毁灭，根等非如是，
502
愚等亦见故，有过亦具故，
503
纵知具功德，于他无有故，
504
及于过去等。是故我所心，
505
非由见德致，故非见非德，
506
而断我所心。本无功德者，
507
增益贪亦见，修彼因无害，
508
于彼岂有害？殊胜求其余，
509
具生灭心故，凡士亦了知，
510
我与根等异。故非视一贪，
511
凡是贪我者，自贪缘内支。
512
以今苦厌离，此嗔非离贪，
513
尔时亦有贪，方觅其余故。
514
嗔具苦因故，彼唯尔时住，
515
彼灭则复依，本身之自性。
516
断应取舍故，一切皆平等，
517
檀香与斧同，称之为离贪。
518
念及行苦已，方说观修苦，
519
我之彼缘生，乃无我见依，
520
依空见解脱，修余即为彼，
521
说无常知苦，依苦悟无我。
522
非离贪有爱，依止所为事，
523
非从惑业解，此称流转者。
524
若不许我所，亦无享受者，
525
具造受用相，此我尔时无。
526
故欲解脱者，根除无始来，
527
同类因种子，所生坏聚见。
528
教是此事因，未见众人前，
529
说教能解脱，亦非皆能悦。
530
种等成立轨，非令士不生，
531
涂麻油火烧，我亦应解脱。
532
先重后轻故。非已灭除罪，
533
此之重成无，无体罪非重。
534
颠倒识彼生，爱思所牵引，
535
投生恶处众，故彼断不往。
536
唯由彼生故，彼等能受生。
537
彼等思本业，故生思无失。
538
趋知依即作，彼由不见生。
539
未见灭不趋，是故行非思。
540
有无随从故，现见成作用，
541
即由思能力，而非依余者。
542
具彼之彼等，为何不流转？
543
若彼成无用。灌顶等无间，
544
彼依识执取，散灭皆成无。
545
彼时无心故，不生诸垢心，
546
结生能力无。活亦成无能，
547
对治与自品，若增减增故，
548
过心自类种，灌顶不能除。
549
常不观待故，相违次第生。
550
作不作同性，作者亦相违。
551
业果亦成一，彼等与彼异，
552
失毁作受者，常力亦不成。
553
他忆受等过，皆非能妨害，
554
有亦无忆故，领受生忆念。
555
于四谛固常，乐我我所等，
556
非真十六相，增益而爱恋。
557
与彼相违义，了悟真相者，
558
善修即正见，能摧爱随行。
559
业身纵安住，然一无有故，
560
三因生非有，如无种子芽。
561
非断业及身，无有对治故，
562
无力故有爱，亦再生起故。
563
若为尽二勤。尽业疲无义。
564
见种种果故，比量推诸业，
565
能力各相异，依苦行烦恼，
566
一法不能尽。有者生彼果，
567
变小非灭异，领受果报者。
568
若依苦行力，功能亦合尽。
569
则成惑分断，无惑断一切。
570
苦行许异惑，或谓烦恼性。
571
彼即业果故，此非合力等。
572
许摧生过故，能灭一切过，
573
能令业不生，如何失已作？
574
非由业生过，造过反非尔。
575
无有邪分别，乐亦不起贪。
576
救护知真如，稳固及无余，
577
殊胜智慧成，逝即证义故，
578
胜外有无学。为他利行智，
579
彼者为导师。由彼即慈悲，
580
他利前利成，不舍事业故。
581
依悲说善妙，依智说真谛，
582
具能立说彼，亦具正加行，
583
是故成量性。彼事赞导师，
584
为证依彼经，成立是正量。
585
未遮比量故，少生之本性，
586
一切即灭法，于此等多处，
587
见此论式故。无不生相因，
588
比量之所依，说所立遍因，
589
故亦有明说。
本 颂 亦 见 于