序

伏藏大师门吉多杰·口述

乔美仁波切·笔录

索达吉堪布·翻译

译序

伏藏大师门吉多杰（1645-1667），又名不变金刚，是藏地家喻户晓的大圆满成就者。尽管他只住世23年，但其一生非常精彩：年仅7岁时，他在净观中见到了自己的根本上师——乔美仁波切，而乔美仁波切也在觉受中看到了莲师授记的这位弟子，因此找到他并悉心照料长达八年，发现他拥有莲师无误化身的所有特征。门吉多杰8岁时，便能回忆起两百世的所有往事。在短短十年间，他开取了一百种伏藏，其内容均是佛菩萨亲口所述。

门吉多杰所开取的伏藏与众不同，因为佛菩萨常显现于他面前，法音从虚空中传来，所以，这些教法被称为“天法”。白玉派的开山祖师正是他的亲传弟子，因此白玉派所修的法门，大多也以“天法”为主。时至今日，仍有无数修行人通过修持天法，获得了不可思议的加持与证悟。法王如意宝晋美彭措曾对天法给予极高的评价：“言简意赅，清楚明了，加持迅速，其他任何教言和伏藏都无法与之相比，这一殊胜之处尤为突出。”

根据不同经续的授记，门吉多杰与普贤王如来、金刚持、金刚萨埵无二无别，同时他也是阿难、贝若扎那等圣者的转世。他能够回忆起数千劫的前世，而《二百世的回忆》一书主要讲述了他与上师乔美仁波切之间深厚的前世渊源。这本书是由门吉多杰在年幼时亲口讲述，上师乔美仁波切以偈颂的方式帮他记录下来。为了便于大家理解，我将这些偈颂转译成了白话文。

书中的一些图画，也是门吉多杰在回忆前世时亲手所绘。由于门吉多杰年纪尚小，表达方式相当自由，宛如日常对话，想到什么便说什么。因此，书中的语言有时是门吉多杰的叙述，有时则是乔美仁波切的插叙，这与严谨的论著有所不同。然而，这种亲切自然的讲述方式，或许更能引起读者的共鸣。

多年前，当我第一次读到《二百世的回忆》时，深深为之触动。像门吉多杰这样伟大的圣者，依然经历了漫长的轮回转世，更何况我们这些业障深重的凡夫了？当然，或许你并不相信前世后世的存在，认为这不过是荒诞的幻想，这也是你个人的自由。毕竟，许多人连今生的事都无法完全记起，又怎能相信一个人能够回忆起数百、数千劫的往事？然而，如果你相信这一切，那么通过这本书，你将能深刻体会到前世后世的真实、六道轮回的存在，以及因果业力的深远和可怕。

在当今物质至上的时代，前世后世是否存在，对每个人而言，都是一个至关重要的问题。许多人正因为对前世后世持否定态度，毫无顾忌地造下恶业，正如《涅槃经》所言：“不见后世，无恶不造。”如果你对前后世的存在尚存疑虑，我翻译的《前世今生论》中包含了大量的逻辑推理，而《二百世的回忆》则提供了许多真实的案例，可以帮助大家更好地思考这一问题。

1985年，当我刚出家时，曾在德巴堪布前聆听《大圆满前行》。第一次修五加行时，我所念修的仪轨正是门吉多杰的天法派《前行仪轨》，至今仍然是我常常修持的法门之一。此外，在喇荣五明佛学院的坛城中，法王将门吉多杰的舍利隐藏其中，因他曾发愿以遗体治愈众生的各种顽疾，因此许多转绕坛城的重病患者，都在不同程度上得到了康复。门吉多杰的一生非常精彩，他的自传分为外传、内传、密传三种版本。如果有机会，我希望能将外传的内容翻译出来，与大家分享。

今年的冬天格外寒冷，身处寒风刺骨的喇荣，尽管我需要应对繁忙的事务，但仍每天抽出时间翻译这本书。藏地有句俗话：“上师的传记，就是弟子的修行。”希望每位读者在阅读此书时，能认真思考自己活在这个世界上的意义，思考未来的人生究竟该如何度过。

索达吉

2025年1月20日

二百世的回忆

——一位伏藏大师转世之密传

顶礼上师！

此分为两部分：胜义智慧之化身传承、世俗世间之业力传承。

首先解释化身传承，又可分为总说、别说。

总说：

一切经续都承许，轮回和涅槃在法性中无二无别。同样，《莲茎经》中说，六道一切众生皆为智慧本尊之化现。如来藏遍及一切众生，一切都是基位金刚持，这是一切经续的共同说法。

别说：

此处所说的是化身传承，不是从基的角度，而是从道和果的角度来说的化身传承。

一切佛陀皆为同一法身，在智慧界中都是一体，对此，经典、续部、伏藏法的观点一致。普贤王如来是诸佛总祖，金刚持是众续之师，他们皆为同一本体更不必说。所有瑜伽续都说，金刚持先于一切佛成佛。普贤王如来的圆满报身，即毗卢遮那佛，这在大圆满历史中都有宣说。毗卢遮那佛的化身是十六位菩萨，这在瑜伽续及其注释中有明说。“金刚萨埵大菩萨”等赞颂中提到“礼敬金刚手”，说明金刚萨埵和金刚手是寂猛本尊的差别，实际上本体相同。阿难和金刚手确定为同一本体，这在《日革阿惹乐续》中有阐明。《白莲花经》中说阿难是十地菩萨，但他自己不知道，以为连阿罗汉都没证得，佛涅槃后他才证得阿罗汉并结集佛经。阿难转世为贝若扎那的情况，莲师授记中有无争议的说明。

上师西日桑哈将大圆满口耳传承传授于译师贝若扎那，并授记道：“你与普贤王如来、金刚萨埵无别。你转世之后，将在一千五百劫中护持佛法。”莲师多次指出，大译师贝若扎那是毗卢遮那佛的化身。莲师被邀请前往汉地时说：“贝若扎那是大智者，是金刚持的化身，我派他代表我去。”莲师的身、语、意、功德、事业的化身各有五位：莲师的功德化身是益西措嘉，益西措嘉的语化身是贝若扎那，事业化身是朗卓。二十五位君臣弟子和所有伏藏师皆是师徒无二的化现，所以肯定是莲师加持的化身。

莲师自己与五大君臣弟子化现合一，即是这位化身。在天法中，莲师说：“我是贝若扎那的身化身，秋布华僧是语化身，朗卓贡却是意化身，纳南耶谢是功德化身，悉日巴杂是事业化身。他们也是邬金我的化身。”由此可以确定，贝若扎那是朗卓贡却炯内、纳南耶谢、悉日巴杂三大君臣弟子和莲师加持的化身。贝若扎那和秋布华僧这两位，于同一时期出现，虽然他们本体相同，但示现为两种身相。在这《天法意伏藏》中，多吉卓罗亲自授记：“嗡！密语！顶礼上师！我就是旺札嘉措本人。毗秋若扎那华僧等都是同一本体。三昧耶！密语！”这与上述的意义相符，转世根本偈中明确提到了贝若扎那。

由于阿难和贝若扎那的本体确定是金刚手，《宣说秘密经》中说：十方诸佛菩萨的化身数量有多少，金刚手就会化现同等数量来护持佛法。

引用经续和莲师语录过多会显得冗长，所以只简单列举了一些典型的依据。总的来说，普贤王如来、金刚持、报身毗卢遮那佛、金刚萨埵、化身金刚手、阿难及其转世贝若扎那，虽然早在无量劫前就已成佛，但仍示现为八地或十地大菩萨，化现亿万化身利益所化众生。每一化身都有各自的前世传记和不同的事业，将来成佛的刹土也各不相同，转法轮的方式也不同。

在《王臣遗教》中，预言印度三十三位持明将依次来藏地并兴盛密法时，对这位化身也做了授记：“在释迦佛刹土的多康地方，将出现一位行持大乘密宗的瑜伽士，密咒之主名为金刚称，他转世后将行持广大行。在此三千世界的北方，有一清净刹土名为旃檀林，他将成为如来、调御丈夫、无上师，教化三千众，佛号为佛智普贤。”

例如，贤劫千佛的本体虽同为观音，但各自发心方式、前世积累资粮的方式、成佛名号、教法住世时间、眷属等都不同。同样，贝若扎那的无量化身各自有许多前世传记，然而，其中一个化身肯定是门吉多杰，接下来将讲述他的前世。

从胜义来说，三时平等，没有先后，但从世俗缘起的角度，我将按前世的顺序来写，这表明十地菩萨随机应化的幻化。从不了义的角度来说，他是从凡夫的相续开始，逐渐积累资粮、历经地道，现在是住地菩萨。对于化身门吉多杰所说的内容，我只是简略地以偈颂记录，并未添加其他赞美与臆造。

为什么这样做呢？因为《般若经》中说，住地菩萨能非常清晰地忆起一世乃至百千多世的种姓、族系等，甚至从一劫乃至百千多劫都能回忆。《梵网经》等中说，有些外道仙人也能回忆百劫，那么菩萨又为何不能呢？当化身门吉多杰讲述他的前世时，我曾心生疑惑。那天晚上，在半梦半醒之际，我得到了明确授记：“这位化身能回忆数千劫。”从此，我便不再怀疑。因此，我只写下化身所说的简略偈颂，不加其他修饰。

他说：在无量劫之前，即从一个无量劫数到两个无量劫这样计数，大约在第一百个无量劫前，出世了一位佛陀名叫觉导。在他的教法末期，有位修禅定的比丘，在寂静的地方禅修打坐。他独自修行时，经常被虱子咬。于是，比丘与虱子商量，最后达成协议：当比丘禅修时虱子不咬他，在他不禅修时可以咬。就这样，比丘的禅定功夫逐日增长，而虱子也遵守诺言，定期咬他得以饱足。这时来了一只跳蚤，和虱子一起住。然而，跳蚤并不守时，咬了比丘。比丘查看时，跳蚤已经逃跑。比丘误以为是虱子所为，对它非常生气，脱下衣服扔进火里烧掉。

那位比丘是迦叶佛，跳蚤是魔头提婆达多，虱子是释迦牟尼佛。当时那位比丘身上有许多虱子，其中一只是门吉多杰，一只是绕嘎阿色¹。对此，他能够清楚地回忆。