第十节课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

六、誓言坚定

辛六誓坚定

真正有智慧的人，对自己在别人面前所承诺的事情，永远也不会改变，立下的誓言非常坚定。

龙猛菩萨在《亲友书》中讲过，人的心态有三种，一是他所承诺的始终不会变，犹如石头上刻的文字，纵经种种侵蚀亦不会磨灭。几年前，我看过自己很小的时候刻在石头上的观音心咒，至今将近二十年了，字迹还是非常清晰。同样，有些人从小就承诺一件事情，一辈子也不会变，这是上等人。

而中等人，如果没有外缘影响，誓言是不会变的，但若遇到一些违缘，很容易改变当初的承诺。如同在土里写文字，不可能轻易就消失，但若被大风吹、雨水淋，字迹马上就模糊不现了。这些人的心态也是如此，本来自己学佛、做事还是比较稳定，可一旦遇到恶友的影响，原来的誓言马上就变了。

下等人像是水中的花纹，此起彼伏，一会儿这样，一会儿那样，不需要任何外缘，誓言随便就舍弃了。今天承诺这个，明天承诺那个，之后一眨眼就变了，这是非常下等的人。

誓言坚定的人，可以获得一切快乐利益、财富名声，由于说的话具有可信度，众人也会信任他。《释迦牟尼佛广传》中讲过，佛陀多生累劫前发誓利益天下无边的一切众生，之后在生生世世中，这个大愿也没有变过。我们在大的原则上也要这样发誓，而且无论是外缘、内缘都不能摧毁这种誓言。誓言坚定的人，别人也会特别信任，平时在做事过程中，这些人非常可靠，众人都很相信他的话；有些人誓言不坚定，今天想这个，明天想那个，任何人也不敢相信他。所以在修行过程中，大家一定要誓言坚定。

有智慧的人不会轻易答应一件事情，然而，一旦经过智慧详详细细观察，自己承诺下来了，哪怕是三千大千世界统统毁坏，他的誓言也不会动摇。

藏地和汉地的一些高僧大德，在上师三宝前曾发誓要受戒或者出家，后来在文革期间，纵然遇到惊天动地的变化，自己的誓言也绝对没有违背，很多人甚至为此献出了最珍贵的生命。所以真正有智慧的人，在别人面前所承诺的一切，坏劫也不会改变。前段时间，我在建学校的过程中，有一个老板说：“我本想帮助你一百万左右，但我先答应别人了，要不我去跟他打个妄语，把这笔钱转给你。”如果我当时巧言花语，很可能得到那笔钱，但是我说：“既然你对别人承诺在先，遇到再大的困难也千万不要改变。”他说：“那个人不一定如法。”我告诉他：“如法也好，不如法也好，你好不容易承诺了，承诺完了以后再改变，可能会失去你的良知。算了，你还是做个好人吧，我这边慢慢想办法，应该没有太大问题。”

有智慧的人违背国家政策不一定害怕，因为这最多是判死刑或无期徒刑，但他们最怕的就是违背自己的誓言，若是如此，对今生来世都是一个不好的缘起。所以，宁可舍弃生命也不违越誓言，这就是智者的一种选择。

在座的有些人，在学校里根本学不到这些知识，因为不懂人生的关键道理，以致很多事情做得非常糟糕。现在懂了这些以后，尽管心态还不是很稳固，誓言也不一定很坚定，但是应该有一种决心——自己答应过的事情不要改变。很多人确实不懂如何做人，所以我一直很想讲《二规教言论》，虽然这次讲得不广，但麦彭仁波切已经讲得很清楚了，我没有必要再添枝加叶，有智慧的人一看内容，就会知道今后应当怎么做。

现在不管是出家人、在家人，有些人不稳重，有些人没有智慧，有些人没有惭愧和不放逸，有些人不正直，有些是誓言不坚定……所以我经常想：“这些人没学《二规教言论》好可惜啊！本来人还可以，但誓言一点都不稳固，应该学一学这部论。”可是讲完后能不能起到作用，我也不太清楚。大多数人应该可以，我们这里有些常住道友，刚来时特别差劲，后来通过学这些教言，真正变成了一个非常好的人，而且有了这些功德，佛法功德也会逐渐增上的。

愚者根本不顾自己所发的誓言，今天以三宝为证发誓，明天就全部变完了。按照藏地的传统，若以《大藏经》、拉萨的觉沃作证，或者以整部论著、神山、某位高僧大德、上师作证，发了誓以后绝对不能改变，也不能用假装的手段或其他语言来应付。倘若违越了自己的承诺，那么活在世上也没有意义了，这种人像是筛子一样，将精华全部漏光了，只剩下肮脏不堪的糟粕。

且不说别的，只看他今天承诺的明天就变了，今天说一句话，明天一点印象都没有了，即可推知他是个坏人。若用其他方式来推知他的心，那可能有一定的困难，但是仅凭这一点，也可知道他的人格不好。

对于这种人，护持白法的天人均会远离，人们也不愿意与他接触，最后他自己孤苦伶仃，就像枯树一样无有凉荫，再努力也不会得到财富名声。

有些人在单位或家庭里，做什么都不顺，谁都看不惯他，这完全是他自己造成的。修行人也是同样，有些人得到所有人的爱戴，虽然不是上师，但大家都把他尊为上师一样；有些人犹如猫头鹰，只要他一出现，大家都讨厌他、欺负他，原因是什么呢？也是他自己造成的。如果这个人誓言不坚定，说话不真实，那么无庸置疑，他是很可怜的！

倘若誓言坚定，人人都会信任、推崇他，如果信任他的人越来越多，天人也会予以保护，他的功德、名声、财富等世出世间的德行也将自然积聚。

这个意思很简单，但做到并不是那么容易。我们做任何一件事情，尽量不要违背誓言，当然作为凡夫人，今天想这个，明天想那个，心态不一定很稳固，但若通过一些教育，依靠自己对上师三宝的信心，在想要违背承诺时，立即用上师的教言来提醒自己，认识到这种行为值得惭愧，如是经常纠正自己的习气，久而久之，一定会坚定誓言的。

当今社会中，大家也应该非常清楚，如果一个人誓言坚定、人格稳重，承诺的永远也不会变，大家都会觉得他是非常好的人，人们都对他有信心，他的福德也会自然圆满。有时候同样是两个人，学问上基本差不多，但一个受到无数人的尊敬，一个不但不受尊敬，反而处处碰壁遭殃，这是为什么呢？大家也应该详细观察。

公平正直、具有智慧的人，凡是自己所承诺的，就算没有大意义，只是一个区区小事，也不会轻易舍弃。比如跟别人交谈时，说以后会帮帮他，到时候借他一点钱，甚至给一支笔、帮他房子打扫卫生，这些小事即使没有兑现，给对方带来的损害也不大，但既然已经承诺了，就不会随便食言。

很多人说自己性格很直，如果你真的是正士，那不管在什么人面前，答应过什么事情，都不要轻易违背。有些人在上级面前承诺的尽量不改变，而在其他人前说的话，往往都靠不住。尤其是一些搞生意的人，看到东边说一个，看到西边说另一个，什么话都根据情况和场合变来变去，有时候真的看不惯他们的某些行为。

有智慧的人决不会这样，即便是非常小的事情，他也不会出尔反尔，何况是具有重大意义、解决今生来世的事情，或在上师三宝等严厉对境前发过的誓言，永远也不会违越，即使到了生死关头也决不舍弃，这就是智者与愚者的差别。

这个道理大家都知道，但实际操作起来，有时候也不是特别容易。不管怎么样，大家务必要尽心尽力地坚定誓言，有了这个功德的话，很多境界自然而然会出现的。

现在的修行人，大多缺乏这一人格基础，所以更上一层的境界无从谈起。我们在人生旅途中，曾在不同人的面前承诺过，也在上师三宝前发过誓，但很多都已经违越了，所以应该尽量忏悔，猛厉地自我谴责：“我真的很坏，跟旁生没有什么差别！”应该这样来痛斥自己。以前的所作所为，跟没有头脑的人一样，现在遇到了这么好的教言，应该知道以后怎么做。

在座的道友当中，相当一部分人愿意修行，既然如此，修行的取舍方法必须搞懂。如果没有搞懂，表面上看来誓言不坚定没有太大关系，但它对解脱生死轮回所起的作用，并不是我们想象的那样简单。

劣者对自己的生命特别重视，而智者认为生命不过是生死流转中的暂时一站，这不是很重要，一个人受到良心谴责，违背自己所承诺的誓言，才是值得惭愧的。劣者今天发一个誓言，明天就彻底违背，看到这种情景，智者没有一个不为他惋惜的，觉得这种人非常可怜，随意舍弃誓言是非常可耻的事情。

对智者而言，凡是承诺过的事情，都不容易改变。不像有些人发心，开始时一定要报名，又是签字，又是盖手印，没过两三天，尝尝味道不是很美，马上就改变主意了。不仅是学习佛法，世间中的失败，很多也源于誓言不坚定。倘若誓言坚定，虽然在做事情的时候，因为众生业感不同，可能会有不同的感觉，但自己毕竟承诺过，已经发下了誓言，不改变只会对自己有好处。所以，誓言坚定对修行人和世间人都非常重要。

智者宁可舍弃最宝贵的生命，生生世世也不愿背弃自己的誓言。譬如入密宗后有要守护的誓言，显宗受别解脱戒、菩萨戒时也有誓言，甚至世间上当总统，也需要在大众面前宣誓。真正有智慧的人，身体生命、受用财富等都可以舍弃，而不愿舍弃自己的誓言。

就像金色比丘尼和迦叶尊者，他们均出生于婆罗门家庭，迫于父母的压力，二人不得不成亲。虽在十二年中朝夕相处，彼此之间非常清净，连贪爱心也从未生过。后来在释迦牟尼佛的教法下，迦叶尊者和金色比丘尼都成为阿罗汉，是佛陀所有弟子中的佼佼者。以前有些高僧大德，遇到文革那样的违缘时，也是宁愿献出自己的生命，或者遭受惨无人道的虐待，也决不会舍弃上师三宝。

而愚者不需要那样的折磨，就像《亲友书》中所言，他们如水中花纹一样，无缘无故、随随便便就会背弃承诺。这种誓言不坚定的人，今天想出家，明天想还俗，还俗三四天后又想出家；今天到这个公司打工，明天去那个企业做事，后天不适应又要跳槽。这样的人不要说修行成就，连最基本的生存也成问题。他们见到智者宁舍生命也不舍誓言之后，觉得这种行为很稀奇、很愚笨，他们从来不思维守誓言的殊胜功德，不知道自己才是真正的愚者。

所以，我们应尽量断除不好的习气，过去自己誓言不稳固，没有智慧，许多行为带有狡诈性，现在明白了这些道理后，要将恶劣的习性完全改掉，恒时住于智者的相续中。他们相续是什么样的呢？断除无惭无愧、无正知正念、无有智慧等等，时时处于具有惭愧、正直、妙慧、稳重、守誓言、布施、利他的心态中。

其实，很多人若认认真真学习，应该会变成一个好人。以前自己比较糟糕，每天都是漂来漂去，性格不稳定，行为不如法，但是依靠上师三宝的加持，懂得这些道理以后，就不会东奔西跑了，应该找一条适合自己修行的道路，踏踏实实去修学，恒时安住在正士的相续中。

坚守誓愿的功德，是一切世间的庄严。如果一个人誓言坚定，不管他住在哪里，诸天都会予以保护，他的美德始终闪烁着光芒，吸引无数人云集旗下。所以，世间上有些高僧大德和智者，自有其不共特点，你们不要认为“这个人名气很大，其实没有功德”，实际上并不是这样的，人人对他非常恭敬的话，他必定有过人之处。

大家在坚守誓言时，首先不要轻易承诺，假如一会儿承诺这个，一会儿承诺那个，结果一无所成，这样不太好。承诺之前先应通过智慧来详细观察，如果实在办不了，即便是上师吩咐你，你也不要承诺。一旦承诺下来，就千万不要改来改去，否则会失去自己的良知，在别人看来，你也是一点可信度都没有。

如果一个人在我面前说得非常好，说等政策开放之后，要如何对社会做贡献，自己能做很多很多事情。过段时间，在实际操作的过程中，他做的并不像讲的那样漂亮。再过一段时间，又找种种借口说不适合干这个，一定要去做别的事情。这样以后，他在我的心目中彻底失去了人格。不仅仅是我，其他人也会这样的。所以在互相交流时，人与人之间的信用，不仅世间中需要，包括我们佛教团体中，也是非常需要的。

我这次宣讲《二规教言论》，主要是看到外面很多居士稳重、誓言坚定、正直等每一个功德都不太多，虽然也有个别智者具足，但大多数人还是比较欠缺。若能拥有这些世间美德，修任何一个法都很容易成就。好的人格犹如良田，在其上耕耘的话，只要播下种子就容易开花结果。如果你人格的基础没有打好，那我给你讲《入行论》、大圆满的前行正行，但因为你不稳重、誓言不坚定、没有惭愧心、不正直，讲了多少法也没有用，完全成了耳边风。

这里的文字并不是很多，前面的“正直”也只有八个颂词，后面几个功德也是一笔带过，但每个内容都非常殊胜。尽管我用言语不容易表达出来，可是你们不要听过就算了，应该把里面的内容再三串习思维。这样到了一定时候，本论中关于做人的道理，并不是课本上的一种教条，而会深深地刻在你的心中。所以，每一个颂词的教言，我们应经常观察自己具不具足，别人需不需要这样？假如这方面思维得非常圆满，很多人的修行肯定会有很大进步。

《二规教言论》的教言相当殊胜，这次因为时间关系，我没有发挥很多，但大概意思讲明白的话，有智慧的人会自己分析，慢慢地串习。非常希望你们不管是出家人、在家人，以后反反复复地看、反反复复地学习本论，用其中的道理来衡量自己、观察自己、监督自己，无论你行持世间法、出世间法，只要想做一个合格的人，这些都是不可缺少的！

七、知恩图报

辛七知恩

不论是生活工作上，还是修学佛法上，如果有人对自己有恩，则应将之铭记于心，因缘成熟时，只要自己有能力，一定要竭力报答。噶当派修菩提心的窍诀中，也强调了对众生应观作母亲来知恩、报恩，不管是什么身份的人，只要对自己有恩德，就要想方设法地报答他，若能如此，表明你已进入了高尚者的行为之门。

我们在学佛的时候，若有人引导自己皈依佛门，那他的恩德非常大，心里始终要想着。甚至世间的一些恩德，自己也不能忘记。我以前读小学、中学时，很多老师给我传授过知识，现在每次看见这些老师，我都觉得非常感谢。当然，入了佛门，尤其是趋入大乘佛法以后，不要说宣讲大乘佛法的法师，哪怕有一个偈颂的法恩，自己也应该永远记在心里，若以无所谓的态度来对待，那是忘恩负义的人。

别人帮一件小小的事情，尚且应记在心间，那在最困难的时候施以援手，这份感恩之情就更不用说了。当初我刚来学院时，先是借了一间房子，后来主人来了，马上要搬出去。当时是冬天，根本借不到地方住，最后好不容易有人借我一间房子。现在将近二十多年了，我一直忘不了那个人的恩德，可能是当时感触比较深吧。现在虽然有人对我的恩德更大，但是也有忘了的情况。

前段时间，有些刚来的道友借不到房子，特别痛苦。当时我就想：以我现在的能力，在学院中给自己借个木头房子，一点困难都没有，但我当年刚来时，确实非常困难，只有一个人肯帮我。当然，我不是说我现在能力很大，只是说有些道友刚来时，可能会遇到各种困难，连个破房子也借不到，但也许再过二、三十年，他们在弘法利生方面有一些能力也不知道。

所以，不管看见什么样的人，遇到什么样的众生，我们都要尽量帮助。当然，帮助的时候不能想：“我今天帮了他，他以后应该报答我。”若为了这个目的而帮人，那他不报恩就会非常生气，这是不合理的。我们帮人应该无有任何条件，自己受过别人帮助的话，要尽量了知恩德、报答恩德，这一点非常重要！

有些人根本不辨谁在帮他、谁在害他，亲怨利害一点也不分明，而且从来没有报答恩德的念头。这并不是他的境界高，亲怨完全平等，就像大圆满到了一定境界时，如盗贼入空屋一样无利无害，而是他的人格太差了，如同石头一样，对别人的赞叹、诽谤没有感觉。这种人不具备人的法相，除了圣者会怜悯他以外，有谁愿意于他做害利之事呢？

无论你的证悟境界再怎么高，为人处事也要懂得世间规律，明白谁是好人、谁是坏人。当然，按照大乘菩提心的原则，对坏人不能以牙还牙，进行报仇，但是我们也要明白，在弘法利生的过程中，谁给自己制造违缘，谁给自己带来帮助，这些利害关系一定要分清楚。否则什么都不知道，整天糊里糊涂地过生活，这样的话，一两次可能有人帮你，但时间长了，谁也不愿意再理你了。

我有时候想：麦彭仁波切的性格，跟法王如意宝完全相同，尤其在处理事情、对待人际关系时，一方面不违背大乘菩萨的原则，另一方面，非常具足世间人的勇气、正气。古人确实是这样，但现在一代不如一代了，人们看的也多、做的也多、想的也多，成日随波逐流，忠厚品德基本上荡然无存。所以，我非常赞叹一些古代传统，过去的人讲义气、讲正气，但现在的很多人，心已经成了一种糟粕，所以，大家必须要以这些教言来调整自己。

颠倒饶益和损害的人，名义上为人，但实则为鬼。他们对帮自己的人怒目相视、百般陷害，而对害自己的人，规规矩矩、恭恭敬敬。当然，如果他的菩提心像释迦牟尼佛因地时那样，达到了亲怨平等的境界，那倒是可以，但很多人绝不是这样。这种利害颠倒的人，表面上长相是人，名称也叫人，但实际上是恶魔，如果我们行为上随顺他，今生来世的一切善德都会摧毁，故而没有任何人愿意见到他。

《太上感应篇例证语译》中有一个故事说：有个关在监狱里的盗贼，在受到生命危险时，一个尉官可怜他，通过各种方式把他放了，盗贼临走时说：“以后有机会的话，我一定要报答你。”数年后，尉官任满，路经一县，听说县官的姓名与跑掉的盗贼相同，去拜访，果然是那个人。县官感恩他，以欢喜心来招待他，但县官的妻子私下说：“这事泄露出去就麻烦了，因缘已经成熟，何不抓住时机把他杀掉？”县官沉默了很久，回答道：“你说得对。”

尉官恰好在隔壁听到这话，急忙叫上仆人逃跑。跑了五十多里路后，晚上在村店投宿，流着泪告诉仆人真相。正在此时，突然有人持刀出来，说：“县官派我来杀你，但听到你说的话，才知道县官忘恩负义。”于是飘然而去。半夜时，忽听有人喊道：“我已取县官的人头，来为你报仇。”尉官叫人点火一看，果然没错，但那个人已不知去向。

所以，忘恩负义的人迟早都会遭殃，佛教中也经常强调，做人千万不能利害颠倒，否则对今生来世都不会有好处。麦彭仁波切在此也讲了，这种人根本不是人，而是特别可怕的魔鬼。大家最好不要变成这样，看见别人利害颠倒时，也要尽量地帮助他。

具有智慧和大悲、品性正直的人，即便得到别人很微小的饶益，也会“滴水之恩，涌泉相报”。若有如是之报恩美德，那么稳重、妙慧、不放逸、具惭愧等其他功德也会自然出现的。

《萨迦格言》中有一个柑子果的故事：过去有位国王到野外去，马因受惊而漂游于荒野。正在饥渴难耐之际，有一个人路过那里，将自己仅有的两颗柑子果分出一颗让与国王充饥。国王回宫后，对此人大加赏赐，待他如同王子一般。

世间上这种现象也比较多。原来我们那边有个人叫玛森，大概是19世纪的人，他天天到森林里打猎。有一次他看见一个老人，整天帮人打工，来养活家里的十几个小孩，特别可怜。他对老人说：“你这样打工也得不了多少钱，不如跟我一起打猎，或许会有一点收入。”老人就跟他去了。前几天，猎人一直在山沟里睡觉，老人特别着急，后悔自己不该跟他来，如果给别人打工的话，可能已经赚了一些钱。他天天都这样抱怨。其实那个猎人有一种预感，什么时候有感觉，一出去就能打到猎物，他一直睡着是在等机会。过了五、六天以后，一天早上猎人说：“你今天给我烧水，我要去打猎。”他一出去就打了一群鹿，回来后把鹿茸、鹿皮、鹿肉全部给老人，说这次就是为了帮助他。老人借牦牛把东西驮到市场上去卖，以此为基础，他就开始发财，生活非常非常富裕。猎人后来死了，老人听说之后，专门请僧众为他念了四十九天的《闻解脱法》，也算是一种报恩吧，猎人以前用杀生来帮助他，最后他用念经来回报他。

其实，不管是什么样的恩德，我们都要尽力报答，即使自己没有能力，有感恩之心也可以。我经常想：“法王如意宝给我们传授的显密教法，不要说这一生，乃至生生世世我也没办法回报。但上师以前在道歌里讲了，要想报上师的恩德，应该尽量地利益众生，这是报答师恩的最好方法。”所以，大家若想对传承上师们报答恩德，最好就是利益众生、弘扬佛法！

好，今天讲到这里。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！发了菩提心之后，今天我们再一次一起来学习全知麦彭仁波切所造的《二规教言论》。

《二规教言论》宣讲的是世间和佛法中殊胜的法规。作为一个修学者，首先必须要有比较清净完善的人格，才可以修习善法。如果我们的人品很下劣的话，要成功地修持善法非常困难。在《二规教言论》中，全知麦彭仁波切通过十一个方面给我们宣讲了，作为一个真正的人应该具有怎样的品格。

今天我们学习的是第六，誓言坚定。在世间和出世间，誓言坚定都是非常重要的。麦彭仁波切在第六品誓言坚定中，怎样来描绘誓言坚定，对于誓言不坚定的人给出了什么样的评价和赞叹，我们一起来看一下。

这个颂词相当于总述。任何一个有智慧的人，在做事之前所承诺的，“终无变更”，一定不会变化。“若坚誓愿获自利”，如果一个人坚固自己的誓愿，他的自利也可以圆满。“他众亦信此人语”，其他众生对这个人所说的话、所发的誓言，也会非常的信任。这是字面的意思。

我们再进一步分析，颂词前两句宣讲了，不管是任何人或者真正有智慧的人，对所发的誓愿必须要坚定的这个问题，有一个非常清晰的认知。也就是说，不管什么样的人或者有智慧的人，在事前对于自己所承诺过的，不管是要帮助别人、修行善法，或者守持戒律等，终无变更。一旦通过观察决定了要做这个事情，就不会变化了，所以说他的誓言非常坚定。

后两句宣讲了誓言坚定有什么样的利益。首先“若坚誓愿获自利”，自己的利益在坚固承诺中可以获得。比如自己要发愿修持善法，念一亿遍观世音菩萨的心咒。在这个过程中，不管遇到什么样的情况，身体、心情好也好，不好也好等等，都非常地精进，以不放弃誓言的方式进行念诵。这样精进念完后，就可以获得巨大无比的善根，通过这样的善根，以后会成熟轮回中暂时的果报和究竟的出世间的果报。

又比如我们发誓愿修五十万加行。大恩上师怎样要求的，或者教务处要求我们怎样修五十万加行的，自己观察之后，承诺一定要跟随学会每天按照进度进行实修。如果一个人誓言很坚定，按照所承诺的修行步骤、进度去修行，在过了一段时间或几年之后，他的加行就能够圆满，可以获得很多的利益。比如，可以进一步听闻和修学密乘的法要。或者通过念诵大量的皈依、发菩提心、念修忏悔和念修曼扎，或者修上师瑜伽，这样的五十万加行修行圆满之后，内心中可以清净很多的罪业。可以让自己迈入到佛门中，真正的成为一个大乘的修行者；也可以让自己的福报变得非常地深广，这方面是暂时的利益。还有，通过这样的利益可以往生极乐世界，或者证悟心性，最终成佛等获得很多殊胜的利益。

所以如果誓愿坚定，这些自利都可以获得。反过来，如果誓愿不坚定，今天承诺的过两三个月之后，就给自己找各式各样的理由，开始放弃、不修行等，这样下去自利如何获得呢？没办法获得。所以修行佛法，比如发誓皈依三宝，或者发誓修行，也是要一种誓愿。我们在皈依的时候，也是发了“宁舍生命不舍三宝”的誓言，如果我们坚固誓愿，就可以获得殊胜的加持力，这在《大圆满前行》中皈依的部分讲的很清楚。所以一个人誓愿坚定的话，一定可以获得自利。

“他众亦信此人语”。在生活、工作、修行过程中，最开始的时候大家都可以发愿，承诺做这个或者不做这个等。但是能不能信守承诺，把誓愿坚持到底，一段时间之后自然就可以见分晓了。有些人开始时候发的愿，过几年或十几年之后，他的誓愿还是如如不动的。有些人发愿之后，第二天或两三个月之后，就开始慢慢退失了。大家都看在眼中，内心中也会分别：这个人是非常可靠的，那个人是不可靠的。

所以“他众亦信此人语”，如果其他众生也相信这个人的语言的话。帮他成办什么事情，或者委托他做什么事情，都可以放心的成办。这些人在世间中就会变成一种庄严，真正成为别人的可信赖之处。所以“他众亦信此人语”主要是说，对他人也有一定的利益，或者他人对自己也会有很大的信任。

在世间中得到很多人的信任，其实是很不容易，也是非常有必要的。如果自己信誉扫地，不管到哪个地方、说什么话、做什么事情，别人都觉得这个人不可靠，在日常的工作生活中，要想过得很好，遣除障碍、违品，成就很多顺缘的话，没有其他众生的支持，我们自己是非常难以成办的。

在佛法的修行中也是一样的，如果诸佛菩萨或者大恩上师等，对一个人非常信任，这个人自然而然就可以得到很多的加持和利益。如果不相信这个人，觉得这个人说话不靠谱等，那么他的很多事业也是没办法真实成办。所以，誓言坚定对我们来讲是非常重要的。

大恩上师在讲记中，也引用了《亲友书》中的教言，上等人的承诺，就像刻在石头上的文字，不管经过多少年还是非常清晰，已经深入到骨髓中，像在他的骨头中刻下文字一样，无论如何都不会消失。

中等人发的誓愿，好像写在土里面的文字，不会马上消失，但如果遇到比较大的违缘，比如大风吹的时候就会消失不见。有的人的心态就是，如果不遇到大的障碍，生活比较稳定的时候还可以，但一旦遇到违缘障碍，他的誓愿有可能就没有了。比如有些人在学习佛法的过程中，在没有遇到违缘的时候，他的信心似乎是很坚定的，自己发誓承诺修行的内容也可以坚持。一旦来了违缘，比如以前的文革或者其它形式比较紧张的时候，他的信仰马上就改变了，所发的誓愿也马上抛弃了。这个情况在历史上还是比较多的，所以这是中等人。

而下等人所发的誓愿就像水里面的花纹一样，用一个竹竿或一只手在水里面写字，字会随写随消，根本没办法留下来。有的人发的愿就是这样，刚刚发了誓愿，一转眼马上就抛在九霄云外，这就是誓言非常不坚定的人。

我们也必须要对照，以前所发的愿有没有落实？承诺的事情有没有做得到？如果没做的话应该及时反观，然后把欠缺的尽量补上。如果以前落实的还可以的话，也要发愿无论如何今后在所承诺的誓愿上面，必须要非常坚定。

这个颂词宣讲的是，智者对誓言的坚持到底到什么样的程度。“以善观察”，通过善妙的观察，所承诺的事情，乃至于坏劫之间也不会舍弃。他对于背弃誓愿非常害怕，远远超胜违背国政所受的惩罚的程度。

这里面第一个问题——“以善观察”，真正有智慧的人不会随随便便地承诺事情，在承诺之前会观察环境、自己的能力、有没有大的必要等等。如果通过仔细观察确定不做，他就不会承诺；如果观察完觉得非常有必要做，对自他都有很大利益，他就会承诺要做。

一旦承诺后，下面第二个就是“坏劫之际亦不舍”，现在我们这个世界还处于一种安住的状态。在佛法中有成住坏空劫的差别，到了坏劫，这个世界的山河大地、须弥山王等等就不存在了，所有的一切都会毁坏。但是他发的誓愿乃至于坏劫到来也不会舍弃，说明誓愿非常坚固。如果坏劫到来都不会舍弃，何况是世间中的一些小小的障碍、违缘？他会不会因为这个而放弃自己的誓言呢？绝对不会的。不一定是指人间所发的誓愿可以长达坏劫那么长，有可能是说明时间特长的意思。

但还有一种意思，比如我们发了菩提心，发了成佛的誓愿，这就不单单是坏劫之际了，乃至于虚空存在、众生还存在的时候都不会舍弃。乃至于成佛，他也要为了兑现自己的承诺而不断地利益有情、弘扬佛法。

佛陀之所以能够成佛，也是因为他在最初的时候，发了利益有情的誓愿，最终得到了落实和贯彻。如果他刚开始发了菩提心，中间通过各式各样的因缘又舍弃了，那么最后也成不了佛。就好象我们学习到了金色比丘的公案，或是舍利子尊者修持菩萨道64个大劫之后，遇到一些违缘就退失了，显现上没有成佛，而是成就了阿罗汉果。

所以我们很多大乘的修行者，也发了要利益有情、发誓成佛的善愿。有些是发愿两三年，有些十几二十年，有些四五十年，这个和三无数劫的时间还差得很远，在这个过程中，一定要不断地提醒自己，不断地通过闻思修行佛法，让自己所发的菩提心和发誓成佛的愿都能够再再地坚持下去，这是非常重要的。有智慧的人对于背弃誓愿非常害怕，因为他知道业因果的道理，如果不舍弃誓愿，他还算是一个正士、高尚的人。一旦背弃了誓愿，他就会变成一个恶劣的人。

一个恶劣的人，对于世间的很多事情尚且难以成办，何况想要成办很大的从轮回中获得解脱的事情呢？所以我们很多修行者一定要引起重视。不管什么样的修行，发了各式各样的誓愿，对于所发的誓愿应该经常去忆念。可能发完几天或几年之后就忘记了，这个情况也有。

如果我们记性不好，应该把自己承诺的比如念多少遍心咒、修多少遍法等等，写在一个笔记本上面，经常拿出来翻看，提醒自己所发的愿、所做的承诺——这个还没有圆满，应该精进地去落实；那个还没有圆满，也应该精进地去落实等等。对于坚守誓愿非常的谨慎，对于背弃誓愿非常害怕。因为一旦背弃了誓愿，他就成了一个恶劣的人，世间的事情没办法成办，何况是出世间的事情？

真正有智慧的人，对于背弃誓愿是非常畏惧的。一个人对于越畏惧的事情，会越小心谨慎；越不害怕的事情有可能就越不在乎，也就越容易忘失。他在这个过程中，对于所发的誓愿又非常随便。有些人很轻诺——发愿的时候轻易，舍弃的时候也很轻易。这是非常不好的。

所以全知麦彭仁波切通过大智慧大悲心，专门在这品中教诫了誓言坚定的必要性和功过。虽然文字、颂词不是很多，但是最关键的意义都已经讲的很清楚了。

“违背国政尚不惧”，在世间的人如果违背了王法、国政，肯定会受到惩罚。严重的违背国政可能会被判死刑、无期徒刑，或者十几二十年的有期徒刑等等。一般的人对于被判死刑，对违背国政被抓到监狱里面是非常害怕的。智者怕不怕违背国政呢？他也怕，因为毕竟关在监狱里面或者生命被终结，作为一个凡夫智者来讲，他会非常执著，也会非常害怕的。

但是两者相比较，如果让他选择：这边是违背国政，那边是舍弃誓言，他怎么样选择呢？他自己考虑之后宁愿违背国政也不会舍弃誓言。如果是违背国政，他也会受到很大的惩罚，但是他也会选择这个惩罚。因为今生今世的事情和生生世世的事情比较起来，后者更重大，前者也就是一辈子而已，所受的痛苦有限。

如果被杀害，痛苦的时间有限；即使是无期徒刑很长时间关在监狱里面，受痛苦的时间也有限。但是如果违背了誓愿，虽然在世间苟且偷生，活的时间稍微长一点，或者在相对比较长的时间中，活得比较自由自在。但从长远的角度来讲，因为背弃了很多的誓愿的缘故，他会长时间在轮回当中漂流，而且基本上感受不到悦意的快乐，会感觉到持续的痛苦。

所以对于我们来讲也是需要观察与思维的，我们在各式各样的上师面前承诺修行，或者承诺要做很多善业的，守了很多戒律的，承诺之后我们还是要去做。有些人在大家都承诺的时候，他也非常踊跃地去承诺。但是当他自己一个人、没人监督的时候，热情会慢慢消退，以前所承诺的事情就不一定愿意去做了。他也会找出很多的理由、很多所谓的根据，这些都变成了违背誓愿的助缘。

无论怎么样的一种人，世间人也好、修行佛法的人也好，在家人也好、出家人也好，对于自己的誓愿都应该努力坚持，当然这里面有一个判别的标准，因为《二规教言论》讲的还是善法方面。如果我们所发的是一些恶的誓愿——对众生、对自己没有利益的恶的誓言，就没有必要坚持。

有些人没有接触过比较高尚的教育，没有接触过殊胜的佛法，觉得只要承诺的事情一定不能抛弃，这里面也关乎一些智慧的取舍。如果一个人没有智慧，就没有办法取舍，有可能他会非常坚持他自己所发的颠倒的愿。越不放弃这种颠倒的愿，他自己所受的伤害也就越大。

是不是所有的誓愿，我们发了之后都要守持呢？这个也要看情况。因为宣讲世间善法的时候，佛菩萨或者世间的圣者都是愿众生获得快乐的。而有些非常明显地违背了道德的底线，或者违背了因果规律，如果因为以前发了愿的缘故，至死不舍弃，那么对自他的伤害也是非常大的，这一点必须要辨别。

下面的颂词是：

这个颂词主要是讲有些人发了誓愿之后又舍弃的情况。“不顾发誓或自语”，不顾自己以前曾经发的誓言、说过的话语，这些人就犹如筛子一样。这个筛子就象前面提到的汉茶过滤器的原理是一样的。这个人就象筛子一样“泄露善妙之精华”，很多好的功德、好习惯、善法、发心等精华的东西全部漏掉了，筛子上面就剩了一些非常粗大的恶习。“仅依此理亦可知”，一个人对于所发的誓言、承诺过的话语，是不是真正坚持去付诸实践，“仅依此理”单单凭这一点，就可以了知这个人是不是一个下劣的人，是不是一个具有贤妙人德的人。

如果一个人对自己所发的誓愿，能够非常地坚持，仅凭这一点也可以知道他是一个正直的人，具有善良、殊胜的人品。同样自己所发的誓言，承诺的话语，一段时间甚至两三天之后就完全不认帐了，也不付出实践，仅凭这一点也可推知，这个人就不是一个真正善妙的人。

在世间中谁也不愿意接触这样头天发誓第二天就背信弃义的人。即便曾经是很好的朋友、亲友等，一样会非常厌恶这种人，因为这种人完全不可靠。自己所发的誓言所说的话，在承诺的时候信誓旦旦，但真正做的时候两天就忘了，甚至根本就是一种妄语、一种狡诈的行为。

比如有的人为了得到对自己有利的财物或高位，通过欺骗的言语去发誓，这时所谓的誓言只是一个过渡，就好像是一艘船过了河之后就不要了。同样，当想要的东西通过发誓言得到了之后，就像船一样即刻丢弃。这些人其实就是把誓言当成暂时远离逃避危险的工具，或者是登上高位的手段，目的达成之后，以前所发的誓言、所说的话完全抛之脑后。如果是这样，我们完全可以凭此推知这个人，一定是一个人格非常不好的人。

看到别人经常违背誓言，我们也应该反观自己，看看自己对于所发的誓言所做的承诺，是否也是这样的态度？如果是，说明我们的人格可能不好，不去改正以后自会非常悲惨。

这是继续宣讲违背誓言的过患。如果一个人违背誓言，“此人远离诸天众”，将会远离一切天人的保护。“如同枯树无凉荫”，就好像一个落光树叶的枯树是不会有凉荫的。“如是不得诸财富”，因为经常违背誓言的缘故，没有办法得到世间、出世间的财富。对于这一点“毋庸稍置疑”，一点怀疑都不要有。

如果一个人经常违背誓言，对誓言不坚定，天人天众也会非常厌恶。因为白法的天人是非常喜欢善法的，坚固自己对善法方面的承诺，这也是殊胜善法重要的组成部分。所以当天人看到一个人随随便便违背了誓言，便会非常厌弃、远离，自然不会保护他。一旦离开了天众的护佑，就好像枯树一样没有凉荫。如果一棵树枝繁叶茂，阳光就不会直晒到它的树根，水份也不会因为阳光直晒而很快地消散掉。人们也可以在树荫下面来遮凉，这样对自他都有利益。

同样对于所发誓言非常坚持的人，也是有利于自他的。反之，如果一个人离开了天众的护佑，就好像枯树一样，既没有办法利益自己也没有办法利益他人。树没有树叶，怎么可能有凉荫呢？一个人远离了殊胜美德、人品不好时谁会去保护他呢？没有人能保护。天人的保护就好像树叶一样，有了树叶我们就可以在树荫之下纳凉，给我们提供庇护。如果远离了天人的保护，就好像枯树一样，没有办法得到天人殊胜凉荫的庇护。

“如是不得诸财富”，一个人的人品很下劣，第一得不到天人的帮助，而且也没有得到财富的助缘。因为人品很下劣的缘故，以前有的功德也会很快消尽，安住在恶劣行为中，也不可能产生新的善根和福德。通过方方面面的观察，这个人自然得不到殊胜的财富。世间的财富得不到，出世间的财富比如说圣者七财，信、戒、闻、舍、财、愧、慧也是没办法得到的。因为誓言不坚定，信心、戒律、布施、听闻、惭愧、智慧全都是摇摆不定的，根本不可能得到圣者七财，所以一个人誓言不坚定，这些功德自然都没有，“于此毋庸稍置疑”。

这个颂词主要是宣讲守持誓言的殊胜功德。字面意思是说，如果一个人的誓愿越来越坚定，就越来越可信，也就能够越来越多地积聚世间、出世间的种种财富，这是非常殊胜的。哪个人不想积聚世间和出世间的财富呢？尤其是在家人如果不学习佛法，会很关注于世间财富的累积，而修行者更看重的是出世间法的功德的累积。这里共同的因就是誓愿坚定，如果誓愿坚定，世间出世间的种种德行、财富都可以垂手而得。这是麦彭仁波切非常坚定地告诉我们的。

这个誓愿一定是善的誓愿。对修行者来讲，比如坚定不移地发菩提心、积累资粮、闻思修行等，这是承办世间出世间所有誓言的成功的基础。世间中也要坚固自己的誓愿，比如孝顺、助人为乐的美德等，这些誓言在世间中也需要予以坚定去守持。一个人的誓愿越坚定，就越可信，天人对他信任，世间的人对他自然也是非常的信任。任何人接触到誓言坚定的人，都会觉得这个人非常可靠、可信。

“则于彼人愈可信”，就像世间的担保机构一样，担保时也需要一定的信用。比如信用卡的信用记录，就会成为别人是否愿意帮助你的参照标准。又比如给别人提供服务的服务业，不管是金融还是公证机构，或是网上的商家，信誉度越高，大家就越愿意在那里接受服务或者买东西，自己得到的利益就越大。作为一个利他的人或者机构来讲，没有什么信誉，谁也不放心把钱交给这样的人或机构。所以人应该坚定自己的誓愿，一直始终不渝地去贯彻最初定下来的理念。

比如世间的企业，刚开始的时候做得非常好。服务理念、产品都非常的好。慢慢发展起来以后，就看他有没有真正地落实、贯彻当初的理念。如果把当初的理念或者誓愿能够坚持下去，别人就觉得这个企业以前是这样，现在品质、售后服务也是非常好的。大家都对这个很信任，产品也就会越来越受欢迎。如果自己的信誉扫地了，没有人相信他，产品卖给谁？所以这些道理其实都是一样的。

誓愿在世间是这样，在出世间修法也是这样。一个人誓愿越坚定越可信。如果这个人越可信，“则天与德亦会集”，这就是良性循环。世间的财富、功德也会慢慢积聚、增长。

出世间的功德也是同样的道理。如果一个人发的誓愿非常坚定，一直不舍弃上师三宝、守持清净的戒律、不间断地闻思修，经常处于善法状态中，他的善根福德，出世间的证悟绝对会蒸蒸日上。

“则天与德亦会集”，天就是出世间的功德，德就是世间的功德，就像前面所讲的一样。

这个也是赞叹正直之士。“直士”就是正直之士。自己所承诺的语言，“虽无大义”，有些虽然没有很大的意义，但是既然已说了，还是不会轻易地舍弃。一般的语言尚且如此，“若具大义或发誓”，如果说的语言是具有大义的，而且曾经发过誓愿，“永不违越何须说”，何况是意义重大的，或者曾经在殊胜的所依面前发下了誓言永远不违越，当然就更不必说了。这也是在描述智者或者公正的人的思想和行为。作为一个参照、参考和目标，我们应该慢慢靠近，变成这样的人。

自己所说的话有些时候没有什么大义，像大恩上师在讲记中讲的一样，有时候承诺过像帮助别人打扫房子这样的小忙，即便到时候没有去，违背了自己所说的话，别人也不会怪罪，也许没当回事。或者即便不做，也不会对别人有很大的伤害。这个叫做“虽无大义”。但是一个有智慧的人觉得，既然已经承诺了，不管怎么样还是要做。自己主观方面不会忘记，不会随随便便违背自己所发的誓愿。如果客观上的确因缘不具足，出现很多违缘，做不成，那就另当别论。但是从自己的角度来讲，曾经说过这个话，答应做过这样的事情，一般不会轻易地放弃。虽然没有大义也不会舍。

其实有些时候，很多事情都是从小事来看的。作为一个真正殊胜的正士，所有的小事都不会轻易承诺。一旦承诺之后，再小的事也会尽量做到。一方面从最严的标准来讲，就是从小事上面去看，如果小事都能够这样遵守承诺，大事更不必说了。

有时候我们觉得这个标准有点太高了。但是在大是大非的事情上面，我们一定要不违背自已所发的誓愿。退而求其次，小事情方面我们可能做不到，但是大的方面我们一定要做到。但最好不管大事、小事，尤其是在小的事情上面经常训练自己，严格要求，监督自己。如果这样，我们的人品就会越来越贤善。

“若具大义”，对于众生有很大的利益，比如生生世世修菩萨道、利益有情、发誓成佛，或者曾经在上师三宝面前发了誓愿。有些是发愿一定要戒酒，有的是发愿一定要戒烟，有的是发愿一定要断除某种恶行。既然在上师三宝面前发了誓愿，那么“永不违越何须说”，永远也不会违背这当然就不必说了。

有些时候我们从表象上来看，好像就是发了个誓愿，但是所发的誓愿有些时候和因果是相合的。为什么很多时候佛菩萨让弟子承诺守戒律，或者承诺修行善法。其实这些善法如果不放弃，不断地行持，他的善业就会辗转增长。以前学习《亲友书》的时候，让一个业变成重业，其中一点就是恒时地行持。如果天天行持，很小的善法也可以变成一个非常殊胜地重的善业。如果是重的善业，则会优先成熟。

有些道友也许学习过业果不虚的道理，业因果成熟的规律、次第是内心中什么业最重，这个重业就首先成熟。不管是我们内心中重的是罪业还是善业，哪个业最重，这个业就先成熟。如果我们今生中做了很多的恶业，善业也在做，但只做了一点，这样比较的时候，因为我们做的恶业太多的缘故，恶业就会成重业，就一定先成熟恶业。反过来如果我们在轮回中造了一些恶业，但是大多数时间还是在修善法，而且在力力忏悔，让我们所造的恶业不要变成重罪。虽然造了一些恶业，时间很少很短，所以不是重业，而我们在修善法的时候，经常发菩提心、以殊胜的信心摄持、回向等等，而且做的事情又多，时间又长，这个时候善法就成了重业，就会优先成熟。所以如果我们相续中积累的善业多，临死时就会优先成熟。

了解了规律之后，对于具有大义的誓愿、所说的话，永远也不违越就不须说了。

这也是对于智者和劣者的着重点不一样之处的描绘，进一步宣讲了智者对于誓言的态度。“劣者爱惜自生命”，下劣的人对自己的生命非常重视。“智者珍视自誓愿”，智者对自己所发的誓愿更加重视。“劣者背弃誓愿时”，当智者看到劣者背弃了自己所发的誓愿的时候，“对此感到稀有”，智者对这个感到非常稀有。为什么能够舍弃自己这么郑重的承诺？智者对这个问题感到非常稀有。

“劣者爱惜自生命”，如果一个人对于自己的生命的爱重于一切的时候，那么其它的都可以轻视，都可以舍弃，包括自己所发的誓愿，因为他只爱护自己生命。他觉得誓愿没什么，只不过是说说而已。也可能当时迫不得已的情况下发了这个誓愿，如果不发这个誓愿，走不了路，或者可能有生命危险，或者财产有重大损失。为了一些短暂的利益发了誓愿，发了誓愿之后随随便便违背也觉得没什么。他对生命非常爱惜，对于所发的誓言不尊重。

智者恰恰相反。智者珍重自己的誓言。前面讲了，他不会随随便便地发愿，一旦通过善妙的观察，了解了自己应该做什么，不应该做什么之后，他就很郑重地发自内心地发誓。发了誓之后，他每天围绕自己所发的誓愿展开实践。所以为什么我们应该对曾经许下的诺言，所发的誓愿要经常性地忆念。每天观修菩提心、皈依，其实就是对我们曾经发过的誓愿，每天都去重复忆念。如果忆念很多，誓愿就会深入到骨髓，这个时候就不会忘记，也不会轻易抛弃。

“劣者背弃誓愿时”，智者看到劣者背弃了誓愿的时候，一方面觉得很可怜，一方面也觉得很可耻很稀有。为什么会这么随随便便背弃自己所发的誓愿？当然从某个角度来讲，智者和劣者的出发点不一样，所关注的方面不同。劣者只看到短期的利益，自己的生命、财富等等。而智者站得更高、看得更远。他对于眼前的一些小的得失不会放在眼里。

所以当一个菩萨发了菩提心之后，他无论如何要通过方方面面的努力来守持自己的誓愿，而劣者绝对不是。

下面从反方面角度进行观察，

智者宁可舍弃自己的生命也不背弃自己的誓愿。劣者看到这样的情况之后，虽然也感到很稀奇，但是他从来不会去思维守誓的胜德，也不会守护自己所发的誓言。

在《大圆满前行》中也有一个事例，就是说一群外道抓住了一个居士，让他舍弃三宝。这个居士在受皈依的时候，承诺宁舍生命，不舍三宝。这些外道说如果你舍弃三宝，就不杀你；如果不舍弃三宝，就要杀你。这个居士说，虽然我的口头上可以舍弃，但是我的内心中绝对不会舍弃三宝，这样他就被外道杀死了。这个公案可以提醒后代的修行者一定要考虑到重大的事情，即便是暂时失去了自己的生命，也不要舍弃最关键的生生世世能够利益自己的皈依三宝的誓言，因此把这个公案放在教科书里，用来教诫后代的修行者们，无论如何不能舍弃三宝。如果诚心诚意地皈依三宝，即便是破了戒律，自己也可以获得殊胜的涅槃。

有智慧的人对于这个问题看得很清楚，宁可舍弃生命也不会抛弃自己的誓愿。劣者看到这种行为时，他觉得连生命都可以抛弃，来维护自己所发的誓愿非常稀有。就像在解放之前，有些地下工作者被抓了之后，为了自己内心中的信念，他也可以舍弃自己生命，绝对不会抛弃自己的信念。对于我们来讲也是一样的，修学佛法是自己坚持的理念、承诺的誓愿，不管怎么样，也是不会抛弃的。尤其是现在我们越学越觉得佛法殊胜，觉得修学佛法非常迫切。我们在上师三宝面前所发的誓愿，千万也不要放弃，即便是世间的人，看到这些情况想不通，没办法理解。世间的人再怎么不理解，我们也要坚持自己所发的誓愿，这是一方面的理解。

“劣者对此虽生奇，不思守誓之胜德”，他们从来不会想一想，为什么这些人为了自己的誓愿可以舍弃自己的的生命呢？从来不去思维别人为什么这样做，或者守持誓言到底有什么胜德。他们想不到，也不愿去想，只是想得到一些钱财、地位，或者让自己不死，这些才是最重要的，其他所谓的誓言没有什么。智者和劣者的的确确从思想、行为方面都不一样。遇到违缘的时候，马上就会舍弃自己的誓言，就是这里讲的劣者；如果遇到违缘，不会舍弃自己的誓言，就是这里讲的智者，这方面全知麦彭仁波切通过殊胜的智慧讲得非常清楚。

通过前面的教言我们也会了解，应该断除下劣的相续，而恒时地安住于正士的相续，所谓坚守誓愿的功德，就是一切世间的庄严。

“劣相续”就是说前面所讲的那些，内心中从无始以来带来的不好的习气，尤其是对于在这一品中所讲的誓言不稳固的问题。誓言不稳固，一方面是缺乏福德，一方面是缺乏智慧和善根，以及生生世世中对于坚固誓言的串习等等，很多方面都是欠缺的，这叫做劣相续。虽然每个众生在没有解脱之前多多少少都有下劣的相续，自己难以改正，但是我们要依靠出世间的佛菩萨所造的论典，或者世间高尚道德的贤者们所说的道理，通过学习，懂得了这些道理之后，慢慢去改变，以这些作为准绳，向它看齐，逐渐也可以把我们内心中的下劣相续慢慢断除掉。

“恒住正士之相续”，是恒时地安住在正士的相续中。古今中外都有很多正气凛然之士，在世间、出世间都有，我们应该公正地恒住正士的相续中，守持智慧、福德，或者惭愧、不放逸等等。这些功德在我们内心中就会越聚越多，能够经常安住这种状态中。

下面就是归纳了所谓坚守誓愿的功德，总而言之，这就是“世间的庄严”。整个世间最庄严的，不是鲜花、黄金饰品、如意宝，而是能够坚守自己的誓愿，这是世间中最善妙的功德。对于我们来讲，也要想一想，自己曾经有什么样的承诺。如果有承诺，我们还是要尽量去达成。对于我们所发的誓愿、守持的戒律，都要努力地去保持，这是非常关键的。

七、知恩图报

在整个世间、出世间，都是非常强调知恩图报的，世间中也是说滴水之恩当涌泉相报，这是纯粹世间的教言。佛法中就更多了，佛教中把报恩的思想已经发挥到了极致。为什么这么说呢？佛法中甚至把所有的众生都看成自己的母亲，就是从无始以来的联系上面去着手。因为无始以来众生都曾经做过自己的母亲，所以对我们来讲恩德非常大。现在我终于找到了一个可以彻底报答这些老母有情恩德的方法，一定要报答众生的恩德。虽然世间中也会报恩，但是仅限于今生中曾经帮助过自己的人或者旁生等等，在佛法不单单是今生，而是对于生生世世中，给自己做过利益的有情都要知恩，然后也要知恩报恩，为了报答他们的恩德精进地修持。因此佛法对于知恩报恩的的确确是发挥到了极致。

“若思此人”，如果我们想这个人在我的生活、工作中，“乃是利济之恩人”，对我做过利益，他是我的恩人。“了知其恩”，首先我们要了知他的恩德，然后在自己有能力的时候，也需要去报恩。如果能够知恩报恩，就是“高尚行为门”，这是让我们趣入高尚行为的善妙方便。

平时我们对于这里所讲的道理必须要去思考，如果我们不懂得善妙的思考，虽然别人经常给自己做很多利益，但是我们没有智慧，不经常去刻意地思考，也不一定发现很多人给我们做了恩德。因此我们必须要刻意去思考什么人对我有恩德。在思维恩德的时候，也是以从粗到细、从近到远的方式。比如粗大的就是当自己落难，或者自己遇到了危险的时候，有人雪中送炭，这方面很容易观察。或者换句话来讲，首先去想直接利益我们的人，然后去想更细微的间接利益我们的人。

由近而远，首先是身边的父母，还有儿女、伴侣等等，他们都曾经给我们做了很多利益的事情，还有我们的老师等等很多人给我作了利益，我们都要了解，然后慢慢扩展到关系不是那么亲近的范围中去思维。我们生活在这个世间中，别人完完全全对我没有恩德的事情很少。也许这方面对我有恩德，或者那个方面对我有恩德。如果没有人去修路，我们怎么可能走到平坦的路上？如果没有人造车辆，我们出行会这么方便吗？乃至于我们的行住坐卧、饮食起居等等，哪个不是别人有恩于我呢？对于这方面我们要深入去观察、思维，这些都是对我们有恩的人，我们应该知恩，也必须要报恩。

如果我们有能力可以直接报答，没有能力的时候，作为一个修行人来讲，我们也可以念经回向，发愿以后一定要把他们摄入到佛门中，获得解脱，这方面是一定要了解的。我们要善于观察，很多人都是对于我们有很大的恩德，这方面必须要了解。“了知其恩并报恩”，就是非常高尚的行为。前面讲过，尤其对是在困难的时候，帮助过我们的人，一定要记在心中，然后经常去发愿回向。

任何一个人不辨利害，对于什么是利益什么是伤害没办法辨别，也没有相应的回报心。对于这种人，“故除一切圣者外”，除了一切圣者对他还想利益、靠近之外，一般的世俗人谁会愿对他作利害呢？都不愿对他做利害。

有些人的的确确是不辨利害的，利益他分不清楚，害他也分不清楚，像前面讲的一样，整个思想都是浑浑噩噩、不明是非、不辨善恶，这样浑浑噩噩的人，人格是非常下劣的。不辨利害当然也没有相应的回报。一般来讲，对利益自己的人应该报恩。从世间的角度来讲，对于伤害自己的人也应该报以一种态度。这个回报的意思并不是说给他报恩，对于在世间中伤害自己的人不应该给他报恩，如果上升到修行的层面就另当别论了。在世间中，别人伤害自己的时候，自己也应该有一个不同的态度。我们不能报复，毕竟是修了佛法的人，对于伤害自己的人报仇，作为一个修行人很难说出口。

不管怎么样我们都要了解，大恩上师在《二规教言论》中多次提到，我们要了知，谁是对我和亲友，以及佛法的弘扬不好的。作为修行佛法的人来讲，不管是小乘的修行者，还是大乘的修行者，都不应该报仇。

如果一个人对于恩人不报恩，对于伤害自己的人也不去追踪，好像是证悟了平等一样，从人格的角度来讲，这是非常差的人品。对于这种人，除了悲心特别强烈的圣者之外，因为圣者就是要利益这种可怜的众生，所以除了一些圣者还愿意摄受他，或者怜悯他、接近他，给他做一些事情之外，“谁愿于他做害利”，世间的普通人谁会愿意给他做利益呢？即便给他做了利益，也不会有任何的反应。而且也不会给他做伤害。为什么不会给他做伤害呢？因为他是一个很差劲的人。

如果给世间上一般人作伤害，他们都会有反应的。如果我们遇到了什么事情，给他一点伤害，一下子就会有反应，改正过来了，对你的态度就会好一点。而对于别人给他作伤害也毫无反应的人，给他施加压力、伤害，也不会有什么改正或者改变自己的态度。所以对于一个很差的人甚至于都不想去伤害，我们就知道这个人差到什么程度了，根本不愿意理睬，这是非常不好的。

世间中也是这样，如果愿意伤害的人，就说明对方很利害才愿意去伤害，对他的事业构成了某些的伤害、障碍，或者觉得有必要、有资格去伤害。如果一个人根本看不上眼，利益你也不想利益，也不想伤害，这就说明这个人非常的差劲，甚至于伤害他都不愿意。所以从世间的角度来讲，应该明辨利害，这个地方讲应该要报恩。为什么说不愿做利害呢？因为有一部分人，人格非常差，庸庸碌碌的性格，不辨利害，除了圣者还愿意摄受之外，我们没有必要去接近这些人，因为接近这些人只能给自己带来一些无趣，没有办法带来任何的好处。

“颠倒饶益损害者”，人格很差的人，本来是给他做利益的，但是他反过来对恩人做伤害。“虽名为人”，虽然他是一个人，但内心是安住在鬼的相续，鬼就是颠倒的。“行为不应随顺他”，对于这些人，我们的行为不应随顺他，发展到极致的时候，没人愿意看到他，看到他就很恶心、讨厌，如果世间中成为这样的话，就非常可怜。

此处进一步讲到一些不知恩报恩的人的情况。不知恩不报恩的人，就是“颠倒饶益损害者”。颠倒饶益和颠倒损害，虽然他是一个人，但其实已经没有人的法相了，对于对他很好的人非常凶，怒目而视或者经常伤害；对于伤害自己的人也非常规矩、恭敬，这也是不对的。所以说他已经没有殊胜的人品，就好像鬼一样。

饿鬼就是颠倒的，它的日月、季节都是颠倒的，当它想要阴凉的时候，月亮是发热光的，当它很冷的时候，太阳是发冷光的，所以饿鬼的境界完全颠倒。如果一个人是这样的话，“颠倒饶益损害者”，虽然名字上叫人，但其实已经是鬼了，因为他的行为完全已经颠倒的缘故，就在鬼的本性、法相中。所以对这样的人，行为不应该随顺。不应该随顺的意思是不要和他一起走路、吃饭、工作等，而且也不应该愿意见到他，这方面我们也应该了解得非常清楚。

一切的殊胜的直士，“直士”就是正直的人，虽然只是从别人的那里得到很少的微利，但是他也是觉得对我做了很大的利益，所以他有能力的时候，一定会对对方大报其恩德。，如果具有这样的美德，“则定具足余胜德”，如果有了知恩报恩的功德，也一定会具足其余的功德。从这个角度来讲，知恩报恩又成为一种基础。

在十一个问题中，很多问题都是互为因果。麦彭仁波切在讲不放逸的时候，就觉得不放逸是很重要，非常关键的；在讲正直的时候，正直是非常关键。这里面每一个问题都很关键，智慧、稳重、有愧、不放逸等，哪一个不是非常重要的呢？这个地方也是一样，一个人能够知恩报恩，具有这样的功德，“则定具足余胜德”。因为知恩报恩的缘故，他也是有惭愧心、有智慧的人，能够观察谁对我有恩谁对我无恩等等。所以其余的圣德也一定是具足的，所以知恩报恩的确具有这样的法相，具足殊胜、清净的人品。

一切殊胜的、正直的人都是会知恩报恩。佛陀以及其他的修行者在因地的时候也是知恩报恩的；世间中正直的人哪个不是这样的呢？所有的善良之士、公正的人，都是知恩报恩的，否则，一定是个下劣的人。对我们来讲，也应该经常反观自己的相续，我们有没有思考过这些对自己有恩德的人。如果不思考，就没办法了解别人对我们的恩德，更加谈不上去报答了。这个方面也非常重要，一定要注意。

这节课就学习到这个地方。