第十一节课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

如果忘恩负义，对别人施予的恩德觉得无所谓，根本没有回报之心，这种人绝不会具有前面所讲的各种功德。

具体而言，有智慧的人，不可能不知恩图报；若有稳重的功德，行为非常可靠，别人帮助他，肯定也会知恩报恩；有惭愧心的话，不报恩德也不行，必然会遭到良心的谴责；不放逸的人懂得羞耻，而不报恩德会招来众人讥讽；如果人公平正直，一定会恩怨分明，别人对自己好的话，定会想方设法报答……所以，一个人若不懂得报恩德，那么其他功德也不具足。

古人非常重视孝顺、感恩等美德，而现在人却弃如敝屣，根本不学这些知识，虽然很多人都想做好人，但不知道从何做起。所以，麦彭仁波切根据佛经的教言，将一个人的基本品德归纳起来，希望每个人能以此对照自己。

说多了也没用，关键看我们自己具不具足，对父母、老师或同行有没有感恩之心？如果有，世间和出世间功德会自然具足，否则，麦彭仁波切在这里也讲了，什么样的功德都不会有。明白这个道理之后，大家在实际行动中一定要观察自己。看别人是好人还是坏人，也可以用这个标准衡量，倘若这个人知道报恩德，不说别的，他应该不错。

上师如意宝对这方面非常非常重视，我们依止了这么多年，他老人家对哪些功德重视，这一点非常清楚。在座的传承弟子，我们不敢说具足法王的所有功德，但是部分功德应该效仿，上师怎么样进入光明大道，我们也要尽心尽力地随学！

一个人若具有知恩报恩的功德，那么他定会圆满世间的人天福报及出世间的圣者功德，由此也可推知，智慧、稳重、不放逸、惭愧、正直、誓言坚定等诸般功德，他全部具足，诸天护法也会时时加以保护。

人如果没有感恩之心，那连旁生都不如。以前有个人叫薛嵩，他天性仁慈，从不杀生，即便是身上的小虱子，也都慈悲保护。有天晚上，他梦见被子上有很多虱子，对他说：“受你恩惠也不是一天了，今天你有急难，正是我们效命的时机。”于是在他被子上全部死光了。薛嵩惊醒后，见被子上有血迹，横竖一尺多宽的地方都是死虱子。原来那晚有刺客来，使用一把很锋利的古剑，不管是什么，只要接触就立即斩破。刺客见到血，以为他必死无疑，就去回报主人了。没想到他安然无恙，是小虱子替他死了。这是一个真实的公案。

所以，对父母也好，儿女也好，不管什么样的人对自己有恩，一定要想办法报答。假如实在报不了，也应该把感恩之情告诉他，人与人之间需要沟通，说一声也能起很大作用。以前法王去美国旧金山时，有一天到了一个花园，我平时接近法王非常害怕，那天有个比较好的机缘，我就上前跟上师说：“您对我的恩德很大，我原来没有房子，您老人家借我了一个土房，那个房子里面我住了两年。”当时我确实是这样想的，也不是为了说好话。说完以后，上师显现上很高兴，后来好几次都说：“你是知恩的人，你是很好的人！”所以，在对自己有恩的人面前，说一声还是有必要的。不管这个人现在是什么身份，有没有高的地位，在他面前说一声，也算是表达了自己内心中的感激。

而不知道报恩的人，就像《释尊广传》中日日野兽救的那个人一样，别人救了他的命，他不但不报答恩德，反而找人杀害它。这是人、非人、天尊都会唾弃的对境，我们以后千万不要变成那种人，一定要学习高僧大德和诸佛菩萨的完美人格。

八、利 他

这个内容也非常关键。在座的道友，即使你们不懂其他法，那也可以在床头画一棵树，把树根、树叶、树茎等功德一个一个标出来，每天早上起来时，看自己具不具足利他心、具不具足坚定誓言、具不具足正直……每个功德都是非常珍贵的如意宝，对今生来世有不可思议的利益，大家务必要经常串习。

我的语言表达能力有限，很多功德没有讲清楚，但你们都有发挥能力、理解能力，应该能够深入体会其中的含义。

辛八利他

若对众生精勤饶益，此人今生来世的功德和事业都会圆满，因为广大财富与胜妙功德皆从利他中产生。

这也是《入行论》从开头到结尾的内容。世界上最珍贵的是什么？是利他心。最贵重的财物是什么？也是利他心。有了这颗心，就具足了一切功德。世人常说好人坏人不好分，难看的应该是坏人。其实也不一定，有些人表面上很难看，但是利他心完全成熟，所以好坏的界限应该用利他心来分。华智仁波切在《前行》中也说，善知识的法相很多，但只要具足利他的菩提心，那肯定是好上师。

阿底峡尊者离开任何法友时，都祝愿他产生利他心，平时问安也是说：“生起利他心了吗？”有一次尊者感到手痛，就把手放在弟子仲敦巴的怀里说：“请给我加持一下，因为你有一颗利他的心。”所以，不管是什么样的身份，只要真正有利他心，就具备了一切功德的来源。这个我不广说，《入行论》中比较多。

恒常自私自利的人，初时因为偶尔的机会，可能会获得比较高的地位，但以后定会趋向衰落，就像陡山泻水一样势不可挡。

天天为自己奋斗的人，暂时有点名声财富，很多方面比较不错，但好景绝不会持久，他一定会走向衰败。具备利他心的上师，事业越来越广大，但如果没有利他心，虽然暂时会得到一些恭敬供养，最终不一定那么风光。同样，任何一个部门、团体的人，乃至高级领导人，利他心比较强的话，人人都会尊重他；如果自私自利特别严重，那迟早会为了自己的利益而犯错误。所以，位置的高低并不重要，关键是能否全心全意地想到众生。倘若一味地想着自己，暂时可能会积聚一些名闻利养，但最后会像陡山泻水般下堕，根本没法加以阻挡。

当然，凡夫人完全断掉自私自利，这也是不现实的，但这个心可以慢慢转变，不管在什么场合中，尽量串习去利益他人。我们有些发心人员，如果自私心非常重，就会经常与人发生矛盾，自己很苦恼，发心也不能圆满。但若没有自私自利，那你说的话别人会认可，你讲的道理别人也会赞同，即使有人一下子接受不了，逐渐也会承认的。所以，在任何一个场合中，最可怕的就是自私自利，法王如意宝在《胜利道歌》中也讲过：“舍弃爱自如毒食。”一定要断掉毒药般的自私心，想办法生起利他心。

尽管我讲了很多次，这部论的文字不多、内容不难，但意义就像黄金一样，一个偈颂也可以让我们一生回味无穷。既然得到了这样的如意宝，大家就应该尽量去享用，不要白白浪费掉了。

反过来说，持之以恒精进利他的人，最初可能种姓卑劣、没有智慧、受人蔑视，但因为具有珍贵的利他心，日后定会升至高位，犹如苍龙腾于空中。

在古代，舜出生于贫困的家庭，虽然是一介农民，但因其常能利益他众，后来成为统治天下的帝王。我们周围也不乏这种人，如果具有利他之心，任何时候都不为自己，那他所做的事情非常圆满，地位也会提升起来，犹如苍龙腾空一样快速。（据可靠古籍中记载，苍龙每年春天都会从龙宫里出来，一跃便直入高空。）

我们以后应该这样观察自己，也观察别人，如果谁具有利他心，就应该把他用上，否则的话很可惜。然而，现在的社会已经成了金钱社会，许多领导根本不观察办事的人有没有利他心，只是看他有没有钱、有没有势力，有的话，就把他当作君主一样对待，这种现象非常颠倒。

按理来说，选人要看对大家有没有利益。我经常这样想：“不管别人有什么看法，我选一个管家或者法师时，首先是看他具不具足利他心，如果具足，智慧等不圆满也不要紧，倘若不具足的话，能力再大也不行。”当然，我有时候选得对，有时候选得不对，凡夫人的判断毕竟有限，但总的原则应该是这样。千万不能因为跟我的关系不错、对我的态度很恭敬，就把他选上。世间上很多人是这样的，但这对大家都不利。所以，你们以后选人为集体做事时，应该以利他为标准。

当然，跟自己关系好的人，可以用其他方式来帮助，以你私人的角度来报恩，也没什么不可以的。但绝对不能以权谋私，给他提供一些方便，这是害了自己，也害了他人！

总之，具足利他心的人，即使原来是低贱的仆人，最后也能成为了不起的人。像西方国家的某些总统，本是名不见经传的普通人，后来却能变成整个国家的君主。回顾历史，这种现象也比比皆是、不胜枚举。

愚笨的人只贪图自利，始终都是为自己而精勤谋利，可是这样的话，不要说众生的利益，连自己的利益也很难成办。

在赚钱搞生意、做事情的过程中，如果一个人非常自私，结果要么是事情办不成，要么虽然办得成，但利益非常微小。我们的这个世界，很需要有利他心的人，如果每个人都是为了自己而奋斗，整个社会很快就崩溃了。

当然，百分之百做到利他，除了佛菩萨以外，凡夫人确实有一点困难，但我们毕竟是学习大乘佛法、发了菩提心的人，平时的所作所为假如都是自私自利，那是值得惭愧的。大家应该反复观察自己的相续，看一天二十四小时中，为众生做了多少事，为自己做了多少事？大城市里面的人，二十四小时当中，为众生的有没有一两个小时？有的话，恐怕这一两个小时中，也掺有许许多多自我的成分。

贪图自己利益的人，什么事情也办不成，即使办了一点，效果也很低劣。因此，大家不要一味都是为了“我”，为了我的亲朋好友、为了我的什么什么……无始以来就是因为贪执“我”，我们一直沉溺在轮回中，至今还没有解脱，而佛陀发心为利他，早就已经成佛了。这些关键的教义，大家务必要掌握，这是任何一个高等院校也学不到的。

去年我给附近的藏文学校印一些《二规教言论》，免费送给他们，并问老师们可不可以讲，现在个别学校正在开这个课。倘若这些道理融入到孩子的心里，让他们知道人生的方向，那么对一生都有极大利益。否则，就像我们这里个别的老年人，已经来到人间五六十年了，以前学的都是怎么样杀生、搞生意，现在才明白这些道理，有时候看来真的有点可怜。

虽然这些是属于世间知识，但在世间知识中，如法的行为还是值得提倡的。《中观宝鬘论》中也说，办学校、开商店、建花园等，对国王也好、大乘修行人也好，都是允许的，不可能要求所有的人全部剃头，统统到寺院里面去。有些人太极端了，到处宣传：“你马上出家，把家庭舍弃，儿女舍弃，丈夫舍弃，跟我来！”这是不现实的。现在的在家人那么多，他们也有自己的生存方式，不能强迫他们马上出家。

智者虽对自利也有贪执，凡夫人完全断掉自私自利是不可能的，但他们的心主要放在利他上。其实，如果所作所为都是利益他众，那么自己的事情也会间接圆满的。

我们平时也是这样讲：对来世有利的大事得以圆满，即生中的小事也会圆满；利他的大事得以圆满，利己的小事也会圆满。上师如意宝说过：“生火以后，不用特意去求，灰也会自然产生。同样，一个人若有强烈的利他心，不用故意去勤作，自己的饮食住宿也没有任何问题。”世间上有些人特别苦恼，整天为了自己的生活而奔波，其实若有非常强的利他心，这方面根本不会有困难。

大乘论典中再三告诫，一切痛苦的来源，就是为自己；一切快乐的来源，就是为众生。这一点不仅是佛教承认，天主教也有类似的教义：以前一个人来到上帝那里，和上帝讨论天堂和地狱的问题。上帝对那个人说：“好吧，我让你看看什么是地狱。”他们走进一个房间，那里有一大群人围着一大锅肉汤，但每个人都饥饿而且绝望，原来他们都拿着一个比手臂还长的汤勺，没办法把汤送到嘴里。

上帝又对那个人说：“来吧，我让你看看什么是天堂。”他们走进另一个房间，那里的一切，和前面房间的一模一样，还是一群人、一锅汤、一样的长柄汤勺，但唯一不同的是：大家都在高兴地唱歌跳舞，特别开心。

那个人问：“我不懂，为什么同样的环境，他们快乐，而那个房间的人痛苦？”上帝回答：“这很简单！因为在这里，大家都在喂别人；而在那里，他们只喂自己。”

虽然这是天主教的一种说法，但有些道理我们佛教也可以借鉴。如果我们佛教徒只愿意花钱帮助自己及亲朋好友，这方面可以做很多事情，而对其他众生的痛苦，却袖手旁观、置之不理，这是不是大乘菩萨的行为？有些人总是用蔑视的眼光看外道，说一些他们的过失，但天主教和基督教的奉献精神，恐怕有些佛教徒根本做不到。这些人整天修风脉明点、念佛参禅，目的就是为了自己成就，这样的发心，真不如一个有利他心的外道徒。

不管是什么宗教，如果存在利他心，都是非常珍贵的。世间领导有利他心的话，他所管辖的民众都会感到温暖；一个上师有利他心的话，跟他接触的众生都会获得快乐。如果自己的利他心不太强，那一定要通过大乘佛法来调伏相续，因为心是可以改变的，无法改变的话，佛陀也不会让我们修学佛法。所以，大家应当多训练舍弃自己、帮助他人，这样一来，自己的利益也能日臻圆满。

若想即生获得财产名声，闻思修行非常圆满，来世获得不同程度的解脱果位，成办如是广大自利，最好的方法就是精勤利益一切众生，这也是六度四摄中的四摄法，是过去、现在、未来十方诸佛菩萨所赞叹的殊胜妙道。上师如意宝在《胜利道歌》中亦云：“若欲长久利己者，暂时利他乃窍诀。”

大家遇到这么殊胜的佛法，一定要尽量具足里面的功德。前面讲的内容并不多，但是意义非常重要，我们必须用这些教言来观察自己。若能具足《二规教言论》的所有功德，那你说自己是开悟者、成就者都可以。因为一个人若圆满具足稳重、智慧、不放逸、惭愧、正直、誓言坚定、报恩、利他、布施的功德，不管你是出家人、在家人，都已经成了世间的庄严、世间的应供处。否则，自己认为自己很了不起，非常傲慢，这除了会毁坏自他之外，没有任何实义。

如此殊胜的教言，大家务必要牢记于心。我这次传讲《二规教言论》，时间非常短暂，如果你们没有长期串习，将之与自相续结合起来，受益不一定非常大。以前法王如意宝特别强调这部论典，当时我只认为这肯定很好，此外也感觉不出来什么特别之处。而现在到了这种年龄，接触过各种各样的人，在处理事情的过程中、在希求解脱的道路上，确实体会到其不共的殊胜。麦彭仁波切将诸佛菩萨的教言归纳于此，假如没有这样的归纳，我们用短暂的人生去学浩如烟海的经论，哪有这个精力和时间？但是如果精通了本论，那一生中的修行方向和做人标准已经定下来了。

昨天，一个小女孩从很远的城市来到这里，声称要寻找开悟者，甚至跑到我的院子里来。我当时心想：“开悟者不是很重要，最好是学一学《二规教言论》。”可是我对她说了半天，也没办法沟通，她一直说自己要解脱，需要真正的开悟者。实际上如果你没有信心、不稳重、没智慧、不正直、不报恩，开悟者也没办法做什么加持。

现在很多人喜欢找开悟者，但找开悟者不是很重要，没有开悟也不要紧。要找的话，应该找这样的论典，自己先做一个好人，然后尽心尽力地学习佛法，倘若人生以这种方式而结束，那么一点遗憾都没有，因为自己做人非常圆满。否则，要求太高了，自己一定要长个翅膀，飞到空中去看看美国，能不能实现也不好说，毕竟长翅膀还是需要一些因缘，强求恐怕会有点困难。

九、信 心

辛九信心

若对佛法僧三宝、苦集灭道四谛与无欺的因果规律，生起稳固的信解，这就是信心。

世间上的有些人，信心和欢喜心分不清楚，其实信心的对境一定不能搞错，真正的信心，是对三宝有信心、对四谛有信心、对因果有信心。

比如释迦牟尼佛是无比尊贵的佛宝，他的教法和证法是法宝，大小乘的圣者和出家人是僧众，三宝具足五种功德，是一切世间的庄严，对此生起坚定不移的信解，就叫做信心。

同时，对四谛法门也要起信心。一般来讲，四谛法门乃第一转法轮的教义，佛陀在经典中是通过因缘、本体、果位三方面来宣说的。1、因缘方面：明白此乃苦谛，此乃集谛，此乃灭谛，此乃道谛；2、本体方面：了知苦谛，断除集谛，依止道谛，现前灭谛；3、果位方面：了知苦谛无所了知，断除集谛无所断除，依止道谛无所依止，现前灭谛无所现前。

苦谛，是指器情世界的一切万法，其本体皆由三大痛苦所摄；集谛，指这些痛苦的来源是业和烦恼，众生以善恶业而流转轮回，贪嗔痴等八万四千烦恼与业形成结生的关系；道谛，有些论师说真正的道谛是见道和修道，而我们自宗认为五道¹都可以安立为道谛；灭谛，从两个方面来讲，一是通过五道遣除相续中所有垢染的离戏部分，二是真如法界的清净部分。这样的四谛，包括在因果两个方面，或者轮涅两个方面，轮回的因和果分别是集谛和苦谛，涅槃的因和果分别是道谛和灭谛。

这样的道理，是佛陀宣讲的究竟真理，我们对此应坚信不疑。其实四谛法门非常重要，以前慈诚罗珠堪布也讲过，相关论典中这方面的道理比较多，格鲁派的一些格西到西方国家时也经常介绍四谛法门。

除了三宝、四谛之外，对《百业经》所阐述的“善有善报、恶有恶报”之理深信不疑，明白自己所造的业不会成熟于外界的地水火风，而是成熟于自己的蕴界处上，这也是信心。

你们观察自己有没有信心时，应当从以上这三方面来衡量。

信心是一切佛法的根本，《宝积经》、《华严经》再三宣说了信心的功德，如“信为道源功德母，长养一切诸善根”、“舍利子，胜义谛亦依信心而证悟”……有许许多多的教证可陈。

依靠信心能增长福德资粮。《中观宝鬘论》专门讲了福德资粮和智慧资粮，其中讲福德资粮的时候，着重强调了它的因缘。没有信心的人，什么福德都没办法积累，有了信心才会有福德，有了福德以后，行为将变得越来越如法，自然具足高尚的德行。

信心还能遣除各种违缘障碍，所知障和烦恼障也能直接或间接得以灭除。所以信心是真正的如意宝，圣者七财中也有信心，我们没有其他财产不要紧，只要有一颗非常纯洁的信心，即使没有大智慧、大能力，也会变成非常好的修行人。具有殊胜信心的人，必定能成就一切所欲。

在整个世间中，释迦牟尼佛等十方诸佛之佛宝，他们的证法和教法之法宝，行持佛法的出家人或一地菩萨以上的圣众之僧宝，叫做三宝。三宝对我们始终不会有任何欺惑，是最值得信赖的皈依境。

皈依境就是依靠处，比如孩子以父母为皈依；人到一定年龄时，以丈夫或妻子为皈依，有些人认为若没有一个皈依的对象，好像没办法生存下去；而单位的员工，以领导为皈依……世间上有各种皈依境，但他们都是有条件、具欺惑性的，如果他对你不满意或者有些事情你没有做好，那他什么样的承诺都会变化。包括有些世间护法神²，假如你对他作广大供养，他就会暂时保护你，一旦你没有好好供养，那他马上会惩罚你。

而永远不会欺惑我们的，唯一就是三宝。若对三宝有不共的敬信，不管你处于什么境地，三宝都会以不可思议的加持来保护你。因此，平时我们遇到违缘、身患疾病、心绪不安时，千万不要忘记祈祷三宝。以前的老修行人，这方面的习惯很不错，但新一代的修行人，尤其是21世纪的人，越来越没有这种概念了。现在有些出家人，既没有在山上修行的机会，佛教的知识也比较欠缺，每天都是看一些新闻，脑子里装满乱七八糟的知识，而以前的修行人绝对不是这样，他们对三宝的虔诚信心毫无动摇，杂乱事物也基本上不多。虽然我们生长在恶劣的环境中，但是一定要明白，三宝永远都不会欺惑，不管佛宝、法宝、僧宝，只要对其恭敬祈祷，必定会有无形的力量和加持。这一点，我们随时随地都能感受得到。

我有一个老乡，他是在家人，对三宝的信心非常大，他始终都说：“只不过是我们没有信心而已，真心祈祷三宝的话，三宝的加持不可思议，永远都不会欺惑我们。”作为一个出家多年的人，我有时候听到这些在家人的教言，也会感到收益匪浅。确实如他所说，只是我们的信心不够、定解不够，对三宝的加持半信半疑，若能一心一意地祈祷，三宝不加持是不可能的。当然，有些特殊的业力现前时，三宝也是爱莫能助、没办法改变，这是经典里也讲过的。

所以，大家遇到违缘痛苦时，不要忘记恒时祈祷三宝。早上起来祈祷三宝，晚上睡觉也祈祷三宝，心念始终住于祈祷三宝的状态中，这才是一个很好的修行人！

一切恶业善业之果，始终不会虚耗，如《百业经》云：“众生之诸业，百劫不毁灭，因缘成熟时，其果定成熟。”众生所造之业，过了百劫也不会消失，只要因缘成熟，果报一定会现前。只不过有些业即生成熟，有些是下世成熟，有些是来世成熟，犹如不同的种子在不同的时间发芽一样，我们所造的黑业白业，迟早会在不同的生世成熟。造了善业，不可能不感善果；造了恶业，不可能不受痛苦。所以凡是爱惜自己的人，应当谨慎取舍因果。自己偷一点东西、说一句妄语或者杀一个小众生，表面上看来只是小事，好像不算什么，但实际上你相续中已种下了这个种子，将来在生死轮回中必定会成熟果报。

作为一个修行人，务必在因果概念上再三下功夫，令自己真正生起因果正见，否则，没有因果正见的人，就会肆无忌惮地造恶业，来世的果报非常可怕。佛陀在世时，一位尊者的妹妹是公主，她不幸患了麻风病，皮肤全部糜烂。尊者劝她多做善事，变卖珠宝首饰为僧众建一殿堂，并在建筑期间，每天到工地去打水、扫地。公主依教奉行后，病情果然有所好转。

当殿堂竣工之时，佛陀及其眷属被请来接受供养，佛陀告诉她为什么会得这种可怕的病：原来她前世是一名王后，因国王宠爱一名舞妓，她非常嫉妒，便命人把痒粉撒在舞妓的身上和床上，使她痛苦万分，以此恶行今生得了麻风病。佛陀给她作了开示后，公主以此得证初果，同时麻风病也好了，皮肤变得又白又滑、非常动人。

其实，医院无法治疗的很多皮肤病，应该都跟因果有关。我看到汉地有个佛教徒，得了皮肤病后特别伤心，她财力还不错，就买很多高级药天天敷在脸上，但是越敷越难看，原因是什么呢？肯定是她前世以嫉妒或其他烦恼造业的果报。所以，你们有些病实在没法治的话，最好是做些善事，如转绕佛塔、供养僧众，有些业是今生做了今生成熟，前世的恶业若全部清净了，马上就会感得善果。

因果的这些道理，不管是出家人、在家人，都应该铭记于心。要知道，外在的形象不重要，穿得好不好看也不要紧，关键是内心对因果是否坚信不疑。每个人都喜欢自己、爱自己，对自己很执著，如果不希望自己生生世世受苦，千万千万不要造恶业。现在很多人因为受教育的影响，从小就在愚昧的环境里长大，觉得造恶业无所谓。以前没有因果概念尚且情有可原，但现在遇到大乘佛法以后，你们有生之年不要再造恶业了，造了恶业一定要尽快忏悔，如果来不及忏悔就死了，来世必定会非常痛苦，这是佛陀的教言。

如今我们所处的南赡部洲为业世界，从此以后则为果世界。也就是说，现在造善业，将来得到人天福报及解脱；现在造恶业，将来堕入三恶趣中受痛苦。果世界的快乐和痛苦，就掌握在我们现在的手里。所以，能自由自在的时候，应在相续中努力播下善法的种子。

很多人抱怨自己学佛没自由，在单位里没自由，在家里也没自由。其实这不是真正的没自由，如果你对佛法有信心，只要悄悄地学习，什么样的环境都可以。原来在文革期间，藏地发生了翻天覆地的变化，那时候念一句观音心咒或手上拿着念珠，马上就要判死刑，但仍有相当一部分高僧大德和虔诚修行人，内心的修持从来没有间断过，在监狱里、在放牧时，乘机念了几亿遍观音心咒，行持的善法非常多。

有些人说：“单位领导坏得很，不让我学佛。家人也坏得很，只有等他们睡了，我才偷偷出去看书、看光碟……”说了很多很多苦处。但不管怎么样，这还是有自由的，真正的没有自由就是堕落恶趣，旁生连一句观音心咒也念不来。月称论师说：“趁现在自由自在的时候，应该多行持善法，否则以后堕入三恶趣，那就非常遗憾了。”总之，大家不要经常被环境所转，应该尽量地闻思修行，不要毁坏自己的善根。

应当观察形形色色众生的苦乐，有些人极为可怜，身体有病、心里忧愁、经济条件不好、势力卑微，别人也欺负他；有些人受众人敬仰，心情快乐，生活条件也不错。一个场合里的十个人，苦乐差别也非常明显：有的人很好看，有的人很难看，有的人钱可以取之不尽，有的人钱用完就没有了，原因是什么呢？就是各自的业力不同。我们周围的众生，有些变成饿狗，有些变成笨猪，有些变成乌鸦，这是前世的恶业所致；有些人有出家的机会，有很殊胜的福报，这是前世的善业所致。

善有善报、恶有恶报，是超越三界的我等大师释迦牟尼佛之狮吼声，只要有心脏、有智慧的人，谁不去思维这样的因果之理呢？如果不去思维，我们就不是人了，跟旁生没有任何差别。为什么呢？因为佛教的道理千真万确、颠扑不破，谁也没有能力推翻，假如不相信，那真的太愚痴了。佛陀在有关公案中也再三告诫我们，不要以烦恼而做出愚蠢的事情，随心所欲地造恶业。对于因果不虚的道理，大家要有一种坚定不移的信心，所谓的信心即是如此。

若对佛法僧三宝、苦集灭道四谛生起坚定的信解心，此人终将获得殊胜贤妙的福果。

我们有地位、有财产、有名声，是不是有福报呢？不一定。赚了几百万美金，是不是有福报呢？也不一定。一个人通过闻思对三宝、四谛生起坚定不移的信心，这才是最大的福报，也是世间中最殊胜的获得。

以前我遇到一个藏族老太太，她说：“真正如理如法修行的人，福报才是具足的。”确实如此，若能如理如法地修行，尤其对三宝、四谛有无欺的信心，这种人像拥有摩尼宝一样，不可能感受丝毫贫穷。只要他永远不舍弃三宝，即使身体不好、心情不好，也得到了所有获得中最大的获得。

世人认为得金奖是最难得的，实际上纵然全世界180多个国家聚在一起，从中得到一个金奖也没有什么，这对来世一点作用都没有，也许自己产生傲慢心，反而堕落在三恶趣中。但如果一个人对上述道理生起坚定的信心，即使一辈子默默无闻，也比世界上的任何奖都珍贵！

好，今天讲到这里。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！发了菩提心之后，今天我们再一次一起来学习全知麦彭仁波切所造的《二规教言论》。

如果一个人不知恩报恩，不了解报恩德，也没有其余的功德。“则彼无智”，取舍的智慧是没有的，也没有稳重、知惭有愧、不放逸、谨慎和正直的功德，也没有誓言坚定的功德。“其余诸德”都不会存在，“等”字，就是其他的功德，比如前面我们刚刚讲完的誓言坚定，这些都没有了。

为什么不知道恩德、不报恩，其余的功德就都没有了呢？因为第一个无智，没办法明白谁对自己有恩谁对自己无恩，也没办法明白不知恩报恩的过患以及知恩报恩的利益和必要。对于这样一个人就没有智慧可言，也没有稳重的功德，是不可靠的。为什么不可靠呢？因为别人给他帮助了，他不会去了解，不会知恩报恩，也没有有愧的功德，也没有惭愧心，不会受到良心的谴责，看到恩人来的时候，也没有任何的表示。这就是不知羞耻的人。

不放逸谨慎的功德也没有。不知道因果的取舍，对于善良行为有善报、不良行为有恶果等这些方面都不知道，不取舍、不谨慎。所谓的不放逸是对于因果取舍等，非常谨慎地趋入。但是这种人根本不具备谨慎、不放逸的功德。这个人也是不正直的，一个公平正直的人肯定恩怨分明，对自己有恩的人需要去报答。如果对自己有恩的人，不了解不报恩，我们还说这个人很公正，是绝对不可能的事情。

誓言也谈不上了。在《白莲花论》或者很多公案中讲，当菩萨利益了某类人的时候，被利益的人首先承诺：如果我得到利益，一定会报答你。比如在《九色鹿经》中，佛陀因地的时候变化成九色鹿，在修行的时候有个人落水了，九色鹿就把他救了起来，并告诉他：很多人很希求我的皮毛，你千万不要跟国王或者任何人，透露我住的地方。这个人当时马上就承诺：如果我出卖你的话，会怎么样。发下了这个承诺和誓言。但是后面国王悬赏很多钱，谁提供九色鹿出没的地方，就给他很多的封赏。这个人就动心了，出卖了九色鹿。在《九色鹿经》中这个问题讲的很清楚。

不知恩报恩的人，一旦受到更大利益的诱惑，是绝对会舍弃誓言的，这是毫无疑问的。不可能有任何的誓言可言。那么其它的功德会不会有呢？也不会有。后面所要讲到的利他、信心都不会有，后面功德所得到的果也不会有。

所以一个不知恩报恩的人，就会出现很多过患，很多的功德都没办法获得。把这个问题看的很透彻，就是诸佛菩萨圣者们，尤其是全知麦彭仁波切，他把很多的内容归结在一起告诉我们：如果你们内心中缺少了知恩报恩的美德，那么其它的功德都不可能具足。

下面我们再看

反方面讲，一个知恩报恩的人，“共称彼人聚天德”，大家共称，这个人一定具足世间和出世间的功德。“天”和“德”和前面所讲的一样，“天”是出世间的福德，“德”是世间的福德。“以此德行能推知，彼人圆满余美德”，通过知恩报恩也可以推出，内心中肯定具有明了取舍的智慧。

虽然这个智慧不一定是通达世间的所有学问，或者对佛法的甚深大论都完全明了。但了知道理、明了取舍的智慧一定有。对于自己有恩的人，知道的很清楚，这是作为一个人来讲必须的一种基础。所以这个人一定是有智慧的，也是很稳重非常可靠的人。帮助了他，他一定会回报对自己有恩的人。

不放逸方面，他对于因果的取舍非常小心谨慎，知道报恩绝对具有某种善法，不报恩忘恩负义就会引发很多的过患。所以他恒时地观察自己的身语意，恒时安住在善所缘中，具有正知正念不放逸的功德。然后惭愧方面，如果不报恩的话，他知道对不起自己、对不起对方，也对不起上师诸佛和天神。

知恩报恩也一定是非常正直公正、誓言坚定的。比如于自己有恩的人说，你不能做什么，你一定要保密，知恩报恩一定会坚守誓言。他也是有利他心的人，愿意去帮助利益过自己的人。然后他也是有信心的人，对于世间的教言、出世间的教言，它的果报和行为准则，都有一定的信心，所以世间和出世间的果也能得到。所以一个人知恩报恩的话，“彼人圆满余美德”，其他的功德也一定是可以圆满的。

我们想不想得到其他的功德呢？我们也想得到其他的功德。但是在这个过程中，每一个人都应该仔细地观察，对照自己的相续，尤其知恩报恩这个问题，一定要了解。因为我们在修菩提心的时候，有七重因果教授。七重因果教授中第一个就是知母，然后是念恩、报恩，再慢慢修慈心、悲心，修增上意乐，最后修持生起菩提心。所以要生起菩提心，有些教言中说，也是从知恩报恩而来的。所以一个知恩报恩的人，只不过把这个理念以更加深广的方式去理解。

世间人的知恩报恩和修习菩提心的知恩报恩的深度不一样，广度也不一样。但一个人有了知恩报恩的心，就至少有了修菩提心的所依。如果连知恩报恩的心都没有，真的要在这个基础上产生非常清净的善心，那怎么可能做的到呢？你连所依都没有，连世间的知恩报恩的美德都没有，还要在这样的基础上去修持菩提心，那就更加不可能。

所以有些时候我们要观察，我们生不起菩提心，我们在修习佛法的过程中难以上进，是不是因为在人品方面有所欠缺？前面所讲到的智慧、稳重、知惭有愧、不放逸等等，这些功德是不是有所欠缺？如果有欠缺，我们还是应该想方设法地，一方面努力，一方面祈祷上师三宝的加持。让我们欠缺的部分，能够迅速地充盈自相续，这方面是非常关键的。

所以有了知恩报恩，其他的功德都能够具足圆满，否则就很困难。

第八、利他

利他也是很关键的，十一个中每一个内容都是非常清净、非常关键的。一个人如果没有利他心的话，在世间中，可能也不是一个非常贤善的人，在修习佛法的过程中，也是缺少了最基本、最核心的修行要素。

这里面提到的利他，不单单是大乘佛法中的利他，其实在小乘的教义中也有利他，在世间中也有利他，只不过利他的范围、理念有深有浅而已。要让整个世间和谐的话，也是需要安住在利他的状态中。如果我们真正要去修持出世间的法，不管是自己的解脱的法也好，还是大乘的法要也好，都是安住在利他的基础之上再去修行。因为利他是一种善心，从世间的规律来讲，有善心做善事的话，回报自然而然就是善妙的。反之，它的果就不是善妙的，就会感受到痛苦。就是说，在世间中利他是基础，在出世间中也是基础。因为在善心的基础上，才能累积殊妙的出世间功德，乃至于更广大的利他的功德。

下面我们再来看，麦彭仁波切是怎样诠释利他的。没有比整个大乘的利他思想更圆满的了。《入菩萨行论》中有讲利他的理念，《修心七要》、《修心八颂》或者《佛子行》等等，很多地方都在讲菩萨的广大利他。包括前段时间，我们曾经学习过一点点内容的《大乘经庄严论》中的六度等等，哪一个不是真正和利他有关的呢？大恩上师在讲佛法的时候讲到了，整个大乘最主要的思想就是利他。在《现观庄严论》的总义、窍决的修行方面，也是说真正大乘的终极目标不是成佛，而是利他！为了利他，自己发誓成佛。

所以我们就应该知道：如果我们生起了利他心，在这个基础上就很容易和大乘相应；如果我们在修大乘的时候，总是自私自利的心占上风，利他的心很少的话，那么这个因不对它的果，一定没办法顺利相应。所以我们一定要了解利他的原理、修行方法和功德，还有反方面不利他的过患，这些都要有一个非常清晰的认知。

如果对于他众能够精勤地饶益的话，那么此人就会自身圆满，自己趋向于自利圆满的因。“广大财富”，得到什么呢？得到广大的财富和很多胜妙的功德。其实都是从利他这个正确的正因中产生的。

这个方面我们一定要了解，佛通过智慧已经看到了，世间的智者也能看到一部分。全知麦彭仁波切在这个论典中把这个问题归纳的很清楚。

所以我们一定要放弃自私自利的心，产生他爱执、打破我爱执，对于他众精勤地饶益。方法有很多种，能力也有大有小，但是我们利他的心要不断地培养，让其越来越增上，越来越圆满。因为只有有了利他心，才会有利他心所引发的利他的行，如果没有利他的心，表面上看起来是利他的行，但是也不一定是真正对他人有利益的殊胜的善法。所以我们要下功夫来讲。

对于他众精勤饶益的基础，一定是利他心的培养。利他心的培养如果是善妙成功的，利他的行为逐渐也会增长广大。佛陀在修菩萨道的过程中，也是以利他心作为前导的。因为心很清净，所以行为也就很清净。当他的心放弃对财富的执著的时候，他的行为就能够把财富布施给众生；当他的心放弃对身体的执著的时候，他的行为也能够对众生以身体来进行饶益，布施、持戒等等。

所以一切的身语行都是以心为基础的，我们在修菩萨道修时，如果在利他上下足了功夫，行为自然而然就跟得上；如果不下足功夫，表面上这个行为也许能短时间内做一点点，但是如果长期要做，或者以圆满、清净的方式做，那是非常困难的。所以就说“此人自臻圆满因”，这个人逐渐通过利他来达到自己利益的成熟。

“广大财富”，以布施为例，布施就是利他，把财富布施给他人、利益他人。通过布施的善因会得到广大的财富。你布施的越多，回报的就越多。布施的心越清净，回报的时候也是越清净。所以象这样辗转的布施，就会获得更多、更巨大的财富，这是广大财富殊胜的因。

“胜妙德”是很多出世间的功德，内心放下执著，或者产生非常殊胜的证悟，都是因为有利他的心做基础而产生的。利他的心是很开放的心态，而自利的心是内收的、自我封闭的，把很多功德挡在门外了。虽然非常想得到很多强大的功德，但是因为他的心非常封闭的缘故，当他把其他的人的利益封闭在外的时候，他自己的利益也就没办法得到了。

就象前面所讲的一样。我们在世间中生活，认为是通过自己的打拼，得到了很多好的生活，但其实根本不是。如果没有很多人在外面替自己服务，自己一个人的能力绝对没办法成办。所以当我们只想自利、不想付出的时候，我们也就丧失了很多自我利益的因。当我们把自己的心打开，向众生开放的时候，因为利他的心是一个开放的心态，那么我们也从众生那得到更多的利益，这是永远不变的法则。

但是这种法则，一般的凡夫人通过自己的分别念没办法了解，只有通过佛陀的殊胜智慧看到之后宣讲，所以缘起是很奇妙的事情。当我们越来越想考虑自利的时候，自己反而越来越多地丧失自利。当我们越来越多地放弃自利而考虑他利，很多的利益都纷纷而来了。这是非常奇妙的缘起。所以我们自己想要真正得到利益，也要善用这样的缘起，尤其是跟随佛陀的清净智慧所观察的，照见了缘起就去实行，我们才可以逐渐得到殊胜的利益，所以这讲“广大财富胜妙得德，皆从利他而出生”。

从反方面讲，如果没有利他会怎样呢？“恒常希求自利者”，一般的凡夫都是恒常希求自利的。“初时虽能居高位”，在刚开始的时候,虽然暂时能够得到一些比较高的位置。“其后逐渐趋衰落”,后来逐渐就越来越衰落。如陡山上面的水下泻一样，在山顶上的水完全没办法留住，全部跑掉了。我们的心就象陡山一样留不住善妙功德的水，一个恒常希求自利的人也绝对不可能得到善妙的利益的。

《入菩萨行论》中讲，世间所有的安乐都是从利他而生，所有的痛苦都是从自利而生。所以自以为是、自作聪明的世间人在追求自利的时候，因为智慧没那么深广，心量没那么广大，对于因果的道理也看不到，基本上也不了知，所以他想要得到利益，就必须要在为自我服务的心态上面去打拼。

从世间的角度，这样做也不是一点都得不到，“初时虽能居高位”，刚开始是能够得到一点点的利益，能够居高位，但是因为发心非常不清净，因不是非常正确的缘故，所以没有再继续支撑他居于高位的后续的善法，因此就越来越衰败。从高位上，比如从天人的状态到人的状态，失去人的身份之后落入旁生、旁生落饿鬼、饿鬼落地狱。

如果一个人希求自利，他一定为了得到自利而不惜一切手段；或者虽然在追求自利，但没有伤害别人，他的善心、利他心不强，这种缘起就非常小。因为考虑一个人利益，和考虑大多数人的利益是完全不一样的。有些人是为了自己的利益修一些善法，他虽然没去伤害众生，但他自己的力量非常有限——缘一个人所做的善法，力量能有多大呢？

所以如果能缘一切众生做善法，心开放的缘故，他的功德就越来越大。如果缘自己的心封闭的缘故，做的事情再大，所得到的善根也是非常小的。虽然暂时能居高位，“其后逐渐趋衰落”，最后慢慢也是越来越衰落。就好像陡山的水，虽然暂时能通过某种因缘在山上显现，比如下大雨的时候，山顶上也会有一些水，但是因为山太陡的缘故，水在山上根本留不住，全部下泻到山下的河里面去了。

同样的道理，如果我们不懂得缘起的规律，拼命地去追求自己的利益，就没办法得到长远的利益。前面我们只是从现实中的情况来安立的，如果从长远的角度，会越来越衰破。因为自利心越来越强，所以导致我们在轮回中漂流了这么长时间，还是没办法得到让自己满意的利乐。在有些时候暂时升天做天人，但是天人的生活也是会非常迅速丢失的，因为堕落到非常痛苦的三恶趣，或者到人道中来。即便是到人道中来，轮回中没有利他心，善根也是不会深厚长远的。

尤其是要有利他的菩提心摄受。菩提心是一个利他心，也是一个出离心。在出离心的基础上产生利他心，这样非常广大的因缘都具有了。不管是世间利益还是出世间利益，都会因为有了菩提心的摄受。而变得非常广大。因此可以说所有的爱心、利他心,没有比佛法中的菩提心更加清净广大的了。

这是继续讲利他的功德，“恒时精进利他者”如果一个人恒时精进地利他，“初时虽为贱奴仆”，虽然刚开始的时候，身份很下贱、财富状况也非常糟糕、长相等都不如人意，但因为他很精进地发起高尚清净的利他心，并且在利他心的基础上，有着真实精进的利他行，则可以摆脱所谓贱奴仆的身份，并逐渐至高位。

“犹如苍龙腾空中”苍龙据说是住在水潭很低的地方，我们知道水潭越低的地方越容易积水，苍龙腾空的时候就是从很低的水潭中，一下子到达了空中。“此后渐至高位”最后逐渐到达高位。所以苍龙是由低而高的，通过这样的比喻也可以了解，有些人刚开始时非常下劣，就像我们现在既没有出世间的功德，也没有世间善妙的功德，身心都是非常下劣的，但只要能够在内心引发殊胜的利他心，并在利他心的基础上让利他心更加圆满坚固，自然能摆脱下劣而达到高位。

前面讲我们为什么会变成一个可怜的众生，就是因为内心缺少清净的相续，清净的善根。如果我们通过利他心去做利他的行为，利他心的本体是清净的，利他的行为自然也是很清净的广大善法，就能够逐渐从恶劣的相续以及状态习气中摆脱出来，慢慢走上高位。

因为逐渐累积功德，相续也在不断地改观。高尚还是下劣，主要是看内心中业的情况。相续中善根非常深厚，不管在什么地方，福报都会现前。如果内心福报很欠缺，那么不管在什么地方，都没有办法得到让自己满意的状态。所以我们今生不如意，不要去责怪任何人。因为自己没有造下因，自然也没办法得善妙的果。

种下善的因，自然而然能够得到很多快乐的因缘和机会。所以有些人因为福报很深厚的缘故，走到哪都能遇到善缘、遇到贵人、好的机会等，世间上有福报的人就是这样。比如当别人都不去做某个行业的时候，他去做，因为他有福报，导致他有一个独到的眼光，发现别人所发现不了的，并且胆识过人。开始趋入后就会赚很多钱，当大家都发现这个赚钱的商机时，他已经从里面抽身而出了。等很多人跟进以后，已经没有刚开始那么赚钱了，这也是和福报有关的。所以有福报的人不管走到哪个地方，都能够得到利益。

那么没有福报的人会怎样？他可能变换很多种赚钱的方法，但就是没有办法赚到钱，这就是因为内心缺少福报的缘故。要让我们内心具有福报，利他心是最好的。这里讲得很清楚，通过精进的利他“此后逐渐至高位”。“逐渐至高位”主要原因就是，内心的因逐渐开始清净并圆满增厚。通过这种善因，也会导致地位由低而高。

从出世间的角度来讲，刚开始的时候，我们是一个很低劣的凡夫，如果经常修利他菩提心，我们的相续会转变，开始进入到大乘的小资粮道、中资粮道、大资粮道，然后再进入加行道、暖、顶、忍、世第一法位，这个圆满之后进入初地，在初地的身份当中，再逐渐开始又往上走，最后到达了十地，在十地末尾成佛。犹如苍龙腾空一样，由低而高地转变。

这个转变来自于哪里？完全来自于利他心，来自于精进利他的行为。才可以让我们逐渐发生改观。反过来如果我们没有修持利他心，那么这一切都没办法承办。

这个颂词讲到了凡夫人的情况，因为愚夫没有清净的智慧、没有深远目光的缘故，看不到今生后世种种因缘成熟的果报，所以愚夫非常贪图自利。由于愚夫无始以来的每一分钟、每一刹都在串习自利，所以对自己的利益是非常贪图的，这就是“愚夫贪图自利”。这也是为什么我们现在想要改变自己、丢掉自利心困难的原因所在。因为这样恶劣的习性，是我们无始劫以来养成的，想通过修行一下子转变确实很难以实现。

因为愚夫贪图自己的利益，“唯有精勤谋自利”所以只是很精进地去承办自己的利益，或者小圈子的利益。“然难成就自利益”但因为心量和善妙的因不具足的缘故，很难得到自己想要得到的利益。

“即或成就亦微小”即便有时有一些成就，但所获利益也是非常微小的。因为大的利益、大的心、大的善根来自于大的转变。如果内心的格局很小，只是考虑自己的利益，自然没办法得到让自己非常满意的状态。因不具足的缘故，人间富裕人、高贵人的生活，或者在轮回中天人的生活等，这样的善果都是很难以得到的。

因此我们便知道想要改变现状，必须要打破当前这种发心和行为。要去改变确实很困难，佛菩萨把这个道理讲得很清楚，必须要付出一定的代价，否则要转变自己的心相续非常困难。《入菩萨行论》中寂天菩萨讲了很多利他的功德，也讲了很多自利的过患。最后归纳成一句：“此何须繁叙”，这个就不用再多讲了。

我们看一看释迦牟尼佛和凡夫的差别，释迦牟尼佛因为抛弃了自利而利他，现在已经成就了三界的怙主。一切功德、智慧、受用都已经完全到达极致圆满。而凡夫人，无始以来只是考虑自利，现在得到了什么？什么都没有。辛辛苦苦在今生打拼的一切，全部要留在世间，只剩自己孤苦伶仃地趋向于后世。今生是这样，后世也是这样，乃至生生世世都是这样。

因为没有真正修持善法的缘故，每一世都要重新去打拼，而这一切都是自利心导致的。在世间中如果自利心太强，比如做生意只考虑自己的利益，根本不给别人赚钱的空间。一双眼睛只盯着自己，赚得越多越好，拼命去压缩别人的利润，那么最后谁还愿意跟你合作呢？没人愿意跟你合作——赚得钱太少太辛苦了，自然就会去寻找另外的合作伙伴。反之如果为人比较大方，利他心比较强。自己赚钱的同时，亦会尽量给别人多留一些赚钱的空间，或者是更多的利润。跟这样的人合作自然能赚到更多的钱，那很多人肯定都愿意与之合作。

这方面的道理其实很清楚，可很多人在这个问题上不是很善巧，总是想自己在短时间中赚很多钱，别人赚多赚少根本不在乎，也不顾忌。这样自己反而很难真正得到长期的利益。即便是得到一点点，也是短暂而且非常微小的。

我们自己修菩萨道中，如果只是考虑到自我利益、自我成佛和解脱，不愿意回向，自己的善根也不愿意分享给别人，听法的善根也不考虑到众生的利益。即便有时想要为众生利益而奋发，但是实际意义上，真正愿不愿意把自己的善根全部取出来布施给众生，让众生去得到利益？要完全做到其实是很困难的。如果这样的状态不去改变，我们想要相应于大乘，在大乘中得到殊妙的解脱，还是有一定的困难。关于这方面我们一定要了解，并且要有很清晰的认知。

有智慧的人虽然也贪著自利，但着重还是利益他人。“设若精进利他众”，如果能够精进地利益众生，间接自利也能够圆满。这不是针对菩萨，而是针对普通凡夫而言的。凡夫中的智者虽然是凡夫，但是他明了取舍，对于这样的道理智者知道得很清楚。

凡夫人对于自利贪不贪著呢、他对自利也贪著。但是他着重利益他人,就像法王如意宝在《胜利道歌》中讲到：“若欲长久利己者,暂时利他乃窍决。”其实这也是一种世间智者的做法，他虽然也想利益自己,但是暂时利他就是殊胜的窍决。所以世间的智者也贪著自利,也想要得名、得财、得高位，得到很多快乐等等,但是他找到了让自利得到圆满的方法,开始着重利他,通过利他的方式来让自己的利益得到满足。所以如果你想要让自己的利益得到满足,也必须要考虑到他人的利益。通过对他人的帮助让自己得到利益。这方面的缘起也是很善妙的。世间中的缘起很善妙,我们越多地帮助他人,其实也是通过别人来帮助自己。帮助他人就是帮助自己。如果我们帮助他人越多,那么帮助自己也就越多。如果自己给越多的人布施,最后收获的时候,也能够从更多人那里得到收获。这方面就是世间的奇妙的缘起。所以有智慧的人虽然贪自利,但还是着重利他的。

“设若精进利他众”，如果能够精进利益他人,“间接自利亦圆满”,尤其是作为菩萨,他“精进利他众”,虽然不考虑自己的利益,从世间的因缘果报,他也会得到利益他人所带来的殊胜善妙之果。

作为一个修菩萨道的凡夫人,要为了利益众生发菩提心。初学的道友们有时就会些顾虑,《入菩萨行论》和大德在教言中讲,我们一定要放弃自利,一定要修习利他的殊胜方便和窍决，但是好像看起来我们每天都产生很多自利的心,所以非常愧疚,有时候甚至想退失的心都有。有些大德也是鼓励我们,其实也不必要这样,毕竟我们现在还是凡夫人,一点都不考虑自利也是不可能的。但是和以前比较,现在虽然还有自利心,利他的思想在我们内心也逐渐扎下了根,逐渐开始占上风。只不过完全要排除自利还需要一段等待的时间,在这段时间中,我们还要不断地累积资粮,让这样的利他心、清净心越来越增上、越来越圆满。

现在我们虽然内心中也有自利心,但是我们也需要看到和以前相比,内心中的利他心越来越多了,而且生起的利他心相比以前也越来越自然。这其实是一大进步。如果我们刚开始时没有因为想得到自利而趋入到菩萨道,也走不到现在。所以我们继续沿着利他之路走下去,虽然过程中还有一点点自利,但是走利他的路走的越远越深入,自利的思想也就会越弱。如果我们循着利他的路走下去,贪著自利的心态自然而然灭亡是必然的。

因为我们走的就是利他的路、慢慢泯灭自利的路,虽然刚开始我们带着强大的自利心趋入到菩萨道,当逐渐沿着菩萨道学习、思维、修行的时候,我们会发现越往下走，自利心就在不知不觉中减少,然后逐渐消失,利他心越来越强大真实和清净了。

所以我们一定要按照这样殊胜的方法走下去。如果不走下去,停滞乃至倒退的话,我们的利他心没办法自然而然地生长。只有在自利的基础上,首先考虑自己的利益，以前考虑世间中的自利,为了自利伤害他人,后来我们改变了,以不伤害他人的方式自利,比如得到解脱,或修善法。再往后逐渐着重考虑利他,这时候自己有利益也好,没有利益也好都无所谓了，就不再把利他当成很重要的事情，内心中唯有利他的观念。如果是这样精进利他的话，自利也能在间接中圆满。

大恩上师在讲义中引用法王如意宝的话，当生火的时候，不用特意追求也能自然而然地得到烧柴或者烧牛粪之后留下来的灰。所以我们不用刻意追求，也能够得到自利。但是如果我们刻意追求自利的话，那就没办法圆满他利。所以不管怎么样，我们应该把重点放在利他上面。先从身边的人做起，先从一些很小的事情慢慢去利他。以前自己为了利自不惜伤害他人，现在我们为了利他可以选择损失一些小小的利益，通过这样损失自利的方法来成全对方。

有时候我们自己虽然得不到利益，但是也绝对不容许看到对方得到利益，这个心态是非常不好的。修行者或菩萨应该以他人的利益为主。如果在成办利他的过程中，要损害一些自己小的利益，那么首先可以放弃小利益，成就对方的快乐。当我们的修行越来越成熟的时候，也可以舍弃中等的自利，最后也可以舍弃执著最严重的、最广大的自利，一心一意地承办他利。当自己完全放弃自利，不再想追求自利的时候，自利也就会越来越圆满、越来越清静。佛陀就是这样，他不追求自利，最后就得到最圆满的自利。最圆满的自利就是得到殊胜的法身，还有最为清静的报身。

这个和前面引用法王如意宝的“若欲长久利已者，暂时利他乃窍诀”的意思是完全一样的。想要在今生或者来世承办广大自利的智者们应该精勤于利他的殊胜方便，这个就是诸佛菩萨的善妙窍诀。

诸佛菩萨通过殊胜的慧眼观察到，实践之后的最殊胜的窍诀就是利他。只不过凡夫人在做利他的时候，并没有发起佛菩萨一样的菩提心。但是逐渐这样去利他的话，内心中利他的思想也会更加的深入。当深入到一定层次，他的利他的观念到达一定量，需要再进一步增长的时候，佛菩萨就会在他面前出现，宣讲更超胜的大乘的利他道。这时候他已经有了前期的基础的铺垫，已经有了很深厚的利他的思想，只不过没有大乘的善知识给他指引，趋向更深更高的利他道。

所以这个时候如果他的内心中已经准备好了，佛菩萨也会出现在他面前给他宣讲利他的思想。他听到还有更加圆满的利他，他一定会选择的，因为他利他的思想很深，有一定基础的时候，他能够接受进一步的更加超胜的利他的原理、思想和行为。

所以对于大乘菩萨道中所讲的最圆满的利他心、菩提心、六度四摄的修法，他也能够非常自然地接受。如果前期没有长时间地熏习利他心，是一个自私自利心很强大的人，直接给他宣讲菩萨舍弃一切自我的利他的行为和发心的话，一部分人不一定受得了。

首先培养众生的世间的利他心，比较稳固的时候，再让他了解出世间的利他心，这样循序渐进的方式逐渐可以获得殊胜的利益。所以这方面就是诸佛菩萨所观察、强调的非常殊胜的窍决方便。如果我们经常修持利他心的话，就能够得到如是的功德。以上讲完了第八品利他的内容。

第九、信心

信心有对于世间正道的信心，还有对佛法出世间道方面的信心。这里主要是宣讲对于佛法产生的信心。

首先宣讲对于具有功德的三宝、苦集灭道的四谛以及无欺的因果法则生起信解叫做信心。

第一部分讲到了生信心的对境。大概讲了三类，第一类，对于具德三宝产生信心；第二——对于四谛的法要产生信心；第三类，对于无欺的因果法则产生信心。它的所缘、对境就是这三类法。

什么叫信心?对于这三类对境生起信解就叫做信心。相信三宝的功德、无欺因果的法则、自作自受的原理等等。“解”就是胜解，能够了解。一方面是信心，一方面要了解。所以通过信心来了解，通过了解更加生起信心，这个就叫做信心。

在《大圆满前行》中讲了这三类信心，一个叫做清净信，当看到清净的所依。庙宇、佛像，等自然而然产生一种信心，有种不同的感觉。所以很多人虽然早期不一定修持佛法不一定信佛，但是他到了寺院中看到了清净的所依，佛像僧众、寺院这么清静，自然而然产生的信心就叫做清静信。

第二种信心叫做意乐信，当了解到了善有善报、恶有恶报，如是因果的道理或者修行成佛的道理之后，也产生了一种信心，相当于产生一种意乐，即想要灭除所讲的过患、得到宣讲的功德，这方面叫做意乐信。

第三种信心就叫胜解信。胜解信主要是从所产生的对境方面，产生非常坚固的定解或者信心。

第四种叫做不退转信。在全知麦彭仁波切的《中观庄严论》注释中讲到了三种信心。胜解信和不退转信是一个本体中的两面。胜解从正面来讲，对于自己所生信心的对境产生了非常坚固、清静的认知而生的信心；不退转信是从违缘不存在的角度来讲，它是很清静的，永远不退失的。所以胜解信也是一种不退转信，不退转信其实也是胜解信。从这两方面来讲是一个法的两个不同的侧面。所以有些地方讲三种信心，有些地方讲四种信心。不管是讲三种还是四种，只是开合不同，它的本意是一样的。

此处的“具德之三宝”，佛宝具有圆满的断德和证，佛陀已经现前了佛性如来藏，一切过患已经没有了，是一切功德圆满的导师、怙主、永远不欺惑的皈依处。法宝就是佛陀所宣讲的正道，是种种修行的方法。法宝中宣讲了万法的本性如是安住的状态以及如何才能达到这种状态的方法；要修持这个方法，违缘怎么遣除等等。僧宝就是对于法宝的实践者。通过实践者内心中的功德的不同，出现了圆证、分证，或者部分证悟的修行者。

还有就是对于苦谛、集谛、灭谛、道谛也产生信心。我们再再提到苦集灭道四谛。苦谛和集谛主要是轮回的果和因。苦是三苦周遍的——苦苦、变苦和行苦，就是指我们现在能够看到，和不能够看到的佛经中所描绘的轮回的状况，这就是整个三苦周遍。

集谛就是显现痛苦的因。集就是讲到的无明、业和惑。首先是无明，执著有惑、烦恼，然后造业。有了这样的无明业惑就会显现这样的痛苦。所以苦谛是轮回的果，集谛是轮回的因。佛陀看到了苦，也讲到了显现苦的因，为我们灭掉痛苦做了非常好的诠释。

众生都不愿意受苦，如果了解了苦因之后，也愿意断掉这个集谛，所以佛陀就宣讲了灭谛和道谛。灭谛和道谛是获得解脱的，出世间的果和因。果就是灭，即涅槃的意思，灭掉一切痛苦的状态，灭掉整个轮回叫做灭谛，没有痛苦了，一切也就趋于寂灭。道主要是灭掉苦因集谛。必须要通过修道，比如修出离心、菩提心和人无我空性、法无我空性的空正见，才可以灭掉集。怎么样灭掉无明？了解无明，然后证悟无明的本空。怎么样断惑？灭掉贪欲、嗔恚，有暂时压伏的，还有究竟通过空性的方式断根的。还有业也是一样的，通过忏悔、修持善法的方式把业清净掉。因此苦集灭道讲到了轮回的苦和因、解脱的果和因。这是所有法中最关键的地方。因为佛陀宣讲了四谛的缘故，所以从这个根据安立佛为遍智，我们要对四谛产生信心。

下面是对无欺因果法则产生信心，在整个佛法的修行过程中，我们再再地讲，都是以无欺的因果法则作为核心来贯穿始终的。如果我们对于因果法则，从最初了知到中间善加取舍，最后通过空性安住在本体中，逐渐就可以获得快乐，乃至于趣向解脱。如果颠倒因果法则而行，只有获得痛苦，这是毫无疑问的。不单单是今世中的因果法则，也不单单是从世间的现象中的因果法则来进行观察，而是从前后世轮回、修行的因果法则进行观察，都能够生起信解，这方面叫做信心。我们修行的过程中，因果法则一定是贯穿始终，修持什么样的因，一定能够得到什么样的果，在很多地方也讲的非常清楚。这就是诠释信心的法相。

下面我们再讲一下信心的功德利益：

信心是佛法的根本，能够增上福德资粮，具有福德的士夫自然而然能够具足高尚行。信心能够遣除一切的衰损，就像如意宝一样能够满足众生的所欲。如果具有殊胜的正信，这个人一定可以迅速成办一切所欲。以上讲到了信心巨大的功能和殊胜的利益。

“信心乃为佛法根”，《华严经》中讲了，“信为道源功德母，长养一切诸善根”，所谓的信心是道源，即修道的根本，它是一切功德的母亲。如果有了信心，就有了绵长的修道，所有修道的来源都是信心。“功德母”，信心就像母亲一样，子嗣的延续会源源不断。同样，如果一个人有了信心，一切的功德就会源源不断地从相续中产生。佛陀对于信心给予了极大赞叹，全知麦彭仁波切在《中观庄严论释》中也是高度赞叹了信心和大悲心。从自利的角度来讲，缘佛菩萨或者缘殊胜法义的信心是最好的；从利他的角度来讲，在所有缘众生的心中，悲心是最好的。就是说自利中信心是最好的。在涅槃五根——信进念定慧中，第一个就是信根，信根是信心，进根是精进，念根是正念，定根是禅定，慧根是智慧。前面我们提到过的圣者七财，其中的第一财也是信财。在大圆满的修法中有不同的安立，有些地方说慧根是最殊胜的，有些地方比如即成大圆满里面讲，修大圆满的话，信根是最超胜的。不管怎么样，我们要证悟胜义谛，要和上师相应，信心都是非常关键。必须要通过各种手段来引发清净的信心。

前面讲了我们生信心的对境是具德三宝、苦集灭道四谛，还有因果不虚的法则。怎么才能对具德三宝产生信心呢？就是了解越了解它的功德越能产生信心。就像在世间中，我们对一个人越熟悉就越了解他的功德，对他就会越信任，觉得和他在一起很安全。在佛法中也是这样的。如果不断地对于三宝去观察功德，我们对于三宝功德就会越了解，也会越来越产生信心。对于三宝要不断地去学习、思维功德，我们的信心也会增长；如果我们对于三宝的功德不了解，只是知道一个大概的话，别人告诉你，你所认为的佛宝、法宝、僧宝是不圆满的，有什么缺陷。因为没有学习很多内容的缘故，所以容易跟随他人的邪说而行，从而失去了信心。因此我们必须要不断地闻思经论，引发殊胜的信心。

对于对苦谛、集谛等四谛也需要闻思，了解了四谛的内容之后，我们的信心也会增长，因果法则也是一样的。我们怎么去生起信心呢？就是通过不断地学习佛经论典，了解了之后，我们的信心就可以从无到有，然后在这个基础上不断地通过观修、积累资粮的方式得以稳固。信心是佛法的根本，一定要想方设法生起清净的信心。很多时候在我们内心中，因为前世的因缘，或者今世的因缘，多多少少都会有一些邪念，在修行过程中，不知不觉中这些邪念就会冒出来伤害自己。我们知道应该对上师三宝生起信心，不能生邪见，所以邪见冒出来之后，我们就会非常害怕——我又生起邪见了，怎么办，会不会有很大的过失啊？如果我们要对治的话，必须不断地闻思修行，增长自己对上师三宝的了解。因为了解的缘故，我们会越来越少地产生邪见，所以生起信心就是邪见的正对治。

“信心能增福资粮”，如果有了信心，对于比如顶礼、供水、听法等修行的功德，通过学习之后都能了解、生起信心。如果对于这些功德能够生起信心，就会愿意趋入这些修行。当然是通过信心能够增长福德资粮。还有信心本身是一个很清净的善心所，所以信心能够增上福德资粮。

“具有福德之士夫，自然具足高尚行”，如果一个人的福报很深厚，自然而然能够具足高尚的行为。在米拉日巴尊者的道歌集中，也有一段这样的教诲，如果我们在修忏悔法的时候，发现内心中的烦恼越来越微薄了，就说明内心的罪业越来越清净；如果我们忏悔了一段时间之后，内心中的烦恼没有减少，说明这个阶段的忏罪不是那么得力，或者我们内心中的罪业太深厚了，这段时间的忏罪没有办法让它动摇。一个人内心中的罪障越重，产生的贪嗔痴烦恼越多。反过来讲，如果一个人内心中的福报深厚、罪障微薄，他自然而然地不会产生烦恼，能够具足高尚行。

“信心能除诸衰损”，这样的信心也能够消除一切的贫穷、衰损等等。比如我们在世间财富不足够，就可以通过信心的方式去积累资粮，或者通过修道逐渐遣除世间的衰败。如果我们佛法方面的功德衰损，比如内心缺少出离心、缺少对于法要的领悟等等，可以通过信心向上师三宝祈祷，或者学习佛陀的教言，把内心中福德衰损逐渐地消减掉。“信心即为如意宝”，信心就像如意宝一样，如果有了信心，所有世出世间的功德都能如意获得，不像如意宝只能满足世间的愿望，信心能够满足世间和出世间的一切愿望。

前面讲到了它的原理，或者说信心本身就是福德，本来就和法界相应。因为信心是一种清净的心，所以当我们的内心不清净的时候，就是通过我们的怀疑染污了相续，自然而然就会对于所产生信心的对境，比如法界、三宝、四谛等等不能相应。如果我们内心中没有怀疑、杂染的邪念，心就很清净，法界是这样的，我就如是地相应它，法界是清净的，我就相信它的清。如理如实、完完全全地相信法界如是存在的道理，没有怀疑。这种信心和本体是相应的，信心是清净心，可以相应于自己所信仰的对境。同样的道理，如果对佛的功德没有丝毫的怀疑，这时的信心就是清净心，佛的相续是清净的，如果我们内心中的状态也是清净的，清净和清净相应，会比较容易得到加持。

上师也是一样的，因为上师是佛陀的化现，法身的本体，所以我们内心中对于上师没有怀疑的染污，上师本来很清净，我的心也很清净，清净对清净，清净和清净相应，会更加容易得到上师的加持，这是修上师瑜伽的一个很关键的问题。我们的信心其实就像如意宝一样，能够满足我们世出世间的一切所愿。“若具殊胜之正信”，如果具有了殊胜的正信，“则必成就诸所欲”，一切的所欲都能够成就，连佛果都能现前，大圆满的本性都能证悟，世间的一切更加不用说了。

这里讲到了佛法僧三宝，三宝是我们修法过程中，永远无欺的皈依境。皈依的对境有很多，有暂时的皈依境，比如下大雨的时候，我们皈依雨伞，或者路上没有带雨伞的时候，我们皈依屋檐、皈依商场，可以去里面避雨。如果我们在外面漂泊了很长时间，家庭、大树、庙宇等等，都是我们暂时的皈依处，我们有恐怖的时候，依靠这些就可以遣除恐怖，皈依的意思也是遣除怖畏。

这些都不是究竟的皈依处，最究竟的皈依处是佛法僧三宝。不管是遇到恐怖皈依天神，或者前面所讲的皈依地位、家庭、父母、儿女等等，都是暂时的皈依处，在短时间中，可以为我们提供某些庇护。因为这些毕竟也是有漏的有为法，都不可靠，所以不可能作为我们永久的依靠处。他们自己都是不可靠，我们如果把所有的身心相续交给他们，就会欺惑我们，因为他们能力不足，没有资格成为我们究竟的依靠处。我们要找一个究竟的依靠处，它应该是不变化、永久可靠的。在所有的依靠处中，只有三宝最可靠，永远不会变化，也不可能欺惑我们，所以我们应该皈依佛宝、法宝、僧宝这些始终无欺的皈依处。如果我们皈依三宝，暂时的怖畏可以遣除，轮回的怖畏也能够遣除。

佛法中讲，“大小乘以发心别，内外道以皈依别”，内外道以皈依别，就是说内道和外道的差别主要是以皈依来区分的。如果我们皈依三宝就成了内道，修持内道才可以成就解脱；如果没有皈依就不是内道，不是内道也没办法获得内道中的证悟和解脱。即便外道再有智慧、悲心，因为没有皈依三宝的缘故，也没有办法获得殊胜的解脱，“始终无欺皈依境，彼具无量之胜德”，就是说三宝本来具有无量的胜德，我们要产生信心，还有皈依三宝本身具有无量德，我们也应该恒时产生敬信。

不管怎么样，始终不欺惑这一点是非常重要的。我们要思考佛法僧三宝始终不欺惑，不管在什么时候，你皈依它、依靠它、呼唤它、都不会欺骗我们的。不可能今天对我们很好，明天突然翻脸了，不做我们的依靠处，这是永远不会的。如果要详细了解三宝的功德，我们可以看《随念三宝经》，随念佛经介绍了佛宝的功德，随念法经介绍了法宝的功德，随念僧经介绍了僧宝的功德。还有在《宝性论》的缘起品中，对于佛陀、法宝、僧宝具有的功德，都有非常详细的描绘。我们越学习越会了解三宝功德，越了解越能够产生敬信、得到加持、就越能够解脱，我们应该了解这方面的内容。

皈依最关键的问题就是信心，一方面是誓言，皈依的时候需要有坚定的誓言。誓言的根本是什么？就是发誓永远不舍弃三宝。其实发誓的本体就是信心。因为我对于三宝有信心，所以可以相信，如果我永远不舍弃三宝，生生世世中都能得到庇护。在这种前提之下，就会宁愿舍弃生命也不舍弃三宝，这是清净的信心导致的。下面讲的是对业因果的信心。

这里对于因果的取舍也作了一些殊胜的教诫。“一切黑业白业果，始终不虚并成熟”，“黑业”当然是指恶业，“白业”就是善业，它们的果报是始终不虚的，而且在因缘具足的时候，一定会成熟。“是故凡欲自爱者”，凡是想要利益自己，对自己负责的人，在取舍业果方面一定要非常细致，这方面是非常重要的。

业果是法界的规律。不管对任何人，最公正的就是因果律，超胜一切的世间法律。世间的法律再公正也是人定的，在执行的时候有时也要跟随人的好恶。在判断的时候虽然很公正，但是能力有限，有时也避免不了错案、冤案的发生。但是在整个世间中的业果律最为公正，做了一点点善法、造了一点点恶业也会有果报，所以业果是最公正的，没有任何人操控、贿赂。最公正的缘故，它就有一种自作自受的原理，如果你做了就会承受，不做就不会承受。所以业果律是非常清楚、公正的。在整个世间，它不是谁编的，也不是谁创造的，是法界的自然规律即业果不虚。这个地方讲“始终不虚并成熟”，小因成熟大果，善业成熟善果，恶业成熟恶果，始终不会混杂。

“是故凡欲自爱者”，“自爱”就是真正喜爱自己、利益自己、想要对自己负责的人，也应该了解业因果的道理，产生定解，然后做最为细致的取舍。在修空性的时候对业果的取舍也要非常细致。莲花生大师说，越证悟空性，对业果的取舍越细微，见解比虚空还高，取舍因果比面粉还要细。这就是讲证悟空性功德越大，智慧就越深，对因果不虚的道理越能够深入地理解，取舍业果的时候也就越来越细致。当我们对业果的道理不了解就不会取舍；如果了解得很粗，也只能够在粗大的因果上面做取舍；如果了解得很细就可以从很细致的角度做取舍。而且了解得越细，信心就越强，因为了解得越粗对于业果到底是不是这样成熟可能会有疑惑，所以不一定能够取舍得很细致。当对业果不虚的道理方方面面都理解，而且产生信心之后，就可以在这个基础上做最细微的取舍。

这里劝诫我们要修善法。“现今即是业世界”，现在对于后世来讲，今世就是造业的世界。“此后乃为果世界”，造了业之后在下一世就是成熟果的世界，或者成熟果的阶段。“故今”，现在我们还自由自在、没有成熟非常严重的苦果的时候，“应播善法之种子”，应该在这个世间播下善法的种子。

因为是业世界的缘故，现在我们处的世界是造业的世界。从前世的角度来讲，今生我们正在承受前世所造的业果。所以针对前世来讲，今世就是果世界，对于后世来讲，今世就是业世界。今世的果就是前世的业因的成熟，今生我们的行为就是后世果的因，所以很关键的时候就是现在。如果现在我们认识到了业因果律，尽量地多造善业、少造恶业。如果在业世界的阶段，多造善法，当业成熟的时候就是善妙的；如果是颠倒取舍，今生在业世界拼命地种下恶因，当收成的时候也就只能收成很多无可比拟的痛苦。比如堕地狱，很长的时间中以不间断的方式感受最为强烈的痛苦，这个也是今生在业世界种下了很多痛苦种子而导致的。

所以现在我们基本上还是属于自由自在的，虽然有些道友说非常不自在，但是，在比较自在的时候修行善法，还不是那么不自由，真正到了恶趣才是真正的不自由。如果我们转生旁生、饿鬼、地狱，那个时候是不自由的。所以有些时候，如果我们对因果方面了知得非常地细致，或者对它非常诚信的话，我们的确应该对修善法大量地付出。米拉日巴尊者讲了，如果你们真正对业因果不虚产生定解的话，像我这样的苦行大家都做得到。言外之意就是我们对因果不虚的道理还没有真正地产生非常强烈的定解，还是有所保留。像现在我们对于现世所造的善因，它到底广大到什么程度、有多大的功德，有时候还不是特别确定。对于今生中的恶行，比如杀生、食肉、抽烟、喝酒，或者邪淫、偷盗等，果报是不是会成熟那么强烈的痛苦，也没有产生很大的确定性，也没有励力地、非常强烈地想要断除恶业。

如果现在我们在取舍上犹犹豫豫，果报来临的时候也没办法摆脱这样的痛苦。并不会因为我们想要逃避，就会逃避掉，就好像就沙漠里的鸵鸟，把头埋起来就觉得别人看不到它，其实并不是这样。我们也是这样，如果觉得业果好可怕，不去想它是不是就放过我们呢？也不一定。以前我也接触过一些道友、居士，他们说不敢听因果法要。为什么呢？因为越听越怕，其实这只是一种自我麻痹、自我欺骗。觉得如果不听、不看、不去学习，内心会好受一点。听了之后产生惊恐和不听就能够坦然而住比较起来，不听就好受得多。但是不听不等于因果不成熟，如果不听、不了解，业果就不成熟那就好办。但是自性罪就是如是存在的，随顺它去取舍有一种结果，不随顺它、颠倒取舍会有另外一种结果，这个已经是没办法改变的。

现在我们自由自在的时候，应该抓紧一切机会去听闻、思维、修行佛法，念咒语或者观修这些善法等，这都是非常有必要的。我们的今生是很短暂的，后世是非常广大的，像前面的颂词所讲一样，如果想要自爱、对自己负责的话，应该多思考业因果、多在善法上做取舍、多播下善法的种子，尤其是菩提心、出离心、空性慧等，一定要多播下善妙的种子。

应该观察现世中很多不同的苦乐。“彼等之因皆为业”，这些很多苦乐的因都是业，这个是佛陀的善说。“何人不思因果？”，任何人都应该去思维业因果的道理，这是非常必要的。在世间中可以看到很多人，有的富裕、有的贫穷，有的庄严、有的丑，有的高、有的，有的快乐、有的痛苦，各式各样。有的一直很健康、有的一直生病，这么多不同的差别，都是因为前世的善业或者恶业而导致的。

再看现世中，有些人在修善法、有些人在造恶业，所以我们也可以从这个方面去观察，以后造善业的这部分人肯定会得到快乐，就像现在这些快乐的人一样；造恶业的人在后世一定会痛苦，就像现在我们看到的痛苦的人一样。当我们看到很悲惨的情景：惨烈的车祸、有些人被追杀、被砍杀，或者看到破产的人、很贫穷的人，自然而然就想，如果现在我们不好好取舍，以后就会变成这样的人。我们看到就很难受，如果真的去感受就更加地难过了。

所以当我们看到这些行为的时候，要马上反思业因果，反思自己的状态到底是处于善业还是恶因，该改正就改正，该增上就增上。我们对最为慈悲的佛陀通过遍智观察的业果不虚的道理，有什么可以怀疑的呢？对佛陀的智慧、大悲、人品难道还有怀疑吗？所以该怀疑的地方不怀疑，不该怀疑的地方拼命去怀疑，这就是颠倒。我们应该对于佛陀的善说产生决定的信心，思维业因果的道理，越思维就越能够指引我们对业因果做取舍。

对信心品的归摄就是：“若于三宝和四谛”——如果我们对三宝、四谛还有业因果生起坚定的信解心，“嗨呀”，是麦彭仁波切的惊叹。啊！这个人一定可以获得殊胜善妙的福果。对四谛、三宝产生决定信心，引用过龙树菩萨的《宝鬘论》中的教证，如果生起了世间的正见，即等于对世间中的善有善报恶有恶报的道理产生信心，他绝对不会堕恶趣。如果对三宝、四谛产生信心，他可以得到非常广大的福德，在这个基础上去供养、祈祷、顶礼三宝，功德就再再地增长，如果对四谛的法要抄写、听闻、读诵、修行、做取舍等，这样的福报也是非常大的。

业因果也是这样，制止恶业、精进地修持善业，如果是这样的话，福报是非常巨大的。麦彭仁波切说：哎呀！这个人最终一定会获得非常殊胜善妙的福果，在世间中成为非常殊胜的人，在出世间道修行上面也能够成为一个非常好的修行者。当然二者之间最终极、究竟的果，就是获得解脱、最终成佛、利益众生，这一切都是来自于信心。

今天的课就讲到这个地方。