第十二节课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

十、布 施

辛十发放施

即生虽然积累了许多财富受用，但是人终有一天会死亡，那时候独自前往中阴长道，一切的一切都留在人间，哪怕一针一线也无法带走。

现在有些拥有几亿美金的富翁，活着的时候很吝啬，不愿上供下施，但死时一分钱也带不走。我接触过一些有钱人，有的人特别特别吝啬……详细的就不说了，也许他到时要听这个法，不高兴就不好了。其实人生非常短暂，自己不一定能活到一百年，但这些财产，哪怕他和所有的眷属用一万年也用不完，可是他认为还要不断地积累，在这里设个项目，在那里搞个投资，这里可能赚多少钱，那里可能赚多少钱……一直在心里盘算，看起来特别累。人活在世间上，房子再怎么大，晚上睡觉的地方只需要几米，人的欲望跟实际使用完全不相称，积累的财产再多又有什么用呢？

对他们来讲，布施可怜众生、供养应供处，所用的钱简直是九牛一毛，但他就是不愿意，一直拼命地守财积累。最后人死了以后，亲朋好友就开始争夺，如同鹫鹰争吃尸体一样，他一辈子辛辛苦苦积累的财产，最后全部是别人享用。这些富翁一点也不考虑后世，自己平时也穿得特别破烂、吃得特别不好，这又何必呢？

其实还不如早日上供下施，若能如此，今生来世的果报都非常殊胜，尤其是供养僧众等殊胜对境，就像《极乐愿文大疏》中所言，有些今生中就能成熟果报，即使今生没有成熟，来世也绝对不会虚耗的。

布施的财物虽小，但果报却非常大，我乳轮王前世供养了佛陀一把豌豆，以致生生世世在天界享乐，且与帝释天平起平坐，这方面的公案在《释尊广传》中非常多。我讲《入行论》时也讲过，三个小孩以清净心作小小的供养，由于各自发心不同，最后两个成为阿罗汉，一个成为佛陀，都获得了不可思议的果报。

自己享用的虽多，但获利却极其乏少，一个人有一百万的话，自己能享用多少呢？如果享用十万元，其他的自己用不上，也不舍得布施给别人，死后对来世有什么利益呢？大家也应该观察一下自己的财富，没有钱是最好的，但是如果特别多，自己就要算一算，倘若现在是四十岁，再活四十年的话，在八十岁之前，吃穿够用的话，其他的财产要不要布施出去？

原来我去一个人的家里，他算是牧区当中比较富裕的，他活着的时候穿得特别破烂，死后打开他的箱子一看，里面有很多崭新的衣服折得好好的，已经放了几十年了，拿出来都不能穿了。这个箱子里的东西，谁都不知道，只有他死后才发现。

古人把金子锁在箱子里，但现在人是为银行做贡献。有很多的在家人，比如妻子搞一个生意，丈夫搞另一个生意，他们彼此不信任，自己单独设密码，单独存不同的银行，一个死了以后，另一个人根本不知道对方的财产，最后很多银行发大财。

不作布施、不考虑后世的人非常可怜，要知道，往昔的布施导致今生富足，今生若没有布施，来世定会非常贫穷。嘎达亚那尊者有一次到河边去，遇到一个女人手持水瓶，坐在那里大哭。尊者前去问她为何痛苦，女人说自己非常贫穷，到哪里都找不到任何财产，实在是不想活了。尊者说：“不要痛苦，你可以把贫穷卖给别人。”女人问：“谁肯买贫穷呢？”尊者说：“我肯买。”“那我怎么卖呢？”“要布施。要知道，穷人之所以贫穷，是因为前世没有布施修福；富人之所以富贵，是因为前世愿意布施。所以，布施是卖贫买富的最好办法！”女人听后非常有信心，但苦于自己除了一个水瓶外，身上一无所有。尊者教她用水瓶装水布施给他，她以欢喜心依教奉行。以此功德，命终后转生天界，从此再也没有转生到贫穷家。

有些道友从小到现在一直吃不好、穿不好，钱包里始终是空空的，别人有很多钱，但自己的钱哗啦哗啦就没有了。这样的话，你应该在没有吝啬心的情况下，尽量布施可怜的乞丐、对僧众供斋，如果实在没有能力，买一包奶粉加在供斋的奶茶里也可以，然后自己发愿：“愿我生生世世不要变成贫穷的众生。”这样一次的发心，你相续中贫穷的种子就斩断了，生生世世肯定变成富贵者。所以大家应该为来世作考虑。

财产有很多过患，正如《亲友书》和《入行论》中所说：首先有积累的痛苦，挣钱很不容易，许多人起早贪黑只为了赚钱。现在的社会风气很不好，很多公务员根本不想为众生做事情，他们在选择单位时，眼光全部盯在单位有没有钱、待遇怎么样上面，从来不考虑自己去那个单位是不是帮助别人的好机会。其实积累财产并不是那么简单，如果没有福报，再奔波劳碌也没有用。即使有了钱，还要日夜考虑如何守护财产，最后害怕财产消耗、减少。

所以财产是无量痛苦的根源，有了一定的财产，自己就应该满足了。否则，纵然获得遍满三千大千世界的金银财宝，贪得无厌的人仍会嫌太少。他们有了一万想两万，有了两万想更多，有了一百万希望再赚五百万，有了五百万又想一千万……一直不断地贪求，始终没有尽头。

其实，只要心里满足，一切资具都已经圆满了。知足少欲是最殊胜的财富，这一点，萨迦班智达和寂天菩萨也再三赞叹过。倘若没有满足感，贪欲是永无止境的，以外在的物质来满足自己、弥补内心的空白，恐怕还有一定的距离，即使你的生活富如龙王，欲望没有调伏的话，也得不到真实的快乐。

除了日常的衣服、饮食、住处之外，其余财物不但于己无益，反而是增长痛苦的因。

人活在世界上，除了衣食住行，并不需要其他什么。不管你有多少财富，只是为了吃得饱、穿得暖、住得安适而已，如果要求过高、希求过大，那么所追求的目标永远无法达到。佛陀在戒律中也经常强调，作为一个出家人，应该衣食简朴、住处简陋，其他的财产要布施给众生。所以，如理如法护持戒律的人，不会积累许多财产。

我认识一位道友，他家的条件相当相当好，但他在寂静的地方修行多年，家人给他的钱财，他最多留下维持两三个月的生活费，其余的全部布施，家人给他最好的衣服、地毯及处所，他也在很快的时间中全部处理。后来家人有点烦，除了给他基本的生活费用以外，什么都不提供了。

真正的修行人需要这样。佛陀要求我们有多的法衣和财产时必须忏悔、进行加持，原因也在这里。凡夫的欲望是无限的，一个人有再多的财产，永远也不会感到满足。所以除了日常必需品以外，其他都是多余的东西，是增长痛苦的因而已。

有时候我们也能看到，一些很好的修行人，家里除了两床被子、一个垫子、一点点食物外，什么都没有，人这样活下去，也是完全可以的。但现在大城市里的人，吃穿等方面要求特别高，表面上生活条件比以往好多了，但他们并不觉得快乐，压力和负担反而越来越重，原因是什么呢？因为他们没有满足感，再加上贪欲的对境越来越多，得不到就非常苦恼。古人的生活虽然不是这么富裕，但每天有休息的时间、有开心的笑容，而现在人天天都是愁眉苦脸，日日夜夜一直操劳，这就是因为满足感越来越小，贪欲越来越大。

所以，有了财产之后，一定要用于布施，这样才能遣除不必要的痛苦，为来世种下安乐之因。比如一家两个兄弟，前世的福报完全不同，父母把家产平等地分给他们，最后一个非常穷，另一个非常富裕。那天有位居士告诉我，他家的兄弟姊妹福报特别大，不用勤作，财富也像涌泉般源源不断，而他再怎么样精勤，始终只能维持温饱，非常苦恼。我们身边的亲戚朋友也有这种情况，包括自己读小学时的同学，当时似乎没有多大差别，但后来因为各自的福报不同、造的善业不同，今天的生活也有天壤之别。

但如果布施时发心比较大，完全可以改变自己的命运。以前有一对乞丐夫妇，他们没有可布施的东西，为了来世不受贫穷之苦，就以净瓶装水供养殊胜对境，并发愿生生世世成为有福报者。因此，我们有条件时，在无有吝啬的情况下，应当尽量布施或供养，否则过多的财富真的是一种压力！

布施的果报可令施者长寿少病，名声远扬四方，增上福德与安乐。有些人不管在什么环境中，都非常开心，而有些人不是这样，有财富不乐，没有财富更不乐，原因就是自己前世没有布施，所以整天以泪洗面。有些人的眼泪特别多，没有必要的时候，也开始没办法抑制，这就是没有积累福德所致。因此，以有关教言进行观察时，所谓的布施，是增长一切福德的因。

当然，布施不一定非要有特别多的财富，有些人认为自己没有福报，什么样的供品都没有，所以特别伤心。不要这么想，稍微有一点东西就可以布施，即使没有的话，诚心随喜别人的布施，自己也能获得同样的功德。

可是现在人并不这样认为，他们觉得布施会令钱财耗尽，所以拼命地积财产、不布施。这种行为是不合理的。古大德也说过，凡夫人认为：“我布施了，享用什么？”而圣者却认为：“我享用了，布施什么？”其实如果布施的话，自己绝不会就此贫穷，反而可以得到许多功德，其果报乃至生生世世都不会虚耗。

假如不布施的话，那跟愚笨的旁生没什么差别。藏地有一种地鼠，它在春天和夏天时，每天都在积累植物的根，但是到了冬天，人们就把那些根掏走了。所以，现在积累的财产，完全是自己享用也不太可能。比如你买了特别好的房子，这是你自己住、还是别人住也说不清楚。我们这里的很多道友，没有出家之前，拼命挣钱买房子，买了以后现在只有别人住了，自己卖也卖不出去，用也用不上，只不过自己还没有死，死了以后，所有权就彻底属于别人了。可见，自己积累的财富到底是谁的，确实不好分，如果现在还不舍得布施，实在是跟旁生一样愚笨。

因此，无常的财富犹如秋天浮云，用以上供下施才能取得实义。当然，在供养一些对境时，大家应当注意：若对个人供养最后会后悔，那不如供养戒律清净的道场和僧众，那里面肯定有一些圣者。现在有些人刚看见一位上师时，信心大得不得了，把所有的家产全部供养，然后看出他很多过失时，又特别后悔。这种情况不太好，这还不如供养一些比较如法的道场，或者放生、做善事、帮助可怜众生，这样一来，钱财虽然是无常的，如泡影一样虚幻不实，但从中却能取得真正的实义。

有时候我用钱帮助一些贫困学生，他们从此有了读书的机会，我觉得这个钱还是用到了实处。如果没有钱，这些可怜的众生永远是目不识丁的文盲，而有了钱，他们就有了开智慧的机会、修行的机会，依靠这种机会，也许以后会弘法利生，对佛法和众生都能做出巨大的贡献。

但是世间上许许多多的人，那些钱自己舍不得用，别的地方也用不上，只是把它放在一个地方。前段时间我们商量事情时，听说有个富翁有多少人民币，当时有个山沟里的出家人就惊叹道：“啊！那么多钱，他放在哪里哦？哎哟，他多麻烦啊。”我就安慰说：“不要紧，钱多了的话，可以存在银行里。”后来慈诚罗珠堪布也经常拿这个开玩笑。

所以，有些人不知道钱应该放在哪里，应该放在一个小口袋里戴在脖子上，几百万装在大口袋里天天背着。（众笑）其实没有离开人间之前，应该用这些钱来上供下施，否则，死了以后一直耽著这些，可能也会死不瞑目的。

我们看一看历史上的君主国王，即使他们的财富再多，生前自己享用不完，也不愿意布施供养，死后只能全部留给后人，成为他们争执不息的因。

就像伊拉克总统萨达姆，他积累了那么多财产，最后到底是谁用了？还有阿拉法特，他在法国医院里死时，留下了多少美金？听说国内有些领导，钱都存在外国银行里，死后又被谁取走了？藏地过去也有很多部落小国，大概在五十年代时，财产也全部被别人拿走了。自己所拥有的财产，不一定就是自己的，所以应尽量地布施作功德，这样才对自他都有利益。

佛陀时代的波斯匿王，只因前世对辟支佛供养过一个食团，以此果报而获得了无比胜财，被称为“南瞻部洲第二大转轮王”；阿阑律国王也因前世以一把豌豆供养德护如来，从而获得了转轮王等福德。因此，遇到特别殊胜的对境时，哪怕供养一个小小的供品，也能获得生生世世的大福报。

当然，作为在座的出家人，有些道友长年在山里苦行，连自己的衣食也比较紧张，真要财布施的话，恐怕有一定的困难。但《入中论》里面也说了，在家人以财布施为主，而出家人以法布施为主。有些人可能想：“我不是法师，所以没有法布施的机会。”你不是法师也不要紧，夏天你可以去一片草地，给许多虫类念观音心咒，告诉它们：“所有的眷属请谛听，我今天传授无上密法。”（众笑）真的，我们在这些众生的耳边念一些宝髻如来、阿弥陀佛等圣号，对它们有不可思议的利益。

法布施不一定非要法师的名号才可以，哪怕你坐车时遇到一个人，给他讲讲佛法的道理，如果他实在不愿意听，在他耳边突然念一声“嗡玛呢巴美吽”，也有很大的功德。尽管他没有听闻的发心，但是一历耳根，永为道种，对他会有莫大的利益。所以，法布施的方式多种多样，只要能利益众生都可以！

十一、得 果¹

庚二摄说二圆满果

此乃全文的总结：树根是智慧和稳重，树茎是不放逸和知惭有愧，树枝是正直公平和誓言坚定，树叶是知恩报恩和精勤利他，树花是正信和布施。若能行持以上这些法，今生来世都会长寿无病、心情愉悦、财富圆满。

很多人想积累一些福报，但不知道从哪里开始。这里已经讲了藏传佛教中做人和积福的殊胜窍诀，希望大家认认真真、反反复复思考。我们人就像一棵树，如果不具上述十种功德，活在世上也是特别痛苦。但若有了这些功德，表面上跟其他人一模一样，实际上内心的境界完全不同。

具有这些功德的人，众人会对之恭敬有加、交口称赞。我们也看得出来，假如一个人很稳重、有智慧、不放逸、知惭有愧……具足上面所有的功德，他的威德肯定超胜四方。

我现在确实深深地体会到，当年上师如意宝为什么如是重视这部论典。如果当时上师没有重视，大家可能觉得“这部论典就一两百个颂词，没有什么了不起的”，但在实际生活当中，倘若没有这些功德，不管你是出家人、在家人，什么事情都做不了。如果有了这些功德，你痛苦也好、快乐也好，人生的格言和窍诀完全具足了，谁都会赞叹的。自己的福禄也会增上，威德、事业、势力胜于四方，如熊熊烈火般越来越旺。

有些修行人虽然只是一个人，但他的能力超越千百万人，原因是什么呢？一方面跟他出世间超胜的开悟境界有关，另一方面，他对世间的为人处世、待人接物等基本人规了如指掌。有了这些，人人都会恭敬他、佩服他。

我们在学校里读书时，每个同学好像是一样的，分不清谁将来会有什么前途和命运，但是到了社会岗位上以后，彼此的差别非常明显，有些是前世的福报所感，但有些也跟即生中的行为有密切关系。假如有了善妙的行为，一切安乐与福德无需希求便会住于自己面前，唾手可得。名誉和声望犹如天鼓声一样，自然传遍整个世间。

天鼓不像有些喇嘛念经打鼓，需要一直用椎来敲，而是以天人的福报力，自然会发出妙音。有些人很希望自己的名声遍于世界，于是拼命地自我宣传，自己给自己写传记，拿钱印很多东西到处去发，这样不但没有效果，反而遭到很多人的诽谤。有些人根本不需要自我宣传，他的名声无勤中也会被人和非人传于世间。

所以，在座的道友，以后最好不要宣传自己，有意地去自我介绍。昨天有些居士给我寄来一封信，里面附了某些上师的自我介绍，我看后有一种不同的感觉。信里首先说：“尊敬的某某居士，你好啊！我是来自美丽雪域的什么什么上师……”其实这对整个藏传佛教有害，假如自己有功德，根本不需要这种方式来宣传。我们看一看国内外的高僧大德，只要他们对众生有一颗纯洁的利他心，众生就像蜜蜂聚集于鲜花一样，自然而然云集其座下。所以在弘法利生的过程中，自己应该有做人的原则。现在大多数人的行为和发心是什么样的？我们要观察外面，也要观察内心！

以上是总结全文，下面是本论的简单介绍：

甲三尾义

如是上面所讲到的天与德（即世间与出世间的一切功德），普愿每个众生都能获得。人需要天德，也需要世间道德，若能如此，护法诸天会时时加以护持；自己有了如法的行为之后，世间、出世间的一切事情也会做得非常圆满。因而，以此发心为等起，我（麦彭仁波切）造了这部言简意赅的《二规教言论》。

我作为凡夫人，平时不可能没有恶分别念，但在传讲本论的过程中，自己的确没有世间八法的念头。只是看见很多佛教徒，尤其是学《入行论》的菩提学会的道友，有些人对佛教的信心很虔诚，但基本的做人不太如法，所以很希望大家都懂得这个道理。人格稳重、具有智慧、有惭愧心、正直、有信心、利他，哪怕具足其中的一种功德，也是非常了不起的。

我因为精通释迦佛为主的十方诸佛的教言，文殊菩萨、弥勒菩萨等佛子们的善说，以及印度的龙猛菩萨、月称菩萨、寂天菩萨、圣天菩萨，藏地的莲花生大师、宗喀巴大师等高僧大德的论典，所以能善巧宣说此论。

怎么样宣说的呢？如同空谷回音一样，他们如何宣说，我也不与之相违而如是宣说。譬如诸佛菩萨说人要稳重，我也说人要稳重；他们说需要智慧，我也说需要智慧。原原本本重复他们的教言，这一点我特别有能力。

但是我因无始以来的恶劣串习染污了相续，极少行持圣者的高尚行为，只是在内心深处对这些行为仰慕不已。

这是麦彭仁波切的自谦之词，实际上绝对不是这样，他老人家不但精通，而且修得非常圆满。

我们也非常希望完全精通诸佛菩萨和高僧大德的教言，尽管这在末法时代有一定困难，但也应该尽可能地多学习，并将所学的知识用于实践。

若有众生能行持此殊胜善妙的高尚行为，我在这里非常随喜，并愿所有的人都能行持这一善法，趋入如此殊胜的妙道。

大家也应该发心，自己以后有机会的话，先不要给人灌顶，传最深的《六中阴》、《文殊大圆满》，因为对方是否堪为法器也不好说，自己没有一定的境界前，讲这些高深莫测的法，可能也没有必要。如果有人向你求法，那可以给他们讲《二规教言论》、《佛子行》，等他们做人非常不错了，再宣讲比较深一点的佛法。

可是现在的人非常颠倒，我都担心《二规教言论》公布出去时，会不会有人学？尽管很多人非常需要学，且不说世间上没有受过这方面教育的人，我们这里学了这么多年的道友，每年学一次也很有必要。但是有些人特别颠倒，他根本学不懂的东西很有兴趣，应该学、也学得懂的，却置之一旁，所以外面有多少人听受也不好说。但愿大家先从这样的论典入手，具有高尚的行为以后，再进一步修持更深的法。

麦彭仁波切见到很多人不懂人规，缺乏这些道德和知识，故而油然生起大悲心，希望他们能具足如是胜德。同时，又因具智尊者（嘉靠公确）的多番劝请，他老人家便从圣者所宣说的广大人规教典中，以摄略的方式归纳而作如上宣说。

讲人规的佛经论典比较多。我最近在翻译《中观宝鬘论释》，作者喇拉曲智仁波切也引用了很多佛经中关于人规方面的教言。每一次校对时，我就想：“今年很多人学习了以后，可能会受益匪浅，特别高兴。”但不知道你们会不会有什么感觉。有时候我翻译一部论典，自己认为这么好的论典译出来后，很多人应该非常高兴，给我发奖，但结果往往比较失望。当然，我要的不是其他奖品，而是要大家好好学习，从中获得一点利益，闻思起来很有兴趣，这就是对我至高无上的奖品了。

要知道，翻译一部论典，真的花很长时间，费很多心血，它不是自然而然就出来的。有了法本之后，希望你们应该享用。现在的科技人员发明一种产品后，人们没有用上就觉得可惜，其实这并不是很可惜，一部好论典没有学习的话，才是最为可惜的。

人规方面的教言，《格言宝藏论》、《水木格言》、《君规教言论》等中也有很多。古代孔子、孟子、庄子的教言中，虽然有一部分做人的道理，但他们的有些思想仅限于今生，跟来世没有关系，甚至某些教言对来世有损害。现在的一些知识分子分不清楚儒教和佛教，把释道儒全部混为一谈。这样混合，一方面有博采众长的必要，我也不反对，但这些宗教完全混在一起，恐怕佛教承认的有些道理，别的宗教不一定承认，不但不承认，还有抵触的地方。在这些问题上，佛教徒应该头脑清醒。

以此造论之善根，愿所有众生无勤趣入此大乘妙道，圆满上文所宣说的智慧等功德十相，并获得天德诸庄严。

此论由欢喜行持无垢高尚妙规及具胜缘功德者——嘉靠公确劝请，嘉样杰布让当（麦彭仁波切）造于宗萨扎西拉哲处，愿增吉祥。善哉！善哉！善哉！

今天《二规教言论》讲完了。在讲的过程当中，我自己非常不满意，因为讲任何一个法，本来需要充分的准备。但我现在一方面要讲《入行论》和翻译几部论典，再加上修建学院大经堂，还有智悲学校的一些建设，每天都忙得不可开交，没有时间提前看书。这样随随便便讲了以后，自己觉得效果不是很好，但大概的方向，还是有必要给大家指明一下。

这部论典，上师如意宝以前讲过多次，我当年也有很大的信心。尤其是1987年上师在五台山的清凉寺，寺里面有块大石头，据说是文殊菩萨从龙宫里加持到人间的，大石头旁边有个绿色的森林，在那里，我们部分人于上师面前听受了以本论为主的一些教言，（上师哽咽……）当时自己感觉非常殊胜。但是现在上师圆寂了，当年的很多法也没有融入自己相续，只不过口头上给别人宣讲，确实很想大家行持这样的妙法。

好，讲到这里吧，本来还要说一些话，以后再说吧。总而言之，上师如意宝对这部法特别重视，希望你们每个人能好好地行持！

好，今天讲到这里。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！发了菩提心之后，今天我们再一次一起来学习全知麦彭仁波切所造的《二规教言论》。

《二规教言论》讲了十一个问题，前面十个问题宣讲了应该具有的功德或者条件。第十一个问题是讲如果具有了前面的功德，自然而然就可以获得今生来世殊胜的果报，是讲果。

前面讲了九个问题，今天讲第十——布施。不管是在世间还是在佛法中，布施都是很熟悉的行为。全知麦彭仁波切也通过比较少的颂词，宣讲了布施的巨大利益、布施的理念和原则。我们有必要来进一步了解一下布施的内容。

颂词的意思是说，现在虽然积累了很多的受用，但在死亡来临的时候，这一切的受用都没办法带走，必定只是留在此世中。“故当生起施财心”，了解了这个本性之后，我们应该产生布施财物的作意生起施财心。“勤修今来圆满果”，精勤地为今生来世积累圆满的资粮，修持今来圆满的果报。

第一句、第二句宣讲了即便拥有受用，死亡的时候也没办法带走的现实情况。“我今虽多积受用”，这里面有两种情况：一种情况，有些人非常想要得到财富，拼命地去积累，但是因为前世缺少善根、福报的缘故，没有办法得到财富；第二种情况，今生对财富非常地欢喜，积累的时候也能够得到很多的财富。

不管是两种情况中的哪一种，得到了财富，或者没有得到财富，或者得到少许的财富，死亡到来的时候，“必定留此世”。佛陀在经典中也再再地宣讲，“万般带不去，唯有业随身”。在死亡的时候，自己的身体，还有拼命积累的财产，不管是房屋、货币，还是其他的资具，都没办法带走。

在《大圆满前行》中也说过，不管是拥有再多财富的国王，在死亡的时候，连一分钱、一根针、一根线都没办法带走。我们的身体也是这样的，虽然万般珍惜最后还是要留在此世中。要么在火葬场中化成一把灰，要么埋在地里面被虫子吃到只剩下白骨最后白骨变成灰。不管怎么样，所有的东西必定留在此世，能够跟随我们心识而去的，就是今生中无始以来积累的善恶业，所以“死时必定留此世”。

了知了财富在我们死的时候没有助益之后，麦彭仁波切就教诲我们，“故当生起施财心”，我们应该生起想要布施财物的心，应该去观想作意，怎么样才能用财富来做最大最有意义的事情？此处讲，第一个就是生起施财心，然后进一步跟进，把布施财物的意愿落实到行动中。“勤修今来圆满果，”通过布施的方式，为今生后世的快乐、圆满的果位打下殊胜的基础。

我们今生如果贪财的话，是得不到快乐的。布施是一种放舍，我们的心就会处在放松的状态中，通过布施，可以利益其他的人，我们也会活在利他的快乐中。也能够累积巨大的福德，今生也会通过这个福德的成熟来感受快乐。还有后世，因为布施的缘故，无勤地就可以获得很多的财富。

萨迦班智达在《格言宝藏论》中讲，一般的情况，布施一块钱就会无勤地获得一百块钱的果报，也就是“施一得百”。如果遇到殊胜的对境，或者经常去做使它成为一种重业，或者通过殊胜的菩提心等摄受去做的话，它的果报就绝对不是“施一得百”。所以，今生通过殊胜的心摄受布施，后世也能得到财富圆满等殊胜的果报。

如果通过出离心、菩提心的摄受，财富还会变成我们获得解脱或者成佛的因。通过菩提心的摄受我们自己可以成佛，也能够通过成佛的果位去利益一切有情。所以如果能够布施，就是舍弃痛苦走向快乐的第一步，通过殊胜的善心、殊胜的见解摄受布施的话，就会成为远离轮回获得解脱的因。所以我们应该知道，布施的修法是必须要做的，而且相对来讲也是比较容易做的。

大恩上师在很多教言中讲到，我们布施的时候最好不要有悭吝心，如果没有悭吝心，这个功德就很清净。如果一方面很悭吝，一方面做布施，虽然做了布施但利益不是特别大，这方面必须要了解。

这个颂词是从两个部分来宣讲，“布施虽小果极大，受用虽多获利少”，这是第一部分。如果我们能够布施的话，虽然布施很小的财物，它的果报是非常大的。如果不布施，“受用虽多获利少，”虽然我们可以使用自己的财富，让自己在身心享受很大的快乐受用，但是获利却很少，因为它在不断地消耗自己的福报。所以通过受用财富，所获得的利益是非常少的。

第二个部分是布施与不布施的差别。“往昔布施今富足”，如果往昔曾经做过布施，今生就会很富足。“今若未施来世穷”，如果今世没有布施，来世就会很贫穷。反过来讲，如果在往昔没有布施，今生就会非常贫穷，如果从今世开始布施，来世就会很富裕。总之是不是很富足，关键还是看有没有种下富足的因。不管富足也好贫穷也好，都不可能是无因无缘的，都有一定的因缘，所以我们必须要了解这样一种因果规律。

布施得到快乐并不是谁制定的，也不是谁发明创造的，它就是存在于法界中宇宙之间的一种自然规律。这种自然规律也不是谁在后面操控的，没有一个神仙或上帝等等，佛陀也没在后面操控，如果你布施了佛陀就赐给你安乐，没有这样的情况。不管是什么样的人，只要做了布施，就一定能收获有快乐的。就像我们把种子播种在田地中，就一定会有收获一样。至于收获庄稼的多与少，质量的优与劣，要看种子、田地、勤作与否。同样道理，布施的种子播下去之后，也一定会有收获。至于收获的多少，收获的优劣，要看心态、布施的对境。

我们应该知道，谁相应于这样的规律去做布施，谁就会得到最公正的、最公平的回报。如果不做布施、悭吝，违背了自然法则，虽然自己很想得到财富，但也是没有办法通过无因无缘的方式获得财富的。

这个颂词也是讲到了布施的原理，“布施虽小果极大”，布施的业果增上广大的道理在这里还是通用的。我们虽然布施很小的财富，或者布施微笑、力气、时间等，“布施虽小果极大”，它的果报就非常大。就像我们在春天的时候，只是在田地里播了一粒种子，到秋天的时候，就收获的非常的多。种子成熟的时候，它的果比播种的时候大很多，布施也是一样。

佛陀在经典中也讲过，一颗无忧树的种子比芥子还要小，但是当无忧树的种子长成参天大树的时候，它的树荫能够覆盖五百辆马车排列的范围。所以我们就知道，种子非常小但它的果很大的道理。通过心上面安立的布施，它的成熟远远超胜外在植物界的种子与果实之间的比例关系。所以“布施虽小果极大”是一种自然法则。如果我们遇到一些殊胜的对境，对佛供养一杯水，或者一盏灯，它的功德是不可计数的。如果我们通过菩提心去摄受布施，功德更大。

“受用虽多获利少”，反过来讲如果我们不愿意布施，把所拥有的财富都拿来自己受用，虽然可以受用很多，但是一般情况来讲，尤其在以前古代受用的地方不是特别多，最多就是修一个很大的房子，买些庄园或者置办一些田产等，在现代买豪宅或者买很高档的奢侈品，买一些很昂贵的车、手机等，虽然自己可以把钱用到这些地方，好像拥有这些财物之后似乎就很快乐。但是不是真正很快乐呢？这个也不好说。当然拥有了这些资具，在生活出行等方面可能比较方便，但真实的快乐幸福不一定完全安立在拥有多少财富，或受用多少财富上面，关键还是要看自己的内心是不是非常地满足。

所以我们能够受用还是非常地少的，虽然受用，是不是真正获得快乐呢？这个也是不确定的。受用这么多，但是所获得的利益非常有限。有些人虽然很多受用，但是身体不好，所以也受用不了很多的快乐；有些人是虽然资具很多，但是他的心情不好，每天都处在很烦闷的状态中。

受用所获得的利益非常少，从后世的果报来讲，后世的时间很长的，今生是很短暂的，即便是在今生中，受用多、身体好、心情好，方方面面似乎都很快乐，但是受用完之后，因为没有继续投入的缘故，通过受用所获得的利益，就是今生中的短暂的纯利益。理想的角度来讲，受用越多，身心非常愉悦，所得到的纯利益就是今生中的这一段。如果没有继续的去播种、布施，后世是得不到快乐的。所以后世和今生比较起来，后世的时间非常地长远，今生虽然受用，但是所获得的利益是非常少的。

布施，虽然很小的布施，但是后世再后世，得到的利益是非常大的，这二者之间有这样一种关系，我们必须要去了解、认证。

富足的情况也是因为自己内心中曾经做没做过布施而有差别的。“往昔布施今富足，”如果自己在往昔曾经做过布施，一点点也好，很多也好，布施的善根如果今生中成熟，就能够在今生中获得富足。也因前世自己在做布施的时候的质量的好坏，所以有些人在今生中，通过奋斗可以得到财富，但是赚钱的过程比较挫折、劳累，费一些周折。

有些人可能以前布施的质量比较高，所以今生中几乎不需要什么勤作，就到达了心想事成。今生中能不能够得到富足，关键还是看以前有没有做布施。今生以怎样的方式富足，关键还是看以前在做布施的时候，通过什么样的态度、对境做的布施。比如供僧，供养僧众的福德是非常大的，假如你是把供养的东西送到寺庙，让僧众不需要劳作，不需要走很远的路就可以享用到饮食，在后世中获得财富的时候，就会非常轻松。比如以前在印度的时候，请僧众供斋要让僧众走路过来，中间花费的时间比较长，那么自己在感受财富的时候，还是需要一定的周折，这有一定的关系。

因果是很微细的。都布施、供僧，但是得到财富的过程是不相同的。不管怎么样，如果往昔做了布施，今生中就可以获得富足的果报。

“今若未施来世穷”，今天或者是现世中，没有做布施，非常悭吝，没有对殊胜的对境作供养，也没有对可怜众生作布施，来世就会非常贫穷。因为二者之间一定有因果关系，所以有了布施的因就会收获富足，没有布施的因就没有办法收获布施的果。今生如果我们贫穷，就说明前世缺少布施。想要后世不贫穷，今生必须要布施、供养。布施、供养肯定是有钱财物比较方便一点，但是如果没有钱财或者钱财比较少，也是可以积累资粮的。比如供养，我们可以在佛前供养清净的水，通过清净心供养佛，就可以得到布施或者供养的功德。

布施和供养功德是一个本体。往上面叫上供，往下面叫做布施，上供下施。平常我们看到别人需要帮助的时候，帮助他们也是一种布施。当别人非常需要帮助的时候，帮助一点财富或者安慰，通过自己的能力给他排扰解难，这些都属于布施。我们想要在后世中富足，是一定要布施的。

布施就是致富的法宝，而不是现在我们所认为的如果要致富，要有什么样的技巧、经验。如果内心中有善根，成功的富人提供的经验也许里面也有参考的价值。但是如果内心中没有布施的善根，经验再多其实还是没有办法成功的。

此处就讲如果没有善巧，财富就有很多的过患。“积累守护消耗等”，早期的时候有积累财富的过失，然后获得了痛苦，中间有守护的痛苦，最后有消耗的痛苦。本质还包括造罪业、感受、心情不愉悦等过患的痛苦。“财有甚多此过患”，财富有很多过患，如果不懂得使用这些财富，“纵彼财宝遍大地”，这些财宝虽然充满了大地，但是凡夫人相续中贪欲还是不会满足的，这就是财富本身会引发的过患。

以前也讲过，财富本身不是什么过患，财富是中性的非善非恶的。比如说钱财，可以用钱去造罪业，也可以用钱去供僧、供斋，或者帮助其他的人。既可以成为善妙的因，又可以成为恶业的因，所以财富本身没有什么过患。

如果我们不了解因果法则，财产就会有很多过患。过患体现在什么地方呢？一般情况而言，众生对财产都有追求心，为了得到财产，必须要去积累、工作，如果想要找一个好工作，前期必须要学习。上小学、中学、高中、大学，之后读研究生、博士等，都为了以后找个好的工作，去积累资本。

寻找财富、积累财富的过程的痛苦，很早以前就开始了，只不过在上小学、中学的时候，对这个观念还不是那么清楚。但是那个时候辛勤的学习，积累知识，就为了毕业的时候找到一个好工作。

读完书以后是不是能够找到一个好工作，这也不一定。因为读完书找不到工作的情况也时常有，比如在找工作过程中自己想要的标准过高，首先月薪得5000元，但别人只提供2400、2500元的工资，理想和现实的差距就很大了，面对这样的落差自己肯定会非常沮丧。自己想要的财富没有得到，这也是一种痛苦的过程。

最初积累财产就要面对自己身体辛劳付出，以及上下级同事之间关系摩擦等痛苦。所以最初为了得到财富，寻找和积累财富的过程是非常痛苦的。得到财富之后，又要想着怎么去守护。以前没有银行只有把钱放在自己家里，有的人把自己家的墙掏个窟窿，然后把钱放在墙洞里；有的人则是在家里的地上挖个窟窿，再把钱放进一个坛子里，最后连坛子一块埋进掏出的窟窿里等。

后来有了钱庄，再后来到了现在就有了银行。把钱存进银行，通过这样的方式守护钱财。不管是古代还是现代要去守护财产，这个过程都是一个痛苦的过程。因为守护同时会有很多的担心，比如担心出现金融危机银行倒闭，自己的钱拿不出来怎么办？或者做投资，投资了股票、期货等，投资万一失败血本无归又怎么办？担心的过程何尝不是一种痛苦的过程。

守护的财产不仅是钱财，还有其它财产。比如自己买了房子，有了房子之后，操心怎样去守护；或者买辆车，又担心车被盗只得去买保险等。而后期在守护的基础上，还会有消耗的痛苦。因为害怕财产用尽，便又不断地去运作去赚钱，深怕没有可后续支配的财产。所以这一切都是为了得到财产，所经历的痛苦和过患。

话虽如此但作为一个欲界众生，不去积累、守护、消耗财产，在欲界是没办法生存的。从这个角度讲，这些痛苦是必须要经历的。但是我们应该知道，如果自己内心不容易知足，这种痛苦就会变本加历。

因为不容易满足，为了得到财富可能会不惜手段造罪业，甚至通过打劫、偷盗的方式去得到，这是一种过患也是一种痛苦。所以财富有很多的过失和过患，而这些痛苦和过患，基本欲界众生普遍都需要经历。

有些成功人士做生意或者投资等，事业都比较成功，自然也得到了很多的财富。但一般人没有正确了解财富的本性，没有想过去做布施，就不会满足与当下这些财富。尽管有些人财宝已经达到了一亿或者千亿这样的水平，但还是觉得不够，还是要拼命去挣钱。就算最后财富已经遍满大地，贪欲之心还是不满足。

比如说在古代，一个国家基本上所有的财富都是国王的，但国王拥有所有的财产满足了吗？不满足,还会觉得自己的地盘不够大，还想着去吞并其它的国家，拥有更多的财富。所以凡夫人的贪俗，是没办法真正满足的。

自己的贪欲满足不了，即便拥有再多的财富，也快乐不起来，这都是痛苦的本体，痛苦的自性。只要凡夫通过贪欲去获得和增长财产，痛苦就永远没有办法熄灭。反之我们能对财富财产有一种正确的观念，即便财产不多，我们也能够通过知足少欲的方式得到快乐，所以这里颂词着重讲了不知足少欲的过患。

这个颂词讲到了我们的财富在日常生活中，除去日常的衣食住行开销之外，其他的财产其实都没有什么真实意义。虽然没有真实意义却会变成痛苦的因，让我们增长痛苦。如果能够将除了我们日常衣食住行之外，其他的财富用于布施，今生也好来世也好，财富自然会增长，犹如涌泉一样源源不断地出现。

自己的财富一部分自己肯定必须要用，比如我们刚提到的日常衣食住行。就说衣服，凡夫人是欲界众生，没有衣服没办法避体，也没办法遮风挡雨获得温暖，这是日常生活所必需的。

再说食物，欲界众生没有食物身体会很快的衰败，所以食物是生活的必须品。另外还要有处住，当在外面辛苦劳累之后，需要回到住处做饭或者休息等，自然住处也是必需的。

除了衣食住之外，还要外加一个行，这就是我们常说的衣食住行。要出去办事情，就会利用交通工具，公交车、地铁，或者自己有车，出门办事总是离不了的，这也是生活中必须的开销。

除了衣食住行这些开销之外的余财，其实没有太多的意义。很多人因为担心钱财被用完，而将钱财存进银行，其实这些存进银行的钱财，很多时候是用不上的。还有的人很喜欢购物，买很多的东西。但买回去之后，却发现所购之物基本没什么用，都是购物的欲望所导致的盲目购买。常有人发誓，如果再购物就砍自己的手，但到最后还是忍不住要去购买。

尤其现在购物很方便，网购只需要点下鼠标即可，很多人尽管发很多誓不再购物，但就是忍不住要去点鼠标，要去购一大堆根本用不着的物品。买回来的衣服因为过多，根本穿不了。而食物买回来，却因一时吃不了慢慢过期，最后只有扔掉。住处也是一样，本来有一个住处就可以了，但还是有人有很多套房子闲置在那，一点意义也没有。

过多的财富也会成为痛苦的因，华智仁波切在《大圆满前行》中再再提醒我们，以藏地牧区为例来说，拥有一头牛就有一头牛的烦恼，拥有一匹马就有一匹马的烦恼，有一条茶叶也会有一条茶叶的烦恼。

同样的道理，当我们现在还未拥有财富时，就特别想拥有，等拥有以后，拥有什么东西就会产生相应的烦恼。比如有人没有车时，就特别想拥有一辆车。等买了以后，拥有一辆车的痛苦和烦恼也随之而来。要操心每天给汽车加油，还要操心停车位，又要担心车万一被刮了，或者看见别人开的车比自己的好，又因为嫉妒而产生痛苦。

没有车时，虽然会因为没有而痛苦，但不会因为拥有这辆车，而产生拥有以后的痛苦和烦恼。以此类推，可以了知所有万法的自性都是这样，没有一个法纯粹是快乐的，没有痛苦和烦恼的。所以财富是无意义的，是产生痛苦的因。

“布施今生与来世，财富增上如涌泉”，如果对财富没有那么贪，除了自己的日常开销以外，能够把一部份财产用来上供下施。把这个财富用出去之后，自已便用不再操心守护这些财产。不用再担心财产放在银行会不会缩水，会不会贬值，这些痛苦自然而然便消除了。

把财富布施出去，其实相当于是把财富，存进了一个更加保险的银行。把财富存进这样的银行，不会再担心它会缩水，会贬值。世间的银行必定是人在操作，还会受到外部因素的影响，把钱存进去，虽然从原则上讲，钱一旦存进去之后就会产生利息，但绝对有保障的利息却不好说。

如果金融动荡来了，钱财就会大量缩水。很多人都知道以前的钱是很值钱的，但同样的钱在现在却没那么值钱了，就是因为钱财随着外部因素而贬值造成的。所以即便把钱存进银行，也会因为贬值等因素而逐渐损耗掉。这时如果我们把财富存进更好、不会贬值的银行不是最好吗?

更好的银行就是布施，通过布施把财富钱财，存在一个更保险的地方，这个地方财富只会增值而不会缩水，这样的法界银行，我们把钱财存进去自然是非常可靠、保险的，绝对不会消耗，而是会辗转增长。业的本性是辗转增长的，我们把钱布施完之后，每一分每一秒都在增长利息，增长善业功德，一旦因缘具足，善业就非常巨大。哪一天要用的时候，从银行把布施的功德取出来之的之后，它已经增长得非常多了。

不管在今生还是来世，财富增长，今生布施基本上是后世成熟，但是如果遇到殊胜的对境，做一些殊胜的功德，有一部分财富是可以在今生成熟。比如佛在世的时候，有些人以精进的心供养佛陀，在今生供养的功德就成熟了。现在佛陀入灭了也没有办法供养佛陀、舍利，就是供僧，尤其供养僧众饮食，上师在很多教典、上师教言中都说，如果能给僧众供斋，这个果报在今生中就可以成。所以今生布施也可以让财富像涌泉一样增长，来世也会像涌泉一样增长，没有枯竭的时候。

同样的道理,如果我们能够对殊胜的、痛苦的、一般的对境经常性地布施，财富就用在了最应该用的地方。如果这样布施，我们的财富才会永远保持在增值的状态，而不会贬值，也不会消耗怠尽。

下面讲布施的一些功德：

布施是能够让我们得到长寿增上、名誉增上的方便。布施能够增上我们的福德、安乐。布施是一种增上之门，但是一般的普通凡夫不了解这样的因果规律，非常害怕布施把自已的财富耗尽了。“恒时积财不布施”，喜欢积累财富，而不愿意布施财富。“若细观察”，如果详细观察这些人的行为就好象旁生一样非常的愚蠢、愚痴。“无常无实财富中，为何不取其精华？”财富本身是无常的，没有实义的,为什么不取无常无实的财富的精华部分，把它用在最该用的地方，而只是守着无常无实的财富徒生烦恼呢？所以我们一定要通过佛、菩萨、大德的指引了解财富的本性，了解如何才能够在财富中得到精华，如何才能抛弃财富带来的过患，这方面通过我们的思维是没办法了解和通达的。但是佛菩萨通过超胜的智慧发现并宣讲了这个规律，所以有善根、有信心的人应该坚信佛菩萨的语言，经常把财富作一些殊胜的布施，这样非常重要。

“布施长寿”，布施可以获得长寿。如果布施一些衣服给别人，他们有了衣服穿就不会寒冷，他们的寿命就会延长。如果布施对方饮食，也可以延长他的寿命。布施钱财也可以通过钱购买一些日常用品，也延长了他的寿命。所以如果我们布施是帮助别人延寿的，通过这样的缘起规律，我们也可以获得长寿的果报。布施“名誉盛”，一个人越布施，他的美名也会被更多人了知，受他恩惠的人会想方设法传播他的名声。布施者得到受施者的回报，他的名誉更加增上。今生中布施名誉增上，后世布施的名誉还会更加增上。

“布施增德增安乐”，布施可以增长自己的功德、善根，布施本身就是增长功德最好的方便。在修菩萨道过程中六度之首就是布施度。布施可以让菩萨的功德财富越增越多。能够让自己的财富辗转增长、无穷增长的殊胜方便就是不间断地布施。所以布施可以增长功德。“增安乐”，如果自己的善根、福德增长了，自己的安乐也会增长，因缘成熟之后，可以无勤获得很多财富，就不会为了获得财富而感受各种各样的痛苦和苦恼，身体也不会因为得不到财富而去劳累，心也不会担心赚不到钱而忧心操劳。

因为帮助了别人，他的身心都很愉悦，所以也是可以获得快乐的。布施本身属于一种善行，殊胜善行的果就是快乐，善法和快乐是绝对的因果关系，所以布施可以增长世间和出世间的安乐。通过出世间的发心摄受布施，就可以成熟为出世间的快乐。如果通过布施的方法发愿往生极乐世界，就可以成熟极乐世界的安乐；如果发愿布施成就菩萨果位，就可以获得菩萨安乐等。所以布施一定会增上暂时究竟、今生后世身心的安乐。

通过前面的分析可以了解，“布施乃为增上门”，布施就是增上一切长寿、名誉，善根福德、安乐、出世间果位的殊胜增上门。门就是方便的意思，增上的方便。想要发家致富的有情应该掌握布施的窍门。这才是真正从根本上获得殊胜安乐的方便。

“然诸士夫恐耗财”，一般的凡夫的智慧力不够，也不相信比自己更有智慧的佛言祖语。所以“恐耗财，恒时积财不布施”，不认为布施是增上门，而认为是损耗门。越布施自己损耗越多，把自己的财产布施之后，财产也损耗完了。因为他内心中没有善恶因果、前后世因果的观念。所以有智慧的人能了解福德是一切增上之门，但如果是没有智慧、善根的人不会认为这个是增上门，会认为这个是消耗门，它能消耗掉自己的财富，所以“恒时积财不布施”，经常性地只是拼命地抓紧自己的财产，累积自己的财产，从来没有想到怎么把财富布施给别人，让别人也获得快乐。从来想不到别人获得快乐，自己也会获得快乐。

布施会不会耗财呢？我们也要观察。因为从有些方面来讲，如果今生把财富布施了，这个善根还没有成熟，在某个阶段，在短时间中，财富显现上就没有了。比如你有一百元钱，你把90元布施之后，你就缺少了90元，只有10元，而这个90元钱布施的善根短时间内还没有成熟，从这方面看好像是耗尽了自己财富，但是一旦它的善因成熟，这个90元钱就会变得非常多，财富就会增长无穷。

在佛经公案中，以前有个施主给孤独长者，有些地方叫须达长者。公案记载须达长者非常喜欢布施，在一生中，他因布施导致七次贫穷。他本来很有钱，把财富布施完之后，就显现贫穷，然后又开始发富，发富之后又开始布施，反复七次。最严重的一次，据说他把所有的钱都拿来修建祗树给孤独园，布施完之后，他已经一分钱都没有了，显现很穷。回家之后钱也没了，米也没了。因他的福报，在厕所粪坑里面捞到一块檀香的木制品，把它洗干净，本来它的价值很高的，但是必竟是从粪坑里捞出来的，所以没卖多少钱，只是在市场上换了四升米。把米交给他的妻子，让他妻子做饭，自己去外面找些菜回来。他出去之后，佛陀就观察到须达长者贫穷的业因马上要消尽了，更大的福报要现前了，为了促使他的福报马上成熟，首先派了一位尊者（富楼那尊者或迦那耶尊者）去。这时饭刚刚做好，尊者就来托钵化缘，长者的妻子看到尊者很高兴，就把刚刚煮好的一樽米饭倒在尊者的钵里。然后又开始煮第二升米。刚刚煮好，目犍连尊者又来了，她又把米饭供养给目健连尊者。然后第三次做好的时候，舍利弗尊者又来了，她又供养了。最后一次，佛陀亲自来了，她看到佛陀来了非常高兴，就把饭全部供养了。这时他们一家人都没有饭了。须达长者回来之后，她怕被骂，对长者说：“假如今天饭做好了，富楼那尊者来了，应不应该供养他？”“应该供养。”“假如第二次目犍连尊者来了，应不应该供养？”“应该供养。”“第三次舍利弗尊者来了，应不应该供养？”“应该供养。”“第四次佛来了，应不应该供养？”“一定要供养，福田难以值遇，应该供养。”他妻子说：“其实事情已经发生了。几位尊者和佛都来了，我把饭全部供养了。”长者特别高兴、欢喜，说“你做得对！”他当时想：三位大尊者和佛陀亲自来到我家里化缘，肯定是我自己罪业要穷尽的表现。一家人没有饭，很欢喜地喝米汤。正在喝米汤的时候，他的仆人告诉他，所有的仓库自然而然充满了财富。他福报已经现前了。

这个事例说明布施供养可能在一段时间中让财富有一定的损耗，但是这种损耗只是阶段性的，通过不断布施，福报会越来越增长，越来越成熟，当这个阶段过了之后就开始良性循环，福报就会源源不断成熟。

我们布施完之后，显现上一段时间可能没有钱，或者把东西布施出去了，家里肯定就少了一个东西，但这是阶段性的，业果不虚，布施不是一个损耗门，而是一个增上门。损耗只是暂时的，果报一定会增上，它是究竟的一种规律。

“若细观察如旁生”，如果详细观察“恒时积财不布施”，他们的行为心态就像旁生一样。旁生其实是不知道取舍的，不知道什么该做，什么不该做，是一种比较愚笨的状态。所以自己有财富的时候，只知道积累财富，不知道布施财富，那么这和旁生一样。很少有旁生懂得布施，基本上旁生得到财富之后，拼命地积累、积攒，自己用得上、用不上也不好讲。上师在讲记中也讲，有些旁生在夏天的时候挖很多的人参果，藏在自己的洞里，到冬天或者春天的时候，很多人把它的洞刨开，把所有的人参果都挖走，很多情况自己没办法受用，或者从它不知道取舍的角度来讲，不知道布施，或者虽然积累很多财富，用不上的情况也有很多。

“无常无实财富中”，财富本身是无常的，没有一个恒常性。如果财富是恒常的，保留它也可以，但是财富本身也会损耗，时间长了，就会慢慢坏掉，用不了。比如食品过期了吃不了，衣服时间长了慢慢就坏掉了，所以没有什么恒常性。还有一些通过火灾，水灾，或者有时候不注意摔坏，也是没有坚实的。有时候通过战争也会损坏这些财富。

《格言宝藏论》中讲，世间中有一种鬼，叫做损耗鬼，有些地方也叫独脚鬼。它们经常搞一些恶作剧，让家里的财富莫名奇妙地消失了，这个东西明明放在这里，为什么会没有了？这类非人就是损耗鬼，把你的财富慢慢损耗掉，当你找不到财富、损失了财产的时候，他们会很开心。有些时候损耗鬼也会通过自己的能力，让我们的财产损失。如果我们在无常无实的财富中，只是收获到痛苦和过患就没有必要。因为财富本来无常无实，所以我们紧守着无常无实的财富，不把它用作更有用的地方，的的确确是无智慧的表现。

“为何不取其精华”，为什么不去取财富的精华呢？虽然它本身是无常无实的，但是我们可以通过善巧方便，比如上供下施等，让无常无实的财富变得有用，做一些更有意义的事业。虽然财富本身是无常无实的，但是可以通过布施的方便，来让它产生有意义的精华。我们应该取精华的部分，把财富转变成功德和成佛的资粮，这是需要我们去思考和实行的。

我们应当观察，如果财物没有用，也没有布施的话，即便像国王的财富那样，最后都会变得无常了。如果能够布施，“岂非曾以一口食，获得轮王之胜财”，有些人懂得布施的缘故，通过布施哪怕一点点的食物，也可以获得轮王殊胜的财富。有些人的财富自己用不上，也舍不得布施。凡夫人就是有这种心态，比如食品放在家里，自己吃不完，他也不会布施，如果用不了，布施给别人，财富本身就会变得有意义了。在没有过期之前，我们把食物送给别人，让别人去受用。在衣服没有坏掉之前，或者我们不穿的新衣服，都可以布施给别人，很多人自己不用，也舍不得布施，很多众生都有这种心态。

基于这种心态，最后财物就变得无常了，食品慢慢过期坏掉了，只能扔掉，衣服不能穿也要扔掉，像这样在很大程度上已经浪费掉了，就像国王的财富都会无常一样，虽然国王的财产很多，但是自己用不了这么多的财富。国王是否愿意把国库里自己拥有的财富布施给人民，让人民去使用呢？很少会有国王愿意这样去做。国王守着很多财富，最后死的时候只能留给其他人去受用，自己一分钱也没办法带走，更没有功德。如果我们觉得一个东西自己能够用得上，就去使用；如果发现自己用不上，还是布施或者供养，让财富能够发挥它的作用，这是非常好的。

如果我们能够布施，“岂非曾以一口食”，难道没有看到在很多佛典中记载，很多人只是通过布施一口食物，就获得了非常殊胜的圣财。大恩上师在这里讲了两个公案，一个是波斯匿王，他当时在印度的势力很大，文韬武略都是非常超胜，他的善根是因为前世对缘觉供养了一个无盐的热饭团，以此获得了印度大国王的果报。虽然供养食团就是“一口食”，但是获得了这么多的财富。二是我乳转轮王，他也是以一把豌豆供佛的缘故，后来在人间统治了四大部洲，然后又统治了四大天王天，最后在三十三天中和三十六任帝释天平起平坐，像这样福德也是非常大的。

如果我们能够布施，也能够得到殊胜的功德。遇到了殊胜的对境，经常布施一定可以无勤获得很多福报。现在有很多人非常贫穷，也有很多人非常富裕，贫穷的人贫穷到难以想象，富裕的人也是富裕到难以想象。在道友中，有些道友非常富裕，也有些道友显现上为了生存不断的奔波。这些都和前世因缘非常有关系，如果前世自己没有做布施，今生中自己要获得财富很困难；如果自己在前世做了布施，自己在今生可以无勤获得财富。我们曾经讲过，前世过去了，今生几乎已经定型了，再去改变很困难，但是我们可以转变后世，如果不继续布施，后世就会失去无勤获得财富的权利，根本没办法无勤地获得财富。今生贫穷的人，从现在开始布施修福，后世也可以无勤获得财富。

这都是不虚的因果规律，我们必须要了解，通过这些激励自己去布施。我们要去做布施，不仅仅是财布施，还有做无畏布施，比如放生等等。如果自己有能力，也可以做一些法布施，这些都是非常有必要的。

十一、得果

得果就是得到快乐和名声。

前边讲到了十种善行，首先是智慧、稳重，然后分别是有愧、不放逸、正直、誓言坚定、知恩图报和利他八种，“及起正信广布施”，加上信心和布施，就是前边我们学习到的十种内容。如果具足了这些善行，“则于一切今来世”，会在今生和来世，“寿命长久无疾病，悦意安宁具财富”，第一，寿命很长久。众生都希望自己能够长命百岁，而长命百岁也是通过殊胜的善行才获得的。“无疾病”，得了疾病之后，就会消耗自己的财富，尤其现在很多人都说病不起，一感冒就会花几百元、上千元。有时连感冒都治不好，得了大病更加可怕，甚至一天就要花几万块，很多家庭都是没有办法承受的。不仅财富方面的损耗非常大，而且自己的身心方面也非常痛苦。家人因为自己疾病的缘故，也没有办法安心的工作、生活和学习，所以疾病是没有一个人愿意值遇的。如果自己具有前边的十种善行，就会长寿无病，这是大家都在希求的。

“悦意”指自己的心情非常愉悦安宁，财富也是非常圆满，如果具有上边的十种善法，自然而然就会获得这样殊胜的果，这方面我们应该了解。

通过前面圆满的行持十种善行，可以继续获得下面的功德，得到众人的恭敬和赞颂，自己的福禄钱财也会增长，用现在的话说就是自己的薪水特别多，威望也很高。“超胜四方兴事业”，自己在做事业的过程中，无论在东南西北的哪个方向，自己都能尊胜诸方。“超胜四方”，即成为四面八方最超胜的人，事业非常兴旺。“势力盛旺如火燃”，自己方方面面的势力也非常旺盛，犹如烈火一样越燃越旺，没人能够阻挡。一切的安乐和福德就像在自己面前自然安住一样，不用寻找就可以唾手可得，这就是“一切安乐诸福德，如于彼前皆自住”。

“荣誉犹如天鼓声，遍满于此世间中”，荣誉犹如天鼓妙音，遍满于此世间中。“天鼓”，第一，是无勤作，不像世间的鼓要敲才能发音，天鼓可以依靠天人的福德力，自然而然的适时响起。第二，是遍满，于整个世间中遍满荣誉、名声，一个非常正直超胜的人一定会具备这些功德。我们看的时候，哪一种功德不是自己想要获得的呢？比如“众人恭敬”，每个人都希望在家里被人恭敬，在单位受到恭敬，走到哪里都能受到恭敬，这是大家都希望获得的。每个人都非常喜欢被人赞颂，经常听到赞颂自己会很高兴，家人听到也会感觉脸上有光。我们非常喜欢被人赞颂，有时候哪怕穿了一件新款的衣服，也希望得到几句赞颂。别人说，你这衣服在哪买的？款式真不错！你的眼光很独特！听到这些小小的赞颂也会很高兴。

自己的福禄、时运增上、多加薪水都是大家需求的，还有是自己具有威望，希望自己的举手抬足，别人都能俯首听命。如果自己是一个有威望的人，不管走到哪里，做什么事情都很容易成办。如果是一个懦弱的人，就不敢在大庭广众下说话、做事；如果是一个威德很高的人，不管做什么事情都会不怒自威，他们发出的气质、威德即便不说话也能威慑住别人。我们都希望有这样的威德，还有自己的事业十方兴盛，不管在哪个地方，势力都非常兴旺，犹如烈火一样炽燃。现在有些人希望自己的事业红红火火，一切的安乐和福德就像在自己面前自然安住一样，谁不愿意这样呢？谁都愿意，更希望自己的荣誉犹如天鼓一样无勤地遍满整个世间。虽然都愿意这样，可是有没有去行持善行呢？很多人都不具足。不管怎么样，全知麦彭仁波切考虑到每个人希求世间和出世间的种种安乐，但是不具足种种因缘而不能获得。

我们首先要学习怎样具有这些善行的体相，它的功德和特点是什么，了解了之后就去实行，实行了之后在今世中慢慢就会转运，后世这些善法一旦成熟了，这里描述的所有长寿无病、悦意具财、众生恭敬、势力盛旺，这些功德都可以逐渐获得。这些方面想起来的时候都非常悦意，如果今生想获得这些功德，就要下定决心改变自身的毛病，趋入这样的善行。

上面所讲到的天与德，即世间与出世间的一切功德，普愿众生都获得的悲心，这么好的善行、善果，普愿一切众生都能获得这样天德的动机推动之下，“等起”就是动机。通过这样的动机所触动，造起简言易解规，这里的颂词没有复杂的诗学修饰，非常简单易懂。麦彭仁波切为了我们能完全成为一个好人、修好佛法打好善妙的基础和贤善的人品，因此造了这个殊胜的修法。这里面不单单是理论，还是让我们怎样去改变自己习惯，处在一个清静的状态中，很多建议、教言、公案、修法、经验这里都讲的很清楚，所以我们无论如何都要了解、实践这里面的内容。

麦彭仁波切讲了为什么要造这个论典以及造这个论典的方式。“胜者”就是佛的意思，佛陀是超胜一切的佛子及诸正士，世间中很多诸士称为正士，诸士都具有证悟的同时也具有世间贤善的品格。非常正直的善说，龙猛菩萨、寂天菩萨、月称菩萨、萨迦班智达等讲了很多殊胜人品，这样聚集善士，宣说精通之故，对这一切的善说《二规》都非常的精通。在二规教言里宣讲了这些善妙的道理，如同空谷回音一样，佛陀、佛子、正士怎么讲他就怎么重复，就像空鼓回音一样，不是意造，有非常可靠的根据，一方面它是谦虚语，是说自己没能力只不过是跟着佛陀或者胜者的语言重复一下而已。

虽然精通了这些善说，也是通过空谷回音的方式宣讲的，由于自己无始以来的恶劣串习污染了相续，今生中自己的高尚行为是极其鲜少的，只不过是非常仰慕高尚、善妙的行为。麦彭仁波切非常谦虚，这些非常有用、殊胜的教言，自己无始以来恶劣串习污染了相续，很多教言是做不到的。其实也是为了安慰我们示现的谦虚，如果没有示现谦虚，我们会觉得自己没有希望。听很多道友反馈回来的消息，讲过失的时候都能对号入座，讲功德的时候好像一样没。

所以有些时候胜者需要安慰我们，对凡夫来讲很多恶习还改不了，善行还不会行持，不要过于的去沮丧，还是有努力的方向，麦彭仁波切说自己的高尚行为鲜少，非常仰慕善妙的行为，所以我们首先要仰慕善妙的行为，然后根据自己的努力逐渐改善自己的个性。

如果有众生能行持此殊胜善妙的高尚行为，我是由衷的随喜。“愿令他众入此道”，愿以《二规教言论》令其他人都能够处在这种高尚行为中。

麦彭仁波切造就的这个论典，法王如意宝多次讲过、大上师也翻译过，很多佛弟子的相续已经有了改变，首先能认识到自己的问题，然后在修行、生活中再回想这个意义的时候，也改变了很多不好的方面，这也是初期的效果。我们还是要继续地学，继续地对这种高尚行为产生兴趣，逐渐就会完全改变我们不好的习气，一边学习一边发愿一边改变，善妙的习气种在我们相续中，今生也许还来不及有大的改变，但对二规的发愿和习气在后世成熟的时候，自己也会变成一个喜爱行持高尚行为、对恶行厌恶、对善法自然升起欢喜、行持的诸正士。

“如是自心”，是对没办法趋入清静人规的众生心生怜悯，加上外缘中具智的尊者再再劝请造这样一部论典，所以内因外缘都具足的情况下，“故于人规论典中，稍作摄略而宣说”，在宣讲很多人规论典的情况下,龙猛菩萨有《慧述论》、《中观宝鬘论》、《水木格言》、《格言宝藏论》等很多宣讲人规方面的论典。

在讲人规论典中，很多的文字摄略在一起而宣说造了这部论典。麦彭仁波切有个很广的就是《君规教言论》，这部论典中是通过很多篇幅来宣讲，在世间中怎样做清静取舍的人，规方面比较广的论典是《君规教言论》。二规教言论其实是摄略的，颂词一百多诵，不多是以摄略的方式宣讲的。

“稍作摄略而宣讲”，麦彭仁波切造这部论典首先是悲心，他看到很多末法时期的众生想要行持善法，想要得到快乐，但是不具有清静的人规，出世间、世间功德都没办法获得，就自然而然对我们这些众生产生悲心，再加上外缘中也有些人多次劝请。作为弟子能够经常性劝请大德、上师造论典或者传法、翻译等，这些功德都很大。有些时候内在的因缘具足了就需要一个外缘，如果外缘具有，大德就会做很多事情，内心中的内缘形成悲悯，外缘有具慧尊者劝请，内因外缘善妙的因缘具足情况下就造了这部论典。

这个颂词是回向，通过造这部论典、讲解、听闻论点的善根等，愿诸众生”无勤趣入此妙道”。为什么无勤作？因为现在我们要趣入妙道非常困难，想要趣入都趣入不了，有勤做也很难做到的，那么就希望一切众生包括自己能够无勤的趣入《二规教言》的全译中，智慧、稳重、有愧、信心、利他、布施等十种功德都能圆满。“获得天德诸庄严”，十一品中讲到的安乐或者获得世间出世间的种种功德，此论后八相是由欢喜行持无垢高尚妙规及具胜缘功德者——嘉靠公确劝请，嘉样杰布让当（麦彭仁波切）造于宗萨扎西拉哲处，就是宗萨扎西拉哲附近，愿增吉祥，善哉！善哉！善哉！

以上这些就是辅导的《二规教言论》。