第三节课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

有些人的人格低劣，经常背弃盟誓，纵然在上师三宝、智者面前发誓赌咒，也毫不顾忌地违背誓言；同时无有任何惭愧，依靠狡诈非法的手段来养活自己，获得一些不正当的衣食、钱财，还认为非常了不起，无有惭愧地大肆享用；别人对他恶言诽谤，他也是无所顾忌，像块石头一样没有心识。这样的人，不但会被人所厌弃，甚至与生俱来的护神也会舍己而去。

我们来到人间时，每个人都有天神保护，与自己的关系就像体内的虫一样密切，只不过自己不知道而已。中阴法门等密法中说：“人的身上有许多俱生神，如肩神、护神、白护神、黑护神……” 有时候打卦也是这样，从卦象上看，某人最近遇到了不顺，是因为肩神不高兴，护神不高兴，或者地神不高兴，需要念什么经来遮遣消除。可见，这些护法天尊是真实存在的。

倘若一个人懂得羞耻、谨慎行事，从不欺诳上师三宝，不仅人类对他恭敬有加，护法肩神也会日夜保护。但若自己无惭无愧，犹如尸体一样，天神便会远远地离开，人们也不愿意与之接触。如此一来，凡有所做皆不吉祥，种种灾害和过失均会出现。

所以，我们做任何事情，首先要做一个好人。本论从头到尾都在讲这个问题，只有先做一个好人，自己才有学佛修行的机会。

有些人心胸狭窄、嫉贤妒能，见到别人财富圆满、有名声地位、闻思智慧不错，内心就像刀割火烧一样痛：“他凭什么如此得意？我为什么一无所有？”心里实在是不平衡，就到处造谣诽谤，摧毁了自己的今生来世，对此妒心强烈之人，依怙神众也无力护持。

作为凡夫人，自相续中一点烦恼也没有，这是不可能的，然而一旦生起嫉妒，要马上意识到并励力忏悔，倘若任其泛滥，造业是非常可怕的。《百业经》中有位三藏法师，眷属众多，衣食富足。后来来了一位阿罗汉，很多人对他渐生极大信心，三藏法师失去了昔日的名闻利养，心生苦恼，于是到处诽谤，说那位阿罗汉已破了根本戒，行持的不是佛法、是外道，千万别去依止……。听到诽谤的这些人，居然毫无理由地信以为真，便不再供养阿罗汉了。尽管三藏法师的名利恢复如前，但死后却堕入无间地狱，感受无量劫的痛苦。

现在有些地方也是这样，有些人以嫉妒心去诽谤别人，众人听后不经大脑思考，就人云亦云，盲目地跟着起哄。以前藏地寺院有位尼姑，严持净戒、相貌端严，有个男人特别想跟她在一起，没有得逞就四处造谣：“我与她有什么什么关系……”后来寺院里没有观察就把她开除了，她只好去一个寂静的山洞里修行。

当然，对有修行境界的人来说，这不一定成为修行的障碍，但那个人这样造业，将来肯定会成熟果报的。所以有智慧的人应善于观察，不要听风就是雨，轻易地随行妄言，更不能以嫉妒心去诋毁他众。

为何上述之人诸事不遂、护法远离呢？因为这些人的品德极差，背弃誓言、忤逆父母、行事非法，将相续中的福德摧毁殆尽。犹如一个人住在厕所里，虽然准备了丰富的美味珍馐，但谁也不愿意来作客。同样的道理，假如内心如厕所般肮脏，即使陈设了玉脂琼浆、琳琅供品，天龙八部等护法天神也不会来亲近你。

有些居士每天的供品非常多，目的不是害别人，就是求平安，真正想获得解脱的少之又少。昨前天我问一个日本居士：“你们那里的佛教怎么样？”他说：“信佛的有一部分，但大多数都是求自己平安，想解脱的寥寥无几。”不仅是日本，现在很多地方都是这样。有人为了求平安，每天供一点水果，喊破喉咙地大声念佛，但这不一定起到作用。为什么呢？因为你这个人特别“脏”，除了自己以外谁都不顾，连最基本的人格都没有。天尊、护法神在诸佛菩萨和上师面前发过誓，不帮助你这样的人，所以想让他们亲近你，那是相当困难的。

经常听到有人抱怨：“我交了这么钱让寺院念经，也求了很多护法神，为什么他们没有加持，我的生意还不顺利？我的事情还不成功？”其实这不能怪别人，而应该怪你自己，因为你自己太坏了，交多少钱念经也不管用。以前的高僧大德们，凡事皆以因果为标准，如理如法地行持，为了众生发菩提心，他们不用天天给自己念经，事业也非常圆满、顺利、成功。而你呢，以自私自利的发心来念经，起不到作用不应怨天尤人，应该好好地观察自己。

我曾听到有位上师说：“现在的人，好像没有一个顺利的，今天这个人不顺利，家里发生了事情，明天那个人也不顺利，工作上遇到了挫折……，他们都是为了自己害别人，怎么会顺利呢？求多少天尊也得不到利益。”的确如此，诸佛菩萨肯定有加持，护法圣尊肯定有力量，但你自己是什么样呢？这个问题值得反思。

戊二劝浊时众应遮恶行

五浊兴盛时期的众生福报浅薄、烦恼粗重，不像初劫时的人们，智慧、慈悲、信心等样样具足。再加上前世的福报不够，平时的行为不如法、不善巧，所以频频感召的事情多不如意。

有些人对自己太有信心了：“像我这么好的人，福报为什么不圆满，为什么还没有证悟啊？”其实不应该这样想，浊世的人，福报本来就非常浅。拿我来说，自己经常生病，到哪个医院也没有效果，绝对是前世造了很多杀生恶业，即生中的行为又不如法，所以像我这样业力深重的人，去医院只不过是应付而已，肯定不会好的。这样想的话，觉得好一点，就算自己的病治不好，也不会怨三宝、怨护法神，认为佛法没有加持。

在我的心目中，佛法的加持不可思议，护法的力量不可思议，然而我转生在这样的时代，一是前世的业力，二是今生中不如法的行为太多，感这种苦果也是理所当然，可能还有恶趣的痛苦在等着我呢。这并不是说好听话，我心里确实这样想。大家了知此理之后，希望不要再造恶业，倘若行为如理如法，福报一定会逐渐增上的。

丁二建立高尚行如何感乐果之功德理分二：一、总说高尚行如何感乐果之功德理；二、别说总正士之高尚行如何建立

戊一总说高尚行如何感乐果之功德理分二：一、高尚行如何感乐果之理；二、劝浊时众应持高尚行

己一高尚行如何感乐果之理

人们都希望能积聚一切殊胜的大福德，世间人追求财富地位，修行人追求即生成就，不管在上师面前求加持，还是在佛像面前发愿，心里始终惦记着这些事。虽然心是如此迫切，但他们不了知自身是否具足条件。且不说遥远的前世，今生中自己是不是护法神和上师佛陀加持的对境，有没有最起码的人格基础呢？这一点也要详细观察。假如不具备这些条件，希求再大也没有用，就像在荒凉贫瘠的沙漠上播种一样，是不可能丰收庄稼的，并不是种子没有能力，而是播撒的地方太差了。

现在有些修行人，连最基本的出离心和信心都没有，却妄想在相续中出现最高的证悟境界。有些领导也是同样，自己当村干部的能力和智慧都没有，却想登上国家主席或省委书记的宝座。其实，当一个领导，无论官职大小，至少要有利他之心和做人的基本素质，若连这些都不具足，自己不知天高地厚，最后只会是洋相百出。

说到“不知天高地厚”，我想起了一个笑话。以前在学校读书时，我藏文成绩好一点，有个老师总看不惯，觉得我非常傲慢。有一次我在上课时给同学递纸条，当时被他看见了，他瞪着大大的眼睛说：“你认为你是世界第一吗？难道不知道还有第二、第三吗？真是不知天高地厚！”下面同学就悄悄地说：“第二、第三再好，也不如第一！”但大家公开也不敢讲。二十多年过去了，现在好多人还没有忘这件事。

所以，人真的需要观察自己，自己到底是什么样的法器、是什么样的根基，这些务必要心里有数。若能了知这一点，以后即使你的愿望没有成功，也不会感到特别苦恼。

一个人若具足世出世间的智慧，拥有前世所积累的福报，他不一定非要勤作，也会自然圆满诸多功德。如果有了这些功德，比如人品性格很好、凭良心去做事，则不需要祈求天众护法，他们也会自然集聚。上师如意宝讲过：“一个人的行为若非常圆满，纵然没有天天求护法神，彼等也会前来相助。”

有些人经常问：“我今天没给护法供大苹果，他会不会不高兴，以后不再理我了？”绝对不会！只要你人做得很好，凭良心和道德做事，即使你忘了或者没时间供养，智慧护法神也不会惩罚你的。反而由于你的智慧福德十分圆满，他会一直跟随在你身边，恒时赐予保护。

在世间当中，我们不仅需要人的帮助，还需要护法天众的帮助。如果有了这两者的帮助，自己的事业、运气才会越来越增上，否则，做任何事情都会举步维艰。

不管是什么样的人，若能做到表里一致、言行如一，当面与背后不相违，所发的誓言、所承诺的事情如同刻在石上的花纹一样，永远不会改变，众人一定会喜欢他。护法天神明察其为人之后，对他欢喜又何需怀疑呢？

我们学习佛法，人首先一定要实在。古人云：“人心要实，火心要虚。”生火烧茶时，如果把柴堆得死死的，一点空隙都没有，就算趴在地上吹半天，也不会有火星冒起来，所以火心一定要虚。而人心必须要实，假如人心特别虚假，阳奉阴违，则不具足好人的法相。

现在社会上有些人，甚至包括佛教徒，经常口是心非，看起来特别假。这样的“假人”，大家觉得他很聪明、很有能力，好多老板也喜欢，而见到老实的人——“不行！这个人太笨，我不要！”其实老实人也许在一两件事情上不成功，但究竟而言，他说的话很可靠，做的事情很稳重，最终一定会有所成就。

人要稳重和老实，这一点我们自己有没有？私下应该观察一下。字面上看来，这个教言非常简单，但在做人的问题上相当重要。为什么上师如意宝及传承上师对这个短短的教言如是重视？这里面有很多不共的缘起和意义！

不管是什么样的人，若能知恩报恩、深信因果，不仅世间人会恭敬他、饶益他，有天眼通的护法神和天尊，完全能了知他的心，帮助他就更不用说了。

在这部论典中，相当一部分道理都在讲怎样获得诸天护法的帮助。如果自己被他们舍弃，没有得到他们的保护，一切事业都不可能成功。所以，大家平时应按照本论所讲的那样，严格要求自己的行为，这一点非常重要。

此处讲了两个要求，第一是知恩报恩，今生中不管是什么人在什么情况下帮助自己，只要别人有恩德，就应该寻找机会报答。如果没有能力报恩，起码也要知恩，经常在别人面前说一下。过去有些弟子在上师如意宝面前，经常歌颂上师传讲密法的恩德，以此缘起，上师显现上也有不同的摄受方法。第二是深信因果，所作所为不颠倒而行。若具备了这两个条件，这就是真正的智者，众人都会想方设法对彼作饶益，护神等就更不用说了。

因此，好人和坏人的界线，分起来并不是特别困难，只要懂得知恩报恩、对因果深信不疑，这个人必定是好人，任何人都会喜欢他。

有些人非常勇敢，无论做什么事，有一种不共的坚强意志，在任何情况下都不脆弱，什么违缘也动摇不了他。同时，他恩怨分明，对事情的前后分得清清楚楚，哪些是亲人、哪些是怨敌，哪些是悲悯的对境、哪些是憎恨的对境，对此一点都不颠倒含糊。不像有些人，怎么痛斥也无所谓，怎么赞叹也无所谓，看起来像个人，却不具足人的法相，说他不是人吧，吃饭走路又跟人一模一样。

当然，从学佛的角度来讲，对怨敌不能报仇，沙门四法中有明确规定，但这里两个概念不能混在一起。因为有些人好像石头一样，对别人的打骂与损益毫不在乎，别人和自己分不清楚，亲人和怨敌分不清楚，成天迷迷糊糊的，自认为菩提心修得不错，但实际并不是这么一回事。

如果一个人敢于承当、无所畏惧，什么事情分得非常清楚，明君圣主也会像爱护眼目般器重他，做事情经常委以重任，诸天神也会敬重保护。一般来讲，护神对人文道德、世间道义非常重视，真正具有这些法相的人，他们会竭尽全力护持，而不具足法相的那些人，他们则弃如敝屣、不屑一顾。

这些教言看起来不难，但做起来可不是那么容易。在座的道友，大家以后全部住在山洞里，不跟任何人接触是不可能的，只要接触人的话，起码要掌握这些做人的窍诀。虽然你们以前也曾受过各种教育，但像这样把世间与出世间结合起来的做人教言，很多人都非常缺少。大家今后弘法利生也好，自己修行也罢，这些教言是必不可少的。若连这些都分不清楚，世间和出世间也搞不明白，自己尽管认为自己修行不错，但实际上可能还不具足人的法相。

在世间中，每个人都有所取所舍之事，这些事情，大多是自己在诸佛菩萨面前承诺过的，如果真正行持时与最初的诺言相违背，虽然你可以在人前保密一时，却瞒不过圣尊上师及本尊护法的天眼。

比如你暗地里做些不清净的行为，很多人也许暂时不会发现，但逃不过上师护法神的眼目。他们知道了你的恶行之后，上师无法加持你，护法神也会讨厌并远离你。所以，要想获得一定的修行境界，当面和背后尽量表里如一，所发的誓言不要轻易放弃。

有些人发愿不吃肉，但趁人不注意，偷偷到饭馆里吃上一块。此举虽可瞒得了别人，却背弃了在上师面前的承诺，就像服了毒药一样，已经做了不清净的事情，若不马上忏悔，过失相当严重，因为上师诸佛是非常严厉的对境。下面讲“誓言”时，这方面的问题还会广说。

有些人所发的誓言，如同山王一样坚定，纵遇生命危险也不会改变。同时具有极敏锐的取舍智慧，对未来难以把握的问题，能以纯熟的智慧进行判断。这种人既有坚定的誓言，又有洞察时事的智慧，护法天尊亦对其生敬畏之心，认为他非常厉害，一般的众生就更不用说了。

表面上看，每个人都会说话走路，似乎都是相同的，但实际上各人的智慧和品行有天壤之别。以前我寺院有个老修行人，他不是堪布活佛，也不是特别出名，但为人处事非常不错，誓言坚定，平时不愿意到处乱跑，再加上智慧也很好，一旦决定的事情，很多高僧大德也不得不承认。所以对于这种人，无论人和非人都会敬畏三分。刚开始与他相处时，不一定有这种感觉，但接触一段时间后，大家都会觉得他很了不起，恭敬之情油然而生。

然而现在很多人，一是誓言不坚定、人格不稳重，二是没有甚深的智慧，以致人也不怕他、护法神也不怕他，自己没有什么威力。因此，为了让护法神害怕，为了让更多的人害怕，我们应该做个具有威严的人！

好，今天讲到这里。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！发了菩提心之后，今天我们再一次一起来学习全知麦彭仁波切所造的《二规教言论》。

颂词中讲的是护法神没办法帮助自己的原因。其中讲到了违背盟誓。有些时候我们在上师三宝或者智者面前发誓以后，就必须按照这个誓言尽量去遵守。一般来讲，有智慧的人在发誓方面是非常谨慎的，能够做得到就会发誓，做不到就不会发誓。上堂课我们也讲过，有些人为了证明自己的清白也有发誓的情况。有智慧的人不会随随便便地发誓，因为知道如果违背了誓愿，过患是很严重的。

但是，人品不好的人随随便便就发誓，根本不考虑自己做到或做不到，发的誓一个都不去认真落实、完成，这方面非常不好。我们发誓愿之前要观察自己，觉得可以做得到就发誓愿。在做的过程中，的确因为很多客观原因没办法落实，这个时候也必须要有惭愧心、要忏悔，或者在时间允许的情况下追加完成。就好像我们发誓愿修加行，或者念心咒祈祷文等等，都是这种情况。发誓愿是帮助我们完成善法或者前进的一种殊胜方便。但如果把发誓当成其它的手段，那是不应该的。这是第一个，违背自己所发的誓愿，这方面非常不好。

“无耻非法行”是用没有耻辱的方式做很多非法、伤害别人的行为，或者违背十善业道的行为等。而且通过非法行获得了很多财食，没有任何惭愧地使用。有些人完全是通过贩卖经典、屠杀众生的生命等来获得受用，有些人是通过欺骗的手段。现在在银行、网络或者其它方面有很多诈骗案，他们觉得用聪明的手段就可以骗取很多人的钱财，获得的财食也是没有任何惭愧地使用。这在因果上是非常不好的，在世间人品方面也是非常不应理的。

“不顾闲言恶语”，对于别人说自己的闲言恶语根本不在乎，不管别人说或者不说，根本不关心这个事情。当然从修行佛法的角度来讲，在修安忍或者大乘佛法的时候，对别人的闲言恶语观为空性或者当成修安忍的对象。但是前提是为了让自己的发心修行进一步增长，而不是在没有修行安忍的前提下，根本不管别人说什么。一方面这个人没有善恶观念，另一方面这个人是非常浑浑噩噩的。

别人说自己不好的话，一般的人应该想他为什么这样说，是不是哪些地方没做对？如果这些闲言恶语流传很广的话，可能会对我做事情或者对我的家人有一些伤害。所以对这些闲言恶语，还是要比较关注比较慎重的。他会观察起因是什么，为什么会出现这么多的闲言恶语。如果只是一两个人说，或者很多人说，观待的方式不一样；没有智慧的人或智者说，也有不同的观待方式。如果这些话出自有智慧的人，他就知道可能是自己哪方面没做对，否则有智慧的人是不会随便传这些话的——谣言止于智者。

所以，在外面听到对自己不好的言论或者闲言碎语，我们就要观察到底是谁讲的。如果是哪位大德也这样讲，那我们一定要注意，因为这些大德做事情是很严谨的，如果连他们都这样讲，那是不是自己哪方面的确没有做对？

如果传这些闲言恶语的是很多庸俗、没什么智慧的人，就不用理睬也可以。因为在这些人的相续中，传播这些闲言恶语根本不需要什么根据，听风就是雨，随便以加盐添醋的方式讲很多。所以一般的人在对待闲言恶语的时候，也要观待到底是谁在讲，如果真的是有智慧的人或者是上师在讲，就有必要自己要注意。

但是，这个地方所讲的“不顾闲言恶语”，并没有达到无所执的状态，没有证悟空性，也不是在修安忍，也不是做其它让自己菩提心增长的方式，就纯粹是世间的层面。如果完全不顾及这些闲言恶语，也不去改正、不去关心，那么这个人就相当于石头一样，没什么心识浑浑噩噩，这样的人也得不到护法神的帮助。

世间上的有些人为什么做事情很厉害，因为他有比较强的个性，这种性格在做事情的时候有很大的帮助。为什么世间上大是大非大善大恶的人，比较容易成就一些事情，而中间那些庸庸碌碌的人很难去做一些大的事情？原因也是这样。大善者内心中的道德或者其他方面的力量很强，造大恶业的人的特点、性格也很强，往往这些人比较容易成就事情。当然还有一些前世的因素，但是他的性格也在这些因素里面。这里所讲的，别人说什么也不管，根本没有丝毫的原则，这样庸庸碌碌的人，像没有心识的人一样，就没办法成就事业。

“身神肩神皆消遁”，这些俱生神（身神、肩神，有些住在左肩，有些住在右肩，有些在自己的身体上安住）全部消遁，不愿意接近自己。

如果身上没有这些俱生神安住，就没办法避免很多灾祸。我们在遇到危急情况的时候，自己都不知道为什么能逃过这一劫，事后想起来觉得不可思议。这就是我们的俱生神、身神、肩神做了很多化险为夷的工作。但是如果自己的行为特别不如法，或者自己的业力（前世造的恶业）已经成熟，那么这些身神、肩神也无能为力。

如果不是前世恶因缘成熟，行为平时也比较如法，在遇到紧急情况时，身神、肩神就会帮助我们离开比较危险的环境，让自己化险为夷。如果自己的人品道德非常差的话，身神肩神早就跑了,遇到违缘的时候,就没有任何天尊护法帮助，那时候就只有感受不愿意感受的痛苦。

这也是不如法的行为，“他人财富圆满时”，当看到别人财富很圆满的时候，“自心无端感刺痛”，没有什么理由自己内心就很不舒服，嫉妒心特别强。“恒时讥毁众人故”，而且恒时去讥毁其他人，觉得他的财富是不清净得到的，名声也没什么了不起，看不惯别人，愤世嫉俗。因为经常去讥毁别人的缘故，这个人的品行非常下劣，所以“依怙神众无力护”。

神众是我们的依怙、怙主，能够帮助我们，当我们无助感到困难的时候，他是我们的后盾。就像在世间中小孩子的依怙是父母一样，无论外面遇到什么事情，第一个想到的就是父母是自己的后盾、依怙。在世间中也是一样，神众就是自己的依靠处，但是如果自己的品行非常不端，那么这些依怙神众也没有力量保护自己。

原因是什么呢？就来自于自己的品行恶劣。品行恶劣是从嫉妒心来讲。有些人看到别人财富圆满的时候，不会感到嫉妒，但是有些人就自然而然无端地感到非常不舒服——“自心无端感刺痛”。

以前我们在很多场合也提到过，嫉妒心对自他没有任何利益，纯粹是让自己消损福报、产生恶心，自己给自己找难受。当我们产生嫉妒时，是很难受的状态。而且嫉妒也是一种烦恼、恶心，所以嫉妒对自他都没有利益。但是因为众生无始以来烦恼习气的缘故，当看到别人圆满的时候，还是不自觉地会产生一些刺痛感，觉得自己没得到非常不舒服。

学习佛法的人或者世间人品端正的人，看到别人财富圆满不会产生嫉妒心。学习佛法的人会想：这是他前世种下的善根，现在他的财富是应该得的、是很公正的，如果自己想要得到就必须付出努力，现在自己得不到就说明以前没有付出努力。就像一个人工作了一个月，到了月底就应该领薪水，这是应得的。如果自己没有去工作，在看到别人领薪水的时候想：为什么我没有，凭什么他拿了我就没拿？

一个懂得事理的人，是不会在别人拿到财食后觉得很不舒服。尤其信仰佛法的人知道因果不虚的观点，就会反过来调伏自己的心。别人得到是应该的，从善有善报恶有恶报的层面来看，的确是值得赞叹随喜的，就不会无端感到刺痛。

但是如果没有调伏自己的心，心胸很狭隘经常产生嫉妒，就会自心无端感刺痛。在无端感刺痛的基础上，“恒时讥毁众人故”，通过很多恶语去讥毁、诽谤别人。也许别人是通过合理的方式得到的财产，但是他就去讥毁别人：这个人没什么了不起的，是通过非法手段获得的财产，我们不应该去羡慕他等等。但他内心还是很不舒服，而且想要通过讥毁别人的方式，把自己的气撒在别人的身上。这对别人有些时候产生伤害，有些时候产生不了什么伤害。但是，这种不好的行为会直接导致依怙神众没有办法保护自己，没有力量了。

按照供护法的角度来讲，如果我们经常去赞叹护法神，比如现在供养的格萨尔王、一髻佛母等护法神，如果我们每天都念颂、赞叹、催促的话，它的力量就越来越大。显现上这是个缘起法，虽然这些护法神都是佛菩萨的化身，但是他在保护佛法、保护修行者的时候，能不能显出很强大的威力要看供养者的信心。

是不是每天在赞叹他,就好像世间人在比赛的时候如果旁边很多人去给他助威，他自己潜藏的能力就爆发出来了？世间打比赛也是一样，如果在主场比赛，自己熟悉的人喊自己加油！他就比较容易兴奋。但如果到了客场去比赛，观众都是在给对方加油，有的时候还是会有很大的影响。所以供护法的时候也是这样的，如果平常我们经常去供养、赞叹护法神，显现上面自己更加容易得到他的加持。

以前大恩上师讲过，如果我们经常供养赞叹护法神的缘起就是这样。虽然他是佛菩萨的化身，但是你供养赞叹的越多，显现上面它的力量就越强大；如果很长时间没人赞叹没人供养，显现上面他的力量也就不是那么强大。如果护法神力量不强大，非人或者魔障、魔王等等的力量就会强大。从这个方面来讲也是需要经常去赞叹鼓励。有些比较广的供护法祈祷文中还要提醒他，你以前在莲师面前发的愿不要忘记。经常念诵这些词句之后，护法神就会振奋起来去做很多事情。

这就是一种缘起规律，并不是说时间长真的就忘掉。关键是护法做事情，要观待他所保护的对象对他的信心和供养的程度。供养的越多，说明信心就越强大。经常供养就说明你没有忘记他，所以这也是个缘起——世间的缘起。虽然他恒时保护我们，但是如果没有去做我们应该做的事情，他显现上力量不是那么强大。最好每天要供养，要经常赞叹。

佛学院也是一样，每年都有一次很大的赞叹供养护法的法会。从早上念到晚上，供养很多贡品，各式各样广大的赞叹文去供养护法。这样很多障碍、违缘就消于无形——在我们不知道的情况下就帮我们消除掉了。

修学佛法也是一样，会遇到很多违缘、障碍，如果我们经常通过清净心，在清净的人品基础上多供养护法，对于帮助我们提升心力、圆满事业，让自己的修行没有障碍等等有很大的必要性。我们应该知道，很多事情靠我们自己去打拼是很困难的，但如果得到护法神的鼎力相助，就比较容易承办。

供护法灵验的事迹是很多的，我自己也听到很多，有时候也像是感受到这方面的加持。大恩上师在很多地方也讲到了这些问题。这并不是传说、迷信的问题，而是如理以如法的方式供养，具足所讲的这些条件，经常赞叹供养，护法神的威力是不可思议的，超过了我们凡夫人可思维的范畴。而且护法，不单单帮我们遣除世间的违缘，让我们家庭、工作顺利等等，最究竟的还可以帮我们证悟法性。格萨尔王的广供仪轨中也有提到，供养护法可以解开我们心间的脉结，或者让我们证悟殊胜的大圆满！大恩上师讲，经常供养格萨尔王这些护法神，对于帮助我们证悟密法、证悟大圆满的境界是一个很必要的顺缘。

作为一个修行者要相信护法神的加持，要经常作为一个修法来对待，而不是说有急事的时候就想起他们，供养一下。当然，这个也不是不可以，但应该经常去供养，就越来越容易相应，越容易得到护法神的摄受和加持，所以我们应该知道这是非常有必要的。所以“恒时讥毁众人故，依怙神众无力护”就讲了这个因缘。

我们再来继续看这个内容。

这个颂词中就讲到，我们要得到加持，自己的心要相对清静，否则就得不到这样的加持。这里用了一个比喻，我们先看字面的意思。

“如此彼等之因缘”，如上所述这么多不好的因缘。“摧毁自续之福德”，它可以摧毁自己相续中的福德，一方面是行为本来就不清净，再加上这些行为会摧毁一切以前已经有的福德。

“如人住于不净地”，好象一个人住在很不清净的厕所里面，在里面摆很多供品，然后呼唤百千的龙天尊降临。“然欲亲近极难为”，想要天龙尊降临到这些地方是非常困难的。在这个情况之下，“尔时有人如此说”，有些人讲，我自己已经念诵、供养了很多，“何故于事无稍利？”为什么对于承办事情没有稍微的利益之处呢？一点点的好处都没有一样。

为什么是这样？有些人就会从这个方面去观察去思考，我们知道天龙尤其是龙众，对于清洁方面是非常在意的。如果要让龙、天人降临在你所摆设的坛城中、给你帮助，就必须要把坛城设在很干净的地方，烧一些妙香把污浊的气熏掉，然后再沐浴，穿干净的衣服，通过很多的缘起再去念诵，就容易降临，这是世间的龙、天人容易降临的方式。

在有些地方，有人生了一些很奇怪的病，就是平时所讲的龙病、麻风病，或是某种皮肤病，就是因为对龙造成了一些伤害。有些是污染水源，有些是泉水连着龙宫，如果我们在清净的水里洗脏衣服，脏水溅到泉水里面，就是个缘起。虽然我们用水的地方远离他的龙宫，但是用泉水来联系的。水被染污后流到龙宫里，龙身上就生了很多皮肤病，让它很痛苦，就会惩罚这个人。所以有时候这个人就会得很多莫名其妙地病。

我在佛学院也碰到过。在打卦的时候有人说，他小时候有个怪病怎么都治不好，后来佛学院有一个瑜伽士打卦的时候，说你们家乡门口有一条小溪，你小时候不注意把水弄脏了，得罪了龙王，它一直没有放过你，给你做很多违缘。现在怎么办呢？你去刻一个文字的金板，把它拿到你家乡河的上游，放在溪水的源头处就有作用。他花钱请人刻了金板放在水源上，很快病就消失了。

有很多病就是通过这些我们看不到的原因得来的。有些龙比较喜欢清静，如果我们不注意，比如说我们去外面旅游的时候，随随便便把脏水倒进去染污了泉水，很多违缘慢慢就来了。并不是所有的地方都有，但是我们还是要注意。在佛学院也是一样，尽量离源头远一点，可以拿到远一点的地方去洗，千万不要把脏水溅进去。

我们虽然是佛弟子，有佛加持，上师也很厉害，但是很多缘起就是这样。这些高僧大德虽然已经出离了三界，但他们在显现上面还是很尊重这些众生。对于这些规矩，高僧大德也不是要刻意去修行执著的法。所以该供养就供养，该赞叹就赞叹，没必要去招惹。何况我们是一般的凡夫人，如果不注意有的时候还是容易得罪它们的。虽然我们学佛的人什么都可以不管，只要心清净就可以，但是我们毕竟还没有远离因缘法则，所以当我们行为没做对的时候，也会显现，一旦显现的时候也是比较麻烦的事情。

这个地方我们主要是引申出来，天龙比较喜欢清洁。有些人住在不净地或者在厕所里面，在厕所、粪坑旁边、羊圈、牛圈里面摆设坛城，请天龙来降临、承办事业，这是很不可能的事情。

“然欲亲近极难为”，很不清净的地方，天龙是很不愿意降临的，所以再怎么样念诵、呼唤、敲锣打鼓，它们也不会降临，也不会给你帮助，你自己的事情也成不了。这是个比喻，要表达的含义是什么呢？“如此彼等之因缘”，比如你违背了誓言，或者对于父母不知恩报恩，忤逆父母，或者做很多非法的事情，行为不如法，把以前的福报也消尽了。在这个状态中怎么可能得到护法神的加持呢？就好像你在一个不清净的地方请客，让他们办事一样，把国王、值得你尊敬的官员，请到一个很肮脏的地方，别人都不愿意来，你自己的事情也办不成，就相当于这种比喻。

“尔时有人如此说”，有人说，我已经念了这么多的经，天天都供护法，为什么对这个事情一点利益都没有，一点起色都没有呢？是不是护法不灵验？其实关键就是自己。如果对因果方面相信的程度不够，对三宝不够尊敬，对父母也不孝敬，也不知恩报恩，虽然自己天天在做供养，但还是于事无补，所以我们一定要知道这些问题。有的时候是我们自己的原因，行为没有做好所以得不到加持，反而会说是不是佛没有加持？护法神没有加持？

其实他们有很大的加持，很想帮助我们，但是我们要具足什么样的条件才能得到他们的帮助，也是有一定的基础和底线的。如果你逾越了底线，你让别人去帮助你当然是很困难的事情。所以我们必须要具有清净的人规和善的人品，再加上天天的祈祷、供养，诸多因缘具足之后，就可以得到很明显的感应。一定要知道自己念了很多经，请别人念了很多经，为什么事情还没有任何的好转。

前面讲了，有些是因为以前一些恶因已经成熟变成了果，这时候是很难去转变的，如果那个果还没有完全成熟，还在准备成熟的时候，我们去念一些经，它还有改变的可能性。就好像种庄稼一样，比如种苹果，苹果已经挂果成熟了，我们再要去改变成熟的果就很困难了。

当然，如果在还没有成熟以前，我们可以作一些帮助，比如施肥、打虫等等。因为果实还没有长出来，这个时候去做一些帮助还是有用的，如果已经成熟再去作改变就很困难。同样的道理，前世的业因已经成熟的时候，我们再去念经做一些转变，也是很困难的事情。

所以我们要了解会有这种情况的出现。了解这个道理后，我们念经或者打卦做很多的善法，结果会不会逆转？会不会朝我们希望的方向去发展？这与自己的业因是否成熟有一定的关系。如果已经成熟了，现在做的话就已经晚了，但是念经对以后还是会有帮助的。或者说没有完全改变，但是还是有一些利益，肯定比不做要强很多。这方面的道理我们应该了解，否则的话，因为不了解会让我们产生许多不必要的邪见。

五浊时代，众生福报很浅，平时的行为不是很善巧，”受彼报应当了知”，受到没办法得到加持和安乐的报应也是很正常的。在这种情况之下，我们应该知道“汝应莫作诸恶行”，千万不要做很多恶行，要制止自己不好的行为。

现在基本上到了五浊恶世，五浊：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，都是非常恶劣的。“浊”就是不清净、很污秽。所以整个世间在走下坡路，无论是道德水准，还是其它环境、粮食的精华、大地里面的四大等，力量都大不如前。

如果众生的福报很强大很清净，土地就会很有营养，长出的庄稼会很有力量，种出来的药，药性也非常好，环境也会风调雨顺。在古代根本没有化肥这一说，但是现在不用化肥的话，土里面几乎没有能力长出我们想要得到的收成。现在这逐渐变成一种恶性循环，越想获得收成多，就越仰仗化肥，使用的程度就越多。药也是一样，以前药的力量很大，而现在药的力量也不大了。尤其中草药之类的，药效不象以前那么大了，环境也是一样，这是都是有目共睹的。

大家不一定向往古代，古代人有古代人的烦恼，从客观的角度来讲，现在一天所造的罪业，可能超胜以前一年造的罪业。在这种状态中，我们尤其应该注意，越往后走众生的福报会越浅。从表象上来看，现在的生活水平比以前好很多，古代没有汽车、飞机、火车，现在都有了。从这方面来讲，好像似乎远远超胜古代，但从其它方面观察，的的确确众生的福报越来越浅，显现环境方面越来越不如意。浊世越往后环境越恶劣，众生的烦恼就越深厚，比如邪见等见解会越来越深重。

从汉地的侧面来讲，五四运动还没有进行之前，道德观念虽然还有很多糟粕，但还是有很多好东西存在。道德观念、道德伦理，对于天神、鬼神的敬畏，对因果方面的敬畏，相信的程度还是很普遍的。因为众生的业力，经过了五四运动到文革，这些好东西通过各种因缘基本上就看不到了。现在再来看自己的相续，看别人的相续，从根本的东西来讲，我们的确丢了很多好东西。因此没有办法在世间找到良好的道德水准，导致现在越来越恶劣的恶性循环。所幸有些人还是有一定的基础，慢慢有一点传统文化复兴的感觉。许多修习佛法的人在不断地发心，不断地行持善法，这种现象还是比较好的。但是从整个角度来讲，众生福报越往后走越下降，这是五浊恶世的自然显现，所以“浊时众生福报浅”。

因为福报浅的缘故，想要方方面面都很顺利就不太容易。再加上平时我们的行为也不太善巧——不知恩报恩、不畏惧因果、对上师三宝没有信心。因为平时不善巧的行为，我们面前显现不愉悦的事情，我们应该了知这是应该有的，没办法避免的。

“汝应莫作诸恶行”，一方面我们要忏悔以前的罪业，另一方面我们一定要注意自己的行为。虽然现在很多人都在行持不善业，但是全知麦彭仁波切还讲：即便整个大地遍满恶人，但是我自己还是要坚持高尚的行为。绝不能随大流、同流合污，这是没有必要的。不能认为同流合污自己绝对不可能有什么事，事实上，谁做这个恶行，谁就会有这个恶果。所以我们一定要知恩报恩、相信因果、有惭愧心等等，所有的善行应该具足，所有的恶行都应该尽力抛弃。

字面的意思讲，世间的人们多数都希望自身能够集聚一切殊胜的功德和福德。但是不了知获得殊胜福德的方法、没有行持的缘故，就好像没有根就不会有枝叶、在很贫瘠的土地上播撒种子没有办法获得好的收成一样。所以我们应该知道，是自己的行为导致很多不如意的情况发生。

“士夫多数望自身”，每个人都希望自身获得很多的胜福德。福德在这里体现的是获得很多的财富和好的果报。不管是相貌、收入、环境，还是名声，方方面面都想要出类拔萃，往好的方面去发展。众生都希望这样的，看他的行为、发心就能知道，为什么有很多人相信打卦、算命等等。有些人通过整容的方式让自己变得很漂亮，有些人通过保健的方式让自己的身体很健康。这些人要么想得到青春韶华；要么想得到健康身体；要么想得到很多的钱财；要么想得到很多人的嘱目，一切的财富、名利都想要获得。

这个地方的胜功德就讲到，这些好的事物都想得到。但是因为前世没有这样的因缘，今生中也没有修持善法的缘故，不了知这些原因，就没有它的根本，根本不具足怎么可能有好的果报发生呢？这是不可能的。就好像很贫瘠的土地上播种子，想让它长出很好的庄稼，这是不可能的事情。

所以，我们的心相续是怎样的状态，它就会随着我们的心相续显现不同的情形。如果我们心相续很清净，自然而然心净国土净，心一调伏了外在就会调伏。如果我们的行为不如法、不清净，想要得到这些胜功德就是非常困难的事情。

前面也讲了很多没有办法获得这些胜功德的情况，下面我们从反方面讲怎么样才能够得到天人、护法等等的加持。正确的因是什么，我们必须要来学习。

“拥有智慧福德”，如果一个人拥有了智慧和殊胜的福德，自然而然就可以具足一切的福报。“若具功德”，如果一个人具有了这样的功德，诸天、护法神会自然而然地集聚来保护你、帮助你。

一个人有智慧，就可以明辨什么事情该做、什么事情不该做。虽然很多人在做，但是他也会分析这个事情是对的吗?不对的坚决不做。如果一个人没有福报，他就不会去辨别，大家怎么做我就怎么做。所以，一个人有了智慧就自然而然知道很多取舍之处。如果一个人相续中有很强的福德的话，很多事情自然而然就成办了，自然就可以具足很多功德。

如果一个人有智慧又有福德，具足很多功德的话，那么一切的天龙护法等，就会自然而然地聚集在他身边，帮助他化解很多的危难，具足很多的顺缘，所以“不求亦将自然集”。

“不求亦将自然集”，即使没有每天去供护法，护法也会帮助你。这和前面所讲的，如果每天去供护法就会怎么样，不供会怎么样，其实并不矛盾。只不过，有些高僧大德，虽然护法神天天都在他身边聚集，但是他还要显现出随顺世间的因缘，去赞叹、供养护法神。他既具有了这样殊胜的福德，也通过外在的护法来帮助，他的事业就会更加勇猛、顺利。有些大德并不是每天都供护法，但是即使他不供护法，护法神也会经常跟随他、保护他。

上师们讲，如果一个人坚信因果，对自己的戒律、密乘的誓言方面守护得很清静，不供护法也可以。护法是保护什么的呢？是保护法，尤其保护行持佛法的人。所以你在行持佛法的话，自然而然地会保护你。但是，如果你具有了这样的功德，再去供养的话，他的感应就更迅猛，会有一点增上的因缘，所以我们说“不求亦将自然集”。

平时我们要亲近护法，这样也没有什么矛盾、抵触的地方。上师讲记中也是提到了，没有每天供养，护法神也不会不高兴，如果你的人品很下劣，天天供养，护法神也不一定会高兴。它并不是看你有没有供品，是不是在做供养的行为，而是看你的内心是不是很清静，是不是真正在行持佛法上努力。

还有一个问题，我们供护法最主要的一点还是为了在行持佛法上具足一定的顺缘，因为护法是保护我们修行佛法的。但是接触了一些人，有时候我自己可能也是这样，为了成就些世间的事情去供护法。好像觉得今天有个事情要办，赶快去供护法，或者有些人做生意，今天有笔生意要谈，赶快去供个护法。

有些修行者或者居士供护法纯粹就是为了自己的生意好，这个护法好像很威猛，很灵验，一定要每天供他。看到有些皈依了但是没有认真学习的居士在家里准备了个很大的酒桶放在楼上，然后用一个水管牵到护法殿，拧开水龙头酒就流出来了，然后用很高档的杯子天天供。当然对护法有信心也是应该值得赞叹的，但是每天一定要供一次就是为了做生意，如果不供护法可能会出现很多违缘。他对护法有信心，知道供护法对他有帮助，这方面值得赞叹，但是如果供护法只是为了成办世间事情的话，就像以前大德的比喻：就好像把国王从他的宝座上面拉下来帮你扫地一样。国王是很尊贵的，他帮你去清扫院子，相当于请一个很高贵的人做很低劣的事情。

我们能不能继续为自己的工作、生意顺利供护法呢？当然可以。但主次不要搞颠倒了，主要是为了修学佛法不要出现违缘、障碍。或者像前面讲的，供护法是为了加持入心、证悟法性；或者在弘扬佛法过程中威力更大，能够让更多的人修行正法；或者为了自己修行佛法的自利；或者为了他利，这方面是可以的。

纯粹为了世间的事业去供养，有些时候护法是不会理睬的。尤其是有些智慧的护法神，他只是管你修行佛法的事情，其它世间的小事，你怎么去呼唤，他都不理睬。所以有时候供养智慧护法不一定感应很强，但供养世间护法却跑的很快。有些智慧护法就管你的证悟、出离心、修行会不会有障碍，大的方面他去抓，小的方面他不会管。这方面我们需要了解，有些大德也是这样给我们教授的。

前面说到护法神不帮助的原因是这个人表里不一。任何一个人如果表里一致，当面是这样的，背后还是这样的；在大庭广众中是这样，一个人独处的时候也是这样的，没有当面一套背面一套，就说明这个人很正直。

“所发的誓愿极坚固”，自己以前承诺的事情现在没有变，现在承诺的事情一辈子也不会变。像这样所发的誓愿是极坚固的。古代有些人非常注重自己的承诺。西汉有一个叫季布的人，大家觉得他非常的可靠。“得黄金千两不如得季布一诺”，他如果承诺了，就一定会做到，你得到一千两黄金也不一定有这么大的利益。所以在世间上很注重自己誓愿的人也是如是地受到别人推崇。

而世间上有些人，你只要跟他讲，他就说没事没事，这是小事情，我一定给你做到，这些往往是些轻诺的人。轻诺的人是很难实现诺言的。所以一下子承诺很多的，很爽快的人不一定能够做得到。但是有些人，你跟他讲的时候，可能有点迟疑，不会轻易承诺你，他在想我到底做不做得到。如果他一旦承诺了给你做这个事情，不管怎么样肯定会尽力去做。

所以轻诺的人和真正重诺的人是不相同的，我们不要要轻易承许诺言。如果你承许了诺言，就必须要去做。如果你承许很多，最后一算账的时候很多都没有做到的话，就是不稳重、不正直、或者人品真的有问题。如果你人品有问题的话，再去修学殊胜的佛法、想得到殊胜的法义，这是非常困难的。

有时候我观察有些道友，大恩上师开始发起念诵经咒了，他就说有点困难，因为承诺了很多还没有念完，怕承诺之后念不完，欺骗上师。从一方面讲，我有时候开玩笑地说，你是个出家人，每天就应该做这些事情，还有什么更重要的事情连经咒都不念，连上师让我们念的这些修行的法都不念？这个是你的专业就应该做这个。

的确很多道友刚开始学佛的时候，什么都可以答应，后来越学越胆小，这个也不敢，万一做不到怎么怎么样，那个也不敢，万一做不到怎么怎么样。越学越胆小也算是一个好的事情。不学佛之前我们随便讲，什么都可以讲。后来越学越觉得因果可畏，什么都不敢讲了，越来越胆小。这个人是不是坏人，是不是个魔？不敢讲。是不是佛的化身，是不是有什么必要，是不是度化众生的方便？我们都不知道。像这样越来越谨慎其实是好事情。

佛陀讲了除了我和像我一样的人可以知道众生的根基之外，其他人都没办法如理如实地了解。何况我们这些肉眼凡胎的凡夫人连墙壁外边的事情都看不到，怎么可能知道别人相续呢。别人的心思怎么想的，他到底是怎么样的状态，我们怎么知道呢。所以有些事不能过度地相信自己，或者有时胆小一点，谨慎一点，说话注意一点，对保护自己，保护别人，其实是一种很好的方便。

所以有时候和一些学佛时间很长的人接触的时候，经常能听到他不敢轻易地下结论。因为越学越清楚这个问题，我们的确不知道别人到底是什么，在座的人到底谁是菩萨、谁不是，我们的确都不知道。如果佛或者菩萨，他就像佛像里画的那样，像莲花生大士的像一样，头后有一个明显地光圈，我们就知道他头上有光圈，可能是佛，没有光圈，可能不是佛。关键是这种判别的标准在我们人间是没有的。所以有时候谨慎一点还是比较好的。

“所发誓愿极坚固，众人于彼亦欢喜”，如果是个表里如一、非常可靠、重诺的人，他所承诺的誓愿非常坚固，这样的人大家都喜欢，都觉得他很可靠。如果跟他打交道，肯定不会欺骗人的。

“众人于彼亦欢喜，诸天喜之何需说”，世间人都觉得他很可靠，护法神、天人就更加喜欢他。所以众人会尽力去帮助他，护法天人也会去帮助他。天人的力量远远超胜于人的力量，如果天神护法能够助一臂之力的话，很多难做的事情就比较容易承办了。

如果我们想要得到护法的加持，让修行事业比较顺利，那么这些条件我们要在内心认认真真地实践。如果以前有一点点表里不一的毛病的话，就尽量改正。如果以前自己是轻诺的话，那么尽量去改正。

如果完全改不了，麦彭仁波切也不必要讲了。但关键是可以改的，至少一部分人可以改。有些人摇摆不定，如果有这些教言，他知道后就会去做，就可以改正；有些人不管怎么样，说也好不说也好，就是很可靠；有些人说也好不说也好，永远是恶劣的品行。但是像我们如果受到比较好的论典的引导，知道道理之后，就愿意改而且可以改。但是如果我们遇到其它不好的教育、引导，我们就根本改不了，或者朝坏的方面发展。

所以这些方面告诉我们怎么去做，而且一定是可以让我们有所改变的，就会朝好的方面发展得越来越好。

如果是知恩报恩、深信因果、无颠倒而行的人，“人亦设法饶益彼”，世间人会想方设法地帮助他、饶益他，“诸天利之何需说”，诸天护法肯定更加想方设法利益他。

这里讲能够得到人和天人帮助的人：第一就是知恩报恩的人，知恩是很大的善法功德。现在世界上也是提倡感恩，这是非常好的。除了知道这个理念还应该经常串习，就是要去感恩。我们生活在世间中，没有哪一个人是完全凭一己之力就能够到达这样的程度的。虽然有些人说凭着自己的努力，难道就不需要使用公共资源吗？不需要穿别人制造出来的衣服吗？不需要吃别人种出来的庄稼吗？所以在人间相互帮助，我们一定要有感恩心。而且在合适的时候就要报恩，世间人的说法就是要回馈社会，很多东西来自于社会，你就要回馈社会。有时候鼓励一些企业家必须要回馈，但是他有没有这个义务，要看他自己，不是强制性的。但是从某些道德层面上来讲，你是来自于社会，有时候你还是有必要回馈社会的。从佛弟子的角度来讲，我们更应该不断地运用知恩报恩这个方法。

真正把知恩报恩运用到极致的就是大乘的佛法。没有哪一种思想、哪一种宗派、哪一种道德已经到达大乘佛法的高度。知恩就是所有的众生都是自己的母亲，都要对他们念恩，而且都要对他们报恩。报恩的方法暂时来讲是离苦得乐，究竟来讲是让他们解脱轮回，成就无上的殊胜佛果。这种知恩、报恩的理念的确是非常高深、清净和伟大的。

这样的思想出现在我们现在所学习的大乘佛法中，所以我们要把这样的知恩、报恩的理念深深地反复观察、思维，然后尽量使用。当然每个人的福报，修法的深浅、长短有一定的差别，但是这个观念我们一定要确立。确立这个观念之后，慢慢去转变发心和行为。如果一个人知恩、报恩而且深信因果，知道如是因如是果，那么很多善法就愿意做，很多恶业尽量避免不去做，就会减少很多不如意的因素。

“深信因果无倒行”，无倒行就是他一定会以某种行为去帮助对自己利益的人，一定会知道、了解对自己伤害的人，不会颠倒而行。大恩上师以前讲过：虽然我们对一切众生都要平等利益，但是我们首先利益的应该是我们的家人，或者显现上面是本民族的人，或者一个国家的人。这些是因为特殊的因缘转生到一起，所以我们首先要对这些人有一颗利益的心，做一些利益，然后在这个基础上对其他的众生，在发心、行为上面逐渐地增长。

以前大恩上师经常说，如果一个人连家人都不管（虽然能不能利益是另外一回事），但是连自己的家人、自己的民族都没有想要利益的心，对这种人修持佛法，能够修到很高的程度表示怀疑。为什么这样讲呢？按照这里的标准来讲，如果你连自家人都没有想到要利益，对自己民族的人也不想利益，不是你佛法修持得多高，而是你的人品有问题。如果你的人品有问题，怎么可能得到帮助，或者去利益众生呢？如果你把这些做好了，再趋入大乘、行持无分别行、普遍利益众生，就是对的，前提是你的人品一定要好。

我以前看过一个故事，觉得的确就是这样的，当时的感触也很大，这是一个世间的故事。有一个少女，好像是一个中小学生。有一天母亲骂了她，她就离家出走了。一两天找不到东西吃，肚子很饿，身上也没钱。傍晚遇到了一个摆摊卖面条的妇女，看到她很想吃却不敢说话的样子，估计她身上没有钱，就请她吃了一碗面。小姑娘非常感动，她说：“我们都不认识，你却请我吃了一碗面，非常感谢你，比我的母亲强多了。”因为她是负气出走，和母亲顶嘴跑出来的，所以她觉得外面的陌生人对自己很好，而母亲对她不好。这个摊主很有智慧，她说：“你错了！我只是请你吃了一碗面，你就这样感恩我，你想想你的母亲请你吃了多少年的面，多少钱的饭，难道你一点都不感觉不到妈妈对你的好吗？”

我们已经对于身边的亲人习惯于接受了，觉得他们对我们没什么利益。如果陌生人稍微帮助你一下，或者对你点个头、微笑一下，你就觉得好感动好感动。真正比较的时候，谁给你做的利益大是显而易见的吗？有时我们就忽略了。

看到这个故事的时候，我觉得的确是这样，自己身边的人经常给你无怨无悔的做事——洗衣服、做饭，给你帮助、给你支持等等，每天都这样，你就麻木了，觉得应该的。当一个陌生人稍微帮助了你一点点，就感动得不得了，这也是一种颠倒。

很多时候我们应该了解这些问题，就是不要颠倒，谁对自己好，我们要了解。比如家人对我们很好，当然要报答他们、利益他们，至于他信不信佛是另外一回事情。千万不要在外面对道友、师父非常好，回去之后看到自己的家人像怨敌一样，这样不行。是否信佛这是他的事情，你对他的慈爱心和他对你的恩德不要忘了，不能因为他不信佛法的缘故，所有的好处一概抺杀，这是不好的。不能够颠倒而行，应该无倒行，该做的利益，我们还是要做，尤其是利益他人的慈心心永远不要放弃。

如果是知恩报恩，深信因果无倒行。“人亦设法饶益彼”，如果是一个很好的人，会有很多朋友，都是真心愿意帮他的人。别人会主动问你需要帮助吗？或者有什么困难直接讲。如果这个人一旦有了什么困难，很多人会想尽一切办法帮助他，用世间的话说，就是瞧得起他，他是一个值得帮助的人，世间的人都会设法饶益彼。

“皆天利之何须说”，其他的护法、天众更加不用讲了，肯定会鼎力帮助。如果既得到了世间朋友的帮助，又得到护法神的帮助，那肯定会非常顺利吉祥。

任何一个人，如果他很勇敢而且不脆弱，对于亲怨悲恨不颠倒，国王对这个人也是如眼睛一样保护，这些天神护法保护他何须说呢？更不用讲了。

一个人应该要勇敢、不脆弱，这是一个很好的品质。如果一个人一点不勇敢，该做的事情不做，该承担的事情不承担，遇到什么事情都是往后退缩，没有担当，或者遇到什么事情一下就会被打倒，很脆弱，这时护法神也没办法帮助他。

“亲怨悲恨不颠倒”，“亲怨悲恨”就是说对于亲人的慈悲、对于怨敌的恨。从世间的角度来讲，爱恨要分明，不能够混淆。从世间人规的角度讲，你是一个正直的好人，对于亲人一定要有悲心、慈爱心；对于怨敌一定要知道就是他伤害了我和家人，对他不应该那么慈悲。我们一再地讲，这个地方不是在讲大乘。我第一次学习《二规教言论》的时候，觉得怎么对怨敌要恨呢？按大乘的标准衡量好像有点不对。上师也在讲，这个地方是讲人品，还没有上升到大乘的高度。如果我们用大乘的思想去看当然会有抵触了，因此不要用大乘教义来套这里的颂词。这里纯粹是世间的人品规范，你必须知道谁对你好，谁对你不好。

毕竟我们现在已经进入了大乘，再产生嗔恨就不合适了。如果从思想的层面来讲，对你好的人必须要爱护，对你不好的人就要恨他，这就是世间的道德规范，否则就颠倒了，对你好的人去打击他，对你不好的人去恭敬磕头，这样就不好。

有些人在外面特别软弱，回家以后很横，对自己的家人经常打骂、耍威风，在外面看到谁都磕头，这方面就很颠倒。他在外面好像谁都不如，但是回家就像霸王一样，对妻子、儿女都发火，别人都看不起这种人。世间一定有一个规范，在世间对亲人应该很好，而对家人做伤害的怨敌，我们一定要有所表示。现在我们已经学习了佛法，就不能按照这样的标准去实行了，但是这种理念是必须要了解。

国王对这个人也是非常爱护的，因为这样的人肯定是一个人才。当然这里的国王一定是一个明君，千万不要是一个昏君，昏君看不到这种人的好处。他既勇敢又不脆弱，对自己的亲人很爱护，也会忠君爱国，对于怨敌，他肯定不会很亲近。如果很爱国，又勇敢，不怯懦，这样的人就是个人才，适合当大臣，国王肯定会保护他，很有可能也会提拔他当官。“诸神护之何须说”，其他的天神也会帮助他的。

一切的所取所舍事，在人前虽可保密，但是在天人面前难以保密的缘故，所以“欲得成就”，想要获得成就，“誓为主”，一定要守护自己的誓言。

如果我们想要得到天人的帮助，就不要做这些不好的事情，尽量守好承诺的誓言。耍小聪明、做一些伤害别人的事情，觉得反正我做了什么别人也看不到，他们也不知道我是怎么想的。在人和人之间交往过程中，很多时候他会错误地去做事。

这个颂词提醒我们，“人前虽可保密之”，我们一切所取所舍的事情，人和人之间自然可以保密，所想所设他们不知道，但是“于天却难保密故”，因为天神及护法具有智慧智慧眼，通过天眼可以把你的一切想法行为看得清清楚楚，所以虽然你可以在人前隐瞒，但是在天人面前却是隐瞒不了的。

这里的教言和汉地以前的传统也是基本上吻合的。这方面我们以前听到最多的话就是，“举头三尺有神明”。什么叫举头三尺有神明？就是说你要注意，在头上三尺就有神明在看着你，他们看得很清楚。千万不要做坏事以为别人看不到，举头三尺有神明的缘故，天神肯定看得到。

以前确实有很多好东西，现在很多人都不相信了，这方面是比较可惜的。如果大家都有这个观念，现在不敢说百分之百，但是社会风气肯定会好很多。如果每个人对于天神、因果都有敬畏的心，就不敢肆无忌惮地做恶业。

现在的人不一定会顾忌这个问题，一旦顾忌了，虽然有些时候想做，但是不敢去做。用世间的话说就是“有贼心没贼胆”。比如他有想偷东西的心，但是没有去偷的胆子，内心虽然想但是不敢做。为什么呢？因为这么多天神在头上的三尺地方盯着你，担心鬼神的惩罚，有这个观念的缘故就不会去做。二者的意义很相近，世间很多东西都是相通的。如果我们想要成就世间的事业，“誓为主”，就要好好保护自己的誓言，不要欺瞒天尊、欺骗这些见证者，这是很主要的。

任何一个人如果发誓的语言很坚定，而且成办大事也具有智慧力，天人也对他产生敬畏之心。“余众畏之何须说”，其他的人也会敬畏他的，这方面就不用讲了。

如果一个人在世间很有威望，他的事情会很容易成办，因为有威望，所以他所说的话，大家也愿意去遵守。如果这个人没有威望，虽然是大声疾呼，但是也没有人理你，你说的话没有用，别人对你不会信服。换作一个很有威望的人，虽然轻轻说一句，大家都会去做。比如法王如意宝和大恩上师，他们有时在课堂上随便讲了一句话，大家马上就会响应，有威望的人就是这样的。他们并不是为了成办自己的事情，而是为了成办弟子的事业。

如果一个人发誓坚定，成办大事也具有智慧力，就是站得高看得远，而且在做事情的时候，都能体现出他的能力。对于这样的人，护法神也是非常敬畏，很愿意帮助他。如果护法神、天人很敬畏，其他人会更加敬畏。他本身就有一定的能力、一定的威望，再加上护法神敬畏他，经常在暗中帮忙，其他人不敬畏他都不可能。对于他的提议、想法，都不反对，很多事业就可以顺利成办，很多高僧大德都是这样的。他们要发一个誓愿、做一件事情，自然而然会很容易成办，很多人也不敢反对，而是鼎力相助。如果我们把这些都做到，这里讲到的一切功德利益我们就可以得到。

《二规教言论》的词句不难，但是实用性很强。我们都想得到这些好处、天人的帮助等等，到底什么才是合适的做法，能够得到他们的帮助呢？我们必须要学习这里的内容，把这些落实了、做好了，不敢说百分之百，如果做到了一部分，就会得到一部分利益；做到了大部分，就会得到大部分的利益。里面很多都是帮助我们改正不好习惯的教言，可以让我们的行为越来越如法，我们一定要去重视它。

今天我们就讲到这个地方。