《金刚经》开示录

三藏法师鸠摩罗什 译经

第一课

《金刚经》又名《般若三百颂》，此经在汉地影响极广，自鸠摩罗什法师翻译出来后，修行人依靠它明心见性的公案不胜枚举，普通人依靠它消灾免难的感应也比比皆是。不仅如此，在藏传佛教中，它的地位也举足轻重，根本不同于其他般若法门。很多地方有这样一种传统：人死之后，若能在七七四十九天内，为亡人念满100遍《金刚经》和1000遍《解脱经》，此人便可得到解脱。而且，在一些长寿祈福的仪式上，人们也经常念诵此经。有关此经的缮写，拉萨大昭寺及内蒙古的古代文库中，收藏了大量用黄金、白银抄写的版本。

《金刚经》的讲义，藏地以前没有，印度只有一本，而在汉地，学习报告、注疏等各种讲义数不胜数，这一点，凡对《金刚经》有兴趣的人，应该是非常清楚的。

由于没有藏文讲义可作参考，所以这一次的传讲，我只有凭借自己的能力，依靠对藏文经文的理解给大家讲述。同时，希望你们好好参考汉地的相关讲义，通过两个月左右的学习，真正明白《金刚经》到底是一部什么样的经典。

以前有种现象：某人学藏传佛教回来，就开始诽谤《金刚经》，说这部经如何如何不好。这种情况非常可怕。所以这次我传讲，一方面是让你们知道藏传佛教与汉传佛教圆融一味，根本没有任何抵触；另一方面，也为你们日后弘法提供一个很好的条件。《金刚经》的功德不可思议，大家若有机会讲法，应当尽力弘扬《金刚经》，这对汉地众生将有很大的利益！

在汉地，不管是学禅宗、华严宗还是净土宗，每个宗派都对这部经典非常重视。我们五明佛学院的四众弟子，若回去给人讲《上师心滴》，别人可能不一定接受，但是开讲《金刚经》的话，也许人人都十分欢喜。再加上许多人每天的课诵就是《金刚经》，若能了知其中涵义，这是相当有意义的。

这次讲解《金刚经》，有人建议以大圆满的方式讲，有人说以大手印的方式讲，但就我而言，一方面相续中没有这么高的智慧，另一方面，我想讲解《金刚经》的关键是让大家明白它的真正涵义，若连显宗的说法都不懂，一下子就想高攀大圆满，可能有点不太现实。

汉地很多法师和居士都讲过《金刚经》，以前我也看过一些，觉得有个别讲义不太圆满，一些理论和实修方面的内容，似乎没有真正提及。所以这次学习《金刚经》，我们先要把显宗的说法弄清楚，《金刚经》诠释的是中观应成派的观点，有了这个基础，大圆满、大手印的境界也就很容易得到了。

释题：金刚般若波罗蜜经

在藏文和部分梵文版本中，本经的全名是《能断金刚般若波罗蜜经》，唐朝的玄奘大师和义净法师都是这样翻译的。

〖金刚〗：以比喻的方式，将般若空性喻为金刚。为什么用金刚为喻呢？《摧魔仪轨》中说，金刚有不摧、不坏、不变等七种特征；佛教的公案中也说，帝释天持的金刚有能力摧毁一座大山，但任何东西也无法毁坏它；《大智度论》四十五卷中云：“一切结使烦恼所不能动，譬如金刚山不为风所倾摇……诸虫来啮，无所亏损，是名金刚心。”故而，金刚有个不共的特点：能坏一切，而不为一切所坏。般若空性也是如此，它能摧毁各种各样的邪见执著，却不为任何一种邪见所毁，从这个角度来讲，二者具有相同之处。

你们在学习的过程中，不要认为：“汉地法师讲得不好，只有我们上师讲得最好。”要知道，汉地很多人一生致力于研究《金刚经》，他们对这部经的造诣非常深，且在一些讲义当中，确实有不可思议的意传加持。而我以前没有讲过，没有学过，也没有深入研究过，若认为其他法师都讲得不好，这种想法有很大的过失！所以，大家在闻法时心态一定要摆正，切忌轻毁其他的高僧大德！

〖般若波罗蜜〗：梵语为“巴玛达”，意思是智慧到彼岸，或者智慧度。

在藏文的《金刚经》之前，本来还有“顶礼一切佛菩萨！”这是遵循藏王赤热巴巾的钦定，可了知《金刚经》属于三藏中的经藏。

以上是题目的简单介绍。

汉地的《金刚经》有几种译本：最早的是姚秦鸠摩罗什翻译的，后来北魏菩提流支、南朝真谛法师、隋朝达摩笈多、唐朝玄奘法师和义净法师也译过此经。

其中，义净法师的译本与藏文对照最为接近，鸠摩罗什的在某些地方有一定出入。究其原因，我认为可能有两个因素：一是当时印度佛教非常兴盛，梵文的版本不同所致；另一个是因为鸠摩罗什翻译时译经场面十分庞大，约有五百多人，鸠摩罗什一边口译，旁边的人一边记录，这个过程中难免会有一些纰漏。但不管怎么样，鸠摩罗什的译本是大成就者以谛实语加持过的，受持读诵的功德不可思议，古往今来无数人依此译本开悟就足以证明这一点。

至于藏文版的《金刚经》，只有一种译本。我以前对照过拉萨、青海等处的版本，发现与《甘珠尔》般若部中收藏的一模一样。

正式宣讲经义：

如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。

〖如是我闻：一时〗：这是结集者所加之文字，意思是说“我在当时听到这样一个金刚语”。听到了什么呢？就是下面所讲的《金刚经》。

释迦牟尼佛在涅槃之前，曾开许阿难等弟子结集三藏，为使后人生起信心，经首可加“如是我闻，一时”，经尾可加“天龙人非人等欢喜信受，作礼而去”等赞叹，中间可加“世尊问”、“文殊答”等连接文。大家都知道，佛经分为三种：佛陀亲口宣说的、佛陀加持宣说的、佛陀开许宣说的。“如是我闻”虽然不是佛陀亲口宣说的，但属于佛陀开许宣说的部分。

佛的教法共有三次结集：第一次是佛涅槃后第二年；第二次是涅槃后一百一十年；第三次有两种说法，一是涅槃后一百八十年，一是涅槃后近四百年。经过这三次结集，三藏全部以文字的形式表现出来了。

至于三藏的结集者，一般都认为，多闻第一的阿难结集经藏，持戒第一的优婆离结集律藏，头陀第一的大迦叶结集论藏。由于《金刚经》属于经藏，故“如是我闻”中的“我”是指阿难尊者。有人认为是大迦叶，但我觉得这种说法不太可靠。

“一时”有两种意思：1、指佛在某地说法的时间。佛教对释迦牟尼佛的说法时间历来颇有争议，有人认为是49年，有人认为是45年，但这部《金刚经》是在哪一年哪一天宣讲的，历史上并没有明确记载，因此“一时”可解释为某一天；2、凡夫说法需要固定的时间、固定的地点、固定的听众、固定的法门，而佛陀讲法却不必如此，佛可于过去、现在、未来当中，于无量世界为不同众生宣讲不同的法门，这种境界甚深难测、不可思议，所以，这里的“一时”包含了过去、现在、未来三时。

昨天讲了这部经典的题目，是以比喻和意义相结合的方式而命名的。

◎补述经名之义

“金刚”是能坏一切而不被一切所坏的意思，比喻般若的体性能摧毁一切烦恼，却根本不会被一切烦恼所摧毁。但这也只是从总的角度大概地做比喻，实际上金刚无法和般若波罗蜜多完全相对应，世间的金刚根本没办法和般若波罗蜜多相比。

龙树菩萨的《大智度论》中云：“金刚虽坚，羊角能破。”¹金刚可以摧毁其他的金属，但羊角却能把金刚破掉。这是一种缘起。窥基法师的《金刚般若经赞述》中也这样讲过：“金刚能摧一切，而不被一切所摧”只是从总的方面讲，实际上白色的羊角就能够毁坏金刚²。因此，金刚并不是完全不会被摧毁，只是从大概的角度作比喻。

在世间上，要找到一个和最了义的法界、空性、般若波罗蜜多相同的东西作比喻是根本找不到的。例如，用虚空比喻空性，但虚空和空性只是有一分相同，二者完全不是一回事。因此，用金刚来比喻般若波罗蜜多只是从一分、从总的角度来讲的，只不过它比其他的比喻要强得多。般若波罗蜜多则完全没有特殊的情况，它能破一切烦恼，且绝对没有一个烦恼能破般若波罗蜜多，这是肯定的，所以必须了解比喻和意义二者的相同和不同处。佛经论典中也讲过，有一分相似就可以用来作比喻。

但是，按照憨山大师的《金刚经决疑》³，《金刚经》这个名称不是按照比喻和意义而命名的，而是全部表示意义。那该怎么理解金刚呢？可以理解成金刚心，也就是佛的智慧——这部经全部都在讲佛陀的智慧。憨山大师认为“金刚”是金刚心的意思，不是把金刚作为比喻来抉择，金刚心本身就是佛陀的智慧，而这部经从头到尾都在讲断除疑惑。断除谁的疑惑？断除善现或其他众生的疑惑。对什么疑惑？对佛陀金刚心的疑惑。憨山大师跟随世亲菩萨的讲义，认为《金刚经》整篇都是通过决疑的方式遣除对佛的智慧的怀疑⁴，因此不是为了遣除众生烦恼的。

这种观点从某个角度讲也可以成立，般若波罗蜜多确实能够遣除众生的疑惑、妄执，因为烦恼障和所知障的直接违品就是般若波罗蜜多。所以，我们不能认为憨山大师的说法不对或者和其他讲义矛盾。实际上，《金刚经》可以从很多侧面解释，决疑也可以，除障也可以，玄奘法师就直接译为《能断金刚般若波罗蜜多经》，即能断除疑惑和烦恼。

蕅益大师的注释《金刚般若波罗蜜经破空论》、窥基法师的《金刚般若经赞述》、智者大师的《金刚般若经疏》、大恩上师的《金刚经讲记》都是按照比喻和意义结合而讲的，我们必须了解不同的意趣，且了知种种意趣之间没有矛盾之处，只是从不同的侧面开显而已。

◎译者

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

译者是姚秦三藏法师鸠摩罗什⁵，即中国汉地四大翻译家之一⁶，他翻译的经典特别可靠。

《金刚经》在历史上前后有六个译本⁷，真谛法师、义净三藏法师、玄奘法师、鸠摩罗什等六位翻译家翻译过。六个译本有相同之处，也有不同之处，上师讲过，这种情况也许是因为所依照的梵文版本不同，也许是因为翻译家的风格不一同。

◎翻译的两大流派

鸠摩罗什大师主要是意译，没有逐字翻译。他把经义吃透后，随顺当时汉地文法的风格进行翻译，因此他的译本按照梵文逐字去对是对不上的。

玄奘法师则完全按照文字直译。有传记中提到，玄奘法师在翻译《大般若经》时，因为经文非常广，他担心翻译出来没人看，便想学鸠摩罗什大师那样意译，但当天晚上就梦见天神要惩罚他，醒来后他觉得不能意译，必须要逐字翻译。所以，玄藏法师翻译的《大般若经》全部都是逐字直译。这是《金刚经》两个译本不同的原因。

鸠摩罗什大师照顾汉地的文法，主要从意义方面翻译，译文浅显易懂，如《法华经》《大智度论》。他的文风我们现在看觉得是古文，但在当时来讲应该是非常直白的白话文。

鸠摩罗什大师从小就显现出超人的智慧和能力，比如一天就能背诵成百上千的颂词，别人看到他这样的功德，就给他起名鸠摩罗什——童寿的意思，即从小就具有长老的智慧和了不起的功德。

后来，鸠摩罗什大师发愿来中国汉地弘扬佛法，和其他高僧配合翻译了很多深受大家喜欢、广为流通的经典，像《妙法莲华经》《金刚经》等。大师临终时发愿：“如果我翻译的佛经符合佛意，愿舌头不被烧坏。”火化后他的舌头的确留了下来，因此可以了知，大师翻译的经典确实非常准确，完全符合佛意。

学习《金刚经》时，要了解译者的功德。译者不是随便翻译的，也不是了解一点点就开始翻译。鸠摩罗什大师精通两种语言，并把经典的意义彻底吃透后才开始翻译，这样后学者就能了知梵文佛经的真实意义。否则，如果翻译出错，我们去学的话就会背离意义。

玄奘法师学习佛经时，也觉得当时的翻译有时候太涩、太生疏，甚至还有错误，所以他发愿前往印度求法，并重新翻译佛经。因此，翻译非常关键，译者不仅要掌握两种语言，而且必须把意义吃透，这样翻译才会很准确。

道宣律师曾问天人⁸：“为什么鸠摩罗什大师的译本如此受欢迎？”天人回答：“他是七佛的译经师，位阶三贤，善解佛意。”在藏地历史中也有大成就者问天人：鸠摩罗什住于什么地？天人说是住于加行地。当然，大师是不是真正加行道的大菩萨我们不敢定夺，但至少显现上的功德肯定是在加行道。译经需要具足很多功德，鸠摩罗什大师的翻译非常准确，我们相信他是登地的大菩萨、大圣者，否则没办法如此准确地表达佛经含义。

鸠摩罗什大师的出生地是龟兹国，即现在的新疆阿克苏地区，他的父亲是印度人。后来大师被姚兴迎请到汉地。

“姚秦”，即后秦（384 年～417 年），因国主姚苌姓姚，故称姚秦。

“三藏法师”，佛陀的一切教法由经律论三藏所摄，精通了三藏的法师称为三藏法师。古代很多三藏法师不仅精通佛经意义，而且能够完整背诵三藏的文字。如麦彭仁波切可以背诵《大藏经》，只要看一遍，念传承的时候就能全部背诵下来。

现在能全部背诵的人就像白天的星星一样罕见。当然，如果能通达意义，准确地诠释三藏，精通一转、二转、三转的意义，也可以称之为三藏法师，但这样的大德也非常罕见。

以上大概地介绍了译者及其殊胜功德。讲这些是为了让后学者清楚地知道大师翻译得很准确，可以放心地学。即使和其他译本有一些文字上的出入，也知道这是意译而不是直译。

下面开始讲经文。

上师的讲记中也提到过，梁昭明太子在经文前面加了“法会因由分”“善现祈请分”等三十二分。宝志公禅师在世的时候，昭明太子问禅师自己加得怎么样？禅师说：好是好，但入地狱是有份的。很多人就依此说昭明太子现在还在地狱受苦，但上师认为是不是这么严重不好说，并在宣讲时引用了法王如意宝的教言：因果很微细，不好定夺。昭明太子当时的身份是怎样的，他的发心又是怎样的？我们不知道。宝志公禅师公认是观世音菩萨的化身，他当时有什么密意，是真实看到太子的因果，还是为了警诫后人不要随意增损经典？我们也不知道。昭明太子是堕在地狱中受苦还是依靠给经文加科判的发心而积累了很大的功德，从而获得了解脱了，我们也不知道。

上师也讲过，如果发心很贤善，是为了后人能够更清晰地理解经文，并没有诽谤佛教的心，这样好心好意地去加一个科判是否会堕地狱很不好说。讲经的人如果不是圣者，不加分别念、不加文字进行讲解是根本不可能的。而且入定位也没有办法讲，只有出定位讲，但是十地菩萨在出定位的时候都还有微细的分别，如此只有佛陀能讲经了，此外谁还敢讲经呢？上师分析得非常有道理。只要发心比较纯正，所抉择的法义也不是错得离谱，在佛经上加些科判、注释的因果不随意下定论。

所以，我们对这个科判也不诽谤，也不按照这个去讲，而是按照经文原文来讲解。

◎序分

首先讲《金刚经》的缘起，交代当时的背景。

如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。

按照那烂陀寺的讲法，这段经文直接或者间接包含了五圆满——直接讲了一些，间接也包含了一些。

◎五种圆满

一、导师圆满

此处是贤劫第四导师本师释迦牟尼佛。

二、眷属圆满

“与大比丘众，千二百五十人俱”，这是大概而言，实际上不一定仅是一千二百五十人、仅是大比丘众。此处只是交代当时和佛陀坐在一起的人，那还有没有其他人？肯定有。当时法会上有四众弟子，还有大菩萨等。经文的最后讲到：“佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。”交代得很清楚，前后一对照就知道当时法会上四众具足。所以眷属圆满是四众具足，或者直接说千二百五十人。

三、时间圆满

“一时”，即时间圆满。

四、环境圆满

即“舍卫国祗树给孤独园”。

五、法圆满

经文中没有直接提到法圆满的内容，但实际上所诠的就是般若度或者《金刚般若波罗蜜多经》。所以，五圆满中直接的圆满在经文中有，间接的是法圆满。

◎如是我闻

“如是我闻”表示这是佛开许的。佛在涅槃前嘱咐阿难等弟子，为了让后学者断除疑惑、生起信心，以后结集佛经时要在经文开头加上“如是我闻，一时，佛在……”，在经文中间加上“某某菩萨或某某比丘提问，佛答”，在结尾加上“佛说是经已，所化的众生欢喜信受、作礼而去”。由此可知这是佛开许的佛经。

为什么叫佛开许的佛经？因为佛当时讲经的时候没有说“如是我闻”“须菩提提问，佛回答”“信受奉行，作礼而去”，是佛开许的缘故，这些就成了佛经的一部分。

佛经有很多种：有的是佛亲口说的（语加持），如《般若摄颂》；有的是佛意加持的，如《心经》，佛加持观音菩萨讲的；有的是佛陀身体加持的，如佛给某尊者摩顶加持后，该尊者讲的；还有佛陀功德、事业显现的，如虚空中传出法音、树木说法等，甚至加持魔登上法座说佛法等。

◎结集的不同说法

有些地方讲，三大阿罗汉结集了小乘佛经⁹，文殊菩萨、弥勒菩萨、金刚手菩萨结集了大乘佛经，所以本经应该是这些菩萨结集的；还有一种说法，阿难尊者等结集者是大菩萨的化身、古佛再来，他们内心安住在菩萨或者佛的境界，外相显现声闻相帮助佛陀弘扬佛法，因此也不排除阿难尊者结集了这部佛经。我们只能说有这样两种说法。

有些观点讲，当年佛陀涅槃后，阿阇世王作为施主，众多阿罗汉一起结集诵出三藏。首先迦叶尊者请阿难尊者升座，升座后阿难尊者身体放光显现出佛的威德。下面的阿罗汉生起疑惑：难道佛陀没有涅槃，又回来讲法了？还是他方的佛来到这里讲法？还是阿难尊者成佛了？此时阿难尊者说：“如是我闻……”大家就明白不是佛陀，是阿难尊者，从而断除了怀疑。

阿难尊者被推举为佛陀的侍者时，提出了几个条件：第一个，佛陀讲法的时候，自己必须在身边，否则佛陀不能讲法；第二个，以前没听到的，请佛陀私下给自己重新讲一次。这并不是尊者有自私自利的心，而是尊者以后要结集经藏，如果他自己都不圆满，怎么结集？

阿难尊者本身也是获得不忘陀罗尼的大尊者，传承又非常圆满，只有他去结集佛经才最权威。佛经便这样一代一代传下来。

◎一时

“一时”有不同的讲法。当时《金刚经》是在哪一年哪一月哪一日讲的，没有记载，所以用“一时”，是总的一个时间；有的地方讲，从经的开始到结束叫“一时”；有些地方讲，不能确定在哪个时间叫“一时”，因为某年、某月、某日只是凡夫分别念的状态。佛陀在一般众生面前于某一时示现讲《金刚经》，实际上佛陀一直都在讲经，超越了时间概念，从这个角度来讲叫“一时”。

◎舍卫国

舍卫国是古印度六大城市之一，也是佛陀住世期间居住时间最长的一个地方。佛在舍卫国讲了很多佛法，《般若经》也是在这个地方宣讲的，佛陀初一至十五期间大显神变降伏六师外道、大弘佛法也是在舍卫国。所以，这个地点相当圆满。

◎祗树给孤独园

“祗树给孤独园¹⁰”的故事大家非常清楚，这里大概介绍一下。

给孤独长者又名须达长者，自己非常富裕，又经常济困救贫，因此得名给孤独。他在一个亲戚的家里听闻了佛陀的功德，见到佛陀，对佛生起了很大的信心，就去拜见佛陀，宿业发动¹¹，在佛面前发愿要为佛建一座精舍。佛陀开许了。

长者回到舍卫国后，发现祗陀太子的花园环境非常好，离城市也只六里路左右，不远不近——精舍如果建在城市里僧众容易散乱，建在离城市太远的地方化缘又不方便。于是长者找到祗陀太子要把这块地买下来。

当时太子还小，不太懂事，不愿意卖，说这是自己游玩的地方。给孤独长者再三祈求，太子被长者缠得不耐烦，就想出一个让长者知难而退的办法，太子说：“如果你能用黄金把花园的地面铺满，我就卖给你。”须达长者发心很大，家境又非常富裕，就满心欢喜地答应下来，于是耗尽家财换成黄金铺地，把园林买了下来。

祗陀太子感到非常稀有，好奇佛陀到底有什么功德，尽然能让长者如此付出。当听完长者讲了佛陀的功德后，太子也对佛陀生起了信心，说：“当时我只答应卖地给你，但没答应把树卖给你，现在树算我供养，地算你供养，建精舍因缘就具足了。”祗陀贵为太子，所以精舍的名称就把太子的名字放在前面，叫祗树给孤独园——祇陀太子之树，给孤独长者之园。

◎给孤独长者

据有些佛经记载，须达长者一生七次因乐善好施而赤贫，这次是最厉害的一次，一分钱都不剩，连买米的钱都没有了。后来以其福德力感召，他在粪坑里找到了一个檀香木斗，洗刷后拿去卖，但由于不洁净，买家只给了他四升米。

他把第一升米倒进锅煮熟后，正要吃时，舍利子尊者前来化缘，一升米全部做了供养；第二升米刚煮好，目犍连尊者来了，他又供养了；接着又开始煮第三升米，刚煮熟，大迦叶尊者来了，第三升米又被他供养了；煮最后一升米时，须达长者跟妻子说：“我出去搞点菜，你把米煮好，等我回来就可以吃饭。”结果佛陀来了，长者妻子把这最后的米饭也供养了。

长者回来后，妻子害怕丈夫责骂，先问他：“米煮好后，假如佛来了能不能供养？”

须达长者说：“福田难遇，应该供养。”

妻子说：“我已经供养佛了。”

须达长者说：“供养得好！”

须达长者既有福报又有智慧，他说：“三位圣者和佛能亲自来，这肯定是我们罪障彻底清净的预兆。”然后，一家人高高兴兴地喝起米汤。正在这时，仆人前来禀报：家里所有的仓库全部装满了，财富比以前更圆满了。须达长者知道这肯定是佛的加持。

这是须达长者三次面临赤贫的经历中最严重的一次，也是最后一次，因为这次的供养，他富裕一生。长者对佛陀非常虔诚，即便是最后维生的米，他也全部欢欢喜喜地供养了。所以，如果能在贫穷的时候以很清净的心去做布施和供养，功德远远超过富裕的时候以傲慢心做这些。虽然富裕的时候拥有很多钱财，但容易生起我慢心，而贫穷的时候，心比较清净、真诚，上供下施所得的福报就大得多。

◎比丘

比丘有很多含义，《澄清宝珠论》中讲：“于彼比丘名可分为五：乞食比丘、名相比丘、自称比丘、近圆比丘及破惑比丘也。”大概分成五种比丘。

前三种是相似的比丘：乞丐也叫比丘，生下来父母给取名叫比丘的是名相比丘，还有混吃混喝根本没有戒体的自称比丘；后两种是真实比丘：是通过受戒仪轨如理如法得到戒体的叫近圆比丘，破了惑的比丘叫了义比丘。真实比丘中再细分：有真实的声闻比丘，确实安住在声闻乘；有大乘菩萨化现成比丘形象的，如佛陀的十大弟子¹²，实际上都是大菩萨化现。

在其他解释中还把比丘叫怖魔，因为出家受戒后，令魔非常恐怖；有时叫破恶，因为守持戒律令身口意的恶业一分一分地破除；有些地方叫乞食等，有很多种。这里讲的大比丘众全部都是真实的比丘，一个相似的都没有。

◎千二百五十人

佛陀当时在祗树给孤独园，与一千二百五十位大比丘住在一起。

这和下面讲到的有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙等并不矛盾，这里讲的一千二百五十人是和佛一起住在祗树给孤独园的比丘，这个地方住比丘尼肯定不方便，居士住在这里也不行。

佛陀乞食回来吃完后，敷座而坐，这时已经到了午后，四众弟子、天龙等才开始聚集来听法。

在义净法师的译本中也提到有“大菩萨众”和佛一起住，他们既显现菩萨的身份，又是比丘的身份。这次法会所化的应该都是大乘根性。

佛经有很多方面需要我们辨别，所以佛经很不好讲解，它的词句比较简单，但意义却很深。《般若经》的直接所化是大乘根性的众生，但是佛陀在舍卫国祗树给孤独园又是和一千二百五十位比丘共住的，讲法时他们到底有没有参加不好说。

“千二百五十人”在不同讲义中有不同说法。智者大师的讲记中说：舍利子尊者、目犍连尊者以及他们的弟子加起来有二百五十人，三迦叶¹³兄弟有一千人，总共加起来有一千二百五十人。窥基法师认为：佛陀刚开始初转法轮时有五比丘，有耶舍等五十个人，还有目犍连尊者和舍利子尊者各一百人，三迦叶有九百九十五人，加起来一共一千二百五十人。

智者大师也讲过，这只是大概，实际上肯定不止这么多人，还有迦叶尊者和其他很多大弟子没有算进来。

以上讲了五种圆满的内容。

尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。

上午吃饭之前，需要出去化缘乞食。玄奘法师的译本中说是“日初分”时，大概八九点。

此时世尊准备进食，便身披袈裟，手持钵盂，前往舍卫大城乞食。佛在有些地方讲：我也是僧众中的一部分，也要随顺僧团的纪律，要和僧众一样出去化缘。

佛陀的钵盂和其他人的不一样。佛陀刚成道时，有些商人想要供养佛陀饮食，佛陀当时手上没有应供的，帝释天看到马上就供养一个紫金钵，佛陀不接受，说：“出家人用紫金钵肯定不行。”四大天王看到后，每位供养佛一个石钵。佛陀当时想，我一个人要四个钵没必要，但如果只收一个，其他三个不收，好像也违背了平等法。于是佛陀把四个石钵都收下，用神变力把四个石钵压成一个，所以佛陀的钵非常重。

◎乞食

佛陀需不需要进食呢？上师的讲记中引用《如来不思议秘密大乘经》的教证说：“佛陀体内没有内脏，犹如金丸¹⁴。”佛陀的身体内外就像纯金一样，没有生脏和熟脏，因此，佛陀根本不需要进食。那为何还要去化缘呢？有很多密意和必要。

佛陀毕竟显现为人间的导师，因此要随顺世间的规律。否则，大家都在吃饭你不吃，就会显得很另类，让大家感觉很奇怪，会认为佛陀和我们不一样，他能够成佛，而我们不能成佛。因此，佛陀为了次第引导众生，就示现和普通的凡夫一样。

还有，佛陀作为无上的福田，一般的众生难以值遇，为了让众生有机会供养佛，有机会种下福田、种下解脱的善根，所以佛陀用化缘的方式接受众生的供养。

此外，也是为了让大家看到佛的相好。如果佛陀不出去化缘，也不出去走动，一个人住在禅堂里，旁边只有几个人听法，那很多人就见不到佛的相好。所以，佛陀主动走出去，一家一家地乞食，对方不论是否供养，都能因为看到佛的身相，而会生起信心并种下善根。

◎次第乞

于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

“次第乞”，不是选择最穷的，也不是选择最富的，更不是跟哪家熟就去哪家化缘，而是次第的一家一家去化缘。

这是佛法中开示的平等法。受供的食物也是，别人给什么就吃什么——给好的就吃好的，给不好的就吃不好的。毕竟人间有贫富差距，富人供养的东西肯定好，穷人供养的东西可能一般般或者很差。

佛陀当时教导比丘们：化缘的时候不能挑，不要看哪家富就专门到哪家去，要次第乞食。觉得化缘够了就回去，没化够前一直这样一家一家次第化下去。

迦叶尊者和富楼那尊者有所不同，迦叶尊者专门去非常贫穷的人家里化缘，富楼那尊者则专门挑那些富贵的人家化缘。

佛陀知道后，就问他们原因。迦叶尊者说：“这些人之所以贫穷，就是因为以前没有培福报，如果现在不去找他们化缘，以后他们还要接着穷，因此我现在故意去他们家中化缘，让他们能种点善根，依靠这个因缘将来就可以从贫穷中摆脱出来。”大迦叶尊者显现上是大阿罗汉，是世间的应供处，每次化缘后示现神变，施主看见便心生欢喜：“我供养的对境这么殊胜啊！”如此不但没有产生悭吝心，反而增上欢喜心，功德也随之翻倍地增长。

富楼那尊者说：“这些穷人本来就穷，没有必要再去打扰他们，让他们增加负担，所以我就专门去富裕的人家。”

他们说的好像都有道理，但是佛陀说还是应该次第、平等地乞食比较好。后来，富楼那尊者接受了佛陀的教导，而迦叶尊者却没有接受。由于迦叶尊者修苦行，所以仍然专门找贫穷的人化缘。

佛陀示现享用了饮食。有些讲义中说，佛陀根本没吃，同时有很多天人守在旁边，把佛陀的饭菜拿去做其他的佛事。实际上佛陀吃了也没有什么，虽然佛陀没有内脏，但是显现上吃下去也不会有问题。

“洗足已”，把足洗干净。有的地方讲佛陀走路时是离地四寸或一尺高，根本没有接触到地面；也有的说佛陀走路也是留下脚印的。这些都是在不同的地方，针对不同根基的众生，所作的不同示现。

“敷座而坐”，佛陀自己亲自摆好法座。有些地方认为并不是说把法座摆好，但是按照藏传佛教和窥基法师的观点，“敷座而坐”就是佛陀自己摆法座。为什么佛要自己摆法座呢？因为佛陀是通过般若波罗蜜多这个法成佛的，他对般若波罗蜜多法非常敬重，为了表示对这个法的敬重，让后学弟子对这个法生起信心：当年佛陀讲《金，刚经》时，不让任何人摆法座，自己亲自敷座，可见这个法非常重要。窥基法师是完全这样来解释的。

另外，玄奘法师讲的译本中后面还有“端身正愿，住对面念”，即住于正念。实际上佛陀没有一个时刻离开过正念，但是为了表示佛陀的功德，就说在每次讲法之前都安住在正念中，从正念中流出教义。

我们在学讲法的规矩时也讲过，讲法之前要把身体洗干净，穿上干净的衣服，在寂静的地方于悦意的法座上安住，有能力的则诵降魔咒，然后和颜悦色地开始讲法。

这是佛陀开创的讲法规矩，“收衣钵，洗足已，敷座而坐”，讲法之前把身体洗干净，然后端端正正地坐在法座上，安住于正念中说法。

这也是提醒后面的讲法者，当年佛陀是如何做的：清洁做得非常好，并且非常端正地坐在法座上，在讲法之前就安住于正念。同样，后代法师在讲法之前也应该住于正念，不能随便。

住于正念有很多必要性。讲法的时候，应先观察自己出于什么目的，是为了得到名声、供养，还是为了得到恭敬？若是这些，都不是正念，住于正念应该是回报佛的恩德——度化众生、广弘佛法。

佛经中的意义是在很多论典中被开显出来的，如果没有这些论典来做庄严，我们根本就没办法讲佛经，因为其中的密意非常深。学习了相关论典，我们就知道佛陀当年在传法之前，缘起是这样的。

这一段交代了当时的背景：佛陀住在哪个地方，和多少眷属住在一起，佛陀当时的生活是怎么样的。佛陀当时的生活显现上和普通僧众一样，他们怎么做，佛陀也怎么做，好像很平凡，但是后面须菩提尊者去请法的时候就不一般了，抉择万法本性为空性的智慧一下子就显示出来。

在世间度化众生的时候还是要随顺世间。上师在这里讲：出家人、讲法师必须喜爱清洁，衣服要干净整洁，这也是利益有情、弘扬佛法的一种方便，能让其他众生对佛法生起信心。可能有人会想：“我只是一个凡夫，对我生信心没用。”但你是传法者，代表了佛法，如果听法者对你生起了邪见，也就不愿意从你这里听受佛法。所以，如果没有自私自利的心，还是需要做这些事情，上师在讲记中交代得很清楚。

这一段讲述了这部经典的序分和缘起。