第二十四课

昨天说受持读诵《金刚经》者，必将得到无量无边的功德，成就无上圆满正等觉的果位。这是什么原因呢？下面就讲这个道理：

“何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵、为人解说。”

“为什么呢？须菩提，因为《金刚经》所讲的内容相当甚深，小乘、外道或者没有学过宗派的平凡人，不可能接受、听闻、受持。”

〖乐小法者〗：与大乘相比起来，“小法”是指世间法、小乘法及希求自己解脱的法门。喜欢小法的人，执著我见、人见、众生见、寿者见，对于这部《金刚经》，首先不能听受，中间不能读诵，最后更不会为他人宣说。

此译本的顺序跟藏文有点不同，藏文是：“何以故？乐小法者于此经不能听受读诵、为人解说，因为执著我见、人见、众生见、寿者见之故。”

执著相状的人，不是般若法门的法器，《般若经》云：“凡执实相者，皆无三菩提之解脱。”为什么呢？《经庄严论》云：“由小信界伴，不解深大法。”这些人的根基非常低劣，再加上周围有许多恶友，故对深广法门不起信心。《法华经》云：“钝根小智人，著相骄慢者，不能信是法。”所以佛陀在“乐小法者”面前并没有宣说《金刚经》，假使对他们宣说，他们也不会接受。

炯尼夏智认为，这里讲的是闻受《金刚经》的法器，排除了外道、小乘、不信佛教等根基低劣者，间接说明了般若法门的所化对象要求比较高，一般人无法接受，否则会成为毁谤之因。

因此，大家在弘扬佛法时，也应观察所化根基而授予相应法门。当然，在内地讲法与在学院不同，学院几乎全部是信仰大乘者，不信大乘的力量非常微薄，弘扬大乘空性和大圆满也比较容易。但是在内地的话，不要说对其他人讲大乘法，就算对你们宣讲，你们也不一定接受，因为不信大乘的人非常多，周围的环境有很大影响。

“须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗，所应供养，当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”

“须菩提，不管在任何地方，若有《金刚经》，一切天、人、阿修罗都应该供养，当知此经所在之处即为佛塔所在之处，（如果有人对你顶礼，身上有《金刚经》的话就不要紧，因为你已经有佛塔了！）众生皆应恭敬、顶礼、转绕，并散各种鲜花作为供养。”

佛陀涅槃之后，佛教中总共有八大佛塔，佛塔之所在，人们皆应顶礼，如《入行论》云：“敬礼佛灵塔，菩提心根本。”藏传佛教的高僧大德曾说：“持诵修持《般若经》的人，他脚踩过的灰尘，也是帝释梵天恭敬顶礼的对境。”《法华经》云：“乃至说一偈，是中应起塔。”

“当知此处，则为是塔”有这样一则公案：明朝弘治年间，承天寺的真如佛塔濒临倒塌，后来有位慧林和尚，经过二十年化缘，将佛塔重新修复起来。修塔的缘起是怎么样的呢？有一次慧林在苦修时，突然来了两个鬼卒，用长索套住他的脖子，要带他去阴曹地府。慧林乞求宽限七天，等做完了焰口佛事再去。鬼卒同意后，他集中弟子问：“阎王让我七天后离开人间，这该怎么办？”一位弟子说：“离此一天船程的苏州承天寺中，有位禅师专修《金刚经》，威力无比，您可以向他求助。”于是慧林赶紧去拜见禅师，禅师说：“你若答应修复寺中将倒塌的佛塔，我有办法令你七天后免于死亡。”慧林连声许诺，之后禅师令他七天中住于禅房不断诵《金刚经》，念一遍经文，就说一遍“当知此处，则为是塔”。慧林和尚依教奉行，昼夜精进诵经，不眠不休。

七天过后，两个鬼卒来了，问慧林和尚在哪里，禅师说：“就在我的房间里。”鬼卒一起进去后，只见到一座光芒万丈的大佛塔，并没有看见慧林和尚。因无法交差，他们便去问禅师：“我们与慧林约好了今天带他走，但现在根本看不到他，怎么办呢？”禅师回答：“般若所发的威光无法靠近，你们还是放弃吧。”二鬼听后只好悻悻离去。事后，禅师对慧林说：“我已救了你一命，你也应兑现诺言，好好化缘修佛塔。”慧林由于被鬼套上了长索，没办法解开，只好天天拖着去化缘，二十年后终于修成一座极其庄严的佛塔。不知道这座塔还在不在？如果在的话，你们可以去看看！

总之，《金刚经》的功德非常殊胜，随身戴着也是很好的。通过这次学习，我对《金刚经》生起了很大的信心，想以后不管去哪里，都要带着一小本《金刚经》，和《系解脱》放在一起。昨天有个小和尚向我要，但是我都没有给。有了《金刚经》，一方面邪魔外道不能损害，另一方面别人对你恭敬顶礼，也不会折损福报！

《金刚经》是诠释法界空性的了义经典，主要宣讲从色法乃至一切智智之间都无有自性或者万法都是空性的。了解空性的时候应该了知是现空双运，不是单一的断空，也不是离开断空之外还有一个显现，正在显现的当下本身就是空性的，正在空的时候可以显现。

前面已经抉择了发菩提心、修六度、佛果、修炼净土、度化众生都是无自性的观点。在无自性中应该生起菩提心、生起修道的心，最后得成佛果并度化如梦如幻的众生。

能够信受了义教典的必定是大乘根性的人。有一部分人听了了义教义之后半信半疑：“谁现证的？谁宣讲的？为什么能够信受？”下面就开始遣除这样的怀疑。

◎遣除怀疑

一、佛陀是量士夫

遣除怀疑的方式主要是成立“佛陀是量士夫”¹。佛陀已经断尽了妄语因的缘故，所以佛陀宣讲的万法空性非常合理。

佛陀对须菩提尊者说：“佛陀是真语者、实语者乃至不异语者，所以佛陀宣讲的万法空性——因无相、修法无相、果无相等都应该信受。”

真语者乃至不异语者要如何了解呢？

“真语者”有些讲义解释为不伪；“实语者”是不虚；“如语者”即契合正理；“不诳语”指不说妄语、不欺诳；“不异语”是始终如一，即佛陀刚开始讲的正法、中间讲的正法、最终讲的正法，都没有什么差异，没有前后矛盾和抵触。

有些人会想：“佛陀的三转法轮都有不一样的地方，如佛陀初转法轮讲万法当中人我没有，而五蕴或者法我是有的，和后面讲的一切万法无自性是不是互相矛盾？”

不矛盾，因为第一转法轮是有密意和意趣的。

佛陀刚开始讲无我而诸法存在的时候，密意是让下根者能够趋入无我空性，所以暂时宣讲人我空，法我是存在的，诸法是有的：意趣是佛陀真实的想法，也就是重点落到世俗当中万法只是显现法，仅此而已。

佛陀讲的一句话，从方方面面都可以解释，小乘根性者有一个理解，大乘菩萨有一个理解，而佛陀真正的想法有四种密意、四种意趣²，在《大乘经庄严论》中对密意和意趣做了最为详尽的抉择。所以，佛陀刚开始讲的、中间讲的和最后讲的都是甘露妙法，没有任何抵触和矛盾。

世亲菩萨对不诳语之外的其他四种语做了一个归纳：第一种“真语”，是指所讲的世俗谛的相，也就是佛陀清清楚楚地宣讲了世俗谛的相，非常真实，没有任何错误或者虚假的地方。第二种“实语”，是从世俗谛的修法来讲的，世俗谛当中有实相和有不清净的相，应如是分别。比如取舍因果，有因果、有轮回是真实的，没有因果、没有轮回是虚假的，在修行的时候必须做取舍。对世俗谛取舍方面讲得清清楚楚。第三种“如语”，是指佛陀所讲的一切万法胜义谛的相。第四种“不异语”，是在修行胜义谛的时候，指出这是解脱法、清净法或是不清净法等，应该做取舍。不诳语是总的讲。

这五个语有很多侧面，但都离不开世俗谛和胜义谛。佛陀宣讲的一切万法真义，要么讲世俗，要么讲胜义。世俗方面讲流转的因和果，胜义讲方面空性还灭。佛陀是以二谛说法，真语乃至不异语包括在二谛中。

所以，佛陀讲的万法空性教义完全可以信受，没有任何虚假。没有妄语因的缘故，佛陀绝对不会说妄语。

二、佛法无实无虚

有实执的众生缚于实和虚两个方面，认为佛陀所说的法要么是真实的，要么是虚假的。从佛陀显现三身五智等角度来讲，好像是真实有的；从佛陀宣讲一切万法空性的角度来讲，好像又是虚无的。那佛陀的法到底是真实的还是虚无的？

为了遣除这样的疑惑，佛陀说“如来所得法，此法无实无虚”，如来所得法也不是真实的，也不是虚假的，离开了凡夫所认为的真实和虚假的概念。也就是说，佛陀所得的佛法实际上是超离分别念的，不是一般的凡夫能够分别的。

“如来所得法”即佛法。有些地方讲佛法指佛陀所宣讲的法，有些地方讲佛法是佛陀所获得的功德法，如十力、四无畏、十八不共法以及功德、事业，归纳起来就是佛陀的身、口、意、功德、事业，这一切就是佛陀所获得的功德法。在这里要按照佛陀所获得的功德法来理解。

佛陀所获得的功德法到底是真实的还是虚假的？从真实胜义谛空分的角度来讲，既不是真实，也不是虚假。因为真实和虚假二者是观待的法，观待的法全部都不是真实义。观待真实有一个虚假，观待虚假有一个真实，这都是名言谛分别念的状态。如果佛陀说功德法是真实的，凡夫就开始执为实有；如果佛陀说功德法是虚无的，凡夫又执著于断灭。佛陀为了遣除这类实执而说无实无虚，因为从空性的角度来讲，如来所得法确实既不是堪忍、成实的，也不是虚无、断灭的。虚无、断灭和堪忍、成实都是众生的颠倒增益和颠倒分别，都不是真实义。

从胜义谛的角度来讲，佛陀所获得的身、口、意、功德、事业这一切功德法都是大空性、大离戏的。从名言谛的角度观察，佛陀的功德法是真实的，不是虚无的。如果按照第三转法轮来观察，这里的无实无虚不是凡夫分别念所认为的堪忍、实有，但也不是完全没有，因为第三转法轮毕竟是以一种名言理论来观察，在否定一个法时必须安立另一个法。

以上讲了如来所说法无实无虚的观点，从本性来说是空无自性的。

◎心不住法

一、心住于法的过失

下面对心住于法和心不住法方面做个简别。

菩萨在修习布施等功德的时候，如果心有所缘、有所安住，就不是真实的修法，这样修下去无法现见真实义，必须心无所缘、心无所住，才能到达解脱的彼岸。观察了心住于法的过患和心不住于法的功德后，再辨别心住于法是歧途和心不住于法是正道，指导我们在修行的时候，应该心不住于法而行持六度。

须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。

首先从比喻和意义两个角度进行观察。如果菩萨心住于法而行布施，是入歧途。

“心住于法”，就是前面所讲的执著六尘而行布施，也就是正在做布施时认为有一个外境，有一个自己的内心可得，同时执著于未来的果报——根据因果规律，以后能够得到端严、财富或尊重等，这就是住了六尘而行布施。

“如人入暗，则无所见”，其结果如同一个人进入漆黑的山洞里，什么也见不到。

“则无所见”，此处的无所见是一种无明的状态，本身有却见不到。

修菩萨道应该把见修行果的歧途和正道分别得清清楚楚。否则，如果心执著于法而行布施就有二取，这是一种无明愚痴的状态。愚痴和黑暗相似，就背离了实相，也就背离了菩萨道。没有一个正因，怎么能获得正果呢？

这里佛陀提醒菩萨，如果认为应该有一个布施，执著于布施或布施的修法，就是入了歧途。

二、心不住于法的功德

若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。

如果菩萨不执著于六尘而行布施，就像一个人有眼睛，外境日光也非常明朗、光线很好，就能清楚见到种种物品。

“心不住于法”，并不是强制性压制自己不要去想或不执著——明明自己的眼睛看到了，明明认为它是实有的，却说“我不要想，不要执著”，这是一种虚假的作意。而是因为无所住，自己的六根、六尘、六识本来不存在，只是无明习气所显现的缘故，根本无自性，从法界的体相来讲，这些本身没有，所以不应该执著。

对于初学菩萨来讲，面前的这一切显现法确实无法遮止，因为内心有种子，习气必定会显现出来。这时不需要遮破显现，遮破实执就可以了。这和抉择正见不一样：抉择正见是理所破，通过分别念、第六意识抉择入根本慧定的总相，因为入根本慧定时没有显现，所以抉择正见时必须遮破显现；在道所破或道中观中，这一切法是昭然显现的，无法遮止，这时该怎么办呢？不要去用力遮止，这是无意义的，佛陀教导我们——不要破显现，只要破实执就可以了。

安住如梦如幻的状态是契合初学菩萨的修行。入定时可以修万法大空性，出定后得位如梦如幻地修布施等，只要如梦如幻的见解生起来，相似的三轮体空肯定能够达到。

我们现在还无法安住在三轮体空中，该怎么修行？观想现在的一切都是在梦中。平时要多串习，不只是偶尔想一两次，而是在后得位时或有显现时反复串习“这就是梦，这就是梦”，当串习得很纯熟、很强烈时，就真正知道“自己是在梦中，梦中的一切都是没有的，虽然有显现但无自性，“对方和我都是梦中人，物品也是梦中的物品，这些全无自性。”这样就能相似地安住于三轮体空中修持布施、持戒，这是初学菩萨修习如梦如幻或三轮体空的最佳方式。

当然，这不是在讲菩萨的出定位，菩萨出定位没有什么作意或勤作，自然而然就安住在这种状态中。如果还没有到达后得位³，就按照前面所讲的方法修菩萨行。

对一切的修法或一切的基道果知道得清清楚楚，对现空双运的正道非常明了——一方面有显现，一方面是空性。这样修习下去绝对不会入歧途，通过这样的正因绝对会获得殊胜的正果。

这是殊胜的比喻，这个比喻如何对照呢？“如人有目”代表一个人有正见。“日光明照”代表抉择正理达到究竟，从理证角度，在自己的分别念面前再没有一个更深的见了。又有智慧眼，又有最为究竟的理证，对世俗法和胜义法、显现和空性、二谛如何双运以及世俗中如何取舍、空性中如何不执著等一切法都清清楚楚，就好像“见种种色”一样，都能清晰地取舍。所以，心不住于法是殊胜的正道。

佛陀在这段经文中讲了歧途，又讲了正道，是提醒我们要避免歧途，趣入正道。

这一段是讲菩萨的殊胜修行，下面紧接着讲如是修行的功德。

◎殊胜功德

须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”

将来如果有善男子、善女人能够在听闻《金刚经》后，如理地通达并受持，经常读诵，那么佛陀以智慧眼照见此人绝对可以获得无量无边的功德。

“悉知”是以佛的智慧完全现量了知，而不是以分别念大概推知、比量的。“悉见”是佛眼见到的。佛智和佛眼看似有差别——这是佛陀的智慧，那是佛眼在看，实际上都是佛陀的智慧观照的。佛陀的智慧洞悉三世，没有一个法是佛陀见不到的，所以佛陀照见后所做的授记非常准确，绝对不会改变。佛陀看到因果之后，做了这样的授记：如果后代有人能够对《金刚经》究竟通达、受持读诵，佛陀了知这样的人“皆得成就无量无边功德”。

在座的道友们听闻《金刚经》后，如果能够深深地生起信解，没有怀疑，经常受持读诵——佛陀早就做了授记，此人当下就已经获得了无量无边的功德。

外表上做一些布施、持戒、转绕和信解《金刚经》的经义不生怀疑，哪个功德更大呢？与有相的功德相比，无相的功德更大，因为后者更接近法界实相，它的功德无量无边。

从显现法的角度来讲，佛陀的尽所有智对一切无杂的因果完全了知。连十地菩萨也无法彻底了知因果规律，对于如是因如是果，中间如何安住，如何酝酿、成熟，果报又是怎样的，这一切的一切只有佛陀的智慧眼看得清清楚楚。所以，我们学习经文时应该对《金刚经》的功德深生信解。

不要以听闻为满足，也不要认为自己听闻一次就够了。当然，听闻一次也有很大的功德，但此处讲还要受持，对经文要通达。对《金刚经》越生定解，就越靠近实相，功德也就越大。单单听一次传承或讲解，只是大概地了解，和真正地生起定解、以不退的信心去修持相比，后者的功德绝对是超胜的。

所以，既然我们已经皈依了佛陀，信受佛语，就应该对以后将要显现的功德生起无比的信解。我们不要以听闻为满足，必须好好地思维，有难题或疑惑的时候就应该多去请教，互相探讨，这样才能真正获得佛陀在这部经典中所讲的无量无边的功德。

下面讲另外较量的功德。

“须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施。

首先讲要对照的情况。和布施财产相比较，布施身体的功德超胜千万倍，因为众生都爱惜自己的身体，而财物是身外之物，很多人容易看得开，宁愿舍弃财物也要保留自己的身体。初地以上的菩萨可以真正做到身布施而没有后悔心，凡夫位也有个别悲心非常猛烈的人可以身布施，除此之外，一般的人绝对做不到。不要说一般人，就连声闻缘觉阿罗汉都难以做到。这样讲就知道了身布施的困难，身布施很困难，它的功德相应就非常大。

佛陀讲，如果有善男子和善女人，在初日分（上午）、中日分（中午）、后日分（下午）三段时间中以恒河沙等身布施，而且布施的时间不止一天、一年、一个劫，而是无量百千万亿劫做身布施。

身布施在所有的布施中最为超胜，如果一天三次布施，而且每一次的布施都是恒河沙⁴等身体，那这一天中布施身体的功德就已经无法衡量了，更何况“如是无量百千万亿劫”中这样布施，功德已经大到无边了。

如果能对《金刚经》生起大信心且不退，这样的功德远远超胜前面以身布施的功德。

若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。

佛陀讲，如果有个人听闻了《金刚经》或者其他的般若经典，对万法空性的道理生起了强烈的定解和不退的信心，这个人的福德已经超胜了前面百千万亿劫以身体布施的福德。

“信心不逆”，生起了强烈的、不退的信心。在上师的讲记中也提到过，真正能做身布施的是初地以上的菩萨，而现证般若的菩萨做身布施绝对是有空性见摄持的，从这个角度来讲，一个凡夫对经典所诠空性生起的不退信心要超胜菩萨的身布施是不可能的。这里的较量是个假设，假设有凡夫能够在初日分、中日分、后日分都以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施——这里单单讲身布施，那就简别了初地菩萨，应该是指凡夫。

一般来讲，凡夫很难做到身布施，但假如他能够做到，且在无量百千万亿劫中以身布施，另有一个善男子、善女人听闻《般若经》生起信心不逆，二者相比，哪个功德大？绝对是听闻《般若经》生起信心的功德大，这是不用怀疑的。因为前面单单提到以身体布施，没有讲以三轮体空或者空性见摄持，这样的布施还是一种轮回生死的因，不能获得大菩提果。

布施、持戒是福德资粮所摄，而烦恼障、所知障的正对治是空性，般若空性才是对治烦恼、现证二我空、获得菩萨地乃至佛果的真正近取因。《般若经》的所诠义就是空性，能够对《般若经》的空性生起定解，最靠近法界实相，而身布施没有靠近法界实相，所以纵然能够在无量百千万亿劫中以身布施，都不如听闻般若经典生一念信心的福德大。

“何况书写、受持、读诵、为人解说”，更何况生起信心后再去书写、受持、读诵、为人解说。

“书写”是为了让般若教法延续。以前印刷术不发达，要把法宝流传下来只能靠书写，抄经就是为了流通，为了法本代代流传，法义不至中断。有信心，又去书写，功德就更大了。现在有木刻、石刻或者印刷，都是书写的意思。如果能以恭敬心、信心工工整整地抄写经典，可以消很多罪业、得很多福德，究竟来讲绝对成佛。

“受持”，前面已经讲过，把法义记在心中不遗忘。

“读诵”，开卷叫读，合卷叫诵。照着读叫读经，背诵叫诵经。

“为人解说”，对佛经、对般若空性的意义有所通达后，对其他不了解空性的众生生起悲悯，因为他们内心没有生起空性见，修法会走入歧途，修行也只是徒劳而已，为了让这些众生避免歧途，就要给他们宣讲《般若经》，宣讲万法空性。

菩萨的歧途有很多，其中一个大的歧途就是执著万法实有——执著有一个实有的佛可成，有一个实有的道可修，有实有的众生可度。为了避免他们入歧途而为他们解说《般若经》，功德是非常大的，因为这样做能让真正的般若大法流通下去，让很多众生都能了知并受持万法性空的道理，这就是住持正法、流通佛法、弘扬佛法。

般若是佛陀一切教法的精髓，一旦失传、中断，小乘行人没办法证阿罗汉，大乘行人没办法登地，一切都落到实有中，无法真实地现证万法的本性。所以，对般若教义一方面要好好通达，另一方面要好好弘扬。

如果我们这一世善根成熟，对般若法义有所通达，就要尽量去弘扬。今天给十个人讲，让这十个人了解，然后这十个人又给另外十个人讲……般若教义就这样传下去。何况自己还不止讲一次，真正听闻般若法义的人也不止十个。

能够如理如法地讲解般若空性的人，其功德不可思议，只有这样佛法才能够真正地弘扬，否则就完全进入形象化，只剩佛法的影子而没有真实的佛法，就像尸体一样。前面讲过，一个人的命根失去之后，就不叫人，叫尸体了。如果般若空性失传了，佛法绝对只是一个“尸体”、一个影像而已，根本起不到真正的作用。因此当我们具备能力时，要发心为人解说，即便今生以自己的智慧实在无法做到，也要发愿以后如理如实地修学，以便弘扬、讲解《般若经》以及中观的教义。

现在宣讲空性正法，以此作为等流因，以后绝对会现证，这是不可思议的缘起力。以前上师也讲过，如果你讲菩提心、弘扬菩提心，最后你的菩提心也会在心相续中生起来的。同样，讲出离心就会生起出离，；讲空性就会现证空性。一方面是利他，一方面也是自利，自他二利全部都在自己修学和为人解说中包含了。龙树菩萨把所有的大愿归摄在一起就是这两点：生生世世修学佛法；生生世世弘扬佛法。

为人讲解非常殊胜，而且能获得很多利益，但要注意的是在讲解时要调整好发心，不要贪图名闻利养。本来如理如法地宣讲空性的功德已经无量无边，但是如果贪图利养，那就只能得到那么一点点，所以真正发大心的菩萨要从大处着想。

所以应该好好学习，对每一句话、每一个字的能诠、所诠、关联都要注意，这样将来讲的时候就很方便了。只有如理如法地讲解才能获得功德。

总而言之或者归纳其要点，以《金刚经》为缘，对它生善心、生信心，如理地抄写、受持、弘扬，肯定可以获得不可思议、不可称量、无边的功德。了解这些功德之后，应该如理受持。

◎所化大乘种姓

下面佛陀开始讲《金刚经》的所化是大乘种姓。

《金刚经》是如来为大乘种姓已经苏醒的人说的。《大乘庄严经论》中对大乘种姓有非常清楚的抉择⁵。大乘种姓必须苏醒，否则无法趣入大乘道。苏醒了大乘种姓，绝对会发菩提心、信解空性。所以，佛陀为这类大菩萨、利根菩萨宣讲了《般若波罗蜜多经》。

大乘和最上乘有没有差别？实际上大乘是从总体上讲的，最上乘是大乘中的最利根者，有些地方讲，在整个大乘中有一个殊胜的方便可以迅速成佛，这一类叫最上乘；从另外一个角度讲，所谓的大乘以七种大⁶而安立为大乘，这是观待小乘而言，声闻乘和缘觉乘是有上，不是无上，而大乘的因和果最为殊胜，没有比它更超胜的缘故，叫最上乘。因为在显教的体系中没有密乘，所以按照第二种解释，大乘和最上乘是一个意思，只不过是从两个侧面安立大乘和最上乘，实际上大乘就是最上乘，最上乘就是大乘。如果以密乘观点来解释，最上乘可以理解成密乘。

若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。

大根性的菩萨能够受持、读诵、广为一切菩萨宣讲此经，如来以其智慧照见这类人都能成就不可量、不可称、无有边、不可思议的功德。如果功德有形状，这样的人所获得的功德尽虚空都无法容纳，所以菩萨受持《金刚经》的功德绝对不可思议。

如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。

这种大菩萨修行者就是荷担如来事业的人。

可以从两方面讲：一方面他能如理地通达佛陀的般若经义，而且可以为别人宣讲。佛教的精华就是般若空性，佛陀出世传法就是为了让后学弟子、利根菩萨了解、修学、现证空性，如果将来有修学者对佛陀空性的密意、教义如理通达，并能把教义非常如理如法地传递下去，让别人也通达，此人就已经荷担了如来的事业。另一方面，把果放在因上讲，这个人现在虽然还是凡夫，还在因地，但能通达般若空性，就已经获得不可量、不可称、无有边、不可思议的功德，依靠这不可思议的功德最终成佛后，就可以荷担佛陀的事业。

从现在因地来讲，有不可思议的功德；以现在的因地作因，获得佛果的功德也是无量无边的。这也是激励、劝勉后学的菩萨，得到《般若经》时不要懈怠，要精进修学，才能通达般若波罗蜜多，而《般若经》不是随便就能通达的。

前面讲过，刚开始学《般若经》、中观的观点时觉得简单，但越思考就越觉得深奥，因为毕竟是无分别智慧的状态。以分别念越思维越生定解，会感觉意义越深，最后慢慢消灭分别心，趣入现证。《般若经》不像因明、《俱舍》等讲世俗方面的法，刚开始很难，一旦通达了就觉得很容易。

一定要注意避免两个歧途：《俱舍》、因明刚学时很难，一旦通达就能完全掌握，所以刚开始不要害怕、畏惧；中观刚学时比较容易，但也不要生起轻视心、傲慢心，否则会成为通达般若空性的大障碍。因此对字句简单或艰深的法都应该避免歧途，如理如法地趣入。

前面是从正面讲功德，下面是从反面讲过失。

何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵、为人解说。

这一段是讲反面的理由、根据。如果不是大乘种姓者，就不能信受此经，也就不能获得这么大的功德。

“小法”是指小乘法，自我寂灭的法，即声闻和缘觉二乘法。因为小乘行人没有发广大的菩提心，不缘佛果，仅求自利，自己入无余涅槃、从轮回中获得解脱就已经满足，根本没有求大法（佛乘）之心，所以“乐小法者”没办法听受、读诵、为人解说《般若经》。

“著我见、人见、众生见、寿者见”，指外道凡夫。真实的小乘行者绝对不会执著我见、人见、众生见、寿者见，因为这是他的主要所破，不打破这种我见是无法获得阿罗汉果的。他们虽然乐小法，但一定是要打破我执的。然而，虽然打破了我执，但他们对于大乘空性、对讲解法无我的《般若经》却不能听受、理解、读诵。即便不生邪见，也无法真正理解《般若经》的涵义。真实的声闻听到《般若经》时，虽然信受是佛讲的，但会全部理解成人无我空性，不可能理解法无我的空性。

“著我见、人见、众生见、寿者见”这四类见的主要是一般的凡夫，还根本没有进入小乘教法中。这类凡夫执著有我、有人、有众生、有寿者，因为对我见乃至寿者见深深贪执，所以听到《般若经》中讲无色、无声、无香、无味、无触、无法，一切万法都不存在时，根本没办法信受、读诵、为人解说。

外道也是一样，他们执著神我、人见等，听到《般若经》就更不能接受。

因此，“乐小法者”是指二乘，“著我见、人见、众生见、寿者见”的是指平凡的世间人和外道修行者，他们对于《般若经》这一类经典是绝对无法信受的。这一方面简别了能够听闻、受持《般若经》的法器，从另外一个角度也让我们明白：现在能够听受这样的经典，是过去曾经积累了资粮，但《般若经》的意义非常深奥，现在的理解可能只是表皮的表皮，不代表自己已经真正通达了全部《般若经》，所以我们还要再再发愿、回向，使自己更深层次地苏醒大乘种姓。此外为了打消傲慢，还应该继续积累资粮、忏悔罪障，随着善根的逐渐深厚，对《般若经》理解的层层深入，最后一定会现证般若空性。