第二十五课

“复次，须菩提，善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”

佛陀告诉须菩提：“善男子、善女人，在受持、读诵《金刚经》的过程中，若遭人轻毁、损害，这是因为他以前所造的恶业本应堕入恶趣，但通过《金刚经》的功德，今生中只需感受这些痛苦，便使罪业得以清净，并很快获得无上圆满正等觉的果位。”

〖受持读诵〗：玄奘法师和藏文中是“读诵、受持、书写、精通、如理作意”，但鸠摩罗什的译本中只有受持和读诵。

很多人在念《金刚经》的过程中，经常会遇到一些违缘，比如受人欺负、别人与他不合、修法出现障碍，表面看来都是违缘，实际上是一种顺缘，别人在帮自己消业障，以此早日圆满佛果。

此处的翻译与义净法师相同，但玄奘译为：“行持波罗蜜多之菩萨，受到损恼或受极大损恼，此乃未来所受之苦业，于此世成熟。”这种译法与藏文相同，意思也比较好懂。

平时总听人抱怨：“我学了这么多年的佛，但生活中的违缘越来越多，是不是佛经没有加持力？”并不是这样！《金刚经》已告诉你了，本来你来世会堕入恶趣受苦，但通过持经功德，消除了这一切的罪障，如《解脱经》云：“虽有堕恶趣罪，亦经头痛能净之。”有些刚学佛的人认为有违缘不吉祥，自己很不愿接受，其实这是净除业障的一种验相。

宋朝仁宗皇帝在拜读《法华经》时说：“喉中甘露涓涓润，口内醍醐滴滴凉，造罪假饶山岳重，只消妙法两三行。”受持《金刚经》亦如是，本来造了如山般的滔天罪业，但依靠读诵《金刚经》就能全部清净，因为它是一切诸佛菩萨的智慧结晶，若依此经通达了业障本性，什么罪业都能清净无余，永嘉大师也说：“了即业障本来空，未了应须还夙债。”

因此，修行时如果遇到违缘，不要执著这对自己不利，应该观想它遣除了来世的痛苦，即生中若没有遭受这些，今后可能会感受更大的痛苦。正如有些人学佛出家，就是因为遇到挫折而发起出离心的，尽管少数人也是前世善缘成熟才学佛，但大多数都跟违缘有很大关系。多芒寺的喇西堪布，每次听到高僧大德生病了、事业出现违缘了，就经常引用这个教证，并说大德们出现违缘是将来解脱的一种标志。所以，我们发了大乘心的人，遇到违缘不要太在意，来世地狱饿鬼的痛苦在今生已经报完了，这是多么好的事情啊！

“须菩提，我念过去无量阿僧祇劫，于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。”

“须菩提，我回忆过去的无量劫，在值遇燃灯佛之前，已经遇到八百四千万亿那由他如来，在他们面前供养承事、依教奉行，从没有违背过如来教言（对于“无空过者”，唐译和藏文中都是这样解释），这种功德是无法想象的。”

《妙法莲华经》云：“若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛。”对一佛以散乱心供养一朵花尚且如是，对无量佛作承侍供养的功德更不可思议。但这个功德与持诵《金刚经》比起来，后者的功德远远超过前者。

“若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”

“若有人在末法五百年时，以信心受持读诵此《金刚经》，所得功德与我供养诸佛的功德相比，百分之一不能及，千万亿分之一，乃至算数譬喻都无法衡量（用现在最好的计算机也算不出来）。”

佛陀的经典不可思议，以分别念根本无法想象。我经常这样想：“我们的分别念连世间的因果规律都无法测度，何况佛经的甚深含义了，佛陀的智慧和功德真是无法衡量！”

此处和前面一样都是在强调法布施，宣讲持诵《金刚经》有不可思议的功德。为什么有如是大的功德呢？《宝积经》中云：“明咒、妙药、秘方、缘起力不可思议，诸佛菩萨的方便、等持、神变行境之功德亦不可思议。”可见，佛的智慧不可思议，因此依佛智而说的本经，功德必定不可思议。

那什么叫功德呢？《坛经》云：“不离自性是功，应用无染是德。”“见性是功，平等是德。”通过受持读诵《金刚经》，相续中获得平等无染的境界，这就是真正的功德，此功德远胜于世间上有漏的善法。憨山大师说：“悟般若者，一念顿生佛家，生生世世永不离佛，故此功德最为殊胜也。”

“须菩提，若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。”

“须菩提，若有善男子、善女人，在后来的末法浊世，读诵和受持此《金刚经》，所得功德不可思议，如果我详尽地道出这些功德，也许有人听后不能接受，以致心意狂乱，生起大怀疑，甚至精神癫狂。”（当时佛陀已授记：末法时代会出现诽谤大乘佛法的人。）

有智慧的人对佛语有坚定的信心，并常以佛语作为依据，口中不断赞叹佛陀的功德，《阿弥陀经》云：“是故诸智者，坚信佛陀语，以佛智为证，口上赞佛知。”而那些没有智慧的人，聚在一起就是谈论“白菜多少钱一斤”、“今天早上吃了什么”、“昨晚睡得好不好”，完全具足了愚者的法相。

这里说有些人会对《金刚经》的殊胜功德产生怀疑，这种行为非常可怜。《经庄严论》中讲过：“我不懂的甚深之法，并不代表佛陀不知道。”这句话的含义相当甚深，大家应当再三体会，对佛语产生坚定不疑的信心。对于自己不理解之处，切勿以分别心妄加取舍，而需经常祈祷上师三宝，久而久之必定会生起智慧，证悟佛陀的究竟密意。

“须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”

“须菩提，这部经的意义不可思议，所得果报也不可思议。”

通过佛经的加持，我们的痛苦烦恼一下子就能断除，这一点是不可思议；佛经每一层内容都有内外密的含义，这一点也不可思议；若对佛经作意祈祷，绝对会获得佛陀加持，所得果报也不可思议。

有关其他的不可思议，《龙王请问经》云：“众生不可思议，缘其发心的功德亦不可思议。”《供灯经》中也讲了四种不可思议：“信仰佛经的功德不可思议，以小因而得大果不可思议，众生的根基不可思议，三宝的力量不可思议。”

既然《金刚经》的功德如此殊胜，我们在念经时必须依靠默念、金刚念等六种方法，如果只是眼睛随便看一看，也不一定有这么大功德。诵经的同时还要仔细思维经义，纵然只有一刹那，功德也是无量无边，因为经义不可思议的缘故。

要知道，我们的生命十分短暂，在有限的时间里，不要尽做些没有意义的琐事。哪怕我们只能活一天，也要抓紧时间看一些经论，由于经论的意义不可思议，所得的功德和成熟的果报也不可思议。因此，大家今后最好经常念经、看经、抄经、受持经典！

在我们安乐听法的时候，很多众生正在感受身心的痛苦，为了度化他们，使其得到救度，获得安乐，也应如是发心听闻。通过这种正确的发心，可以调整、遣除希求名闻利养、自我解脱等不正确的发心。以这样殊胜的所缘、对境，逐渐积累殊胜的功德，总有一天会成佛，成佛后就可以度化众生。

所以，刚开始应该如理如实地发心，否则如果没有好好忆念，内心没有生起度化众生、希求佛果的心，发菩提心就会像完成任务一样流于形式。虽然只是忆念一下功德也很大，但不如进经堂或开始发心时真正忆念发心的总相，之后安住一下的功德大。在这种清净心的摄持下，善法功德很清净，果报也很清净。

发了菩提心后，我们继续学习《金刚般若波罗蜜经》。《金刚经》虽然只是《大般若经》中的一会，是般若法系统中的一部分，但从刚开始的请问，到最后的信受奉行，《金刚经》也可以单独成一部完整的经典。

以前讲过佛经中也有经律论的分别，禅定方面属于经，戒律方面是律，讲解诸法共相和自相的称之为论。《般若经》主要是讲解一切万法的总相和自相，所以属于佛经中的论。《入中论》云：“故大论说彼。”“大论”即《般若经》，属于佛经中的论藏所摄。

《金刚经》的意义非常深，佛陀讲过经义不可思议，因此学习时千万不能忘记祈祷。若想无有偏颇及遗漏地通达《般若经》的究竟义趣，必须向佛陀、向文殊师利菩萨祈祷。祈祷是佛教徒的特色，因为修学佛法依靠自力无法通达，更无法证悟，即便通达也要花费很长时间，因此想尽快通达就必须有善巧方便——向全知的佛陀、文殊师利菩萨、上师等祈祷，祈祷他们加持自己的相续，使自己在最短的时间通达经典。

学经不像世间人上学或研究学问，完全靠自力或参考书，这样学经绝对没办法掌握佛教经义。学经一方面靠讲解，一方面靠祈祷，祈祷的加持力会使自己的智慧不再停留在表面上。智慧越深细，对经义的通达也会越深细，这样才能生起稳固的定解，再去修学就会非常有把握。

真正学佛的人和世间研究佛学的人不一样，研究佛学的人没有信仰或淡化信仰，而真正想求解脱的人一方面要靠自己的精进力和信心，还有一个大助缘就是祈祷诸佛菩萨和传承上师加持。这一点千万不能忘记，在每次思维时、中间遇到难题时都要祈祷，通过佛菩萨的加持使自己通达经义。

前面已经讲了发菩提心、修菩萨行、最后得佛果、度化众生等一切都是无相的道理，一切都是无相的缘故，遇缘又能显现万法，所以一切都是无相一切又可以显现。但众生不了解，遇缘就显现成我相、人相、众生相、寿者相，然后以这四相生起分别、开始造作，通过作业流转轮回。这一切都是依缘而显的，修菩萨道也是依缘而显，成佛果也是依缘而显，只有在空性中才能依缘而显，所以抉择一切万法空性，正在空时也是无自性的。

昨天讲到《金刚般若波罗蜜经》是佛陀直接为大根性的菩萨所讲的，因为菩萨种性的修行者能够接受，并能够正确理解。但从另外一个角度讲，因为这部经非常殊胜，即使不了解它，但能自己读诵或者让别人读诵，或者供养、转绕等，依靠这样殊胜的对境，当下就结下一个不可思议的解脱之缘，以后绝对会生生世世遇到《般若经》、信解修行《般若经》，不会对其生起邪见。如此正信受、正修行，很快就可以获得解脱。

所以，我们自己修学，同时也让其他众生和《般若经》或者般若系统结缘，让他们供养、读诵等，也是在做不可思议的佛陀事业。

小根器众生因为暂时没办法接受，所以做不到听受、读诵、为人解说。

◎成为应供处

须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”

佛陀再告诉须菩提尊者，《般若经》所在之处就像佛塔一样最极珍贵，无论何处，只要有《金刚经》，此处就成了一切世间天、人、阿修罗所应供养之处。

“当知此处，则为是塔”，当知《般若经》所在的地方就是佛塔。佛塔指有佛舍利的舍利塔，代表佛的意。《般若经》是一切诸佛的真法身，只要有此经，即便外在没有修塔，这个地方也是佛塔。我们应该知道，如果僧众家里有《般若经》，这个地方肯定是佛塔，走路时若能够作意右绕，实际上和绕佛塔一样。在不知不觉中就可以积累很大的善根。

很多有信心的人转绕僧舍、寺庙，因为知道这个房子里有很多佛经，有很多殊胜的加持品，转绕能够获得功德。有这个作意，随时随地都可以积累资粮，其原因就是《般若经》所在之处是一切世间天、人、阿修罗所应供养、所应恭敬之处。

“皆应恭敬”，大家都认为佛塔是应供养处、应恭敬处，同样的道理，《般若经》在的地方也应该是供养处、恭敬处，应该对《般若经》作礼围绕。

“作礼”，恭敬地顶礼。恭敬地顶礼可以获得很多功德，尤其是顶礼三世诸佛的佛母般若波罗蜜多经函，自己内心能迅速圆满资粮，迅速和菩提道结上善缘。所以，能够对这样一种殊胜对境作顶礼，功德不可思议。

“围绕”，即右绕。右绕佛塔、右绕佛经或右绕坛城，是殊胜的缘起力，能获得殊胜加持或者殊胜功德。

“以诸华香而散其处”，应该对《般若波罗蜜多经》用鲜花、熏香、末香等做供养。《大圆满前行》中讲：常啼菩萨去朝拜法胜菩萨的时候，看到法胜菩萨宫殿中央是把智慧般若波罗蜜多经函作为供养处，放置在殊胜的的四宝箧内，经函是用琉璃汁撰写在金箔上的，四个白银香炉中燃着的全是黑沉熏香，唯以世间最为名贵的香做供养。所以，我们也应该用最好的花、最好的香供养《般若波罗蜜多经》。

这样供养一方面可以圆满资粮、清净罪障，另一方面是对经典的尊重。尤其是通过尊重般若波罗蜜多经这样的因缘，能令自己生起信心，也能引发别人生起信心。假使我们到了法胜菩萨的宫殿中，看到法胜菩萨对《般若波罗蜜多经》如此重视、恭敬，肯定会知道这部经典是最好的。所以，尊重经典也能引发别人的恭敬。

如果随随便便把经典扔来扔去，自己不重视，别人看到也会引发轻慢之心。所以恭敬供养《般若经》有很多必要，因为这部经本身就非常尊贵。

下面讲受持读诵《金刚经》的一个非常大的功用——清净业障乃至成佛。为什么要讲这样的殊胜功德利益呢？

作为一个修行人，有两件事情需要做：积聚顺缘和清净违缘。违缘中外面的违缘是次要的，比如种种魔、种种怨敌作障碍等；真正的违缘是内在的，内心中的贪、嗔、痴、嫉妒、骄傲，或者种种不幸和种种通过造恶业而积累的业障等，这些才是修行者最大的障碍。所以，一个修行人如果想迅速进入正道，进而证悟种种果，清净罪障是必不可少的。

清净罪障有很多方法，大小乘的方法各不相同，其结果也不一样。以前学《百业经》《贤愚经》时，经常看到这样的公案：一个人缘一位阿罗汉说了一句轻蔑或诽谤的话后，阿罗汉给他显神变，他看到后马上忏悔，但是忏悔之后仍然没有清净，长时间堕落到地狱中，出来为人后还要再受五百世的果报。这是什么原因呢？实际上，小乘的忏悔不能清净是因为小乘的心量小、对治力弱，而大乘有很多殊胜的方便。

大乘的种性本身就是超胜的，它的对治法也超胜。比如，菩提心这一条小乘没有，观察罪性本空的空性见小乘也根本就没有。作为大乘行者看了这些因果故事，一方面对因果不虚要产生定解，另一方面也不需要太过于恐惧，认为自己根本没有希望了。实际上，如果能真正对大乘法生起信解并行持，清净罪业的力量是非常大的：缘众生生起大悲心、菩提心，以这个大悲心和菩提心的力量，很多罪业根本无法堪忍，很快就会消失；通过大乘空性观察到罪性本空，罪业也很容易清净；缘大乘的经典读诵等，也很容易清净罪业。所以，大乘和小乘清净罪业的修法确确实实有胜劣之别，因为一个是对上根讲的，一个是对下根讲的，这在《菩提道次第广论》中讲得很清楚。因此，依靠大乘很容易从罪障当中解脱出来，成佛也快。

这里讲，若能以《金刚经》为缘去念诵、受持，很重的罪障也可以极快清净，这是佛陀亲口宣讲的，是佛的金刚语。

要成就圣果，积累资粮和清净罪障是关键。实际上，清净罪障和圆满资粮是一个本体两个反体，积累资粮中就包含了清净罪障，清净罪障也包含了积累资粮。

总之，读诵《金刚经》一方面能够圆满无量资粮，这是佛陀亲自讲的，前面已经用三千大千世界的七宝布施、用恒河沙的身命布施、用对过去诸佛供养等比喻来作校量，说明这些都不如念诵《金刚经》的福德大。要圆满资粮通过念诵《金刚经》也可以成办。另一方面，缘《金刚经》也能清净罪障，下一段就讲到了这一点。后学的菩萨、弟子如果能够正确地认识《金刚经》，在信心增上的基础上读诵、受持，其功德确确实实不可思议。如果不知道功德，念一遍《金刚经》当然也有很大的福德，但如果知道功德再去念，就有一个增上的功德，此时自身的能力、所感的果报更加不可思议。所以，积累资粮、清净罪障的两大所求，缘《金刚经》都能够圆满

◎清净罪障

“复次，须菩提，善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。

佛陀对须菩提尊者讲，如果有善男子、善女人对《金刚经》生起信心，把《金刚经》的意义领纳于心，忆持不忘，并且读诵它，这样的人在修行般若法门的过程中，若是被人轻贱，那说明这是一种成就的前兆。

按理来说，精进修持《金刚经》应该遣除种种罪障、违缘，但是有些人不但没有遣除障碍，反而还招来麻烦，被别人轻贱，那些不明因果或小根小器的人就认为肯定是这个经典不对，这个法没有这么殊胜的加持力。佛陀为了遣除这一类人的怀疑，说：为人轻贱是一种成就的前兆，是马上要获得成就的一个标志。

浅智者认为做了福德马上就要得到好报，如果受了恶报，说明因果是虚妄的。实际上因果非常微细，根本不能这样理解。如果精进地读诵、受持《金刚经》，遇到被人轻贱、辱骂等很多违缘，身心非常痛苦，佛陀讲：“是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。”这个人本身已经积累了下世要堕恶趣的定业，但因为读诵《金刚经》的功德，把重大的恶报转轻了，也就是重报轻受。依靠《金刚经》的巨大威力，他的罪业已经遣除得差不多了。“以今世人轻贱故”，还剩余一些果报，就在今世当中被人轻贱、打骂、侮辱等，如果菩萨能够了解此理并能够如理作意，必然很快就可以获得解脱。

持诵《金刚经》消除业障的功德，再细分还有很多差别。如果是不定业——果报是不定的，念诵《金刚经》并如理作意，罪业会消灭得一点都不剩，也不会遭到别人轻贱。被别人轻贱是一类，还有的是感受身体不适等小痛苦，比如在修持《金刚经》的时候突然头痛，实际上是非常重的罪业因为修持《金刚经》的功德而转轻了，甚至五无间罪的罪业也清净了，只剩下这一次头痛，以后再也不会感受痛苦了。还有的甚至只在梦中感受痛苦。

我们内心有没有这样的重业，或者我们处在什么状态，虽然没办法了解，但是应该知道肯定有业，为什么？通过自己的烦恼来推知。这个因和果的关系是很清楚的：如果烦恼很重，说明内心当中的业肯定很重；如果内心当中的业净化得差不多了，贪心、嗔心、愚痴、嫉妒、骄傲这一类的烦恼心就会弱。

我们可以观察自己，如果对世间八法很贪执，对别人容易生起嗔恨心，或者每天睡觉很多，通过这些表相就能推知自己内心当中的业肯定还是很重的，这种情况就要忏悔。忏悔时有一点必须了解，读诵《金刚经》是一种善法，但只要读诵就能清净罪障吗？不确定。有的人说：“你只要做善法就能对治恶，因为善和恶是相违。”这话听起来似乎有道理，但实际上善和恶在内心当中是可以并存的，也就是说你在行持一个善法的时候，虽然成就了这个善法，但是内心当中的罪业不一定消灭。我们常说善恶不可以互抵，意思就是这样的。

那怎么办呢？要通过发愿和回向。在念经之前，发愿：“今天我念诵一遍《金刚经》，要把内心当中无始以来所积累的一切罪业全部消灭。”如此这个善法就成了忏悔罪业的对治，否则它就不是四对治力当中的对治力。如果没有利用发愿和回向，所行持的善业到底成熟在哪个地方，就没有明确的目标。所以，发愿和回向是指引这个善法成熟在哪个方面的关键。

或者发愿：“从今天开始一直到死之前，为了圆满一切福德，清净一切罪障，我要念诵《金刚经》。”有了这样的目标，念一遍就能清净一些罪障，再念一遍又能清净一些罪障……因此，要清净罪障必须以强烈的发心摄持，要有“我要忏罪”的发心。这方面的差别必须了解，否则即便做了善法，也是无记的善根，很有可能无法成熟。

有时可以针对无始以来总的罪业忏悔，有时可以针对某一个罪业着重忏悔。比如，我造了一个很严重的罪业，我这次要专门忏悔这个罪业，在这个发心摄持下开始反复读诵《金刚经》，那么，这次读经的功德就是忏悔这次所造重罪的因缘。

读诵经典是否就能像经典中所说的“若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭”呢？也不一定。这要看你的心态，如果只是以轻慢心、无记心来念，不一定能把应堕恶道的重罪清净，高僧大德的可靠讲义中是这样讲的。以散漫心、轻慢心读诵经典肯定也有功德，但是能否如这里所说把应堕恶道的业当即消灭，这就不一定了。有功德和能够清净堕恶趣的罪业是两码事，所以，要念经就要好好念，不要以散漫心或者怀疑心去念。

如果不单单是受持读诵，而且内心当中有一种增上心，对经典的信心非常大，对经典的意义深深通达，那么功德就更强大了，不仅仅可以使罪业不现行，甚至连它的习气都可以连根拔除。为什么诵经的功德有高低层次呢？这与内心的状态有关。诵经时对经典的认知程度，对经典的信心高低，对空性的认识深浅，上品、中品还是下品，或者有怀疑还是没有怀疑，有很多类别，因此读诵的功德利益也分上中下。

讲这一点就是为了让我们好好理解经义，深深通达经义。尤其是想通过念诵《金刚经》来忏罪的修行人，首要是通达罪性本空的道理，这样再去念诵，通过金刚句本身的加持力，加上自己内心对罪性本空又有深深的定解，二者因缘和合，很重的罪业马上就可以消灭，这个功德利益就更大了。

如何通达罪性本空呢？把罪性作为观察处，观察其是否真实实有。我们可以通过缘起因来观察，比如身业——杀生，必须有一个我的身体，还有“我想杀”的发心，以及杀的行动等，各种因缘具备了才成熟一个圆满的杀业，既然罪性是因缘聚合的法，它绝对无自性；或者用离一多因来观察，如果罪障真正是不变化的、实有的，它就不应该有很多分类了；或者用金刚屑因来观察，这个罪业是自生、他生、共生还是无因生……都可以用中观理论来观察这个基。我原以为这个东西是什么样的，一经观察就会发现，罪性绝对不是堪忍、实有的，既然如此，那罪性就是空性的。所以，用中观五大因一一观察罪业是否实有，就会知道结果是罪业本性空，是远离四边八戏的大空性。安住在这样一种空性当中去忏罪，它的功效完全不相同。

再加上菩提心的摄持——不单单是我自己要忏悔，也要代一切众生忏悔，因为众生都有罪业，一旦成熟就会有不悦意的果报，所以每个众生都需要忏悔——在菩提心、空性见摄持下忏悔罪障，就是安住在罪性本空当中“端坐观实相”，忏罪的力量非常大。

有了这个见解再来念诵《金刚经》，二者一结合，很重的罪业马上就消灭了。就像酥油放在阳光下一照，马上就融化了。罪业再怎么大，都是无自性的，了解此理再去忏悔，很重的罪业也能立刻清净，更何况轻罪呢？大乘殊胜的方便就是特别了解罪性本空的道理，如果能够以增上心受持读诵《金刚经》，它的功德非常大。

此处所讲的属于哪一类？中等这一类，既不是以增上心去受持的，也不是以轻慢心去受持的，就是受持经义、读诵经义。这样修习下去，应堕恶道的业因为被世人轻贱而消灭了，下一世就不用感受堕恶趣的果报。

对空性的认识越高、见解越高，成就越快。有些人认为“学这些理论没用，我要实修”，但是如果在不知道空性见的情况下直接进入实修，成就肯定很缓慢。如果有了空性的定解摄持，很重的业马上清净，如此一来，生起善心的障碍没有了，你想要得到的出离心、菩提心、信心自然而然显现出来。这是暂时道位功德的显现，一旦罪障彻底清净，本来的法界也就自然而然呈现出来。

业首先障碍入道，我们要发心入道，业是一个大障碍，当我们的业清净到一定的时候，就可以入道。入道之后还有很多障碍，应生的出离心生不起来，应发的菩提心发不起来，应有的信心也生不起来，这都是业障。此时就要通过净罪的方式遣除业障，负面的影响一旦清净掉，种种善心都生起来了，就能迅速入道，然后迅速圆满资粮，很快登初地，再通过殊胜的修法迅速成佛。

因此，必须具有空性见，它不单单是理论，也是实修时必须用到的。

我们讲中观的时候都是以柱子、瓶子作观察对境，却不知道用这个理论观察罪业的本性，现在提醒大家，修行时要用中观的理论去观察罪业本空并反复思维。在思维的过程中就可以清净很多罪障，更不要说真正生起定解了。

冈波巴尊者¹的一位弟子为了谋生，卖了很多经书，造了很大的业，要忏悔²。冈波巴尊者跟他讲：“你要忏悔就去造经书，卖了什么经书就去造那些经书。”

过一段时间，弟子说：“造经典时我心思经常散乱，我去观想空性、实相行不行？”

冈波巴尊者欢喜地说：“如果能够生起空性见，大如须弥山的罪业也能在现见本性的瞬间得以清净。”

因此，如果想快速成就，这些方便千万不要错过，千万不要认为这是一个小法、一个理论，这就是真正的修行。每天念诵《三十五佛忏悔文》、百字明时如果有空性见摄持，这样修忏悔验相很快就可以生起来，无实执而忏悔的缘故，这非常关键。

受持读诵《金刚经》还有一种功德——“当得阿耨多罗三藐三菩提”，即究竟成佛，因为罪障清净了。如果有罪障，想成佛也没有办法，但是罪障一旦清净，实相绝对会现前；实相一现前，暂时的果和究竟的果都会次第现前。就好像清净的虚空一样，乌云密布时，看不到清净的虚空，乌云一消散开，清净的虚空自然而然就显现出来。同样，罪障一旦完全清净，佛果自然就显现出来了。

从三转法轮来理解也是如此，如来藏的功德本自具足，只不过上面有客尘而已，只要把客尘清净，如来藏的功德绝对会显现。首先是一分，然后是多分，最后是圆满分，都会次第显现。从二转法轮来理解，也是一样的，只不过没有承许如来藏是大无为法，没有承许本自具足佛的功德而已，但事实上就是这样，如果罪障越来越清净，显现上世俗的功德也会逐渐圆满，障碍越小功德圆满就越快，最后究竟成佛。

因此，不管从哪个方面讲，清净罪障都是非常关键的，而清净罪障最殊胜的就是观空性。如果没有空性见摄持，忏悔后只不过种子不感果了，但是它的习气还在。就像一粒种子被扔进火中烧焦了，虽然不能再生根发芽，但它的形状还在。那个黑乎乎的形状代表习气，生芽的功能代表它的现行，要把习气彻底灭尽，除了空性外其他法都没有这个能力。空性是最了义的大乘修法，是对治百病的灵丹妙药，是大乘的精华。

罪业不清净，无法获得圣果，罪业一旦清净，障碍没有了，绝对获得阿耨多罗三藐三菩提，而且是迅速获得，因此，我们必须通过忏罪的方式使自己的功德显现。

有时我们会觉得自己的智慧不利或不深，听法也不行，思维也不行，背诵也不行，什么都不行，这也是业障的缘故。怎么办呢？忏罪。只要罪障清净了，智慧不显现是不可能的。障垢越清净，诸根的功能就越显现，所以要增长智慧、获得功德，都可以通过消业障的方式现前。

◎校量供养诸佛功德

下面讲因地供养诸佛的功德，佛陀以自己为例来校量。

须菩提，我念过去无量阿僧祇劫，于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。

佛陀对须菩提尊者讲：“我在过去无量大劫中，在值遇燃灯佛³之前，已经值遇了八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，没有漏掉一个。”只要有佛出世，肯定去供养、承事。

在世俗善根当中，供养佛的功德相当大，因为佛圆满一切功德，清净一切罪障，是究竟的福田，在最好的良田里稍微播下一粒小小的种子，功德都是不可思议的。供养一尊佛的功德都这么大，何况供养八百四千万亿那由他诸佛。

举个例子来说明供佛功德，也是我经常忆念的一个公案，以前曾给其他道友讲过。

佛灭度之后，很多地方都修建了佛的舍利塔。有一个妇女感伤自己因罪障深重才生女人身，想要积累资粮，但又很贫穷，那怎么办呢？她就在野外摘了一朵花，心想：“这朵花如果戴在我的头上，两三天就枯萎了，而且用花来庄严我这样臭秽的身躯也没什么意义。”于是，她就发心把这朵花供养佛塔，并以此供养的功德来忏悔自己身为女人的业障，并代其他一切女人忏悔业障。供养完之后，她的内心非常愉悦，就到寺庙去问僧人：“我今天用一朵花供养了佛塔，以这样的发心作供养的功德有多大？”这几位僧人说：“我们都刚入道，道力很浅，没办法观察，要去问一下寺主，他是阿罗汉，有六神通，可能会知道。”

寺主入定一观察，发现见不到功德的边际，就说：“你等一下，我现在没办法知道，要到兜率天去问弥勒菩萨。”他以神足通马上到了兜率天，在弥勒菩萨面前请问：“南赡部洲有一位妇女以这样的发心供养佛塔一朵花，她的功德有多大？”弥勒菩萨说：“等我成佛的时候再回答吧，现在没办法回答。”补处十地菩萨的智慧都没办法见到以如此发心供养佛塔一朵花的功德的边际。

当时她的发心还不算真正的菩提心，因为真正的菩提心是缘一切众生获得究竟佛果的发心，而她当时的发心只是忏悔一切女人的罪障。但是她供养的对境是佛塔太殊胜了，所以获得的功德连弥勒菩萨都没办法了知。这里讲“得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事”，这样的功德绝对是无有边际的。

若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。

在末法时代，佛陀的随学弟子如果能够受持、读诵《金刚经》，所得的功德和前面佛陀供养八百四千万亿那由他诸佛的功德比较起来，供佛的功德不及受持《金刚经》功德的百分之一、千分之一、万分之一、亿分之一，乃至算数譬喻都不能及，没办法用比喻来讲。所以，受持、读诵《金刚经》的功德非常大。

为什么历代有很多人抄写《金刚经》、读诵《金刚经》，到处印送、结缘、礼拜、供养？佛陀的金刚句讲得清清楚楚——功德不可思议。而且这个功德还没说完，佛陀怕全部说出来会吓着大家，所以只说了一点点。

佛陀值遇燃灯佛之前是七地菩萨，一地到七地之间都是圣者，圣者供养诸佛应该是在空性见的摄持下，为什么还说没有读诵《金刚经》的功德大？

关于这个问题的解释有很多，有些解释说：释迦牟尼佛因为值遇燃灯佛才获得无生法忍，在此之前都有执著，而读诵《金刚经》能破除执著，所以读诵的功德非常超胜。

这个观点我自己无法接受。佛陀当时不管再怎么执相，毕竟已经是圣者，而凡夫再怎样去读诵、受持《金刚经》，毕竟还是有分别念，所以从这个角度来讲不好理解。但这些讲义都是大德们宣说的，是否有一些密意，我们也说不清楚。

我想可能是单单从供佛这个角度来讲的。虽然菩萨自己肯定是有空性见的，但是单单拿供佛和受持经典二者来比较，哪个功德大？肯定是受持经典大。因为受持经典是破生死无明、断除烦恼障和所知障、乃至成佛的近取因，而供佛的功德只是入道的助缘——“此等一切支，佛为智慧说”。从布施乃至供佛的一切功德和受持《金刚经》相比，一个是成佛的间接因，一个是近取因，当然后者的功德大，从这个角度可以理解。虽然那时佛自己有很高的境界，但佛在此处宣讲时并没有说是在空性见的摄持下，只是从供佛功德的角度去说，这样解释可能好理解一点。

或者从另一个角度来看，当时佛陀能够值遇并供养诸佛，应该是在正法时代，而这里是“于后末世，能受持读诵此经，”这也是一个较量的根据。我们以前学过的论典中也讲到，在正法时代守持圆满的戒律，每一条比丘戒都守持得清清净净，和在末法时代、正法要灭的时候守持一条戒律的功德进行较量，肯定是末法时代守戒的功德大，乃至守一分戒的功德也比佛世、比正法住世时的功德大。

佛陀以前值遇八百四千万亿那由他诸佛，都是在佛住世、众生根性很利的时候，而末世环境下劣，佛陀和很多圣者早已涅槃，众生的烦恼也深重，在这个时候如果能够受持、读诵、信解《金刚经》，功德当然非常超胜，这也是一个根据。总之，《金刚经》功德很大，绝对不用怀疑，只不过现在我们还不能圆满地理解这种超胜性，所以以上对前面两个根据做了分析。

须菩提，若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。

佛陀又告诉须菩提尊者：如果有善男子、善女人在末法时代能够受持、读诵《金刚经》，所得的功德我如果完全讲出来，有人听到或许马上发疯，生起邪见，狐疑不信：“真有这么大的功德吗，根本不可能吧？”他们会认为这是不了义的说法，为了让我们读经才故意说有这么大的功德。

所以，佛陀没有把受持《金刚经》的全部功德讲出来，真要广讲的话，那是无量无边的功德。前面已经讲过很多次了，这里是从反方面来讲：如果有人听到，肯定心要狂乱，狐疑不信——从这个角度来说明受持《金刚经》的功德非常大，凡夫的心量毕竟有限，虽然想求功德，但有时候如果把功德说得太大了就接受不了，超过了分别念所能接受的极限，反而容易生起怀疑。

佛陀考虑到这种情况，因此只说了一部分功德。为什么说是一部分？因为般若波罗蜜多是佛母、诸圣之母，通过般若波罗蜜多能够生起资粮道、加行道、见道、修道乃至佛的功德，从这个角度去分析，确实说不能尽。仅仅是通过最初受持读诵《金刚经》，以此作为种子所引发的直接、间接的功德，的确是没有办法说清楚的，我们应该信受佛语。

佛陀讲受持《金刚经》不但能清净业障，还有很多其他功德，究竟能成佛。如果能在信解的情况下每天读诵一遍，绝对有巨大的功德。

“或有人闻，心即狂乱，狐疑不信”，还有些大德解释为：今世对《金刚经》生起怀疑的缘故，后世心会狂乱，所以佛陀为了护念这些人，就只讲了一部分功德。

佛陀说：“须菩提，你应该知道这部《金刚经》的经义不可思议，能缘此经典读诵、礼拜、转绕、讲解、修持，所获得的果报也是不可思议的，功德非常巨大。”

大家不要认为现在已经学了一半，经义没什么不可思议的，我可以思维，可以通达。其实我们很多时候都只是在文字表面上划来划去，真正的经义还没有了解到，因为它的所诠义非常甚深，是根本慧定的境界、佛如所有智的境界。既然般若波罗蜜多的功德这么大，那经义肯定不可思议，能缘到经义的功德肯定也是不可思议。这里是从因果的角度分析的。

这些都是佛陀的金刚句，我们不要用凡夫的分别心去揣测、狐疑不信，没有必要，毕竟我们都是信受佛语的人。

总之，从暂时和究竟的角度来讲，《金刚经》都有很大的利益，我们应该生起正信。尤其是对《金刚经》所讲的意义了解后、道理想通后再生起信心，这样的信心是不会退转的，无论别人怎么讲，因为般若波罗蜜多是三世诸佛之母，是最靠近法界的。所以，我们应该花力气把这部经的意义受持好。