第三十四课

“须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？”

须菩提言：“如是，如是。以三十二相观如来。”

“须菩提，你是怎么想的？可否以三十二种清净妙相来观如来？”须菩提回答：“可以。因为在名言中，佛陀具足了三十二种妙相。”

在名言中，佛陀确有万德庄严的三十二相，每一种相以何种福德而成就，龙猛菩萨在《中观宝鬘论》中也有详细介绍。《金光明经》云：“世尊百福，相好微妙，功德千数，庄严其身。”了义的大乘经典，如《如来藏经》中也常提及佛的相好。因此，名言中可以这样承认。

佛陀和须菩提作了一个辩论，说他的这种回答不是很圆满：

佛言：“须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。”

佛说：“须菩提，若能以三十二相观如来，那转轮圣王也具足三十二相，他也成如来了。”

这里是一种文字上的辩论，当时须菩提说能以三十二相观如来，佛陀从词句和意义两方面破了须菩提的观点：

词句上：若承许三十二相是如来，则有转轮王也成如来之过，因为转轮王具三十二相。《本生传》中讲，释迦牟尼佛刚降生时，净饭王请相士来看相，相士说他如果不出家，就会成为一代转轮王，出家则会成为佛陀。由此可见，转轮王也有三十二相，须菩提在词句上有漏洞。

意义上：三十二相有胜劣之别，不应一概而论。《俱舍论》云：“能仁相正明圆胜。”能仁佛陀的妙相，在庄严、明显、圆满方面远远胜过了转轮王。比如佛陀的肉髻生在正中位置上，而转轮王的肉髻偏左或偏右，不是非常庄严；佛陀的三十二相十分明显，而转轮王的若不详察看不出来；佛陀的相好圆满无缺，而转轮王的相好尚有欠缺。尽管都是三十二相，但怎能以转轮王略为逊色的三十二相观如来呢？

释迦牟尼佛这么一说，须菩提就醒过来了：

须菩提白佛言：“世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”

尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”

须菩提说：“世尊，按照我的理解，不应以三十二相来观如来。”看须菩提已经真正通达了，世尊很高兴，遂以偈颂宣说自己的真实密意：“若想以色相见我、以音声求我，此人已步入邪道，无法得见如来本面。”

藏传佛教的高僧大德特别喜欢这个偈子，在我的印象中，宗喀巴大师的《中观根本慧论大疏》、荣索班智达的《入大乘论》、无垢光尊者的《七宝藏》以及麦彭仁波切的论典中，都曾引用过。

从法身或空性的角度来说，有缘弟子见到佛陀的庄严身相，只不过是清净依他起，并不是真正的佛陀。此外，通过持诵名号、佛经等声音来求佛也是不了义的。如来的本来面目，不是眼根所见的色法，也不是耳根所闻的声音，若以色相、声音想见如来，此人的修行已偏离了正轨。当然，此处的“邪道”，并不是指邪魔外道，而是世间执著相状的见解，《六祖坛经》云：“正见名出世，邪见是世间。”（有些人在解释这里时，没有分开了义、不了义，若没有以究竟胜义来解释，肯定是不对的。）

《四百论》中言：“究竟涅槃时，无蕴亦无我。”佛陀证入究竟涅槃时，无有诸蕴，也无有依蕴假立的我，若把如来看成由蕴而生的色法，这是完全错误的。《中论》云：“邪见深厚者，耽执有如来，如来寂灭相，分别有亦非。”凡夫因为对“如来以自性而存在”怀着强烈耽著，继而成为一种执取，并以分别之心妄加揣度，而说如来在涅槃后存在或是不存在。然而，按照显宗和密宗的究竟观点，心的本性现前时，即是诸法法性，也是如来之相，此外并无形象上的如来。

这一点，大家务必要搞清楚。不然的话，喜欢积累资粮的人，学了《金刚经》以后，可能认为烧香拜佛没有意义了，因为如来根本不存在。不要有这种邪见！在胜义当中，相好确实不能代表如来，如《诸法无行经》所说：“此无佛无法，知是名大智。”这是从空性方面讲的。但究竟而言，如来也不是什么都没有。

藏文中此后还有一偈，玄奘、义净的译本中也有，唯独鸠摩罗什没有翻译，可能是梵文中缺漏或整理者疏忽所致。希望大家以后念诵时，能把这个偈子也加上。

“应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了。”

藏地大德在引用上偈时，此偈也会一并引用。意思是说，诸佛的本体，应观为离戏法性，即引导众生的导师之法身，它是光明离戏的无为法，非能取所取的境界，故以凡夫的分别念无法衡量。

《入行论》云：“胜义非心境，说心是世俗。”胜义不是凡夫分别念的境界，凡夫的分别念只是世俗谛，故无法测度不可思议的法性。如《金光明经》云：“诸天世人，于无量劫，尽思度量，不能得知。”

《金刚经》主要诠释法界自相的空性这一部分。要证悟法界实相，必须了解所证悟法的特性，否则修行就成了漫无目的，所以刚开始就抉择所要证悟的对境十分关键。有了这样的总相目标后，就可以逐渐趋入自相的空性当中。因为凡夫的分别心没办法一步登天，连对外界粗大贪执、嗔心、愚痴都难以消除，想要一下子安住在法界自相或者佛菩萨入根本慧定、如所有智的境界当中是做不到的。

首先要抉择见解，有了见解之后起修，有了修之后起行，最后修行圆满得到佛果。所以，修行佛法之前先树立正见、了解所证悟法的特性尤为关键。

虽然所证悟的法是大空性、大光明无二双运的体性，但是佛陀为了让我们通达而作了次第宣讲——先宣讲空分、再宣讲明分，我们学完之后就能真实了知二者如何无二双运。

《金刚经》主要宣讲诸法空性，宣讲的方式没有直接从表诠讲，而是使用遮诠的方式，否则会令众生误入歧途。众生所认为的有、无、亦有亦无、非有非无都是戏论，执著这些戏论就无法契合万法的空性，所以佛陀一一遮止——有也不是，无也不是，亦有亦无、非有非无也都不是万法的自相，把这一切遮破完，佛陀说这个境界就是空性。实际上空性也不是一个实有的法，只是把我们所执著的所有法全部打破后的状态。佛陀在宣讲四边时主要宣讲破有边，因为众生最执著的就是有边，所以《金刚经》中从发菩提心能发所发的角度、修菩萨行时布施乃至智慧的角度、成佛后色身法身的角度以及所度化众生的角度一一进行了遮破。

本经分了两周内容进行阐述：第一周从发菩提心乃至度化众生之间已经抉择完，第二周又从发菩提心乃至度化众生开始抉择，目的前面讲过，主要是遣除菩萨修道时微细的人法二执，或者为了使钝根菩萨正确了解空性的含义。

昨天讲到了所谓的度化众生，实际上并不存在一个佛陀度化众生的本体，凡夫的本体也是空性的。

◎能否以三十二相观如来

“须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？”

“须菩提，你是怎么想的，能不能以三十二相观如来？”因为佛陀具备三十二相，所以佛陀这样问须菩提。实际上这个问题是或否都可以回答：可以用三十二相观如来，或者不能以三十二相观如来。

能够以三十二相观如来，在《释迦牟尼佛广传•白

莲花论》中讲到大精进菩萨的公案¹：有位大精进菩萨看到佛陀的画像非常庄严，想到画像都这么庄严，那真身肯定更不可思议，从而引发对佛陀的极大信心，并通过观修佛像而获得了巨大的福德。其他地方也讲，观佛的三十二相可以消除昏沉、掉举，获得值遇佛陀的因缘等。这是世俗谛的方式回答，但也可以从胜义谛的角度来回答。

须菩提言：“如是，如是。以三十二相观如来。”

前面须菩提尊者都深契佛意，但在这里佛陀反驳了他，这是全经当中唯一一次。是不是须菩提尊者因不了解而答错了呢？有些讲义中说须菩提尊者答错了，但是从另一个角度来讲，大乘有些修法是抉择世俗谛的。《般若经》中也有讲到如何布施乃至如何发菩提心，《现观庄严论》中也从现证的角度讲了最初怎么发心，然后怎么进入资粮道、加行道。因为《般若经》中有这样一套系统，所以须菩提尊者按照世俗谛的方式回答，并不是不契佛意或者答错了。

还有，须菩提尊者也许是一种示现，故意这样回答，引出佛陀说明这样回答的过失，并以遮破的方式抉择离一切戏论的胜义谛。

佛言：“须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”

佛陀发了一个太过：如果说见到三十二相就是见如来的话，那么观转轮圣王就应该是观如来。

按照佛经论典的讲法，不仅佛陀有三十二相，转轮圣王也有三十二相，帝释天也有三十二相。转轮圣王依靠因地修持殊胜善根福德而感得这样的果报——统摄四大部洲，身相也非常庄严。从总相来讲，转轮圣王和佛陀都有三十二相，但仔细分别，佛陀的三十二相和转轮王的有清不清楚、圆不圆满、端不端正三种差别。

佛陀的三十二相特别清晰，而转轮圣王的三十二相只能大概指出这个是什么相，那个是什么相。佛陀毕竟修了三无数劫的资粮，而转轮圣王的善根没有这么大，所以从因上比对果，肯定是佛陀的三十二相远远超胜转轮圣王。这是从微细的角度讲的。

须菩提白佛言：“世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”

须菩提尊者再回答：“世尊，如果我了解佛陀所说的密意是指胜义谛，或者按照胜义谛的观点来理解的话，则不应该以三十二相观如来。”胜义谛中，从所境的角度来讲三十二相自性空，所以不应以三十二相观如来；从能观的角度，菩萨认为“有一个三十二相可以观，三十二相不是空性的，这就是了义的修法”，则得不到真实的佛陀果位，没办法见到佛陀的法身。因此我们修的时候，没有一个能观所观，只有这样修行才能现证空性，才能见到佛陀。

见缘起则见佛陀，见诸法的本性即见佛陀。佛陀从三十三天下降的时候，莲花色比丘尼变为转轮圣王的形象去迎接佛陀，认为自己是第一个见到佛陀的，佛说：第一个见到我的不是你，是须菩提尊者，他在房中观万法的空性，现证了万法的实相，这才是真实见到了佛陀²。

胜义谛中，不管从所境能境哪个角度来讲，都不应该以三十二相观如来。对于修行者来讲，有时为了对治昏沉掉举或者引发对佛陀的信心，会去观想佛陀或者观看佛陀庄严相好，但在修正行时，就不应该以观三十二相作为了义的修法。当然，有时我们可以把三十二相作为修空性的所缘境，比如一一观想三十二相都是空性的，然后安住在空性当中。

下面佛陀通过偈颂的方式来宣讲了义的修法。

尔时，世尊而说偈言：

“以色见我”，如果观佛陀的身相认为见到了佛陀，这是邪道，不能见到真实的如来。

“以音声求我”，可以从两个方面了解：一方面，我们通过自己的声音遥唤佛陀或者祈祷佛陀，能否见到佛陀呢？如果你有相执，认为通过声音感召或者迎请过来的佛陀是实有的，就不能真正见到如来；另一方面佛陀本身具备深广的梵音，非常美妙，很多众生一听到佛陀梵音当下就会生起信心，但如果认为听到了佛音就是见到了佛，这也是行邪道，不能见到真实的如来。有些经典当中记载，有很多外道精通看相之术，能从声音中辨别出谁是佛陀，因为他知道，只有正等正觉才能发出这样深广的梵音。从这个侧面也知道。

如何定义邪道？这里不能理解成狭义的邪道，而是广义的邪道。狭义的邪道，比如内外道的差别，杀生和放生二者之间一个是善法，一个是邪道。

本经在此处所说的邪道是从实相和现相两个角度讲的：契合佛陀所讲的万法空性法理的是正道；有相执，认为佛陀的色身实有、音声实有，对佛陀的信心也是实有的，因为不深契甚深的空性法理的缘故，这样修行见不到如来真实的本体，无法迅速现前果位，从这个角度安立为邪道，因此是广义的邪道，

有无是非四边都是邪道，安住在任何一边当中都无法见如来。这里“以色见我，以音声求我”明显是讲有边，还有其他三种情况可以类推。

如果“以无色见我，以无音声求我”，则是安住在无边，还是一种执著，还是一种戏论——假立了佛陀的色是无、佛陀的音声是无，这类执著也不契合空性，不契合法界自相，所以说它是邪道。

如果认为“亦有色亦无色，亦有音亦无音”，这一类执著还是邪道。例如，他认为名言谛中有一个色，空性中有一个无，二者合起来就是亦有亦无，这依然不是真正的正道，因为他觉得有一个有无的东西在一个本体上面。

通过类推就知道，无论安住在有无是非四边当中的哪一边，都没办法见到空性。所以抉择万法空性的时候，不要认为现在我通过正理把有边破掉了，肯定就是真实的空性。这不是真实的空性，因为你还耽著破掉有的“无”，这还是一种戏论，没办法见到如来。

抉择空性不是很简单、很随便的，必须依靠了义的经论指引或者传承上师的讲解，真实的空性绝对是远离四边八戏、有无常断的。

在这个译本当中此处只有一颂，在藏文和玄奘法师等其他译本中，后面还有一个颂词，这个颂词上师的讲义也引用了。

佛的法身非常甚深，通过分别念根本没办法了解，应该观察或者观想佛的甚深法性，这就是导师释迦牟尼佛或者三世一切诸佛证悟万法空性的法身。这个法性是什么呢？

这么甚深的法性并不是众生的分别识所能了解、现证的，只有菩萨入根本慧定安住在无分别智慧中，才能够真正见到法性。

不要觉得自己现在坐在床上，通过分别心去修行，就能够安住空性，甚深的法性不可能通过修分别心而证悟，必须通过无分别智慧现证。

“故彼不能了”，“彼”指众生，众生不能了悟甚深的法性。甚深的法性绝对是离开一切言诠和思维的，所以，我们学法的时候必须按照应成派的观点来打破有无是非的一切执著。离开有无是非的执著虽然也是分别念抉择出来的，但是和真正的法界自相非常接近，只有按照这个总相修下去，才能够现前无分别智慧的自相。否则，认为单空是究竟见，沿着单空的总相修下去是没办法现前离四边的自相。所以，抉择一个万法实有的观点，或者万法唯识、识不能破的观点，或者单空的观点，要得到一个菩萨果是不可能的事情。

真正的法性绝对离开众生了知的范围，只有无分别智慧才能够现证，这是其他有些译本中所讲的意义。

“须菩提，汝若作是念：如来（不）⁴以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提，你不要这样想：佛陀是因为具备了三十二相才得到阿耨多罗三藐三菩提。实际上，“具足相”是世俗谛，而阿耨多罗三藐三菩提的正因是大空性或者法身。

在玄奘法师的译本中，这一段讲得比较清楚⁵，鸠摩罗什大师的译本解释下来不太好理解，尤其是“莫作是念”连接到了后面。玄奘法师的译本中，还有一个“何以故”，为什么呢？“如来、应、正等觉不以诸相具足现证无上正等菩提”，意思是佛陀证悟了万法空相的缘故才得到阿耨多罗三藐三菩提。也就是说，你不要以为佛陀是以具足相才得到阿耨多罗三藐三菩提的，应该是不以具足相故——证悟了万法无相的缘故，才得到了无上正等正觉的佛果。

还有一种解释，“不”不用删去。前面因为抉择了万法的空性，这个时候有些众生会生起这样一种执著——佛陀得到的佛果根本没有相，类似于一种断空。一切菩萨的福德、布施全部都是无相的，既然因是无相的，那么果也应该是无相的吧？按照他们的想法，佛位的时候单单只有法身，根本不可能有报化二身。从这个角度来讲，“不以具足相故”就是指没有三十二相八十随形好，只是一个法身，以这样的方式得阿耨多罗三藐三菩提。

为了遣除这种执著，佛陀对须菩提尊者讲：你如果这样想，佛陀是不以具足相的缘故得到阿耨多罗三藐三菩提的，也就是说在佛果的时候根本没有相好，实际上绝对不可能有这种情况。没有一尊佛是只有空性法身没有报化二身，因为佛陀在因地修法时肯定圆满了福慧二种资粮——既修了圆满的空性，也修了圆满的福德，既然两种因都具备了，怎么可能只有一个法身，没有报化二身呢？绝对不可能。所以，佛陀说：须菩提，不要这样想，不要认为如来是不以具足相的缘故得到阿耨多罗三藐三菩提。憨山大师的《金刚经决疑》、蕅益大师的《金刚经破空论》、窥基法师的《金刚般若经赞述》以及智者大师的《金刚经讲义》，全部把“不以具足相”解释为不要认为它是断灭的。

可以把这一段理解为是跟下面一段合在一起讲的，因为下面马上要讲诸法断灭。实际上佛陀是遮止菩萨堕入两边，讲空性时什么都不存在了，讲有时什么都执著。实际情况是怎样的，我们就应该怎样理解，着重讲空性时，绝对是一切无相，但是证悟佛果时不可能只是个单空。以前我们也讲过很多次，不管在任何时候，现空都是双运的：

凡夫位有五蕴身的显现，正当显现时就有它的空。

进入资粮道、加行道的时候，没办法摆脱的显现肯定也有它的空性，也就是说善修法的显现就有善修法的空性。

到了菩萨地，无论是出定位还是入定位，也绝对是现空双运的。出定位就不用讲了，入定位可以从两个角度来理解：如果认为一切山河大地在入定位没有显现，那肯定空也不存在；如果认为自己证悟了空性，那就有证悟空性的智慧。

因此，根本不可能出现一种单单是显现没有空性或者单单是空性没有显现的情况。

宗大师讲过：我了解了现空双运，对此生起了定解，哪怕十方诸佛跟我说一切万法不是空性，我也绝对不可能生起一刹那的怀疑。因为一切万法的本性就是现空双运，无论抉择不抉择、证悟不证悟，无论处于哪个位置上都是这样的。

所以，“不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提”可以从两个角度来理解：一是，不要认为得到佛果时，有一个实实在在的无相叫做法身，这个法身是实有的；二是，在佛位的时候，单单有一个法身空性，没有显现，也不要这样想。

两种讲法都是对的。玄奘法师的译本和藏文译本很明显是按照第一种解释，文字上清清楚楚写着，智者大师等很多大德在解释这句话的时候，都是按照“不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提”来理解的。

◎于法不说断灭相

须菩提，汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。

须菩提，你如果这样想：发了菩提心的人说诸法断灭。

为什么有这样一种想法呢？当年法会中佛陀一直在讲空，讲这个也破掉了那个也破掉了，讲了很长时间后，一些钝根者就会生起一种感觉：“我发菩提心求佛道，应该是修什么都没有就好了。你看，发菩提心佛陀说没有，布施佛陀说没有，忍辱佛陀也说没有，庄严佛土、得授记、得佛果全部都没有，而且须菩提尊者一说没有，佛陀就很高兴，一旦说可以三十二相观如来，佛陀就不高兴。实际上这是错解了空性，佛陀在宣讲空性的时候肯定要着重这样讲，但是佛陀的究竟意趣并不是说发菩提心、求佛道等什么都没有——诸法断灭，根本不可能这样。

莫作是念！

你千万不要这样想：发菩提心修菩萨道的人就是让诸法断灭，就是让诸法不显现。

我们学中观的时候，有这样一种疑惑：不是说应成派连显现也要遮破吗？不是说在入根本慧定的时候这些显现都没有了吗？这不就是让诸法断灭吗？

这种疑惑根本不需要生起来，或者说通过正理完全可以遣除。中观应成派是理所破，通过正理来破斥一切万法的显现，但实际上，如果没有真正安住在根本慧定，以习气显现的万法因缘具足的时候，你想破也破不掉。比如瓶子，我们通过应成派的理论把它破掉了，但其实只是把显现在我们思想当中的瓶子破掉了，这个瓶子还摆在面前。显现法无始以来一直存在于我们的内心习气上面，这种习气很坚固，观察一两次是不可能把它毁灭的。

从另外一个角度来讲，因为这个法本身是空性的，才可以通过理论把它破掉，如果它不是空性的，怎么破也破不掉。再者，诸法并不是首先实有，然后通过入根本慧定把它断灭，而是入根本慧定证悟了万法的实相，照见了万法本性就是不生的。菩萨只是现证了它本身的状态不符合断灭的体性。

我们在分别这些问题的时候，要分清断灭的体相，首先把断灭的体相界定了，再来观察中观派或者般若宗有没有断灭的过失。所谓的“断灭”，就是首先诸法有，然后通过某个法把诸法灭掉，完全消失了，这叫断灭见。但中观宗不管是抉择见，还是真正修到使诸法彻底不显现，都没有断见的过失，因为它本身就是无自性的。安住在一切万法本身无自性，根本不符合断见的体相。

所以，不能认为发菩提心的人通过殊胜的正理观察万法空性是断灭。但有些钝根者认为，万法本身就是有的，通过修空性把它断灭。所以，佛陀为了使后学者不要从常见走到断见，才说：发菩提心的菩萨不要说诸法断灭。

何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”

于法根本不能说断灭相，因为诸法无论从哪个角度来讲都没有断灭。佛陀说这段话是为了让我们正确认识空性，这样就不会说断灭相了。胜义谛中一切万法确实是空性的，但没有舍弃空性的当下，具备因缘就会显现万法。

从凡夫地来讲，只要地狱的因缘具备了，再怎么空，地狱都会显现的；饿鬼道也是如此，再怎么空，因缘具备时脓血等都会显现；人类也是这样的，再怎么观察为空，因缘具备了，人道的业就会显现。只要你的心还存在，肯定会有相应的显现。所以，诸法在凡夫位根本不可能是断灭的。

菩萨位也是如此，即使菩萨以三轮体空修布施，名言谛中仍然有自己的五蕴，也有受施者、也有财富，哪里有断灭呢？

佛果也是这样，现证大空性的当下，因地所修持的种种善根成熟了，刹土不得不显现，报身不得不显现，化身不得不显现。

◎校量功德

“须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。

下面再校量财布施和法布施的功德差别，或者说校量修持福德资粮和修持智慧资粮二者之间的区别。

犹如恒河沙数世界充满了七宝，菩萨用这些七宝去做布施。

若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。

如果还有一个菩萨了解一切万法无我，深生信解，不仅不恐慌、不惊惧，反而生起了欢喜心，这类菩萨的功德胜过前面用七宝布施的菩萨的功德。

有些人虽然了解一切万法无我，但是不能信受。比如有一个比较聪明的人，他通过中观理论观察到一切万法都没有，但是得到这个见解后他非常恐怖，无法信受。

用七宝布施的菩萨也不是一般人，他行持布施是以菩提心摄持的。以恒河沙数世界七宝布施本身功德就大，再加上有菩提心摄持，功德更加无量无边。但是，如果还有菩萨观察万法无我，而且能够对无我的见解深生安忍，二者相比，后者胜前者。具体的原因前面讲过，烦恼障、所知障的直接对治是空性见，空性见是证悟菩萨地或者佛地的近取因，布施等是它的助缘。所以，修万法空性、了解万法空性，得成于忍，功德非常巨大。

“菩萨不受福德”是什么意思？即菩萨不执著。因为不执著，所以功德很大。为什么不执著？因为菩萨真正了解空性。菩萨以恒河沙数世界七宝布施，认为“我的福德肯定很大”，而没有认为福德无自性，那他就受福德——耽著这个福德了。一个有耽著，一个无耽著，肯定是无耽著的福报大得多。

须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨不受福德？”

须菩提尊者问佛：世尊，从哪个角度讲菩萨不受福德呢？

“不受福德”并不是像穷人一样，因为什么都没有，所以不能感受福德，菩萨的功德很大，通过修善因本身会不间断地感受很多福德，但是他不耽著，从这个方面叫做不受福德。

菩萨对所作的福德不应贪著，福德本空的缘故。如果福德是实有的，那佛陀说不要贪著就不相合于实相，能修所修就矛盾了。为什么不应贪著福德，为什么不能贪著外境，为什么不要追求世间八法？如果不知道无自性的，肯定无法生起定解。

耽著世间八法就无法发起出离心，所修善法就无法成为出世间的资粮，而会成为轮回的因，这样的修行无法成佛，无法解脱。从胜义谛的角度来讲，菩萨布施时若贪著福德就是有相的布施，成了世间波罗蜜多，不能登地成佛。菩萨如果接受了这个道理，就不应该耽著。

◎如来

“须菩提，若有人言：如来若来若去，若坐若卧。是人不解我所说义。

有些人是这样想的：佛陀有来有去，有坐有卧。比如佛陀从此处到彼处，或者从兜率天下降到赡部洲，这叫来去；佛陀入座讲法是坐，卧有休息的意思，也有些大德解释为示现涅槃，因为佛陀在双娑罗树下示现右侧卧趋入涅槃。

很多人认为佛有一生的事迹，这是不是真实义呢？并不是。佛陀出现在世间，并不是为了让人们知道佛陀来了、成佛了、又走了，实际上佛陀来到世间的意义是让人们证悟万法空性。

佛陀整个示现都是在说明无来无去的道理，但是人们不解佛陀所说义，所以我们应该了解佛陀的密意——让众生明了万法空性。

什么是如来？没有什么来的，也没有什么去的。为什么没有来去？本身无来去的缘故。所来的地方是哪里，能来者是谁，什么时间来的？一个一个观察都不成立。

佛陀安住在如是的空性当中，以此缘故叫做如来。真正的如来就是万法无自性、万法空性、万法的实相，所以，我们看到如来时应该了知，佛陀示现这一切都是为了让我们了悟万法空性、万法无生的道理，了悟如来“无所从来，亦无所去”，这是佛陀出世的本意。