第79课

2023 年11 月24 日

从今天开始直到《楞严经》讲闻圆满之间，在僧众的课前念诵中，每天念完《普获悉地祈祷文》后，要加念108 遍大白伞盖心咒“吽玛玛吽呢梭哈”。现在我们一起念咒。（大众念诵咒语）

下面，我们继续学习《楞严经》。在接下来的课程中，仍然是每天顺着往后讲一段长行文，然后接着前面的进度对照讲解楞严咒。

距离今年课程结束还有近一个月的时间，我会继续努力，希望大家也精进地修学。如果后面的内容难度不大，我争取在今年内全部讲完；如果时间不够，至少也能完成大部分内容。尽管天气寒冷，但只要心中有法，我们的内心应该是温暖的。对每个人来说，这次学习也算是一种求法的苦行。无论遇到什么魔障违缘，我们都要坚持下去。

在这个过程中，大家可能会遇到许多内在或外在的违缘，但我们应当依靠楞严咒或大白伞盖咒的力量，战胜一切违缘。大家一定要有这样坚定的信心！我认为很有必要这样时常提醒，否则我们很容易被违缘所转。对于修行人而言，保持信心是非常重要的。

这个月是佛学院藏族喇嘛、觉姆们的“ 精进月”，因为大家都在准备考试。许多人开玩笑说，这是一年中最精进的一个月。总之，大家应该更加努力地闻思。

「神咒利益」

◎ 诸佛受持

接下来，我们继续讲《楞严经》。

阿难，是佛顶光聚，悉怛多般怛啰，秘密伽陀微妙章句，出生十方一切诸佛，

佛陀说：“阿难，佛陀无见顶百宝光聚中涌现出化佛，由化佛宣说的悉怛多般怛啰神咒，偈颂深秘、章句微妙，从中可以出生十方世界一切佛陀。”

此楞严咒，是由佛陀顶髻放出的光芒中显现的化佛所宣说的，也叫大白伞盖神咒，汉地称其为楞严咒。此咒是“秘密伽陀微妙章句”，“秘密”指一般人无法了知；“伽陀”是十二部经之一，以偈颂的形式宣说的经典¹；“微妙章句”指其段落词句精微奥妙，极为稀有。此大白伞盖咒是常人难了、意义深奥的章句，从中能出生十方一切诸佛。

佛陀宣说的这个密咒极其殊胜。在藏地，人们打卦的结果常常是要修“经、伞、度”，其中“经”指《心经》，“伞”指大白伞盖佛母，“度”指度母，这三者遣除违缘的力量最为强大，所以藏传佛教各大教派都非常重视《心经》、《大白伞盖陀罗尼经》和《二十一度母赞》这三部经。

修行特别好或者经常念诵大白伞盖咒的人，一般不会被违缘所束缚。“文革”期间，有一些藏族老僧人因为天天念大白伞盖咒，顺利地度过了那段时期，没有被违缘打败。汉地前辈大德和修行有成的人也常常念诵这个咒语，大家应当随学。前些天道友们在僧众面前背诵楞严咒，背得非常流利，看得出下了不少功夫，相信他们也不容易被违缘束缚。

佛弟子应当了解楞严咒的功德：它是从佛陀最殊胜的顶髻中显现的化佛宣说的咒语，无论在汉传还是藏传佛教中，都堪称最殊胜的咒语。将来如果有机会，大家应当将《楞严经》翻译成各种文字，以不同的语言来弘扬此法。这样的发愿非常有意义，希望世界上不同语言、不同文化背景的人都得到此法的加持。

接下来，佛陀将讲述修持楞严咒的十大功德。

“十方如来依靠此咒心，得以成就无上正遍知觉悟佛果。”

首先是成就正等觉。

东南西北等十方如来，由于在因地时受持了楞严咒或大白伞盖咒，最终成就无上圆满正等觉的果位。这是第一个殊胜功德。

“十方如来依靠执持此咒心，降伏所有魔众，制伏各种外道。”

第二，降伏魔众。

十方如来因为执持殊胜的楞严咒，降伏了四魔为主的内外一切诸魔。释迦牟尼佛在菩提伽耶即将成道之时，也是依靠此甚深三摩地降伏了魔扰，制伏了以六本师为主的九十六种外道。

大家应当思维：如果我现在修诵此咒语，将来毫无疑问能成就菩提，而且在此期间不会遇到违缘，具有降伏魔众的强大能力。

“十方如来乘着这个咒心，端坐在宝莲花上，应化身遍布于如微尘数的国土之中。”

第三，能度化微尘数国土的众生。

十方如来乘此楞严咒心坐于宝莲花上，在微尘数的国土中，以各种各样的方式利益无量无边的众生。如果我们念诵这个咒语，将来也能在无数世界中利益众生。

“十方如来含持这个咒心，在微尘数般的国土中转动大法轮。”

第四，能转法轮。

在藏文版中，“含”译为受持。十方如来受持这个咒语，在微尘数国刹中转无上大法轮，利益无量众生。

如果我们受持这个咒语，也可以在不同的地方弘扬佛法。虽然我们去微尘数般的国土有困难，但目前有许多国家对我们实行免签政策。只要身体状况允许，我也很想去各个地方宣讲《楞严经》。即使没有足够的时间宣讲整部经典或念诵完整的咒语，我们也可以为大家念心咒“吽玛玛吽呢索哈”，通过这种方式来转法轮。

十方如来，持此咒心，能于十方，摩顶授记。自果未成，亦于十方，蒙佛授记。

“十方如来执持此咒心，能够在十方世界为大众摸顶授记。如果自己尚未成就圣果，也能在十方世界承蒙佛陀授记。”

第五，自他授记。

有注释中说“咒心”并非仅指最后几句咒语，而是完整的楞严咒²。

十方如来在因地持此楞严咒，故能在十方世界中为有缘众生摸顶、授记；如果还没有成佛，也可以得到十方诸佛的授记。意思是，如果修持此咒的行者已经证得一定的果位，就可以为众生授记、摸顶；如果尚未得到圣果，但是对楞严咒很有信心，也能得到诸佛的授记。

“十方如来依靠这个咒心，能在十方世界救拔众生出离一切苦海。”

第六，遣除众苦。

十方如来依靠楞严咒能一一遣除十方世界众生的痛苦。有哪些痛苦呢？这里列举了十种。

所谓地狱饿鬼畜生，盲聋瘖哑，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五阴炽盛，大小诸横，同时解脱。

“所谓地狱、饿鬼、畜生、盲聋瘖哑、怨憎会、爱别离、求不得以及五阴炽盛之苦，大大小小各种横祸等，所有痛苦都可以同时得到解脱。”

所遣的痛苦有十种³：地狱、饿鬼、旁生三恶趣的痛苦，盲聋喑哑的痛苦，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五阴炽盛苦，大横及小横苦。受持楞严咒，这十种痛苦都能得以解脱。

念修度母可以远离八难或二十一难，念诵观音心咒也能得到诸佛菩萨的加持，而若至诚念诵此楞严咒，行者就不会转生到三恶趣中，并能远离六根不具的痛苦，尤其不会转生为盲、聋、喑、哑之人，还可以消除世间的怨憎会苦（遇到不想遇到的人）、爱别离苦（不得不离开深爱的人）、求不得苦（想得却得不到）和五阴炽盛之苦。

所谓五阴炽盛，是指只要有五蕴，各种各样的痛苦便会接二连三地涌现。五蕴现行之苦虽然不明显，但只要有五蕴，众生的痛苦便不会间断。除非获得阿罗汉和一地以上圣者果位，否则即使有一些成就，未断五蕴者也难以免除此苦。如果高僧大德或身边的金刚道友在生病或临终时表现出痛苦，我们不能一概认为他们没有成就和境界。释迦牟尼佛也曾示现背痛，以说明只要五蕴存在，痛苦就难以避免。

令生命受到威胁的横祸称为大横⁴，而小横则指虽然没有生命危险，但是能给身心带来痛苦的各种苦难。如今的时代越来越恶浊，众生也会越来越痛苦。我们这一代人还算幸运，但几十、几百年以后，众生内心的痛苦多半会更加深重。依靠楞严咒，众生可以在同一时间摆脱所有的痛苦。当然，有些痛苦是前世的异熟果，比如寿命已尽、杀生的果报已经成熟，仅靠在短时间内念诵某个咒语，不一定能完全避免痛苦；但如果信心极大、因缘具足，在修持楞严咒之后，很多痛苦都能得以遣除。

虽然咒语的功德非常大，但也并不是每一个念诵楞严咒的人都没有病痛。就像药物虽然能治病，但医院里依然会有病人。总之，我们应当理性地看待咒语的作用。

贼难、兵难、王难、狱难、风火水难、饥渴贫穷，应念销散。

“贼难、兵难、王难、狱难、风火水灾之难、饥渴贫穷之难，应念之间便都消灭、散尽。”

此外，依靠楞严咒可以遣除十种灾难：

“贼难”即盗贼侵害的危难。“兵难”是各种战争。“王难”指来自国王、领导等权势方的压迫，不论压迫是来自小国大国、还是小团体大团体，如果因为失去权利而感受到痛苦，都可以称之为“王难”。“狱难”即牢狱之灾，如前几年因为疫情，我们这里的许多人被迫困在家里，连出去方便、提水都很困难，也算广义上的狱难。“风火水难”即风灾、火灾、水灾，“饥渴贫穷”即饥饿、干渴与贫穷。

以上共有十种难，若人能持诵楞严咒，这些灾难都能在短时间内消散。楞严咒的功德极大，在饥荒、战争频发的乱世中，许多人因精进念诵楞严咒，最终从违缘中解脱，不被违缘践踏。这是楞严咒的第六大功德。

十方如来，随此咒心，能于十方事善知识。四威仪中，供养如意。恒沙如来会中，推为大法王子。

“十方如来携此咒心⁵，能够在十方世界中承侍诸位善知识，使其于行、住、坐、卧四威仪中，都有应供之物且一切都随其心意；在恒河沙数如来的众会中，被推举为大法王子。”

第七，成法王子。

这里主要讲十方如来在因地的修行。十方如来在因地时依靠这个咒心，于十方善知识前做各种供养，使善知识在行、住、坐、卧四种威仪中如意应供。

因为十方如来在因地时获得了各种供养，便能够随心所欲地将这些供品供养给善知识，在饮食、居住、睡眠等方方面面满足他们的一切所需。正是由于修持这样的供养，他们在恒河沙数的如来法会中得到了法王子的授记，许多如来赞叹他们，由此成为如文殊菩萨、观世音菩萨一样的大法王子。

十方如来，行此咒心，能于十方摄受亲因，令诸小乘闻秘密藏，不生惊怖。

“十方如来行持这个咒心，能在十方世界摄受历劫以来的亲眷，纵有堕在小乘者，也令其听闻奥秘深远的法藏而不生惊怖。”

第八，摄受亲眷。

经文中有时说十方如来“行咒”，有时用“执咒”，有时又是“随咒”，意思都差不多。十方如来在因地修持此楞严咒，能于十方世界中摄受自己的亲人、朋友及眷属；如果有落入小乘声闻的，也能以咒心加持，令其听到大乘或密乘的秘密藏时不生恐怖之心。

如《法华经》中所说⁶，阿难在听闻佛陀所说的妙法后能够安住于佛道，不生惊怖。因为楞严咒的加持，小乘声闻也能对大乘的深奥法义不生恐惧，具备谛察法忍。

“十方如来依靠念诵这个咒心，最终成就无上正等正觉，坐在菩提树下，入于大涅槃。”

第九，成无上觉。

十方如来依靠持诵这个咒语，最终在菩提树下成就佛果，入大涅槃。

十方如来，传此咒心，于灭度后，付佛法事，究竟住持。严净戒律，悉得清净。

“十方如来传这个咒心，于灭度以后，托付佛法绍继之事，使佛法能究竟住持于世间。以此护戒，能令严净戒律者悉得清净。”

第十，付法护戒。

十方如来在成佛后弘传楞严咒，如释迦牟尼佛在天界和人间都传讲了此咒。诸佛灭度后，也会将佛法交付给传承弟子，嘱咐他们不断地弘扬。

通理法师说⁷，佛陀灭度后，佛法的传承和延续“无非咒功矣”——都是楞严咒的功德。汉地有“末法时代楞严先灭”的说法，这也表明楞严经咒与佛法的长久住世息息相关。佛陀说：我在世时，佛为本师；我灭度后，以戒为师⁸。佛陀灭度以后，世间的出家人能守持清净的戒律，也是依靠楞严咒的威力。

以上已经讲述了楞严咒的十种功德。

◎ 广说不尽

若我说是佛顶光聚般怛啰咒，从旦至暮，音声相联，字句中间亦不重迭，经恒沙劫终不能尽。

“如果我宣说此佛顶光聚般怛啰神咒的功德，从早到晚，音声相联而不间断，字句中间亦不重叠，经过恒河沙数劫的时间，也不能演说穷尽。”

佛陀说，对于佛顶光聚大白伞盖咒的功德，如果从早到晚地说，声音一直不间断、不重复，即使经过恒河沙数劫也说不完，因为佛陀利益众生的功德，无论用多长时间都说之不尽。

正因如此，这个咒可以称为大佛顶咒，即佛顶光聚的咒语。在如来的教法中，这是最殊胜的咒语。以上这些功德，长水子璇赞为：“秘密无穷，功能不尽。”⁹ 楞严咒甚深难测、奥秘无穷，功德说不能尽、不可思议。

◎ 未持之过

下面是佛陀对后学的教诫。

汝等有学，未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此咒而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。

“你们这些有学位的修行者，在尚未完全脱离轮回之前，至诚发愿欲得阿罗汉果位，但若不持诵此楞严神咒而坐道场，希望自己的身心能远离各种魔事干扰，是不可能的。”

汉地大德们经常引用这一句经文。

佛陀当时对阿难尊者等有学圣者及末法时代的众生殷切嘱托：在尚未解脱轮回之前，你们若想发心证得阿罗汉果位，就一定要持诵这个咒语。如果建立道场、设坛城修行，不持诵此楞严咒而想令身心远离魔障，是不可能的。如果我们真正想获得阿罗汉果位，远离轮回、获得成就，就一定要持诵这个咒语，否则，就算想修行顺利、远离一切内外魔障，也会非常困难。

关于汉地道场念诵楞严咒的传统，据《禅林象器笺》记载¹⁰，始于北宋时期曹洞宗的真歇清了禅师。禅师是四川绵阳人，在他驻锡普陀山时，许多僧人生了严重的传染病。禅师梦见观世音菩萨说：如果想要让僧众健康，应当按照戒腊而念诵楞严咒，并回向所有凡圣。他醒来后让僧众依教奉行，疫情果然消失了。自那时起，汉地丛林便兴起念诵楞严咒的传统。

真歇清了禅师生活在公元1095 年至1152 年，若从那时算起，汉地念诵楞严咒的传统已延续了九百余年，而《楞严经》译成汉文，自公元705 年至今2023年，也已有1318 年的历史。

◎ 普劝受持

接下来，佛陀教诫弟子应当受持楞严咒，将其作为“系解脱”，要么戴在身上，要么供在家里，以此免除一切魔众的损害。

阿难，若诸世界，随所国土所有众生，随国所生桦皮贝叶，纸素白㲲，书写此咒，贮于香囊。是人心昏，未能诵忆，或带身上，或书宅中。当知是人，尽其生年，一切诸毒，所不能害。

“阿难，各个世界的所有众生可以取用当地常见之物，如桦树皮、贝多罗叶、白纸或细棉布等，在其上书写此咒，装入香囊中。纵使此人根器愚钝，不能背诵、忆持咒语，只要将咒文携带在身上或者供奉在家中，应知此人在有生之年都不为一切毒物所害。”

佛陀在这里普劝大众受持。

佛陀说：阿难，各个世界所有国土的众生，可以取用本国所生的草木，如汉地的桦树皮，印度的贝叶，纸素（用竹浆造的白纸）或白布等，将楞严咒书写在上面，然后将写好的咒文放入香囊中。即使这个人比较暗钝，不擅长记忆，无法受持读诵咒语，那么仅是将楞严咒抄好后佩戴在身上或供于自己家中，此人在有生之年，也不会被各种毒物所侵害。

《指掌疏》中说¹¹，咒语应该戴在上身，而不可放在下身或裤子口袋里。古大德是这样要求的，藏传佛教中也有这样的传统。尤其是《系解脱》等法宝，不能放在下身的包里。如果实在无法随身携带，可以供在自己的书房中。这样佩戴或供奉此咒的人，有生之年中不会被各种内毒、外毒所害。内毒是贪、嗔、痴、慢等根本烦恼及随眠烦恼，外毒指蛇毒、虫毒、蝎毒等，包括现在所谓的病毒。

曾有人为我准备了许多楞严咒的挂件，是那种小巧精致的卷轴式设计。每当有人来拜见，我就送他一个。楞严咒有极大的功德，可以单独佩戴，也可以与《系解脱》放在一起佩戴。

阿难，我今为汝更说此咒救护世间，得大无畏，成就众生出世间智。

“阿难，我现在为你再次宣说此咒的功德，它能救护世间，令众生得到大无畏，成就众生出世间的智慧。”

这里分别宣说楞严咒的功德。从世间的角度来讲，依靠楞严咒的功德，各种各样的痛苦和灾难都可以得到化解，同时，凡夫也能成就像佛菩萨那样的出世间智慧。

若我灭后，末世众生，有能自诵，若教他诵，当知如是诵持众生，火不能烧，水不能溺，大毒小毒，所不能害。

“我灭度以后，如果末法时代的众生能自己念诵这个咒语，或者劝别人念诵，当知这个诵持之人，火不能烧，水不能淹，大小诸毒都不能伤害他。”

佛陀说：在我灭度以后的末法时代，如果有众生能自己念诵这个咒语，或者劝别人念，那么火灾不会烧他，水灾不会淹他，大毒小毒——大到疟疾等瘟疫、毒药，小到毒虫毒蚁，都不会伤害他。总之，此人不会受到世间一切大大小小的危害。

历史上有一个真实的事件¹²。唐朝有位法术高明的道士，他用刀架设了一个刀梯，扬言要与佛教高人一较高下，精进修持《楞严经》的沙门崇惠法师接受了这个挑战。当时的朝廷公贵、市民百姓都前去观战。道士赤足踏上刀梯，崇惠法师同样光脚登级而上。更令人惊叹的是，崇惠法师幻化出一堆熊熊烈火，安然端坐于火中毫发无伤。那位道士见此情景吓得不敢靠近，冷汗直流。最终，唐代宗赐予崇惠法师紫色袈裟，敕封“护国三藏大师”。

在历史上出现过许多了不起的大成就者，因念诵楞严咒而火不能烧、水不能溺，可见楞严咒确实有不共的功德。

「楞严咒对译2」

南无婆伽婆帝 摩诃迦罗耶 地唎般剌那伽啰 毗陀啰波拏迦啰耶 阿地目帝 尸摩舍那泥婆悉泥 摩怛唎伽拏南无悉羯唎多耶

“敬礼世间主大黑天三重城之能破者、乐居尸林本母众所敬礼处”

大黑天能摧破三重城市。

此处开始顶礼五部如来。有些世间学者说，顶礼五部如来之前先顶礼天神是不合理的。其实，咒语的前后顺序是有密意的。

南无伽阇俱啰耶

“敬礼象部”

此处的“ 象部”，就是“ 事业部” 或“ 羯磨部”，对应北方的不空成就如来。有学者发现，在某些版本中，这一句的后面还有“敬礼童子部、敬礼龙部”两句，但我们只是根据427 句版的经文进行大致的对照，不做更多的论述。

南无婆伽婆帝 帝唎茶输啰西那 波啰诃啰拏啰阇耶跢他伽多耶

“敬礼世尊坚固勇猛部兵器王如来”

“跢他伽多耶”是如来之意。

南无婆伽婆帝 南无阿弥多婆耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶

“敬礼世尊无量光如来应供正等觉”

“三藐三菩陀耶”意为正等觉，又译为“三藐三布达雅”，梵文为samyak-sambuddhaya，在咒语中常见。“三藐三”是梵文音译，并非数字“三”。

南无婆伽婆帝 鞞沙阇耶俱卢吠柱唎耶 般啰婆啰阇耶 跢他伽多耶

“敬礼世尊药师琉璃光王如来”

南无婆伽婆帝 三补师毖多 萨怜捺啰剌阇耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶

“敬礼世尊开敷娑罗树王如来应供正等觉”

南无婆伽婆帝 舍鸡野母那曳 跢他伽多耶 阿啰诃帝三藐三菩陀耶

“敬礼世尊释迦牟尼如来应供正等觉”

这是顶礼本师释迦牟尼佛，“舍鸡野母那”即“释迦牟尼”的音译。

南无婆伽婆帝 剌怛那鸡都啰阇耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶

“敬礼世尊宝花髻王如来应供正等觉”

此处可能是宝髻佛。一般来说，为咒语标注发音时，最好少使用“鸡”“野”这一类的字。

帝瓢南无萨羯唎多

“如是敬礼已”

对上述如来作顶礼。