《量理宝藏论》科判全图 · 十一品

由对境根及作意，所产生者乃为识。食等虽是生子因，似父母相境亦尔，是故对境有二果，心识亦许为二相。

明知俱缘因证成，俱缘不允是他体，若为他体因不容，如现二月蓝识同。他遮余边能否定。

谓心相续同有支，刹那犹如微尘分，由是三刹那性故，远离一体及多体。由是三刹那性故，一刹那成不容有，若一刹那不容有，显然已失三本性。粗尘同时环绕故，居中微尘成有分，三时顿时不生故，现在刹那乃无分。

现外境乃识本身，此者显现外无有，习气坚固不坚固，能立真实与虚妄。

伺察意终不待因，唯是立宗成犹豫，若观待因不超越，真因或三相似因。

二具理由伺察意，若不摄三似因中，则成第四相似因。伺察意若非似因，则已出现第三量。若实决定仍非量，比量亦应成非量。若定仍未断增益，则非能害与所害。若谓虽然无决定，真假犹豫三不违。无决定失伺察意，成二则难立犹豫。

或如真实伺察意，倒伺察意何非理?许则失真伺察意。非尔前者亦同非，模棱两可成犹豫，设若容有坏定数。若是倒识伺察意，亦应成量同等理。

设若无因伺察意，真实一切成真实。

若是倒因伺察意，则与意趣成相违。

知自他宗教典识，归四识非伺察意。

境根极微相聚合，尽其所有刹那数，生起领受之心识，即为异生之现量。所有数目之分摄，乃以种类差别为，所有内部之分摄，承许归属彼范围。

纵一实体然非见。

境时形象相违别，若于一总相关联，生灭本体皆成一，非尔一体二分违。

总别若是一实体，纵许有支如何遮?根亦应成有分别，诸违法成一实体。

传闻法相同一总，与别乃为一实体。

相同乃由分别合，分别心法外境无，若外境有相同法，见前未见亦成同。

决定青色之反体，乃分别故是遣余，误得照了境自相，内观自证许为量。

当知何者具定解，依凭彼者断增益。

决定增益二意识，以遣余而缘取故，谓彼二者非现量，实是彻知理者说。

作用法相同一性。

由习气力误为一。若谓原本同异体，果识一异实相违。犹如心识及药物，虽是相异有差别。

如词分别缘取式，外境耽著为异体。

破立一切异体事，同时同地即了知。

未了一体为一体，为令其知而分析。

遣余不同之行境，一体可分异反体。

境遣余即自相故，成显现境失遣余。

显现亦同境中有，若许盲人当灭绝。

有实遣余除无实。

无实遣余除有实。

谓一刹那若无分，则粗相续皆成无，如若有分成无尽，故三刹那难消失。刹那原本无部分，相续亦唯刹那生，微尘刹那不同故，于三刹那灭违品。

有者如是而声称，冷触无阻之功能，生具功能无功能，如何冷触无需用。冷触无阻之功能，乃二刹那近取因，值遇相应俱有缘，方可出生彼之果。

谓违微尘若并存，则已相违不并存，不并存则毁一者，由此因果成同时。

不遍过遍不容有，即是法相之总过。名言义之诸否定，唯此三者别无他。

谓立事相与不立，法相不容有事中，遮遣抑不遮名相。彼二辩论不害此。

串习畏等生明受。

随欲说依前命名，理解彼义即真名，依彼个别之缘由，了达他法许假名。

实体反体如何分，无法决定其二品，二者所涉实反体，诸智者前见成立。

依自反体而建立，观察此理无实质。

宗以所立之总法，相同不同乃二品。

宗法因无不成因。

不定生起犹豫因。

因成遍反即相违。

可信之词与立宗，抵触信许之相违。

立宗与世共称悖，即是共称之相违。

相同对境之宗法，假立遣余非二者。

于此无有他说过，论典意趣亦仅此。

遣破法因之二品，四种辩论他答错。

无遮名言即无遮，总反三品故合理。

五支立宗与应用，结论三者属多余，周遍不全故非理。

二支亦用第三格，及第五格引立宗。设若立宗未言说，语未圆满故需问。

愚前应用简与繁，二者先后无差异，复加末尾结束词。

于智者前唯凭因。

说承许而立不许。