第一节课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

从今天（2009年9月25日）开始，我想利用几堂课的时间，介绍一下莲师七句祈祷文的功德。

关于七句祈祷文，麦彭仁波切有个注释叫《白莲花》，里面分了几个层次：前面讲外修法；后面讲内修、密修、极密修，都是甚深的内容。而我们这次，只是简单讲一下外修法的部分。

这个内容也属于密法，听的人最好得过灌顶，即使没有得过，也一定要对密法、对莲师有信心。如果你持有“密法是邪道，修学密宗恐怕不合理”的邪知邪见，那最好不要听受，否则对你的相续不一定有利。

我们每年都会给学院的金刚道友，宣讲一些密法的功德，传授一些修法和窍诀。那么这次所讲的内容，算是密法中的简单修法，同时也介绍了这一祈祷文的功德。

现在有很多人，因为对密宗的历史不了解、功德不清楚，从而导致舍弃、诽谤等种种现象发生。其实作为汉传佛教的修行人，如果各方面因缘具足，比如语言上没有隔阂，文字上也能互相沟通，那了解一些藏传佛教的甚深道理非常有必要。若能如此，你的一生会有很大转变，也会获得很大利益。否则，若对密法一无所知，恐怕会轻易舍弃这一甚深佛法，甚至造下种种严重罪业。因此，希望大家一定要了解密法的真相，明白它的历史源流、来龙去脉，这样一来，有智慧的人就不容易人云亦云、随波逐流，对密法不会轻易放弃，更不会诽谤、诋毁。

在座很多道友从遥远的地方来到学院，求法的心特别切，但如果你没有打好基础，即使求到了一些窍诀，密法的境界也不一定能获得。为什么呢？因为汉地的很多人，从小受家庭和教育的影响，对因果正见乃至密法的了解极其鲜少，就算长大后以某种因缘进入佛门，开始修学密法，并直接听受最高的修法，但由于下面的基础没打好，相续中的正见很容易转变、退失。

所以，为了避免自己堕入邪道，一定要次第性地了解密法。首先从最基本的修法开始，认识一些密法的来源和功德，这样心才不容易退转。否则，纵然你求法的心特别虔诚，舍弃了家庭、工作等珍爱的一切，来到寂静地方求学正法，但不按次第来的话，结果也不会像你最初想象得那么美好，甚至会给自己带来种种遗憾。

现在许多道友对密法极有信心，很想得受一些殊胜窍诀，这种想法固然好，但要注意的是：你先从什么理论或修法入手？假如没有按部就班、循序渐进，即使得了高法也没用，最后我传者恐怕会后悔，你听者也得不到什么利益。得不到利益的话，再殊胜的佛法也没有意义。

因此，佛陀常在经典中强调“应机施教”，这一点非常重要。以前，印度和藏地的高僧大德完全了知众生的意乐、根基，并能随之宣说浅深不同的法门，可是现在，这一点对很多人来讲有一定困难。然即便如此，只要我们比较谨慎注意，让大家先逐渐了解密法的真相，再适时传讲一些深法，对自他也会有实义的。

要知道，了解密法很重要。否则，就像我遇到的一些知识分子，和某些所谓的“高僧大德”，虽对密法也有表面上的研究和探讨，可由于不知道最基本的历史和修法，以致完全成了一种学术研究或口头禅，自相续根本没受过密法甘露的滋润，非常可惜！所以，对密法一定要有信心，只有这样，才会明白密法的殊胜性。而这种殊胜性，尽管在所有的佛法中都有，但密法中体现出来的，更为明显。

我本人而言，学习佛法这么多年，随着对密法每个理论、修法的深入了解，再加上念诵咒语的感应，信心确实越来越增上。而且自己也认识到，正因为它是真理，内心才与之十分相应。因此，我并不认为密法只是表面上吸引人，实际上没什么高深莫测的教理或修法，其实真正有智慧的人，对它越去研究、越去修持，就越会知道它的殊胜性。

如今，佛教得到了举世公认，在诸多学说和知识中，人们也普遍认为佛教是最权威的。我以前看过的书里，许多科学工作者和对各宗教比较了解的人，站在公正客观的角度分析时，都认为佛教非常殊胜。为什么呢？一是因为佛教的慈悲，对所有众生皆平等对待，这一点其他宗教都做不到；二是因为佛教的智慧，其包容性无与伦比，可涵盖其他宗教和世间学说，却没有其他宗教推崇暴力等增上烦恼的因素。

正因为如此，前不久佛教赢得了“最佳宗教世界”奖。可能很多道友也知道，今年（2009年）7月份，日内瓦“国际联合宗教会”召开了一个会议，会上世界五大宗教为主的各大团体、200位宗教领袖，通过投票的方式，一致表决佛教是“世界上最好的宗教”。值得一提的是，在投票过程中，很多宗教领袖并没有选择自己的宗教，而是把手中神圣的一票投给了佛教。

颁奖之后，有人对参会人员进行了采访，以下是几名选举成员的评论：

一位国际联合宗教会（ICARUS）的研究主管（Jonna Hult）说：对于佛教能得到这个奖项，他并不感到惊讶，因为在过去的历史中，并没有一场战争是以佛教名义而产生的，这是与其他宗教明显不同的地方。他认为佛教徒真正实践了他们所倡导的宗教精神，这也是佛教比其他宗教做得更彻底的地方。

天主教特德神父（Ted O'Shaughnessy）表示：他虽然深爱天主教会，但内心常常深感不安，因为在倡导基督博爱的同时，往往在《圣经》里发现为上帝而杀害异教徒的经文。

穆斯林的神职人员（塔尔阿斌Tal Bin Wassad）说：虽然他是一个虔诚的穆斯林，但他经常可以看到，很多个人的忿怒和嗔恨，借用杀戮的方式表达对自己宗教的崇敬，而不是采取自我调解的途径。

一位犹太牧师（罗宾Rabbi Shmuel Wasserstein）说：他热爱犹太教，但自1993年以来，他每天作犹太人的祈祷时，都在练习佛教的内观禅修，并将其作为修持功课之一。

……

当时参会的佛教徒，虽然只占极少数，但所得的票数与呼声却最高。不过后来颁奖时，没有一个佛教团体去领。当被问及原因时，一位缅甸比丘（Bhante Ghurata Hanta）回答说：“我们很感谢佛教被肯定，但这个奖励是属于全人类的，因为每个人都有佛性。”

这一则新闻，曾刊登在《人间福报》¹上，内容应该比较严谨。据说在多家英文报纸上，对此也作过全球性报道。当然，我们作为佛教徒，并不会因为得了个奖，就像世间人一样沾沾自喜、洋洋自得。当时佛教团体不领奖，也正体现了一种无私精神，不像世间人那样希求名闻利养。我们之所以引用这个，重视的是佛教在全世界得到了认可，如果你知道佛教如此殊胜，那么对佛教中占主导地位的密宗，就会更加有信心。

关于密宗的殊胜性，个别显宗法师可能不承认，不过这也情有可原，毕竟他们在这方面了解得比较少。但随着认识的逐步深入，有善根、对大乘有信心的人，自然不得不承认它的加持和功德。

因此，你们修学密宗时，首先要从基础修法入手，对传承上师的历史、行为等各方面了解之后，再趋入更深的生起次第、圆满次第，乃至大圆满、大手印等修法。否则，对密法的很多道理一无所知，直接就入于甚深修法，结果肯定非常危险。

最近我一直在强调：学密宗并不是学气功，一定要有次第，所以加行基础很重要。对学院的很多法师和道友，我随时随地都会“采访”，虽然我没有采访工具，但只要在路上碰到了，就会拦住他进行访问。令人欣慰的是，如今很多道友都感受到了次第的重要性，以前虽然学了不少理论，但并没有将之付诸行动，通过这几年的次第实修，好多人真正体会到“寿命无常”、“上师瑜伽”等法的殊胜，明白诸佛菩萨和上师的加持若能融入心，修什么法都很容易，不然，光是凭借理论、辩论、分别念，而没有获得不共的感应，想证悟确实相当困难。

你若有了这种认识，说明已得到“感应”了。现在让你传个密法，你不一定会传；即使会，也定让别人先从基础抓起。所以我们这次，只是略述一下七句祈祷文的功德，至于内、密、极密的甚深修法，现在暂时不讲，以后方便时再说。

下面对麦彭仁波切的《七句祈祷文释·白莲花》，字面上作个简单介绍。我想没必要引用很多教证、理证，有智慧的人学了之后，自会感受到圣者金刚语的殊胜加持。

造论之初，有一个祈祷莲师的梵文顶礼句：

那莫革日班玛曼则西日班则德恰雅！

三世诸佛的本体金刚持，于此刹土中化现为海生金刚——莲花生大士。他拥有无死智慧，堪为成千上万持明者之王，对于如此具德的莲花生大士，祈求您救护吾等末法时代的可怜众生。

越是虔诚祈祷莲师，他的加持就越猛厉，融入我们的心之后，修行必定会顺利成功。否则，末法时代邪魔外道极其猖狂，内心的邪执分别念也层出不穷，若不依靠强有力的后盾，单凭自力很难以完成修道。因此，我也再三祈请各位金刚道友：希望你们随时以虔诚的信心，猛厉祈祷莲花生大士。若能这样做，你的修行一定会圆满，善始善终。

此处用了一种形象化比喻：如来的加持犹如日轮的光芒，开启了作者麦彭仁波切三种信心的智慧莲花，撰著了下面这部如甘美蜂蜜般的善说，请具善妙缘分者共享。

莲花生大士有不计其数的祈祷文，但一切祈祷文之王，就是这七句祈祷文。它并不是莲师自己所造，而是十方诸佛祈祷莲师的祈祷文。犹如虚空中出现《一子续》一样，它是三世诸佛的加持与智慧积聚一体时，自然发出的声音，故为一切加持、一切功德、一切悉地的来源或大宝藏。

你们读了下面的功德就会知道，不说内和密的甚深意义，单单是外义，功德都大得不可思议。这一点，有智慧的人肯定会明白。正因为如此，藏地108位伏藏大师的伏藏品中，无一不有此金刚七句。而且，以宁玛巴为主的所有寺院，在共同大修任何法之前，都会先念诵三遍莲师七句祈祷文。

要知道，不管是什么人，只要以诚挚的信心来祈祷，莲花生大士与十方诸佛、三根本²、护法神等圣尊，都会云聚在你面前，对你赐予加持、灌顶。就像街上流浪的一个乞儿，当他淹没在茫茫人海中无人照料时，若以哀号声呼唤母亲，母亲自会循声前来维护，给他带来安全感。同样，在这黑暗的末法时代，我们凡夫人靠自力很难修行圆满，故而，祈祷上师、本尊、护法，尤其是莲师十分重要。

有关此祈祷文的功德，班玛革旺·齐美永仲朗巴³的伏藏品《七句祈祷文修法》中描述道：

自身住于莲花中的莲师我，入于本初远离一切戏论、不可言说的法界时，以法性力和众生福报力，由法性自然妙力中自现出七句祈祷文的妙音。在这一妙音的劝请下，从法身的境界中，出现了具无量威光的报身，它具有五种决定⁴，遍于虚空际及身与刹土的庄严显现，以自现的方式对眷属宣说不可言说的妙法。

此时，又由法界中化现出五佛母⁵，为了利益众生，异口同声唱诵此七句祈请文进行劝请。于是，莲师投生于极乐世界乳海中一朵五色五瓣莲花之茎端，化现为五部莲花生⁶形象的托创匝（颅鬘），解脱事业无量无边、超越思维。

此处讲在极乐世界中显现的，是半报身半化身。

尔后，为了在释迦牟尼佛的所化刹土——南赡部洲弘扬殊胜的金刚密乘，无量无边的智慧空行母齐声唱诵此金刚七句，迎请极乐世界的莲师降临人间。此时由于因缘成熟，邬金地方（现阿富汗境内）达那够夏岛屿的一个湖泊中，长出一朵极为稀有的莲花，阿弥陀佛心间的“舍”字射至这朵莲花蕊上，之后便诞生了一个童子。此童子被国王恩扎布德发现，并请至宫中奉为太子，这就是人们共称的“海生金刚”——莲花生大士。

这是以化身来到南赡部洲。

此外，正如许多高僧大德在教言中说，莲花生大士还是阿弥陀佛、释迦牟尼佛、观世音菩萨共同幻化的，一般凡夫人，甚至菩萨也难以通达其不可思议的行境。

在历史上，莲师来藏地弘法的时间说法各异：短的有说是3个月、6个月、12个月、18个月；中等的是3年、6年、12年；长的则有50多年、111年等等。但比较公认的，像敦珠法王在《敦珠佛教史》中记载，莲师于多数藏人和有缘众生面前显现的住藏时间是50多年，即国王赤松德赞21岁时入藏，国王59岁圆寂后又呆了16年。那为何有些历史说莲师在藏地呆的时间那么短呢？敦珠法王进一步解释道：这是因随顺奸臣之意，而在他们面前示现的。实际上，莲师显现离开之后，又在藏地其他地方为有缘弟子传法，并对雪域所有地方都予以了加持。

时至今日，藏地的佛教仍完整不衰，各种外道无法进入，也正源于莲师不可思议的加持和诸多护法神的护持。所以，我们要想维护自己的道场、保护个人修行，随时祈祷莲花生大士极为重要。其实，汉地大成就者的修持中，很多也有莲师的修法。像“文革”期间时，汉地有些大德在监狱里修行，圆寂后才发现他修的是密法，主要祈祷的就是莲师。这种现象，当时在诺那活佛、贡噶活佛的弟子中非常多。

莲师来到人间后，显示了不可思议的种种神变，以稀有庄严的种种身相利益有情。尤其是为利益当时与未来的众生，莲师在根基意乐不同的空行母、金刚勇士及人类面前，宣说了无数大秘密的醍醐——《莲花幻化网续》等经续、窍诀的法要。

这些法要统摄而言，就是三根本的法门；三根本再归纳起来，是上师莲花生大士的修法；莲师修法在每个伏藏品、大成就者的著作中各有不同，有寂静莲师的、忿怒莲师的，其中寂静莲师的修法又分许多种……但这些全部涵摄起来，其根本就是七句祈祷文。七句祈祷文不仅包括上师、本尊、空行的所有修法，也具足基道果的一切法：基位七识聚所摄的一切法，道位七觉支所摄的一切法，果位胜义七财⁷所摄的一切法，皆可包括其中。

对我们而言，修这个莲师、那个莲师可能有点困难，但念诵七句祈祷文，应该没有问题。不过，许多人的发音或念诵音调不同，像拉萨那一带的念诵，跟多康等地的就有差别。譬如莲师心咒，有的念“嗡啊吽班则革日班玛色德吽”，有的念“嗡啊吽贝扎咕噜贝玛悉地吽”，很难做到真正统一。但总的来讲，就像以前讲的那个金刚橛的公案一样⁸，只要你心清净，怎么念都没有问题。比如念“嗡玛呢巴美吽舍”，有人用的是普通话，有人用香港话，有人用甘肃口音，有人用四川口音，不同地方的发音各不相同。你不能说甘肃人念得标准，香港人的就不标准，所以发音不一致也很正常。

如是唯一依此七句祈祷文，用美妙动听的妙音劝请、祈祷莲师我，我会立即降临到他面前予以加持，并赐予大智慧的灌顶。

这是金刚语，绝对真实无欺。有些道友找不到上师灌顶，即使找到了，上师也因为忙或身体不好等种种原因不能给你灌顶。如果是这样，你不妨天天念七句祈祷文，求莲花生大士用智慧身给你灌顶。只要有信心，这些加持决定能得到。

当以七句祈祷文祈祷时，上师、本尊、空行等三根本，会如云聚般涌现在你面前予以加持，无有障碍地赐予共同悉地与不共同悉地。同时，你还会于真实觉受或梦境中见到莲师，修行的关房周围也会出现虹光萦绕、妙香扑鼻等瑞相。

我在翻译本书的过程中，真实觉受倒不敢说，但确实很多次梦到过莲师。不过这也不是什么很高的境界，就像无垢光尊者在《窍诀宝藏论》中讲的决定六法⁹一样，只要你按照上师言教去行持，决定会得到摄受与加持。所以，感应也好、加持也好、灌顶也好，有信心的人都能得到，关键在你修不修而已。

你在修持七句祈祷文时，常会听到天人的法鼓声、护法空行的妙乐声（以前有些修行人的山洞、关房周围，就能听到这种声音）；身语意会感受到很大加持，身体不调顺的会变得调柔，语言不调顺的会完全改变，心里烦恼深重的也会断除贪嗔痴（有些修行人变化特别快，就是因为诸佛菩萨的加持入心了）；还有些根基好的人，觉性妙力可顿时现前，获得开悟的境界，此时八部鬼神不但不会造违缘，还会对你唯命是从，让你弘法利生的事业顺利、广大。

与莲花我成无别。萨玛雅¹⁰！

若修持七句祈请文，可利益无边的有缘众生（或许你现在还不能帮他们，但当你有了一定修行境界时，凡与你结缘的众生，善缘也好、恶缘也罢，都有能力对他们帮助）；自己也能获得诸多威力。有些人说话没份量，发心也没力量，想做点有意义的事，违缘就特别大，原因是什么呢？一是你业力比较深重，二是鬼魔常来扰乱。所以，现在有了这么好的法门，希望大家好好地修持，若能如此，不但可获得威力、遣除障碍，还能让你迅速得到持明果位，与莲花生大士无二无别。

莲师我就是真实的三根本，是莲花海中诞生的金刚身，是受持大幻化网相者。若能对我的功德生起胜解信而祈祷，必会获得相应悉地。（上等的祈祷，会得到上等的加持；中等的祈祷，会得到中等的加持。）故为利益当时的君臣和后代的所化弟子，我取出了心髓般的慈悲教诲。

莲师的这一教诲，当时并未加以弘扬，而是作了甚深伏藏，并授记：“未来浊世出现此法的所化众生时，依靠贝若扎那的发愿力，会显现出这些光明文字或空行文字。”

因此，七句祈祷文非常殊胜。像贡智仁波切等大德所开启的七句祈祷文修法，多是隐藏在大海、虚空、神山中的。莲师前往罗刹国之后，有些历史说，空行母益西措嘉用了一百多年的时间，把莲师所有甚深教法全部伏藏；此外，酿·加纳革玛燃扎、贝若扎那、囊·益西多杰、布玛莫扎等，也都伏藏了殊胜密法。在后来的时代中，这些密法均会由具缘的伏藏大师进行开取。

伏藏法的殊胜特点，方便时我想给大家讲一下。其实，伏藏法并非密宗独有，而是在显宗中也有。敦珠法王在《敦珠佛教史》中，就引用了《河流游戏经》等经典说，释迦牟尼佛把某些特别殊胜的法，隐藏在某个地方，并授记未来由某某人开取。只不过这在显宗并不常见，而莲师的法教中特别多。

所以，藏地历来有许多伏藏大师，读了他们的伏藏品，会让我们生起很大信心。尤其是《百位伏藏大师传》中的108位伏藏大师（《敦珠佛教史》也记载了一部分），是藏传佛教中最公认、最出名的。像众所周知的智悲光尊者、贡智仁波切、蒋扬钦哲旺波、麦彭仁波切，也全部属于伏藏大师。

假如你懂得伏藏法的甚深含义，就会了解到由于它是近传而非远传，故传承相当清净，避免了师徒之间的种种辗转，也不会被破誓言的晦气染污。它是直接由莲花生大士加持后伏藏于某地，并授记未来由某弟子开取，所以在种种因缘成熟时，被授记的伏藏大师以其发心力、成就力，会把这部法取出来利益众生（也有些是以回忆前世的方式造出来）。

就像以前，法王如意宝去不丹时，来到巴卓达桑神山，即莲师当年骑着老虎以忿怒相降伏魔众的圣地。在那里，上师忆起了莲师前世的吩咐，开取出一个莲师猛修法的简略仪轨。这在法王的传记中也有记载¹¹，你们方便时再看一下。可见，密法中有我们分别念以外的很多甚深境界，这也是后学者不得不了解的。

《七句祈祷文修法》的教证，以上我作了简单介绍，这次就不广说吧，只是让你们对密法有信心的人，字面上了解一下，看七句祈祷文到底有什么功德。这节课讲完以后，很多人可能不管是走路、吃饭，天天都会念这个祈祷文。我就是这样，乍看到一本书，暂时有特别大的信心，不过凡夫人总是不太稳定，过一段时间又容易变。但不管怎样，假如你从根本上理解了，即使有一点点变化，大的方向也不会改变。

末法时代，祈祷莲师的确很重要，这一点希望你们好好思维。并不是因为我学藏传佛教，就非要把它夸得天花乱坠，在我看来，佛教也好、外道也好，只要对众生最有利益，就可以平等地弘扬。这是我唯一的目标。

当然，对众生今生来世最有意义的，到底是什么法？这值得每一个人去观察、思维。

全知麦彭仁波切造

索达吉堪布译

智诚堪布讲解

为度化一切众生请大家发无上的菩提心！

第一课

今天我们学习全知麦彭仁波切所造的殊胜窍诀《七句祈祷文释·白莲花》。这部论主要宣讲莲花生大师的《七句祈祷文》。

◎学习的必要性

这部祈祷文可以说闻名遐迩，在佛教团体中只要学习佛法的时间不太短的，基本上人人皆知。不仅宁玛派自宗有大修法会，藏传佛教各大教派也念诵，包括我们每天在修法、做功课之前，也要迎请祈祷莲花生大师降临。这个祈祷文的功德具体是怎么样的？如果我们了知了它的来历、传承、意义，尤其是了知了它的念诵、修持功德之后，我们再祈祷迎请时，则会有不同的效果，所以有必要了解。

这部祈祷文，上师在讲记中提到，全知麦彭仁波切在《七句祈祷文释·白莲花》中也提到，有外义——共同的解释；内义——相应解脱道的解释和相应于方便道的解释；方便道中有相应于圆满次第的解释以及相应于极密大圆满的解释，还包括了如何结合积资净障等方式来修持。

后面的内容很深，大恩上师说：“这几堂课只学习其外义，基本上算是共同的解释，当然也有一部分相应于密法的内容，但相比内义和极密，外义还是有很多内容是可以公开学习的。”因此，我们非常有必要学习金刚七句及其功德。

如果得过灌顶，一定是很殊胜的；即使没得过灌顶，大恩上师也开许，可以念，可以听，可以了知其中的功德。虽然有些是靠近密法的解释，但大多数还是从一般的侧面来解释的。

◎教诫次第修学

在讲原文之前，大恩上师讲了一些我们应该注意的方面，最主要的是我们要按次第修学。如果我们想要了知非常甚深的密法的修法、观点，以及究竟的含义，没有前面的铺垫会非常困难。虽然有些修行者在这一世显现上并没有长时间地修学这些理论基础，但是他前世已经修过，所做的准备都不会空耗，所以内心中天然具备一些不退失的因素，即便今生没有修加行，但内心当中的信心、正见都比较具备，这样的修行者，很快就可以相应，也不会有什么邪见。依靠前世的修行，对今生所学之法自带信心、福德和殊胜的正见，所以他的内心不会有什么怀疑，按照这个法修下去，逐渐就能得到感应、成就。此类事例也非常多。

但对于绝大多数人来讲，修行密宗甚深法义之前，对于共同的教法，比如，《大圆满前行》中的共同前行和不共前行的原理、修行的方式，要花时间串习，要在内心生起相应法义的境界和状态。

我们在轮回中漂泊了很长时间，所熏染的、所思维的、所习惯的都是和轮回有关的，和解脱有关的非常少，这些和轮回有关的习气、思想、行为用什么来扭转呢？就是要精进地闻思修行法义，和内在的佛性相应。

众生的心本具佛功德，和解脱相关的功德都具备，但是由于众生的相续被颠倒的轮回习气覆盖得非常深，导致内在和解脱有关的信心等没办法在日常生活修行中体现出来，因此必须要通过闻思《前行》《入行论》等显密的经教才能和佛性相应。因为我们本具佛性，所以通过眼识、耳识、意识等外在的心识去缘法义闻思修，就可以内外相应，苏醒种性，就会慢慢了知轮回的假相没有实义。

轮回是自带过患的，虽然表面上看起来有很多安乐，但它的本质是痛苦的自性，还有无常、不净、贪嗔痴等，没有一个是安乐的本体，所以就轮回显现本身，我们要做一个深入的了知。

首先，我们要揭露它不完美的地方，了知轮回并不是表面上看起来的那么美好，我们可以去追求，但是要知道它是有过患的。我们要是了解了它的果和因，就不会再像以前那样痴迷于世间八法，对轮回的热度就会降下来。

其次，不仅仅是降温的问题，我们通过深入学习经教，就会发现轮回只是一个假相，这是根本上的颠覆。前面只是发现轮回还不完美，还有过患，还不是根本的颠覆；后面发现不管是能见的心识还是所见所闻的任何法，都是虚妄的自性，本体都是不存在的。就像我们把花绳看成蛇，其实这条蛇的本质是不存在的。对轮回不存在的本质完全了知后，就会相应本来的自性。通过大量地闻思经教，生起正见，通过观修生起觉受，就能真正和我们内在的佛性相应。

这对绝大多数中下根基的人来讲是需要的。先了解了一切万法都是虚妄，再去学习密宗，特别容易体现出密宗巨大的加持和不共的威力。

我们是具有业惑的凡夫，通过修行不断地改造我们的心相续，把具有执著染污的心相续，通过正法打造成具有菩萨心和空性证悟的状态，这是从因位起修。

从见解的侧面讲，密宗的核心思想是由果位而起修。我们本具和释迦牟尼佛、阿弥陀佛等无二无别的果功德，所有众生都具备这样的佛性，只不过是还没有认识它。当我们完全树立起具佛功德的见解后，再去修，这叫由果位而起修。

并不是所有的果位功德本来都没有，是通过现在这颗心慢慢改造，让它具有佛性，密宗不是这样的。首先，从见解上要完全认同，毫无动摇地生起定解——无论现在有多么差，但我的本性和释迦牟尼佛的功德没有差别，为了显现这个佛功德，我要修行。其次，是了知果是圆满的，所有的佛智慧、功德法都是本具的，不需要重新创造一个佛果，现在做的工作只需要把覆盖在上面的客尘拿掉。

学了空性，我们已经知道这些所谓的障碍、客尘都是假的，这对密乘的修行人来讲是利好消息。最大的利好消息是本具佛功德，其次是覆盖在佛性上面的垢染本来是没有的，而且去掉垢染的方法（密法的修行）有很多。这些利好消息，如果我们全都了知，并不断地观修，很快就可以把客尘清净掉。只要见解足够，在很短时间中就可以显露本具的佛功德，这就是密宗可以在短短的一生中成佛的原因。

从最了义的层面讲，我们不需要花很长时间去打造一个没有的佛功德，因为佛功德本来就具足，只是被障垢覆盖了。如果有足够强大的见解和修行，就能够在短短的时间中把客尘清净掉，就能一生成佛。至于花多长时间能清净掉客尘，就看自己的精进、信心和善巧方便的修行。

从中观的层面来讲，烦恼障和所知障的一切障垢的的确确都是假的，无论这些显现、烦恼习气有多坚固，从本性来讲都是不存在的。这也说明了学习密法之前，学习中观的重要性。

从自空的角度，大中观应成派的空性观点：凡夫的一切境界都是显而无自性的，无实的单空、假立的显现、假立的空性都是不存在的。

三转法轮的他空见中的“他”，就是二转法轮中讲的所有的客尘都是不存在的，而自性如来藏是存在的。二转法轮、三转法轮的殊胜了义的观点结合起来，非常接近于密宗的大清净见，有了这个见解，我们就可以在这个见解上起修。

我们具备了佛陀所有的功德，但有一点差别——佛陀没有的客尘，我们有。客尘的本体是空性的，就是颠倒的分别念而已，如果对大中观的见解了解得越深刻，对我们清净客尘的帮助就越大。

前期对大空性、他空见了解得越清楚，越能体现出密法不共的威德力，修行起来就越殊胜。因为最主要的因素，我们通过前面的加行已经掌握了，该有的见解都有了，再加上密宗很殊胜的窍诀，迅速地积资忏障，强制性显现本性实相的灌顶，还有大圆满正行直指心性的窍诀，在每个时间点上都有可能证悟。关键就是前期要准备好，否则，上师再怎么指点心性也是没有用的。

这是大恩上师在讲《七句祈祷文》前给我们做的提示，就是要多做前行的修行，令我们的相续能够成熟到一定的阶段。

◎密宗为上根利智者

密宗的修法是针对上根利智者：智慧很深，完全了知这一切都是假相、本性本来清净；信心很强烈，有不退失的信心；很精进。这些是密宗利根者所具备的素质。

有些窍诀比较侧重宣讲信根，有些比较侧重宣讲精进根，有些比较侧重宣讲慧根。作为一个标准的密乘弟子，这些都需要具备，这才是能让你一生成佛的标准的素质。如果这些都不具备，凭什么能一生成佛？

如果不具备这些，怎么办呢？修前面的修法，让自己逐渐具备前面应该有的条件和标准。所以，我们学习《入行论》《前行》，以及五部大论，通过学习这些正法，密乘行者该有的素质就能具备。

即便不愿意修密法，这些基础也可以帮助你修别的法。有些人对密宗没有信心，没有兴趣，但前期的这些学习对他还是有用的；如果愿意进入密宗，这些就是保障，在这些基础上再进一步学习窍诀，应该可以很快解脱。

学习正行前，这些加行要认真地落实，有了这些基础后，再学习《七句祈祷文》就能很深刻地了解。修的时候，以完全相信莲花生大师加持的信心去祈祷，加持力就会很明显地降临，因为加持和心之间没有什么障碍。最大的障碍就是疑惑，不相信莲花生大师的加持或者不相信祈祷文的加持，也不相信自己能得到加持。

我们习惯了自卑，以前修什么法都没有感应，总是生不起境界，估计这一世也生不起来，似乎自己已经泄气了。但是，我们要相信自己是可以生起境界的，完全可以得到加持，这个很重要。通过对祈祷文本身的力量，对莲花生大师的功德、悲心、智慧的了解，再恭敬地祈祷，方方面面都具足，就完全能得到加持。

◎略说祈祷文的功德

《七句祈祷文》是迎请莲花生大师降临的祈祷文，对修行者来讲很重要。当然，除了莲花生大师之外，还有他的眷属——空行、护法、勇士、传承上师、佛菩萨等，只要莲师一动，他的众多眷属也跟着来了，都在赐予加持。

迎请莲师后，在自己的坛城观想莲花生大师降临，供养灯、水、花、食物，也可以给莲师汇报一下自己的修行境界。莲师也是祈祷、积资净障的对境、修七支供的对境。通过迎请，莲师赐予我无与伦比的加持力，让我生起大悲，遣除违缘，让我在这一座中生起应有的觉受。祈祷文也可以帮助我们显露心性的实相。

如果不学习是不会了解莲师这么多无与伦比的功德和利益的。有时，我们只是很模糊地知道莲师的功德大，至于哪里大，却说不出来。其实很多地方都讲过，不仅此注释，还有很多其他的伏藏品中也有讲过。我们要了解《七句祈祷文》是怎么来的，以及如何祈祷、修持、相应本体等方方面面。通过学习，我们会生起一些应该有的认知和正见，完全相信莲花生大师，迎请他肯定会降临，安住在这样的见解中，以非常清净的心猛烈地祈祷，他的无与伦比的加持力就会融入我的相续中，在座上静下心来去相应。

加持最大的障碍就是疑惑。如果没有疑惑，最大的障碍就没有了，通过不断地呼唤祈祷，莲师的加持就会直接融入我们的相续，我们相续中的障碍就会越来越少，生起的功德就会越来越明显。

平时有违缘障碍，我们也会习惯性地说：“要念《七句祈祷文》以遣除身语意的、外内密的、修行的、生活的、工作的违缘。”如果我们把它作为每天固定的念诵，很多违缘都可以消失，甚至根本碰不到，而不是碰到后再来遣除。就像生病之后吃感冒药，就能明显感觉感冒消失了；如果提前做预防，比如锻炼身体等，可能就不会感冒。这两种都可以。

尤其是对正法的闻思修，对我们的戒定慧，内在的法喜，心性的认知等这些方面的违缘，通过每天的念诵就会逐渐消失，我们会感觉到佛法方面的违缘非常少。这是从莲花生大师讲金刚七句的功德开始，以及历代的传承上师们，像法王如意宝、大恩上师经常提到的最为殊胜的祈祷。

金刚七句是莲师祈祷文之王，即便怀疑它，其本性还是殊胜的、不变的。但是，这么殊胜的功德，对于修行者来讲，是否了解是有差别的。了解了，就更能增加信心去祈祷；不了解，虽然念诵后有一定的利益，但因为缺少了信心，很多的加持力就没办法接收到，所以违缘还是不断地呈现，自己修行的很多瓶颈还卡在这儿，没办法突破。

因此，我们要很猛烈地发自内心真诚地念诵《七句祈祷文》，以这种非常清净的心去祈祷，很多修行的违缘、生活工作的违缘都可予以遣除。

当年，法王如意宝在佛学院安排了很多次念诵《七句祈祷文》，最少的十万遍，也有安排一百万的。如果他的弟子们能经常念诵祈祷文，很多违缘完全可以遣除。

◎缘起

关于《七句祈祷文》的注释，麦彭仁波切在25 岁的时候，因一个特殊的缘起，从智慧中流露出，当时还没有整理成文字，手稿也丢失了。后来他的侍者哦色喇嘛念诵了130万遍，发愿还要继续念，依靠这个做供养，把手稿找到了，并祈请麦彭仁波切重新归纳、修订，最后就显现出来了我们现在看到的注释。

法王讲过，如果弟子要祈祷上师传讲《七句祈祷文释·白莲花》，要念一百万以上的金刚七句。传承上师们对此祈祷文都非常重视，因为加持力量很大，功德也特别大。如果我们要听，也要念诵很多金刚七句。念诵这么多遍，该遣除的违缘也会遣除掉，该相应的部分也会相应，再学习这个注释，加持力就更容易融入相续中。

大恩上师观察了很多殊胜的缘起和必要性，翻译了原文，这次我们只学外义，在《深法宝箧》中收录了所有的内容，得过灌顶的人可以看。即便只学习外义的内容，如果了解了殊胜的功德，生起了很大的信心，很多人愿意天天念诵金刚七句，也会有很大的帮助。

金刚七句不是专门祈祷莲花生大师的，而是祈祷三世诸佛的祈祷文。它是自然显现的祈祷文，不是通过分别念造出来的，是众生的福德、诸佛菩萨的智慧、最殊胜的缘起聚合之后，自然而然在法界中浮现出来的，其功德和加持力都非常大，后面对它的来源也做了很清楚的介绍。所以，我们现在还能遇到这个祈祷文，也是我们的福德。

每天，在正式开始修法前，先要念诵至少三遍，然后再修持今天的法要，做功课等。在朝圣的时候，有时也要先念三遍，再念诵其他的发愿文。还有很多大修法会，比如金刚萨埵法会、持明法会等，在加倍咒念完后都要至少念诵三遍，如果时间充裕的话，还会很悠扬地唱诵《七句祈祷文》，迎请莲师及眷属降临，遣除我们修这个法过程中的违缘，具足一切加持力和顺缘。

金刚七句的确对我们意义很重大，就指望这个非常殊胜的祈祷文来遣除我们的违缘。否则，我们自己编个什么咒语来遣除违缘，是不起作用的。

它是真正的金刚句、金刚语，相应于法界实相，完全归摄了轮回涅槃法的本性，也是周遍一切有法和法性所显露出来的祈祷文。它的力量非常大，不管什么违缘障碍，只要我们真实抓住了要点去修行，再大的违缘障碍都可以遣除。有时要遣除很深的违缘，必须要做大修，所有的缘起物，很细节的东西都要具备，念诵很多天后，可以遣除很大和很细的违缘。

平时我们修的时候，通过信心去祈祷，这样也可以遣除很多违缘。当然，缘起不同，效果也不一样。尤其是一些清净的修行者，具有誓言的瑜伽男女行者，不管是在家的还是出家的，得过灌顶，在一起聚会，把供品陈设好，通过有加持力的仪轨共修，可以遣除很多大灾难、大违缘。

以上大概介绍一下，下面解释原文。我对照了大恩上师的讲记，前面部分都有原文，第二堂课后原文就不太明显。这次，我按原文来辅导，《深法宝箧》里有一个《七句祈祷文释·白莲花》。麦彭仁波切也配合祈祷文造了上师瑜伽修法和会供，都是词句很少却力量很大的仪轨。

◎题目

七句祈祷文释·白莲花

注释的名字叫“白莲花”，很清净的意思。我们相续中信心的莲花，也是在了知了功德后绽放的。想要得到莲花生大师的加持，也需要了知莲花生大师及其祈祷文的利益和功德，了解后再祈祷，我们信心的莲花就必定会绽放。

注释的本身非常清净，是从麦彭仁波切的智慧中流露出来的意伏藏，而不是通过分别念东抄西抄拼凑成的。《麦彭仁波切传记》中讲，只要是对众生有利益的论典、修法的仪轨都是文殊菩萨加持入心后，从心中显现出来的。所以，这种仪轨的力量非常大。

麦彭仁波切是伏藏大师，他没有从岩石中取伏藏，这些对众生有利益的仪轨都是相续中自然流露出来的，所以他是意伏藏之王。在《藏密佛教史》中，敦珠仁波切对麦彭仁波切做了高度的赞叹。

从麦彭仁波切的智慧中流露出来的词句就像白莲花一样，非常纯净，没有任何染污，所以，我们要认真地学习，认真地念诵，通过学习、祈祷都能得到该有的功德。我们学完后一定要用上，而且用得越早越好，越多越好。只念一遍肯定是不够的，应该要经常念，习惯性地念，一看到莲师像马上就念，这样会非常好。

当然，如果有时间就以闭关的方式集中诵十万遍以上，这样利益非常大。念完十万遍后，每天再念一百遍以上，如此很多违缘都能自然遣除。

我们处在违缘特别深重的年代、环境中，内外都是违缘重重。只是给上师和道友讲，我违缘很重，并不能遣除违缘，而是要懂得用什么方法可以遣除违缘，明白了就要用上，如此不用天天念叨违缘重，违缘逐渐也会消失。别人对你的帮助很有限，关键还是要靠自己。金刚七句就是行之有效的方法，一旦加持融入心，修大圆满也好，修菩提心也好，该有的功德都会有，该消除的障碍自然消除。

祈祷文很简单，只有七句和一句心咒，共八句，很快就能念完。通过信心念诵一次，加持力就多一分，违缘障碍就会少一分。

◎作者与译者

全知麦彭仁波切著

索达吉堪布译

大恩上师通过智慧和大悲观察后，给我们翻译了这么殊胜的窍诀。麦彭仁波切的《七句祈祷文释·白莲花》已经造出来一百多年了，一直在利益其他众生，如果没有译成汉语，我们就没有机会学习这么殊胜的论典。所以，我们要感恩十方诸佛、感恩莲师，把这么殊胜的祈祷文显现出来，并流传下来，感恩麦彭仁波切写了这个注释，也更要感恩大恩上师给我们翻译并传讲，如此我们才可以真正地了解这么殊胜的论典。

那莫革日班玛曼则西日班则德恰雅！

◎顶礼句

“三世真佛金刚持，此刹化现海生尊”，莲花生大师是过去、现在、未来三世诸佛真正金刚持的本体，在我们现在的这个刹土，金刚持化现了海生尊。“金刚持”，即手持金刚，显现上手里拿着金刚铃杵；从真实义讲，手持金刚的意思是，完全显露了不变的实相智慧，是佛陀的异名。莲师通过不同的示现，有不同的名字，“海生尊”就是莲花生大师，因为显现上他是降生在海岛中的莲花上面。此处的“海”，有些地方说是湖，翻译成湖生，大概的意思是，在一个岛屿上面的湖中显现一朵莲花，莲师降生在莲花上。

他从印度到西藏，现在住在铜色吉祥山，给我们的感觉好像是一个人，其实他是一位大成就者，是三世诸佛金刚持在此刹土的化现。

“无死智身持明王”，显现上莲花生大师在印度、尼泊尔一带修持长寿持明，获得无死虹身，到现在都没有入灭。有些大德获得了无死长寿持明，但显现上只是住世的时间长一点，八九十岁或一百多岁，可以算是获得长寿持明的表现。真正获得无死持明身的大成就者，一位是莲师，智慧身安住在铜色吉祥山莲花光明宫，化身周遍一切处；一位是布玛莫扎尊者，获得无死虹身，现在住在汉地五台山，也没有入灭，有些地方说他在金刚窟。在宁玛派中，这两位祖师显现上一直没有入灭。

“无死智身”不只是赞叹他活得很长，而且是赞叹他真正超离了生死，没有圆寂。虽然很多佛菩萨都能超离生死，也可以不死，但是如果没有很大的必要，他们在众生面前还是会示现涅槃的。我们不能认为获得无生无死只是一种说法而已，佛、祖师超越了生死，却还是死了。释迦牟尼佛的境界可以一直安住世间不入灭，但考虑到一直住世，很多弟子会懈怠，会不精进，所以示现了入灭。

这个问题在佛陀住世期间就解决了。佛陀观察到，如果弟子认为反正有佛陀在世，有依靠在，因而不去精进修行，那么他们的生命在一天天地减少，而死亡之法却一点儿都没修，死后该去哪去哪，得不到解脱。由于有这样的缘起，为了激励后来的修行者精进起来，佛陀才示现入灭。很多大德也是如此，虽然获得了无死的境界，但是不会示现无死。莲花生大师既获得了无死的境界，也示现无死，缘起不同，所以无死智身还在安住。

“持明王”，莲师是持明者之王。持明，有世间的持明者，即获得世间成就的一些仙人；有出世间的持明者，我们平时讲的持明都是出世间的。“持”，指获得、受持、现前而不退失；“明”，指智慧，遣除无明。持明就是现前了果位的状态。

持明有四种分类，即异熟持明、长寿持明、大手印持明与任运持明。

1.异熟持明，最先获得的，安立在加行道的比较多一点，马上就要获得圣者果位，虽然身体平凡存在，但心已经接近成熟了。

2.长寿持明，究竟胜法位以后，一地以上就可以不死，因获得金刚身而无生无死，但有必要在世间示现生死。

3.大手印持明，或者叫手印持明、大印持明，从二地到十地间。

4.任运持明，指佛地。

获得四种持明中的任意一种都叫持明。持明者之王是谁呢？就是莲花生大师。印度有八大持明，其总集就是莲师，因为八大持明的所有窍诀都汇集在莲花生大师上，所以他是持明者之王。

“具德莲师救护众”，顶礼具有如此超胜功德的莲花生大师，祈祷您救护众生。

虽然这里没有明显的顶礼两个字，但是通过赞扬他的功德的方式而进行了顶礼。

◎立誓句

全知麦彭仁波切首先提到：我的这个《七句祈祷文释·白莲花》是如何得来的呢？

“如来加持之日轮”，把佛陀的加持比喻成日轮。

“开启三信之心莲”，得到佛陀的加持，心中开启了信心的莲花。对谁生起了信心呢？对三世诸佛的本体金刚持化现的莲花生大师和金刚七句祈祷文生起信心，因为得到了加持的缘故，就像太阳照在莲花上，莲花就开放了。

把佛陀的加持比喻为太阳，麦彭仁波切的信心就像莲花一样，接收到加持，信心就自然而然引发了。

“三信”，即《前行》中提到的清净信、欲乐信、胜解信或者不退转信。

“善说蜂蜜甘美味”，从莲花里散发出花蜜，蜜蜂采集酿成蜂蜜。得到加持后，信心中自然而然显现出善说——《七句祈祷文》的注释。

“具善缘者请分享”，莲花本身有花蜜，蜜蜂可以去享用花蜜。同样，我的论典造出来后，具有善缘的人——对莲师有信心的，或者有缘碰到金刚七句的，或者相续中有贤善意乐的，这些具善缘者可以分享、学习、了知殊胜的功德。

通过佛陀的加持入心，从相续中流露出善说，这是全知麦彭仁波切造论的过程。

造论的目的是什么呢？让具善缘者分享，主要就是为了利他。自然显现出来的善说，是为了利益后代与莲师有因缘，对莲师有信心的善缘者，让他们能够更加深入地了解祈祷文甚深的含义，从而提高祈祷的质量，得到最殊胜的加持。

提高质量是一个方面，最终是要得到最殊胜的加持。金刚七句的威德力如何才能显露出来？就是要了知其甚深的含义，具信心的人猛烈地祈祷，开发出无与伦比的威德力。

以上是立宗。

◎七句的体性

于此，堪为三世一切如来之本体——吉祥邬金大师的一切祈祷文之王的这七句金刚语，是以呈现自生金刚自声的方式成为加持、悉地大宝藏。

大恩上师的讲记中这段不明显。

上师经常讲，有些人认为莲师只是一位有头发、有妻子的瑜伽士而已，这是一个误解。其实，莲师不是一位普通的瑜伽士，不是一位普通的持咒者，不是一位普通的修行者，也不是一位住地的菩萨，而是完全显现佛功德，是清净了所有障碍的三世诸佛的本体。“吉祥邬金大师”，邬金是莲师降生的地方，所以，他的名字是邬金大师或者邬金莲花生大师。有些道友的名字也有邬金，和莲师相同，很吉祥。

“一切祈祷文之王”，有很多莲花生大师的祈祷文，而《七句祈祷文》是所有的祈祷文之王。

《七句祈祷文》不是由谁造的，而是自然而然显露出来的，就像《一子续》也不是由谁造的，是在金刚座上方一百由旬的虚空中自然显现的¹。正因为是这样，所以加持力特别大，不管是念诵还是佩戴，或者放生时用它给众生做加持，利益都特别大。《一子续》的力量特别大，《七句祈祷文》也是如此。

“自生金刚²”，不是通过因缘而成的。通过因缘而形成的是有为法，是可以变动的法；而真正殊胜的智慧是自生的，本来如是的。

“成为加持、悉地大宝藏”，我们要获得的最殊胜的加持大宝藏就是金刚七句。“悉地”，是梵语，成就的意思。共同悉地和不共悉地，就是共同的成就和不共的成就。共同的成就，有眼药成就、飞行成就、金丹成就等，一般来讲，没有证悟空性的凡夫也可以获得；不共的成就，是证悟空性，断除烦恼障、所知障。

金刚七句是加持大宝藏，也是获得一切成就的大宝藏。

首先简略地介绍了《七句祈祷文》的体性是莲花生大师所有的祈祷文之王，显现的方式不是由谁造的，而是通过呈现自生金刚自声的方式显现的，是加持和成就的宝藏。利根者看这一句就够了，下面不用学了，我们不是利根者，所以还要往下学。

加持和悉地的大宝藏是如何体现的呢？下面引用一个伏藏品的教言来做介绍。

◎引用《七句祈祷文修法》

班玛革旺·齐美永仲朗巴的伏藏品《七句祈祷文修法》中记载：

这位伏藏大师叫齐美永仲朗巴。他是麦彭仁波切的上师，是和蒋扬钦哲旺波同时代的一位大成就者。在上师讲记的注释下面也提到了³，就是我们平时讲的贡智·云登嘉措，又名蒋贡康楚仁波切。

第一世蒋贡康楚仁波切和蒋扬钦哲旺波、秋吉林巴都是当时最著名的上师，有很多关于他们的非常精彩的传记和公案。他们也是不分教派运动的创始者。

还有一种说法，三位文殊怙主即蒋贡康楚仁波切、蒋扬钦哲旺波和全知麦彭仁波切，被称为三大蒋贡⁴，当时他们的名声显赫、功德广大。

这个伏藏品虽然是齐美永仲朗巴取出来的，但内容却是莲师讲的。

莲花生大师介绍了自己是如何显现殊胜自性的。首先介绍自己从法身到报身，从报身到半报半化身，从半报半化身到人间化身很稀有的过程；然后次第地宣讲了通过金刚七句来祈祷莲师，能获得的加持力和殊胜的功德，以及必要性。

一、显现三身

(一)法身

这是莲师住在法身果位，安住在各种莲花中，入定在本初法界。“莲花”，有时不一定是莲花的意思，而是安住在某种清净的境界中。

(二)报身

金刚七句不是通过有为法而显现的，而是由法性自力显现的，是完全在法性的觉性自力中所显现的金刚声。“金刚声”，即《七句祈祷文》。“自生音”，即自然而然显现的声音。

1.处决定，五方佛的报身刹土或者密严刹土，是恒常的、不会变化的、不会有无常的自性。

2.身决定，身体具有三十二相八十随行好的相好决定。

3.众决定，眷属决定是清净的一到十地的菩萨，不会有凡夫、声闻缘觉罗汉。

4.法决定，因为眷属是清净的，所以法也是决定的——唯有大乘法，不会讲小乘。讲小乘法是因为在这个刹土中有小乘的根基，讲大乘无法度化他们，所以佛陀在金刚座成佛后初转四谛法轮，讲了很多小乘的教言，但在报身刹土里就不存在这个问题，全都是住地菩萨，所以法决定是大乘。

5.时决定，恒时讲法。导师佛陀显现是圆满的，眷属也是圆满的，不会有生老病死，不会有“不传法了，大家都休息一下”这种情况，讲法时间是不中断的。

以上称为五决定。

在金刚萨埵等很多修法的仪轨里，以及文殊大圆满祈祷文里，都有祈祷法身的祈祷文，具有和法身相应的特点，祈祷报身具有五决定，还有祈祷化身的。

刹土身之庄严显。

在周遍虚空的报身刹土中，具有光明自性和相好自性的报身佛显现出来。

在报身刹土中显现了报身的自性后，又用金刚七句来祈祷。

(三)半报半化身

在注释中提到过，具有五种种性的佛母，如来部、金刚部、宝生部、莲花部和事业部，叫五部佛，也有五部佛母。相续完全证悟法界的五佛母，为了利生，用金刚七句来劝请报身佛。

报身佛是安住在报身刹土中，所化的眷属唯是清净的眷属，是决定的，不可能有其他的关系混进去的。那如何度化普通人呢？又开始劝请，由报身到化身之间，有半报半化刹土，如极乐世界。极乐世界中有菩萨，也有凡夫，不是纯粹的报身，也不是纯粹的化身。

从纯粹的报身刹土到半报半化的刹土，再从半报半化的刹土到化身刹土，莲花生大师这样显现，一步步过来，也是为了让我们这些众生的分别念泯灭。莲花生大师到底如何显现是有迹可循的。

劝请后，莲师在极乐世界的甘露海，即具有八功德水的乳海中，莲花的茎端显现殊胜的身相。在极乐世界显现的身相共称托创⁵。莲师有个名字叫班玛托创，即莲花颅鬘力。

“五部名”，有五部莲花生大师：如来部托创、金刚部托创、宝生部托创、莲花部托创和事业部托创。

“解脱事业超思维”，莲花生大师的殊胜的事业超越了凡夫人的思维。

关于极乐世界的特点，前面也介绍了，是半报半化身刹土，莲花生大师在极乐世界也是半报半化身，地上的圣者也能见，凡夫也能见。极乐世界也有凡夫，能够往生极乐世界的凡夫都是清净的。

对我们这些不清净的凡夫怎么办呢？莲花生大师从极乐世界又化现在邬金⁶，在我们不清净的人间降生。

(四)化身

百俱胝数⁷的智慧空行母同声念诵迎请文，把莲花生大师迎请到释迦佛的赡部洲，为了能在此弘扬密宗的教言。

释迦牟尼佛化身成佛的地方叫南赡部洲。释迦牟尼佛虽然也弘扬过密宗，像《时轮金刚》《密集金刚》《真实名经》等，但讲得不多，不是广弘。

空行母的妙音具有证悟的自性，通过这样的七句妙音，迎请住在极乐世界的莲花生大师降临到赡部洲。

“密乘来源邬金境”，邬金境是密法的开端，密法的来源就是邬金刹土。那里虽然现在还有一些佛像，但是没有修行者。莲花生大师降临在邬金的境内，祈祷文中讲“邬金刹土西北隅”“达那够夏之岛屿，稀有莲花之茎端”，在达那够夏海的岛屿和岛屿之间的海面上，有稀有莲花。在莲花生大师的本生传中讲，他的养父恩扎布德在船上看到莲花放光，应该是在海面上。

几年前我看到一张照片，是莲花生大师降生的湖⁸，不大。可能当时降生时候的湖比现在的大，否则没必要坐船，因为当时他们为了布施，坐船去寻宝，所以应该是很大的。沧海桑田，以前很多的大湖变小了，我们看照片也能知道，几十年前的大湖现在收缩得很厉害，有些干了，一点水都找不到了。

“由极乐国降化身”，从极乐世界显现化身。有些地方说是从阿弥陀佛的心间舍字放光明，照在莲花上，舍字变成童子。此处是讲，从极乐世界半报半化身降生到此处显现为纯粹的化身。显现为化身的好处，是普通人、不清净的凡夫都可以见，可以给他们传讲教法。

“共称莲生金刚名”，共称莲花生大师，也叫莲生金刚，因为他是在莲花上降生的，不是父母的精血所生，也不是血肉之躯，完全是通过直接的智慧光明所显现的一种殊妙的化身，非常稀有。

显现了不可思议的神变，稀有庄严的瑞相不可称量。在莲花生大师的传记里，大显神通神变的公案特别多，不可思议。

“大密秘密”，即密法。“醍醐”，即精华的意思。给海岛的勇士、空行母等传了很多密法，精华中的精华就是《莲花幻化网续》，即幻化网续中的一种。《大幻化网》有很多种，有《金刚萨埵幻化网》《真实名经》⁹等特别多的经续窍诀。

所调化众生的意乐各不相同，他给显宗根基者讲经典，给密宗根基者讲续部，给上根利智者讲窍诀等。为了利益当时的有情和未来的众生，留下了很多教法。

在邬金境内弘扬的具体情况，在传记里讲得非常清楚，大家阅读、读诵利益很大，能得到加持。

二、基道果位

集上师、本尊、空行三根本¹⁰于一体的本性莲师的修法特别多，有些很广，有些很略，有些相应于事部的莲师修法，有些相应于无上瑜伽部的修法，但是一切修法的根本是金刚七句的修法。

有些莲师的修法很复杂，很多众生不一定能了解修行方式，要准备很多缘起物，坛城的摆设一般人做不了，而金刚七句是比较容易念诵的，既可以按复杂的修，也可以按简单的修。

我们现在要抓住根本，经常以信心念诵金刚七句祈祷莲花生大师。

（一）本基

金刚七句是通过基道果来表示的。大恩上师说：“七句祈祷文不仅包括上师、本尊、空行的所有修法，也具足基道果的一切法——基位七识聚所摄的一切法，道位七觉支所摄的一切法，果位胜义七财所摄的一切法，皆可包括其中。”

首先，“本基”是七种心识聚，也就是平时我们所讲的七识，从眼识到末那识。大恩上师解释说，以七识所摄的一切法，既有能了知的识，也有所了知的对境。

为什么不包括阿赖耶识呢？阿赖耶识已经散于七识当中了，每一个识都有阿赖耶识的成分。阿赖耶识是根本，就像黄金，可以打造成金佛像、金佛像的眷属等不同的形状，但是不管是金佛像还是金佛像的眷属，都没有离开黄金本身。同样，阿赖耶识是根本，已经在七识中包含了。再者，所有的识中明清的部分就是阿赖耶识的本体，其他的识也是阿赖耶识变现的，既然如此，当然已经包含了阿赖耶识，因此是七识聚。七种识各自的特点不一样，比如，眼识的特点是能取显色和形色，可以照见色法；耳识能听到声音……七种识各自的分工不同，但各自明清的部分是不变的。

另外，七识聚也是为了配合数字“七”，因为金刚七句有七。

（二）道位

道位即为七觉支，

以七觉支¹¹作为道位的代表。“觉”，即觉悟、菩提的意思。“七觉支”，即具有觉悟体性的分支有七个。

七觉支的下面有资粮道和加行道，上面是八正道，它在中间。按大乘的讲法，七觉支是在见道位，下面是凡夫地，上面是修道。此处道位以七觉支为代表，大恩上师在《大乘经庄严论》中讲得很清楚，《辨中边论》《俱舍论》等很多地方也都讲了。

虽然是在见道位，但是它的前行在资粮道和加行道中已经有了，它的后行增上部分在修道位也有，所以七觉支可以包含一切道位。

（三）果位

胜义七财果圆满。

果位讲“胜义七财”。在大恩上师的讲记中讲得很清楚，胜义七财在果位中有¹²。成佛的时候，有身、语、意、功德、事业，再加上智慧胜义和法界胜义，为果圆满。智慧，按分别念可以判定在能境中，法界作为所境。当然，佛位中不可能还有二取，只是为了方便理解。就像身、语、意、功德、事业，其实是一个本体，同样，智慧和法界也是一个本体。

以七种心识的本体作为基，以七觉支作为道，以胜义七财作为果，这些都含摄在金刚七句中。

在讲七种心识时，好像是在讲世俗谛，其实七种心识暂时的本性是空性，究竟的本性是智慧——无为法的佛智、心性的实相。七识聚是从不清净的七种心识的显现来讲的，但不能说显现的部分就是七识全部的本体。

比如，一朵花的形状、颜色只是这朵花的一部分特点，不是它的全部，无常也是它的特点，空性也是它的特点，本性是清净的坛城也是它的特点。同样，能看色只是眼识的一部分，胜义空性也是眼识的一部分，究竟智慧也是眼识的一部分，都是一个本体的不同侧面。眼识的本体包含了世俗谛不清净的侧面和胜义谛清净的侧面。

显现不能作为基，真正的基包含了它的实相、空性、究竟的本体大光明大智慧，即无为法的佛智。我们具有佛智和佛的功德，存在哪里呢？存在心识的本性上面。我们很讨厌的起心动念的心识，其本性就是智慧，不管是眼识、耳识还是意识，起心动念、胡思乱想的心，本性就是佛智，不管你怎么厌弃它，它的本性都是清净的，你只要认识它就行了。

如果从根本上了解了七识，就会发现它没有那么讨厌，甚至还有点可爱，其本性就是不变化的、究竟的实相。所以，我们不用太恐怖这颗心，觉得一定要把它调伏或者灭掉，其实不需要，只需要认识它的本性。当然，要认识它的本性还需要做很多的加行，闻思经论，还要修行，才能让它浮现出来。

三、功德与道相

下面讲修行金刚七句的殊胜功德和生起的道相，或得到加持的感应。

唯依金刚七句和其有关的修法，核心还是金刚七句。用最好听的音调劝请，可不可以配合流行音乐的音调呢？可能也行吧，词是莲花生大师造，作曲是某位流行音乐作者，我觉得这样是妙音。但是，有些不同的音调具有不共的加持。比如，法会所念诵的《七句祈祷文》的音调是当时空行母传下来的，所以沿用这个比较好。你认为的流行音乐从某些方面也许可以，但它毕竟是在染污状态中写出来的，不一定有那么清净。学院法会中所使用的音调都是很讲究的，词是很殊胜的，音调也是很殊胜的，再加上你以很殊胜的信心去唱诵，就能得到很大的加持。

通过妙音念诵金刚七句，劝请莲花生大师降临。

莲师说：“只要你祈祷，我马上降临，赐予你加持。”如果你有信心邀请莲师给你灌顶，莲师就会赐予殊胜的大智慧的灌顶。

除了莲师，还有很多上师、本尊、空行，以眷属的形式云集，围绕在莲师的周围，没有障碍地赐予二悉地——共同的成就和不共的成就。这是精进念诵金刚七句可以获得的加持。

有些在真实的境界中，在白天光明当中，会见到莲花生大师的容貌；有些在觉受中见到莲师；有些在梦境中见到莲师，如梦见铜像、唐卡像，或者梦见人的形象。如果你精进地呼唤、祈祷了，会在真实、觉受或梦里值遇莲师，这是莲花生大师承诺的。

在修持念诵莲师《七句祈祷文》时会出现瑞相。比如，在修行者的房子周围会出现虹光萦绕的情况，即出现彩虹围绕或者五色的光明显现，还会出现妙香。

如果你在修金刚七句，有可能会出现没闻过的香。真正与莲师相应就会闻到世间没有的、令人特别舒适的妙香。

还会听到天人所敲的法鼓，以及空行母所敲的腰鼓、手鼓的声音，这些都是表示成就的相。

成就相有很多种，有些是阶段性的成就，有些是究竟的成就。在获得成就相时会自然而然听到这些妙音，有些是天龙护法敲的，有些是空行母敲的。当然，最重要的是内心的觉受，如果内心没有改变，这些妙音也可能只是安慰性的声音。所以，真正的成就相应该是内心的烦恼得以调伏，生起很多殊胜功德。

“身语意受大加持”，身语意都会受到很大的加持。比如，身体得到加持就会非常轻安有力，很多疾病自然消失。语言有力，很容易成就谛实语——对别人说“愿你的疾病消除”，因为你的语言具有力量的缘故，马上就会起作用；遇到灾难时说“愿火马上息灭”，火马上就灭了；遇到洪水时说“愿洪水马上消退”，水就会消退。以前管不住自己的语言，经常喜欢说一些绮语、粗恶语，得到加持后，自然说柔软语、诚实语，不会再说不好的语言，念的咒力会显露出来。很多念咒语的人，慢慢修到有感应时，就会出现力量：一吹气，疾病就能消除。心有大转变，烦恼调伏，障碍消除，任运生起菩提心，对空性有所证悟。“觉性妙力顿悟起”，上根利智者除了得到身语意的加持之外，还会生起觉性妙力、心性实相的证悟。这是内在的证悟。

“八部鬼神唯命从”，外在可以驾驭八部鬼神。以前特别害怕天龙八部和非人，可以念金刚七句。金刚七句的威德力非常大，以殊胜的信心祈祷莲花生大师，这些非人根本没办法伤害你，而且一旦成就，不仅不害怕，八部鬼神还会唯命是从。当然，当你的烦恼调伏后，自私自利的心没有了，也不会使唤哪位天龙八部给你打碗稀饭等做这些庸俗的事情，而是做利益众生的事情。

有可能在修金刚七句之前会想：如果修成后，要让天龙八部帮我做很多事情。可一旦成就了，具足役使的能力的时候，原来的那些想法就不会有了，因为心已经被金刚七句调伏了，生起了证悟和觉受，具有更殊胜的意乐。

闭关前，有着世间八法的心；中间被金刚七句的威德力调伏了；出关后，唯一变成了证悟者的相续，充满了大悲菩提心和证悟空性的智慧。大恩上师也说过，刚开始的初心是有问题的，对方方面面的认知不究竟，经过一段时间的学习，把最初不好的心改变了，变成了更清净更圆满的发心。

可以利益和你结缘的人，获得弘扬佛法等很大的威德力，可以很迅速地达到持明之地，获得证悟。

莲花生大师是获得任运持明、住于佛地的人。这是一个很简单的修法，如果我们能好好修持金刚七句，很多违缘、违品、恐怖都可以遣除，而且不仅仅是遣除违缘，还可以获得很多证悟。暂时来讲不会有违缘障碍，究竟来讲相续会越来越调伏，和莲花生大师相应，生起证悟的功德，经过异熟持明，长寿持明，大印持明，任运持明，最后和莲花生大师无二无别，连身相都一样。

以上是修持金刚七句获得暂时的功德和究竟的功德。

“萨玛雅”是保密的意思。这个殊胜的法在某些非法器的人面前是要保密的。

“我即真实三根本”，莲师是三根本的总集，所以在祈祷念诵的同时，就修了上师、本尊和空行。

“由大海生金刚身”，莲师是由大海而生的金刚身，不是血肉之躯。

“受持幻化网相者”，受持了各种智慧幻化网。幻化网有很多种，有世间不净的幻化，也有清净的幻化。莲花生大师受持的是属于非常熟悉胜义谛功用的很多智慧的幻化网，所以他是受持究竟智慧幻化网相者。

金刚七句是给谁讲的呢？给我们这些祈祷者讲的。

“相应胜解而祈祷”，相应自己的胜解做祈祷，也就是你对莲花生大师、金刚七句的信心相应于上中下的胜解而祈祷。

“赐予彼同之悉地”，就会赐予和你的胜解相等同的加持和悉地。

你的信心、智慧、菩提心都具足，以上等的胜解做祈祷，会获得上等的加持；以中等的胜解做祈祷，会获得中等的悉地；以下等的胜解做祈祷，会获得下等的悉地；没有胜解就没有悉地，可能只是结个缘，但也会得到一些护佑。

这就是鼓励我们生起上等的胜解。为了能生起胜解，平时就要多学经论，看莲师的教言和传记，反复地祈祷莲师加持自己生起非常清净的信心。如果有怀疑，就多念百字明忏悔。认真祈祷，他的加持一定会融入我们的相续，如此一边做调整，一边做祈祷，我们的胜解就会由弱转强。

随着胜解的转变，加持和成就也会相应地获得。“故为利益今君臣，后代所化之弟子，取出心髓慈教诲”，我为了利益当时的君臣（二十五位大弟子为首的眷属），也为了利益后代所化的弟子，从智慧中取出心髓——犹如心脏、骨髓一般最殊胜的教言。“慈教诲”，慈悲地给当时的人做了一些教诲，宣讲了金刚七句的功德。

我们对莲花生大师有信心，就是他的所化；反之，就不是所化，就是一个众生而已。所以要成为莲师的所化，必须要对他有信心。

这部《七句祈祷文修法》（非指金刚七句）给少部分有缘弟子讲完之后，显现上莲花生大师就做了伏藏，然后发愿加持，让这部修法能够在未来有伏藏师开取，并利益后代的弟子。

为了利益后代的有情，莲花生大师走遍了藏地，在神山、湖泊、虚空中埋藏了很多伏藏品。大恩上师的讲记中说：“有一种说法，当时莲师把所有的法义交给了益西措嘉空行母，所有的伏藏品都是益西措嘉空行母完成的，她做了伏藏。还有贝若扎那等大德也做了伏藏。”

因缘成熟的时候，在不同地方取出伏藏。有些是在心相续中取出的；有些是需要到某个神山，赞颂守护伏藏的护法神，之后护法神把门打开，就取出来。取出来后还要放一个替代品，之后门会关上。

以前看过很多大德取伏藏的经历，也看过法王如意宝在青海年宝玉则湖里取伏藏的视频。当时，在龙多活佛家里，活佛也讲了他亲自看到法王如意宝取《金刚萨埵修法》的经过。这部《金刚萨埵修法》伏藏法离我们很近，法王取出后没过几年就把它解密了。

伏藏上面都是空行文字，有的只有一行字，祈祷解读后，印度文就会显现出藏文。有的时候，伏藏一个人解不了，必须有另外一位伏藏师一起，才会显现出文字，这在有些伏藏大师传记里都有记载。有的时候伏藏就一个字，最后显现成几百页的仪轨。

这些伏藏的确非常稀有，有不可思议的加持和愿力在里面。而且伏藏不会被毁坏，即使山被毁了，护法神也会把它转移到其他地方去。有的伏藏师需要去一些很险峻的山去取；有的伏藏师就在家里坐着，护法神会把伏藏品送到他身边来。

伏藏品本身的修法对现代人的加持力是非常大的。

有些是伏藏佛像，有些是伏藏修法仪轨。现在我们修的很多都是伏藏品，有些是麦彭仁波切的意伏藏，如《八吉祥颂》《大自在祈祷文》是他老人家的意伏藏取出来的。

以前，益西上师讲：“如果在年宝玉则湖边修《金刚萨埵修法》，力量会大一些。”显现上益西上师在那里住了十天左右专门修金刚萨埵。夏天，如果大家有时间去住一住，修金刚萨埵的仪轨，从地方的角度来讲，清净罪业的速度可能要比其他地方快一些。如果去五台山，可以修《文殊大圆满》。去法王如意宝取伏藏的地方修相应的法肯定会有不同的加持，以前的大德们也开示过。

“浊世出现我所化”，莲花生大师埋藏伏藏品后，过了几百年，大概是清末民初，蒋阳钦则旺波、麦彭仁波切弘法的时候，出现我的化身。

“尔时贝若发愿力”，那个时候通过贝若扎那的发愿力……和贝若扎那有什么关系呢？因为按照一些授记，这位贡智·云登嘉措就是贝若扎那的化身，是取伏藏的人。

“显现光明表示文”，通过他的发愿力，显现出光明自性表示的文字，就是此《七句祈祷文修法》。

“具慧者示调化法，利益众生广无边”，对具有智慧的人示现这样调化的方法，可以利益很多众生。

“萨玛雅”，对非法器者应该保密，对法器者应该公开传授。

以上是通过贡智·云登嘉措取出的伏藏的内容，讲述了莲花生大师从法身到报身，从报身到半报半化身，再到化身降临人间的过程；也讲了修持金刚七句的种种功德和利益。如果我们认真修持，可以得到无量无边的功德利益，获得暂时的验相和究竟的验相。