第二节课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

前面介绍了贡智仁波切伏藏品《七句祈祷文修法》的内容，今天接着讲：

七句祈祷文的功德和加持，很多伏藏大师的伏藏品中叙述得相当多，那这里是如何讲的呢？

历史中记载，此金刚七句，是诸位金刚空行母迎请莲花生大士会供的词句。昔日，五百位精通因明、声明的外道本师到了那烂陀寺，试图使佛教威望减低。佛教的五百位班智达无力辩论，正当他们无可奈何之际，降临了一位空行母，告诉他们：“你们无法对付外道，若能邀请我哥哥，就会有办法。”另有一种说法是：期间，所有班智达基本上做了相同的梦，梦中胜寂空行母授记说：“你们岂能驳倒外道？如果没有迎请我的兄长——住在漆黑一片尸陀林中的多吉托创匝，佛教将遭到毁灭。”

班智达们问：“那里很难行走，一般人没办法到达，我们怎么迎请呢？”

空行母回答：“你们在经堂的顶层陈设广大供品，伴着妙香、乐器，以最大的恭敬异口同声念七句祈祷文来祈祷，那么我的兄长莲花生大士就可以降临。”并教给他们七句祈祷文的念诵方法。

诸位班智达如是而行。刹那间，莲师从空中降临，居于五百位大班智达之首，通过教、理折服了五百名外道本师，令佛教获胜。接着他们又较量咒力，外道展现各种神通，在空中飞来飞去，金刚亥母交给莲师一个宝箧，让他降伏外道。莲师依言使空中降下霹雳，同时口念“吽吽”，执金刚杵以契克印指向外道，所有外道都因法力不足而摔落在地，最终不得不皈依佛教。可见，莲师的手印、金刚杵、身相等，在降伏外道或魔众、鬼神方面，有不共的能力。

从此，佛法尚未传入藏地之前，在印度也好，铜洲也好，包括现在的斯里兰卡、巴基斯坦等地，这一祈祷文非常兴盛，人人喜欢念诵；而佛法传入藏地之后，不管是出家人、在家人，一遇到违缘、障碍，或者修行不成功时，也都会合掌持诵此祈祷文。

原来我发心出家时，遇到了特别多的违缘，从种种相兆来看，似乎不能成功。于是我就抽出一段时间，专门念诵七句祈祷文。虽然里面的修法不太懂，但从很多老人和上师口中得知，若以七句祈祷文祈祷莲师，所有的心愿都能如愿以偿，故而对它极有信心。后来，我通过特别虔诚的祈祷，终于顺利出家了，许多违缘也奇迹般地消失，全都无机可乘，让人不得不叹服莲师的加持。当然，在不信佛教或持邪见的人面前这样说，他们或许认为我是故意吹捧，但实际上，通过多年的修行、祈祷，我确实再再体会到了它的力量强大。

因此，你们遇到修行上或心理上的魔障时，祈祷莲师十分重要。格玛旺波·丹增诺吾在《赞戒论》中云：“猛厉祈祷上师莲花生，决定不为违缘所转变。”上师如意宝常常引用这句话，不仅是引用，而且当学院的里里外外出现违缘时，他老人家也要求大家如是祈祷，这对弘扬佛法或自身修行等有显著效果。

在座很多道友，都想变成很好的修行人，但若没有强有力的后盾，在末法时代相当困难，我们的道心就像云间的太阳，一会儿被魔障遮住，一会儿被违缘遮障，一会儿被邪道、邪师遮蔽，所以我始终认为，如果想修行圆满，必须时时祈祷莲师。倘若你是出家人，要想戒律永远清净，则应经常祈祷莲师护佑，以顺利遣除各种违缘；倘若你是在家居士，要想在恶劣环境中修行圆满、善始善终，就更要祈祷莲师了。

正如刚才所说，只要以信心和恭敬心一心一意祈祷，莲师刹那间便会出现在我们面前，以不可思议的威力遣除所有痛苦；反之，若不愿意祈祷莲师，即使他有不可思议的加持，也不一定对你有利。就好比一面取火的放大镜，虽然它有接受阳光的能力，但若不对着太阳，始终也不能生火；而一旦它对着太阳，纵然太阳无比遥远，但当照射到镜面上时，就能奇妙地产生火焰。所以，我们的祈祷至关重要。

有些人常讲：“只要观心就可以，没有必要持咒、念祈祷文，这些都是多余的。”当然，你如果是根基不错的利根者，自然安住是可以圆满一切功德，但对大多数普通人而言，则要通过祈祷、念咒等方式，才能真正与诸佛菩萨相应。

现在有些上师说，祈祷文、咒语如同电话号码，可用来跟莲师及诸佛菩萨接通，与其相应、得其加持。我觉得这个比喻不太合适，因为电话号码可以换，如果对方换了，我们就打不通了，可是诸佛菩萨的咒语始终也不会换，没听说过去祈祷莲师用七句祈祷文，现在21世纪就不用了。不过，从与对方接通的层面来讲，用这个比喻也可以。

我们平时念祈祷文、咒语，心会非常平和，除了偶尔产生分别念，不可能一边念咒，一边生起猛厉的嗔心、贪心。以前有些大德一辈子念了几亿心咒，正因为如此，他们对世间杂乱琐事不会特别执著，大多数时间心都非常清净。所以，常持咒也能减少相续中的烦恼。

言归正传，莲师七句祈祷文的功德极大。莲师来藏地树立佛幢之后，便将此祈祷文恩授给国王赤松德赞、贝若扎那等有缘君臣；念及后代，又在所有伏藏品中，都留有此金刚七句。

藏传佛教历史上，有百位著名的伏藏大师，其传记不知汉文中有没有，英文中有，是相当厚的一本书。伏藏法是种很特别的法，以后有必要给大家介绍一下。对于这种法，虽然佛经中也有隐藏的记载，但唯有在莲师法教中才得以广弘。藏地有许多伏藏品，其教义极其殊胜，且每个伏藏品，及莲师的传记¹中，都有七句祈祷文的不共修法。迄今为止，它一直成为具有真实验相之加持、成就的大宝藏。谁若能经常持诵，修行定会顺利成功，各种境界顿然出现，内外魔障自然消失，传承上师的加持、智慧、悉地也会很快融入于心。

据我了解，学院有很多道友一直在念七句祈祷文，多年以来，每天念100遍七句祈祷文、1000遍莲师心咒，从不间断。这样坚持下去，必定能遣除修行的很多道障，身心也容易与法相应。只有心与法相应了，诸佛菩萨才会时时加持，对三宝的信心自然越来越强，此时证悟万法的本体一点也不难。相反，假如心跟法不相应，就不会得到上师、诸佛菩萨、护法空行的加持，仅凭自己微薄的力量修行，纵然再精进、再努力，最终的结果也不会很理想。

所以，对如此具殊胜功德的加持文，我们一定要像重病患者随身带着特效药一样，随时随地都要修持。其实人人皆有烦恼、障碍、违缘，这一点我们心知肚明，只不过很多人不说而已。常听有人抱怨：“就我烦恼重，就我违缘多，为什么每次修行都不成功？别的道友多好啊，早上起床那么早，每天背诵那么多，平时也没什么烦恼。而我，要么生病、要么痛苦，怎么办呢？”实际上在这个时候，可能是很多看不见的非人鬼神正在对你作损害，为了自己的修行顺利，一定要持诵最有力的咒语或祈祷文。

以前，许多修行成功的大德即是如此。他们的身边或不易被发现之处，藏有很多秘诀，而这些不一定是不为人知的东西，很可能就是七句祈祷文等众人皆知的窍诀。依此修持，即可得到三宝的加持，不容易随违缘所转，到晚年时回顾自己的一生，肯定非常快乐。麦彭仁波切在《快乐歌》中也说：“如今的芸芸众生遇到邪知识、堕入恶趣，与他们相比，我遇到莲花生大士的教法，遇到这么好的传承上师，真是不幸中的万幸，多快乐啊！”

现今，我们虽处于黑暗的五浊恶世，群魔乱舞、魔障猖狂，但所幸的是，有缘遇到了无须任何怀疑的正法，以及具殊胜加持的莲师教法，的确值得欢喜！这并不是我随口说说，确实是发自肺腑之言。我心中常想：“现在的环境如此恶劣，我却遇到了这么好的上师、这么好的教法，真是千百万劫积累资粮的果报，实在太幸运了！”这一点，相信很多人也都有同感。

下面，简明扼要地讲解七句金刚句的意义。它分为三个部分，即外解说祈祷正文句义、依内解说金刚句隐义、汇集实修道次第。其中，第一部分，我准备全部讲完；第二部分，包括解脱道、方便道的修法，因涉及灌顶和修完加行，所以文字上虽已翻译，但这次不讲；第三部分，是实修莲师的上师瑜伽，这也可以讲。也就是说，中间部分暂时不讲，只讲前后两部分内容。

第一、外解说祈祷正文句义：

简而言之，第一句为莲师出生之地；第二句为莲师降生之方式；第三句为莲师之稀有功德；第四句为莲师圣名之殊胜；第五句为莲师之眷属；第六句为随修者对莲师之信心；第七句为莲师加持赐成就；第八句以咒语印持。

广而叙之，三世如来的总体莲花生大士，在法身界中，与普贤王如来无二无别；在报身界中，是具有五决定的受用圆满身；在化身界中，显现种种游舞以利益有情。所以，莲师所安住的境界，唯一是佛陀的行境，而不是其余有情的境界。

在普通人面前，莲师可能只是个了不起的密咒士，然而他的真实境界，世人绝对无法衡量。诚如《莲师略传》所言：“极乐世界无量光，普陀怙主观世音，达那够夏莲花生，外形虽显三身相，实则无二也无别。”极乐世界无量光佛、普陀山怙主观世音菩萨与达那够夏的莲花生大士，三者在外相上虽然不同，但实际上无有二致。又云：“法界刹土普贤王，密严刹土金刚持，菩提伽耶释迦佛，与我莲师无别成。”法身界中的法身普贤王如来、密严刹土的报身金刚持、娑婆世界的释迦牟尼佛，这三者与我莲师无二无别。

这两个教证，均出自邬金朗巴²的《莲师略传》。藏地有许多莲师的传记，如法界金刚、桑吉朗巴、邬金朗巴的伏藏品中都有。小时候我专门抄写过这些，现在手上还保留着。以前我在放牛时，背过法界金刚的《莲师略传》；而邬金朗巴的那个《略传》，虽不太会背，但许多偈颂记得很清楚；藏地还有一部《莲师广传》，这些若供奉在家里或佛堂中，可以遣除诸多违缘。对此，不信佛教的人不一定相信，但如果你真正有信心，就会知道在遣除魔障方面，莲师确有不共的威力。所以，有些道友若自认为着魔了，或者违缘特别大，我的建议向来如此：要好好地念莲师心咒。

或许有人怀疑：“您有没有神通啊？没有的话，怎知道我该念莲师心咒？”我虽然没神通，却有这方面的专业理论。就好比对医学博士而言，有人生病了，通过把脉、看舌头就能了知，同样，我修学佛法这么多年，看别人该念什么咒语，基本上能一目了然，不一定需要神通。如果是要去探知别人的心，没有他心通则很难做到，但这只是个一般的观察，用常识就足够了。因此，大家务必要清楚，在遣除违缘方面，莲师有不可思议的能力。

如上所说，莲师三身的游舞无量无边。就这个刹土而言，在包括百俱胝三千娑婆世界的三十六世间界³，以及分别的不同六道等处，莲师以种种名号、形象在度化众生。（你们若听过《闻解脱》法门就会知道，莲花生大士其实与释迦牟尼佛无别，在六道中都有不同的幻化身。）单单是我们这个南赡部洲⁴，他也是示现一身体、八名号、二十神变等不可思议的幻化，在弘扬佛法。

莲师的八种名号，实则为八种不同的化现，大家方便时，应看一下“莲师八变图”的唐卡。在那个唐卡上，中间画的是我们平时观修的莲师形象，周围就是莲师八种不同的身相。

（一）海生金刚：最初，阿弥陀佛心间的“舍”字，投射到邬金达那够夏大海的莲花上，莲蕊中诞生了一位八岁童子。邬金国王恩札布德膝下无子，因其乐善好施，不时供养三宝，故国库空虚，于是到大海里取宝。在回程途中，大臣紫那木扎首先见到莲师，接着国王也见到了，对其生起极大信心，迎请到宫中作为太子，赐名“海生金刚”。

（二）忿怒金刚：莲师降伏了奸臣之子，国王将其流放到尸陀林。他在不同的尸陀林中，为有缘的人与非人宣说了种种殊胜法门；对无缘的对佛法有邪知邪见的鬼神，以忿怒金刚的形象全部降伏。

（三）释迦狮子：在印度金刚座，莲师示现种种神通，说自己是自生之佛陀。很多人不信，并加以诽谤。为把这些众生引入解脱道，他在扎巴哈日上师座下示现出家，此时被称为释迦狮子。

（四）爱慧莲师：莲师于西日桑哈、桑吉桑瓦（佛密）等诸多上师面前，得受了以大圆满为主的众多显密教授。他听闻任何一部经典和续部，都能了如指掌、通达无碍，故叫做罗丹确哲，汉译为“爱慧”。

（五）班玛托创匝：莲师在萨霍国示现种种神变，国王不承认他的成就相，命人堆积木柴焚烧他。结果烈火变成了湖，木柴变成了莲花，莲师端坐在莲花上，颈上挂着骨鬘以作庄严，没有受到丝毫损伤，此时叫班玛托创匝。托创匝即颅鬘妙力之义，指莲师用骷髅鬘装饰身体。（这个莲花湖，法王去印度时专门朝拜过，并于此地造了个《莲师略传》，其中有大量修法。）

（六）莲花王：萨霍国王和大臣们对莲师生起极大信心，请他担任国师十三年，并从国库里取出珍贵的衣饰、莲花帽等作供养。莲师戴着莲花帽，这时叫班玛加波，即莲花王。

（七）日光莲师：在格拉佐尸陀林，莲师示现种种禁行，给空行母们传授密续法门。并降伏了一些鬼神，对其宣说诸多妙法，在日光上显示各种神变，故叫革日宁玛沃热，即日光莲师。

（八）狮吼莲师：在印度金刚座，莲师于辩论中击败了五百邪见外道，并依靠咒术的威力降伏了他们，使外道们屈服并皈入佛门，此时叫革日桑给扎周，即狮吼莲师。

莲师的八种幻现，各自有不同的祈祷文。这些幻化，伏藏品《七品祈祷文》等中也有介绍。不过，在不同的伏藏品中，所描述的莲师形象和状况也略有差异。

现今莲师已去往罗刹洲，安住在铜色吉祥山的莲花宫⁵，于其上中下三层，分别以三种化身庄严安住着。在二十一大罗刹洲的每一处，也都显示不同名号、身态的幻化。《敦珠法王自传》中描述过，一次他去罗刹洲拜见莲师时，在莲师周围，见到了许许多多化身相。不过，这是在一位瑜伽士的清净智慧前显现的，不一定谁见的都是如此，每位伏藏大师在修法中的描述各不相同。罗刹洲有很多洲，就像现在一个国家分了很多省，或如美国分成50个州一样。在罗刹洲的各个洲里，莲师以不同的方式在度化众生。

总之，莲师的事业无边，尽法界际。昔日，他在过去诸佛时曾现身于世，而今佛陀的这一圣教中，印度等地的大多数智者、成就者，也都是莲师的幻变。（如《益西措嘉空行母密传》里说，印度的帕单巴桑吉，就是莲师的化身。）在印度、汉土、香巴拉、铜色洲等不同地域，莲师对诸位持教者进行加持、摄受，并幻化为人、动物、建筑物等不同身相，广泛弘法利生。

有些人认为：“莲师只是个普通在家人，他的观点这个不对、那个不如法……”这些说法让人听了只想笑，不想跟他争辩什么。就像汉传佛教中有人说“阿弥陀佛如何不好，禅宗的观点如何不行”一样，懂道理的人只能觉得他有问题，而不会正面去反驳。现在汉地有不少人，由于语言文字、民族传统的关系，对藏传佛教并不了解，尤其对莲师在印度、藏地、汉地等处弘扬佛法、利益众生的状况一无所知，从而相续中有无数邪见。其实，莲师并不只是个有头发的密咒师，你如果这样相提并论，太可怕也太可笑了！

所以，这次我们讲莲师祈祷文很有必要。要知道，藏传密教博大精深，对人类乃至全世界的利益无法估量，如今它不仅仅属于藏地，无数国家和地方都从中受益匪浅。在现在这样的时代中，倘若没有如此强大的加持之光，根本不可能驱除魔障的黑暗，获得解脱的光明。所以，对于诸佛菩萨的种种幻化，千万不要凭一己分别念去毁谤。

在我们藏地，莲师的足迹几乎踏遍了每寸土地，并且全都予以加持。比如拉萨那一带，就有莲师加持过的25大圣地；安多、康区也分别有25个这样的圣地。莲师加持过的这些地方，在很多年代中，都没有被外道或邪道占领。可见，大成就者曾去过的地方，跟一般人的截然不同。

不过，现在人好像不注重这些，他们更注重的是名气。例如，某某医院来了一个歌星，从那之后，此歌星的照片会永远挂在医院大厅里，供人瞻仰。其实医院是救死扶伤的地方，一个唱歌好的人就算来过，也不会对病患有实质性的利益，只是给医院带来点名气而已，其他并无多大意义。而莲师去过很多地方，就与此完全不同了，希望大家能明白这个道理。

你们今后要挂照片的话，没必要挂某某歌星、某某领导的，而应该在家里、车上挂莲师像，这有很大的加持。有些人喜欢挂上师的照片，虽然这也可以，但我觉得，莲师是一切上师的总集，挂莲师像会更有加持。如果我看到有些道友的车上挂着莲师像，就会由衷感到：“莲师的加持不可思议，他的一切肯定吉祥。”而如果看到挂着我的照片，就会替他感到深深悲哀：“唉，这个人竟如此迷茫，挂我的照片有什么用呢？不但没有什么利益，反而对自他可能都有害。”

所以，道友们以后要学会分清真伪。虽然有些上师对你有恩德，从世间情意上，对他心存感激也无可厚非，但上师的加持与莲师的无法同日而语。尽管经论中也有“上师即佛”的观点，但这要用大量教证、理证转弯抹角地建立，并需要经过很长时间的辩论。倘若你崇拜一位上师，一旦他行为不如法，你就会感到很迷惑：“‘佛’怎么还干坏事？”进而对“佛”产生邪见。信奉莲师就不会这样，他的加持无有争议，所以把莲师像挂在车里、佛堂中，或当作护身符，是最好的。

莲师住世时，曾隐藏了许许多多甚深伏藏品，并授记了开取的时间、人物及其使用方法，同时，对制造违缘的所有鬼神加以降伏，让他们立下护持佛教的金刚誓言。莲师还亲口承诺：未来乃至佛法住世期间，会一直以幻化身护持藏地百姓。并嘱咐藏地十二地神母⁶、二十一优婆塞、十三歌神等诸多鬼神，不准外道入藏。

看过莲师传记的人都清楚，昔日藏地鬼神非常多，他们不愿佛法得以弘扬，于是处处制造违缘，不让建造桑耶寺，连国王赤松德赞、菩提萨埵也无计可施。后来迎请莲师进藏后，莲师以其不共的威力与咒力，才顺利为桑耶寺作了奠基。现在有些历史学家也承认，桑耶寺曾打过两次地基，莲师的那次是第三次。但历史学家的说法，有时跟我们相同，有时也不相同，因为他们纯粹是学术研究，只停留在莲师最初是公元多少年来的、国王赤松德赞是什么年代，却不认可我们修行人所需要的加持。

藏地的佛法，包括进藏求学的道友，历来为十二地神母等护法神所护佑，许多修行人也常念诵其祈祷文。记得在“文革”期间，法王如意宝专门作了一个祈祷文，文中说：“十二地神母，你们曾对莲师作过怎样的承诺？如今藏地都变成了这样，你们却不闻不问，是不是一个个都睡着了？你们跑到哪里去了？”当时印度有位大德也造了个祈请文，内容与此不谋而合。有了这些祈请以后，不久佛教果然再次兴盛。

可见，护法神有时候需要劝请。就像有些发心人员有点累了、不听话了，你狠狠地批评一下，他马上就清醒了。十二地神母也有段时间对佛教护持不力，但后来就好了，尤其是现在，对佛法保护得非常好。我们可以看得到，在藏地，外道的事业往往不顺利，有人想建造其他宗教的殿堂，始终不能成功，违缘层出不穷，这也是有目共睹的事实。

总之，莲师的加持不可思议。这一点，并非因为我是藏族人、喜欢莲师才这么说，其实莲师又不是藏族人，而是印度人。但不管我们是哪里的人，都要经常祈祷莲师。看看历史就知道，很多大德、大成就者因为对莲师有信心，故而修行非常成功。所以，我每次看到有些人对莲师信心特别大，就会觉得：“这个人的修行定能成功！”这是自然而然产生的分别念。当然，这个分别念的背后，还有很多丰富的教理依据，不过因为时间关系，我无法一下子全部展现。

金刚七句是最著名的莲花生大师祈祷文，知名度很高，流传的范围很广，最关键的是它的加持力非常大，它是通过诸佛菩萨的加持、法界的缘起而自然显现的。

前面也讲过，该祈祷文不仅仅是祈祷莲花生大师，也是祈祷诸佛，经常念诵可以遣除修行与生活中所有的违缘和障碍，修持此祈祷文也可以圆满资粮、现证诸法的实相、现证心性，增长弘法利生的威德力，利益巨大。

大恩上师在讲记中再再提到，末法时代修学佛法违缘深重，要遣除违缘，力量最大的就是《七句祈祷文》。所以，我们要了解它的殊胜功德和利益，也要精进地以信心来念诵，如此可以让我们相续中的客尘违缘得以遣除。此祈祷文相应究竟的空性、智慧、大悲的缘故，也是所有客尘的正对治。

就像我执的正对治是无我，我爱执的正对治是他爱执，此祈祷文也是我们相续中客尘的正对治。因为它的本性是大悲和智慧，而我们的客尘是没有安住于大悲、智慧的无明迷乱，所以，如果能够了解这些道理，并做祈祷和甚深的修行，不但可以遣除违缘，也完全可以现前觉悟的自性。

麦彭仁波切在注释中，从外义、相应于方便道、相应于解脱道等方面做了阐释，也造了《七句祈祷文》的仪轨，以及与其相属的上师瑜伽。

我们应该知道，此祈祷文不是我们遇到麻烦的时候才拿来用的，就好像感冒了要吃感冒药一样，如果仅仅停留在这个层面上，说明我们还没有了解金刚七句。当然，从它可以解决我们的麻烦的侧面来讲，也算是了解了一点点，但并非仅此而已。

如果对金刚七句的意义真正了达并修持的话，完全可以解决我们的大麻烦。众生最大的麻烦就是我执导致的轮回，因为有无明客尘的缘故，没办法现证实相。精通了《七句祈祷文》的文句、意义、功效和修行方法后，我们完全可以通过这个修法，现证心性并成佛，因此对金刚七句要有正解。它不只是用来解决小麻烦的一个小药方或小窍诀，它的属性是非常深广的，可以说它是菩提心，也可以说它是大圆满，都在它的本性中包含了。关键是如何修持和理解呢？我们对金刚七句外内密的含义了解得多与少，是有差别的。大恩上师也说，这次学习的主要内容是外义和后面的一个修行方法，中间解脱道和方便道相属的解释没有讲。对我们来讲，现在不学也可以。

通过外义对金刚七句有所了知，作为生起信心的途径，每天以信心来念诵，祈祷莲花生大师加持。不管是工作上的问题、生活上的问题，还是修行上的问题，都可以通过念诵祈祷来遣除。把莲师观在头顶、心间或前面的虚空中，有很多眷属围绕，以真诚的信心，相信莲师殊胜的威德和加持力，通过反复地念诵，不断地呼唤和祈祷，自己的心也会有大的转变，迷乱和违缘也会随之消失于法界中，就像云消失于虚空中一样。暂时的心烦意乱、忧郁、忧愁、绝望，都可以通过精进地念修金刚七句来遣除，这是不可思议的缘起力。

即便是世间中见多识广、周游过全世界、在世界顶级大公司混过的人，从认识整个法界缘起的侧面来讲，仍然是属于没见过世面的人。法界中佛菩萨的游舞力，远远超过我们的理解，由于我们对整个法界缘起理解得非常少，或对法有怀疑等原因，导致无法用最大的恭敬心去祈祷修持。所以，我们要通过不断地学修来打开心量。我们的分别念接受不了的原因是我们的心胸太狭隘了，或者了知得太少了，导致很多殊胜的咒语、祈祷文没法在我们的身上发挥应有的作用。其实，它是有作用的，只是我们没有去发现、去使用。

就像功能很强大的软件，由于不会使用，我们顶多用它来播放一个电视片，但它的功能不仅仅是看个电视，还有很多功能没有发挥出来。同样，诸佛的妙力、大悲和智慧完全颠覆我们的想象。我们是用分别念认为佛陀应该有这样那样的功德，完全被分别念局限了，要通过不断地学习大经大论，通过禅修、祈祷，把心量打开，这样才能接受现在的心态完全没办法接受的东西。心态越开放，获得的加持力就越深广。

有人说：“念了这么多遍，怎么没效果呢？”其实，它本身是有作用的，而且作用非常强大，因为诸佛菩萨的大悲和智慧是超越分别念的，是自然显现出来的，具有无比殊胜的加持和功德，由于我们受到不了解、怀疑、发心狭隘等所局限的缘故，才没办法发挥其本来应有的作用。所以，我们要以恭敬心去修，通过念诵、观想、作意的方式一遍一遍地祈祷，加持的力量就会逐渐渗透到我们的相续中，就会发挥它不可思议的作用。

大家要让心静下来，把心调整到比较安静的状态，在这个状态中去呼唤祈祷诸佛菩萨、莲花生大师，念诵金刚七句或莲师心咒，威德力就会逐渐浮现。

诸佛菩萨安住于法界实相，从某个角度讲，属于法性。《宝性论》《如来藏大纲狮吼论》《他空狮吼论》等论典中讲到法性周遍一切有法，既然周遍一切有法，它的力量也周遍一切有法，如果我们相应于法性做一些观修祈祷的话，有法方面和法性不相符的很多违缘，通过法性的加持力都会遣除。这些法性的加持力已经通过诸佛菩萨证悟的力量印持了，我们懂得运用，慢慢也可以现前自己的法性。

念诵咒语和金刚七句是和法性相应的方法和过程，其本体是非常甚深的，我们要以恭敬心去修持祈祷。当然要给自己时间，不要希求三五天就有感应，把自己交给莲师，好好观想祈祷，有这样的心态不可能没有加持。

世间有种说法叫“置之死地而后生”，如果能处在这种心态上，往往容易获得转折。我们也一样，一心一意地皈投三宝总集的莲花生大师，如此祈祷念诵他的心咒，观想他的身相、本体、大悲，或念诵传记、祈祷文，在这个状态中，我们的心就会慢慢得到他的加持，不可思议的改变就会发生。

◎历史来源

一、印度

此七句金刚语的历史中记载：这是诸位金刚空行母迎请莲花生大师会供的词句。

金刚七句在法界中早就出现了，在其他的空行刹土里也早就弘扬了，但人间还没有开始弘扬。此处讲在人间是如何出现的。

“金刚”，即安住证悟的不变心性，是无为法的本体。无分别智是非刹那、非生灭法，是大无为法的自性，无分别智慧现前了叫金刚。“金刚空行母”，是已经完全现证了万法实相的空行母。

“会供”是密宗的一种修法。在会供前，按照某一个仪轨，通过观想的方式，把自己和整个环境还原到本来的状态，或者安住在清净的状态，把自己观想为本尊，把外境观想为清净刹土。为了把自己的心态调整到一种适合会供的状态中，前面要修很多仪轨，通过很多的修法把庸俗的变得清净——环境要变为清净，自己的身体要变为清净，心识要变为清净，所有参加会供的道友们都是清净的本体。

观想好后，做供养、赞叹、念本尊的心咒，和本尊相应。不是一上来就可以做会供的，而是前面要做很多的观修，念一定的时间，让自己的心处于一个可以做会供的状态，在这个状态中做会供才是相应于会供本身含义的，这时供品等一切都是清净的，加持印持后，就开始做供养。

有些人参加会供，可能觉得有很多好吃的东西堆在那儿，摆得很好看，种类很多，平时吃不到的，会供时都可以吃到。其实，这些只是表面，如果我们的心还处于“这些食品很好看，是什么牌子的”这种状态，可能还没有达到参加会供的条件。真正参加会供时，庸俗的分别念是没有的，要安住在很清净的状态中，如此才可以积累很多资粮。平时在修法过程中有违背誓言或者破戒律的情况，通过会供的方式可以得到清净、恢复，甚至可以得到悉地。

会供不是很容易的。它是很甚深的修法，有一套完整的系统，需要很深的净观，有时是通过仪轨来引导，配合敲锣打鼓和观想。有些人特别喜欢敲锣打鼓，觉得敲得好听，动静很大，都在震动，氛围不错，对其他的没有兴趣。其实，这些都是辅助的，真正要做到随文入观。

会供的所有供品都是法性，受用食物也是受用法性，如水融于水一样，这样的修持是获得证悟实相的最佳状态。

有时，我们会念诵一些简供，在念诵的过程中是否来得及把自己观想成本尊也不好说，反正通过念诵会供偈，也算是一种供养，但不是标准的会供，相当于类似会供的一种供养，也算是一种训练。真正的会供，前、中、后每一个步骤都很讲究，这些讲究并不是故弄玄虚，而是以相应于实相本体的方式来观修。

真正懂会供的人必须有等净无二见，对密宗见非常通达，并有一定的观修能力，这样就可以做一些比较殊胜的会供，会供的殊胜性也能体现出来。

有些道友的会供就是聚餐，最主要的不是念诵，而是最后分东西；有些会供就是供养，虽然没有甚深的见解，但也不是为了想要吃东西，而是认为这是一个很好的供养三宝的机会，通过金刚句的加持供养三宝，这个比聚餐要好一些。不管怎样，能够念一些会供的偈颂也算可以。在很多的供养方式中，会供是很好的一种，真正的会供是很殊胜的，是大家一起共修和实相相应的种种密法。

会供有很多种，有初十的莲师会供，二十五的空行会供，有些地方是初八做会供，持明法会期间每天下午第三座都有一次会供。在此大修期间，通过集中观修的方式可以清净很多的罪业，增长修行的功德。

初十的会供很重要，莲师会降临。很多地方讲，初十莲师会骑着日光，从铜色吉祥山来到南赡部洲加持对他有信心的弟子，所以，初十这天是要多修莲师法、多祈祷莲师的日子。

今天也是很好的日子，是狗年的第一个初十，也是莲师的会供日，同时，今天也在讲解学习莲花生大师的殊胜功德，日子很特殊，我们以此做法供养。今天也可以念金刚七句、九本尊心咒，可以做很多善法。学院初十做的会供应该是文殊菩萨的会供，其他有些地方初十是做莲师的会供。很多地方今天也是在做各种善法。佛学院是持明法会，现在做九本尊的修行，今天下午的会供是九本尊的会供。

空行母通过悦耳的妙音唱诵金刚七句，莲花生大师随之降临并一起做殊胜的修行，所以这个金刚七句是空行母迎请莲花生大师来会供的词句。

昔日，五百位精通因明、声明的外道本师到了那烂陀寺，试图使佛教威望减低。

这是金刚七句最早出现的因缘。

“精通因明、声明”，精通各种辩论方法。“因明”，主要是意义方面很通达。“声明”，主要是指词句，对于词句的应用很通达。“明”，是知识的意思。因明和声明属于共同的学问，也可以作为学习外道教义的工具，精通二者可以学得更好；也可以作为学习佛法的工具，对于佛教教义的深入也会有很大的帮助。

“本师”是指外道中比较有智慧的、有能力的负责人或者领袖。

五部大论中的因明是佛法的因明，其中也有共同的部分，如成立心和识的关系等，但更重要的是不同的部分，如去年学习的《释量论》，是通过因明的方式证明佛陀是量士夫，证明佛法的正确殊胜性，谁笃信或修行佛法都可以灭除烦恼，都可以获得解脱等。

以前的外道不仅精通自宗的观点，对佛教的道理也做过很多的研习，而且在他们的体系中，也会训练如何驳斥佛教中的某个观点。他们本身精通因明和声明，再加上对佛教的观点也有所了解，所以他们都是很厉害的，否则也不会出现那烂陀寺的班智达抵挡不住的情况。

那烂陀寺是第一所佛教大学，有很多智者，包括小乘、大乘显宗、大乘密宗的众多佛教徒。

“试图使佛教威望减低”，当时在印度，减低某个教派威望的方式就是辩论和比神通。据记载，辩论失败的人要么自杀，要么改宗，即舍弃自己的宗派投入到胜方，而且不是一个人，而是所有的徒弟都要改宗。如果胜方是外道，那么佛教徒就要全部皈依外道，反之亦然。所以当时的辩论绝不是闹着玩的，不像现在的辩论。

当时的外道学习也是非常下功夫的，因为关系到自己宗派生死存亡的问题，或者关系到自己生命的问题；所有的佛教班智达也非常精通自宗和外道，下很大功夫去研究、修行，因为关系重大，关系到佛教的兴衰。

五百位精通因明、声明的外道本师，做了很多准备，到那烂陀寺挑战，想让这些班智达和很多佛教徒都改宗外道。当时的那烂陀寺如日中天，特别有威望，如果能把那烂陀寺辩倒，那么佛教的威望就会受到致命的打击，这种打击不是通过军队摧毁的，而是通过智慧战胜的。

当时的情况是很紧急的。

内道佛教的诸位班智达无力辩论，期间所有班智达基本上做了相同的梦：

可能是了解到五百位外道的情况，也可能是感觉到无力辩论，所有班智达都比较担心。本来这些班智达都是很优秀的，但还是感觉没把握。

大恩上师讲记中讲了，有不同的说法，有的说是空行母直接降临，此处的说法是所有的班智达晚上做了同样的梦。

胜寂空行母授记说：“你们岂能驳倒外道？如果没有迎请我的兄长——住在漆黑一片寒林中的多吉托创匝（义为金刚颅鬘妙力，即莲师），佛教将遭到毁灭。”

授记的空行母叫胜寂空行母，她在这些班智达的梦境中授记说：你们这次没办法战胜外道。

外道除了学识，还有法力，后面有讲，除了比辩论，还要比咒力、法力神通。而且有些外道福德很大，如此发展下去，内道可能没办法辩赢，但是幸好莲师还在，通过他的加持力，没有让佛教受到损害。

莲师当时住在一片尸陀林里，这是一片很恐怖凶险的、漆黑的寒林，也是尸陀林的异名。

“多吉托创匝”是莲师其中的一个名字。莲花生大师有很多名字，其中一个叫金刚颅鬘妙力。

“佛教将遭到毁灭”，那烂陀寺是水平最高的寺院，如果连他们都无法辩赢，佛教将会遭到很大的毁灭。

班智达们对她说：“那里难以行走，没办法迎请呀。”

这个寒林很难行走，一般人没办法去，而且路途也比较远，没办法迎请。

空行说道：“你们在经堂的顶层陈设广大供品，伴着妙香、乐器，以最大的恭敬异口同声如此祈祷……”并教给他们七句祈祷文。

空行母告诉他们：“你们在经堂的顶层，陈设广大供品，伴着妙香、乐器，以及鲜花、食品等，大家一起以最大的恭敬，异口同声地祈祷，念诵这个祈祷文。”然后教了他们金刚七句，还教了唱诵的音调等。

我们现在念诵的金刚七句要么是汉文的，要么是藏文的，当时空行母教给他们的应该是梵文的。梵语的金刚七句，藏地的翻译家将其翻译成藏语，然后藏汉的翻译家再翻译成汉语，现在我们看到的意义是汉语的，念诵的音是藏语的。

诸位班智达如是而行（即同声共诵七句祈祷文），刹那间，莲师从空中降临居于五百位大班智达之首，通过教、理折服了五百名外道本师。

诸位班智达同声念诵金刚七句，刹那间，莲师就从当时所居住的地方，降临在五百位班智达面前。显现上莲师当时是居住在尸陀林，但他的法身周遍一切，所以在哪里念诵祈祷，他就会在哪里显现。

否则，我们会觉得今天不是初十，祈祷他，他会不会不愿意过来；或者认为金刚七句是在藏地兴起的，这里是汉藏分界，祈祷会不会不管用……不用担心，不管在哪里，即使到了南北极，或者月球上也一样管用，只要念诵金刚七句，他是肯定会来的。即便显现上他在铜色吉祥山，但一听到念诵，他就会马上降临。从比较究竟的角度来讲，他就在法界中，何时祈祷，何时降临，即使是晚上，太阳下山了，祈祷也管用，因为他在法界中是不会变化动摇的，何时何地祈祷都可以。

莲师是三世诸佛的总集，不会有局限性，这方面的信心，我们一定要培养起来，随时随地都可以祈祷。

莲师是佛陀的本体，周遍一切的自性，关键是我们要有信心。在梦中祈祷，就在梦中显现；白天在任何地方祈祷，都是可以的，绝对不会违逆我们祈祷的心。

莲师降临在他们面前，通过教和理折服这些精通因明和声明的外道本师。“教”，通常是指佛教的经典和论典，作为佛教内部的教证。但是跟外道辩论，佛教的经论不能作为教证，而是要用他们的观点，或者用当时佛教和外道都共同承认的观点，作为教证。

平时讲的教证是佛教内部的，比如，大乘佛弟子可以用《法华经》《涅槃经》作为教证，但跟小乘辩论，小乘是不承认的；密乘的弟子可以用密乘的教证，但对于不承认密宗的人来讲，他也不承认；佛教徒可以用共许的四阿含作为教证，但外道不承认。

破外道的观点必须要用理证来破。比如，佛教的《中论》等，在和外道辩论的时候，不会说这是某经讲的，而是用理证来辩驳，从道理上推翻。

所以，此处用的教应该是外道的教证，来证明他们是不对的，他们的论典中有自相矛盾的地方；然后再用理证来折服——就是用很多的推理指出他们观点中的错误和矛盾，以及不究竟之处。

接着他们又较量咒力，金刚亥母交给莲师一个宝箧，让他降伏外道。莲师依其言教使天降霹雳，制服了所有刚强的外道，剩余的外道都纷纷皈入佛教。

比完教理后，又比咒力，也就是比神通。很多外道也有通过咒力引发的神通，通过药力引发的神通，通过禅定力引发的神通，甚至有通过祈祷梵天、自在天等天尊而获得的神通，所以，他们也有很多神通神变。

莲师早已获得证悟，但此时使用的是金刚亥母交给他的一个降魔宝箧。

莲师通过宝箧里的教言、方法或者咒语，使天降霹雳制服了所有刚强的外道，其他不是那么刚强的外道也都纷纷皈入佛教。

这里的外道有两种。一种是特别刚强难化的，即使辩论输了也不愿意抛弃自宗，对于这样的人，通过诛法，把他们直接超度到净土。从外表上看，好像把他们诛杀了，因为他们在世间不愿意入内道修行，而且继续留在世间会增长邪见，或者让其他人增长邪见，所以最好的方式就是通过这样的降伏法诛杀后超度。还有的会带着嗔恨自杀，或自杀前发一些愿，下一世又投生外道，与内道辩论。

法称论师辩论特别厉害，是尊胜诸方的一位大班智达，他曾经调伏了一个外道，这个外道输了之后，不愿意皈入佛教，就发了一个愿：“下一世我还要和你辩。”发完愿就跳河死了。这个外道有一定的福报，投生后很小就精通了外道，又开始辩论，又输了，又发了愿跳河自杀了。来来回回好几次，这在法称论师的传记中有记载。

所以，有些自杀的外道还会转世再来辩，如果那时法称论师不在了，没有班智达了，就会对佛教有所伤害。此处莲师没有用常规的方法，而是把这些不皈入内道的外道该诛杀的就诛杀了，直接超度，中止他们继续投生学习外道损害自他。剩余的那些不是那么刚强难化的外道，看到莲师的辩论和殊胜的神通后，就纷纷地皈入了佛教。

历史上，印度的佛教班智达需要做很多事情，一方面自己要学习很多甚深的共同明处，世间的学识，佛教的小乘、大乘，显宗、密宗都要学，学完后还要学外道的观点，因为要知道外道说什么，才能应对很多外道的挑战。如果应付不了，不是一个人辩论输了那么简单的问题，而是自己的弟子以及当地的寺庙都要皈入外道，对佛教的损害非常大，所以那时的班智达非常用功。

现在，印度的外道没那么厉害了，有时能看到一些修苦行的，但钻研学问、学习因明声明的不太多了，也不和佛教辩论了。也许因为没有这方面的压力，所以佛教修行者也没有当时那么用功了。

当时，印度的佛教非常兴盛，出了很多大智者，很多殊胜的论典都是在那个环境中造出来的，这是在整体佛弟子的水平都比较高的情况下才会有的。如果整体佛弟子的水平都下降了，想要出现很多殊胜的高僧大德或者殊胜的论典也是很困难的，可能会有一些佛教的书籍，但水平也很低。

后来，那烂陀寺被摧毁，但不是通过辩论，而是通过军队，这不是佛教的失败，而是因外力让那烂陀寺不存在了。

由此，这一祈祷文兴盛各处。

从此之后，这一祈祷文就在人间各处兴盛。当然，在其他刹土中早就在念诵修行了。在人间，当时是那烂陀寺的班智达们一起念诵的金刚七句。

以前，我们只知道那烂陀寺出了一个著名的祈祷文是《文殊礼赞》，并不知道金刚七句，金刚七句是五百班智达在梦中梦见而写下来的。

其实，金刚七句的兴盛也是在那烂陀寺。以前，我们去那烂陀寺，不知道是忘记了这个公案还是水平不专业，虽然念诵了几句，但忘了专门念诵、专门祈祷。以后，你们去了，就会知道那烂陀寺是金刚七句在人间出现的地方，有不共的缘起和加持，在那里多念祈祷文有很大的利益。

二、藏地

再者，莲花生大师来到藏土，树立佛教之际，将此七句祈祷文恩授给有缘的君臣，念及后代，所有隐藏的伏藏品中也都无不有此金刚七句。

前期是在印度、斯里兰卡、巴基斯坦等地方，祈祷文特别兴盛。时过境迁，现在的斯里兰卡主要是声闻乘，念金刚七句的可能没有了；巴基斯坦和阿富汗主要是外道，也几乎没有念诵祈祷文的；印度当地人可能念得也少，主要是其他国家在印度修行密宗的人在念诵。藏地还很兴盛，汉地也很兴盛，西方有些国家也在念。

当时，赤松德赞国王要在藏地弘扬佛法，缘起是修桑耶寺时屡次遭到违缘，修不起来，有很多非人魔鬼做障碍。于是，国王听从了静命论师的建议，迎请莲花生大师入藏调伏这些鬼神。

莲师入藏后，不仅仅是修建了桑耶寺，还把很多殊胜的窍诀、大圆满的教法、八大法行等修法都带过来了，尤其是《七句祈祷文》。金刚七句很早就流传了，很多大德听过，也可能他们已经传播过，但是和莲师自己带过来还是不一样的。

莲师把祈祷文传给了有缘的君臣，赤松德赞国王、益西措嘉空行母、贝若扎那等，逐渐在藏地开始兴盛。现在几乎所有藏人都在念。

这是当时的情况。

念及后代的人，如果没有金刚七句会有很大的损失，所以，莲师为了利益后代的修行者，在山洞、岩石、湖泊、大江大河等很多地方埋了伏藏品。伏藏中有各种修法、仪轨、法器、法要、莲师的法帽、头发等，只要是修法的伏藏都有金刚七句。

金刚七句的力量很大，所有的伏藏品中都有它，如此不会断代失传。即便中间经过很多挫折，只要因缘到了，伏藏师任运地把伏藏取出来，便可按伏藏的内容开始弘扬，所以真正伏藏的法义是不会中断的，因此具有大威力的《七句祈祷文》也不会真正消失。

我们不要认为金刚七句是哪个课诵集里都有的就轻视它，其实它是很殊胜的，是一切加持成就的大宝藏，后面还会讲这个问题。所以，我们明白了它是祈祷莲师加持最殊胜的祈祷文，对金刚七句要有信心，平时要很珍惜，要经常念诵。修法想要生起验相，或者法要入心，也要多念金刚七句；平时修行有违缘，要遣除违缘，也要念金刚七句；包括和别人结缘，也是念金刚七句。

我们也能看得出来，莲师对此祈祷文重视的程度，他以伏藏的方式，让后代的人能不间断地接触到金刚七句。伏藏品是一个时间一个时间地出现的，并不是说这个伏藏出现后，以后就再也没有了。按照时间，几年出一个，十几年出一个……总之，伏藏会不断地出现，《七句祈祷文》也会不断地出现，通过这样的方式，让祈祷文不会真正地在世间隐没。

我们也是通过不同的途径获得的传承。有的是在法王如意宝面前得到的，有的是在大恩上师面前得到的，有的是在龙多活佛、丹增活佛那儿得到的，有的是在慈诚罗珠堪布那儿得到的，也有的是从其他教派的大德那儿得到的。得到后，就应该有信心经常念。

我们要遣除违缘，让自己的修行很顺利，就要精进地念。方法非常殊胜，念不念看自己，有信心、经常念，违缘就很少；没信心，也不念，违缘就没办法很快地遣除。遣除外内密的违缘最有效的方法就是祈祷莲花生大师，因为他发了不共的愿，再加上金刚七句的威德力，很多因素叠加，对于遣除违缘没有比这个更超胜的了。

也不需要特别大的灌顶，也不需要准备很多我们根本准备不了的供品，自己在哪念诵都可以。当然，如果能在念诵的时候，很正式地摆上供品、点上香后再念诵，还会有另一种的缘起。即便没有供品，不管在什么地方，在开车或在飞机上，都可以念。

金刚七句特别容易修持，也是很甚深的具有大威力的法，而且也没有说需要保密，不要传。但是对于修持者来讲，如果把它当作密法来修，它的威德力会更大，感应会更殊胜。

以前，法王如意宝、大恩上师也讲保密的窍诀，虽然这个法是很普遍的，但如果把它当作密法来秘密地修持，对你来讲，这个法调伏的力量会完全不一样。

迄今为止，它一直成为具有真实验相之加持、成就的大宝藏。

“迄今为止”，是到麦彭仁波切写这个注释为止，对我们来讲，也是一样的。从麦彭仁波切造这个注释到现在为止，金刚七句还是具有真实验相之加持、成就的大宝藏。

只要念诵，就能很容易获得验相加持，获得共同和不共成就的大宝藏。就看以什么样的心态去修，通过什么样的条件去祈祷，如果所有的条件都具备，获得的加持也是很完备的；如果只是具备部分的条件或部分的因素，也只能得到部分的加持。但是，它作为具有真实验相之加持、成就的大宝藏的本体不会变。

修行者带着各种各样的心态，以各种各样的根基去修持，得到各式各样的加持和验相，这是修持者自身差别的条件所形成的。从这个大宝藏中，你能得到多少，就看你自己有多大的力量。为了这个大宝藏，你拼命地锻炼身体，最后能背二百斤的东西，你就可以从大宝藏中背走二百斤；如果只能背五斤，你就从大宝藏中背走五斤。大宝藏是开放的，想拿多少都可以，关键决定于你的能力、信心和念诵的数量。

为了得到加持，在念诵前也可以修些曼扎，念一些百字明。

以上介绍了莲花生大师和《七句祈祷文》的功德，以及它的来源和弘扬的情况。

◎讲解论义

简明扼要地讲解此金刚句的意义，分为外解说祈祷正文句义、依内解说金刚句隐义、汇集实修道次第三个部分。

麦彭仁波切的《七句祈祷文释·白莲花》分了三个部分：一、浅显地外解说《七句祈祷文》的正文句义，介于显密之间的介绍，理解后可以更好地辅助念诵；二、内解说金刚七句的隐义，也就是依靠解脱道和方便道来解释，纯粹是密法；三、汇集实修道次第，如何真正地实修金刚七句。

大恩上师讲了第一和第三，第二没讲。

第一、外解说祈祷正文句义：

(一)七句句义

吽！刹土西北隅，莲花蕊茎之座上，

这就是《七句祈祷文》，大恩上师把它翻译成汉语。当然，不同的翻译家翻译的词句可能不同，但是大体上意义不会差太远。

“吽”，麦彭仁波切在后面会解释，它属于法界自体，和殊胜的法界无二无别。

“邬金刹土西北隅”，莲师出生的地方——邬金刹土，即现在的阿富汗、巴基斯坦一带，现在那里佛法已经隐没。以前的义净法师和玄奘法师的文稿中提到的是乌仗那。尤其是义净法师的传记中提到，在乌仗那有很多密咒士，密宗的教义在那里很兴盛。莲花生大师就降临在邬金刹土的西北隅达那够夏海。

“莲花蕊茎之座上”，此句是降生的方式，莲花生大师是在莲花蕊茎座上突然显现的。阿弥陀佛的心间放射出一个红色的“舍”字，照射在莲花上面，舍字就变成了莲花生大师。他降临的方式是在莲花中产生的，不是父母精血而生，完全是通过阿弥陀佛的光明变化而生的。地方殊胜是邬金刹土，降生殊胜是莲花化生。莲花生大师这么多名号，海生金刚、莲花王等，使用最多的就是莲花生大师。

“稀有殊胜成就者”，主要是讲莲师殊胜的证悟功德，具有稀有殊胜的成就。他是阿弥陀佛的化身，降生时就已经具有了佛的所有功德。念诵莲师心咒或金刚七句，也是和往生西方极乐世界有关系的，如果一直念诵，也能往生极乐世界。

但是为了在人间弘扬佛法，他要打消人间很多的分别念，所以莲师在降生之后，也示现依止上师，闭关，在很多尸林、山洞里不断地修行。从这个角度讲，他也获得了很多殊胜的法要，也通过这些法要的实践，获得了成就。比如通过实修大圆满正行证悟虹光身，这是在人间显现的；在尼泊尔长寿洞里示现修行长寿法，见到长寿佛，获得长寿持明；在尼泊尔的杨列修帕平的山洞里示现修真实义，在修的过程中遇到了一些障碍，然后修金刚橛获得成就。他在世间示现修八大法行，并且每个法都获得了成就。

这是在我们面前示现的殊胜功德，实际上他本具功德，只是为了调伏我们的分别念，示现在某个地方修某个法而获得成就。还有一个必要，就是这些山洞经过莲师加持之后，我们还可以去朝拜，如果他没有在山洞中修行，我们也不会跑那么远去朝拜圣地，当然这是附带的必要性。真正来讲，还是为了调伏我们的分别念，让我们知道，莲师是通过修这些法而获得的威德力，所以我们也要修。一方面打消我们的疑惑，一方面也激励我们修行。因为有莲师修行成功在前，中间又有很多大德修成，所以我们现在也可以修这些法成就。

总之，“稀有殊胜成就”这一点是毋庸置疑的。莲花生大师绝对是具有稀有和殊胜的成就。世间有那么多殊胜的成就者，但是莲师是所有的成就者之王，绝对可以这样安立，而不是口头上的赞美之词、诗学上的夸张之词。

《莲花生大师广传》里讲了很多，我们想真正了解莲花生大师的生平，可以看莲花生大师的广传。有些本生传，一行一行像外国的诗歌，看起来稍微有点费劲，有些是长行文。总之，了解他的生平有对他生起信心的必要性，也让我们在念诵的时候，得到很多助益。

“世称名号莲花生”，是莲花生大师的名号殊胜。世间共称的名号就是莲花生大师（或莲花生大士）。有的念邬金莲花生大师知，有的念心咒，有的念祈祷文等。莲花生大师的祈祷文特别多，有些特别著名，有些不是那么著名，但是只要念诵这些祈祷文，都可以获得不同的成就。

“空行眷属众围绕”，即莲师的眷属殊胜，莲师的周围有空行母、护法等成就者眷属恒时围绕。当我们祈祷的时候，空行、护法等眷属也都和莲师同时降临。

“我随汝尊而修持”，是指修行者的信心殊胜。“我”，即祈祷的我们这些修行者。观想您的身相，念诵您的祈祷文，修持您的修法，念诵您的心咒，最后获得您的果位。总之，这一切都是跟随汝尊而修持。

莲师是具有加持力、不共缘起的殊胜成就者，也是佛陀无二无别的自性，所以我们跟随您的教法而修持。

“为赐加持祈降临”，祈祷莲师赐予灌顶、成就。为了给我们这些修行者赐予殊胜的灌顶、加持和悉地，祈请您一定要降临。想让莲师降临在你的心间，莲师就会降临在你的心间；想降临在你的喉间，就降临在喉间；想降临在你的头顶，就降临在头顶；想降临在你前方的虚空中便于观想和供养，就降临在前方的虚空中。降临是为了赐予殊胜的加持。

以前，宗萨仁波切也讲过，莲花生大师包办所有的事情，什么事情都可以向他祈祷。仁波切也说，我们千万不要想“太麻烦莲师了，这事儿太小了，不要麻烦他吧，他不会管吧”……不用操心这些，什么都可以祈祷。锅坏了也可以祈祷，电线短路了也可以祈祷，买不着车票也可以祈祷。能不能改善是另一回事，也得观待自己的因缘，但是可以祈祷，真正以信心祈祷，肯定会赐给你悉地和加持，结果肯定是不同的。

尤其是平时习惯念诵的，更能得到他的加持。当然临时抱佛脚祈祷一下也可以，因为他的加持力是持久的、长远的。不能把莲师当作是临时的用品一样，用完了就不管了，虽然这样也可以，但最好能经常性地祈祷，这种帮助是持续性的。

平时经常祈祷，都不需要遇到事情的时候再去祈祷他，因为在你日常祈祷的过程中，他就提前把问题解决了。有些人遇到问题了，一祈祷很灵验；有些人平时经常念诵，一辈子感觉没有什么感应，因为莲师早就通过你常规的祈祷把问题解决了，甚至你都遇不到问题，其实这就是感应。就像一个身体健康的人不需要赞叹这服药非常灵，因为没有病；而一个人生了病，赞叹药很灵。但没有病不是更好吗？意思是要经常修持和祈祷。

每天念三遍太少了，这么好的祈祷文应该多念。没事儿就念，养成习惯性地念，念得越多越好，因为莲师是殊胜的如来藏的体性，也是我们的本性，也是三身无二无别佛陀的自性，是和法界相应的，祈祷文也是殊胜的法界实相，所以要经常修，修得越多越好。如此不仅仅是遣除违缘，顺缘也会源源不断，很多修行的验相也会生起。

“革日班玛斯德吽”，以心咒印持这个祈祷文。祈祷文是七句，加这个咒语是八句。大恩上师念诵金刚七句，最后要念“嗡啊吽班则革日班玛斯德吽”，把“嗡啊吽班则”加进去，这个传统也是有的。

以上是按照上师的讲记简单地介绍《七句祈祷文》。我们学了之后，至少句义上要知道，这包含了莲花生大师降生的地方、降生的方式、成就的功德、名号的殊胜、眷属、修行者的信心，是为了赐予我们成就祈降临的呼唤，最后一句是以心咒来印持。了知之后，对于有些人来讲，念起来更加容易相应。

(二)过去事业

1、三身游舞

三世如来的总体吉祥邬金大师，与自然本初法身本解脱普贤如来无有二致，由法身界中任运自成具五决定的受用圆满身，其自相呈现不可思议的化身游舞，这唯一是佛陀的行境，而不是其余有情的境界。

过去、现在、未来三世佛的总体——吉祥的邬金大师，莲花生大师的本体就是和普贤王如来无二无别的法身自性。

普贤王如来是法身的代表，为了让我们能够缘，在画像上画成蓝色的佛的样子，只是为了表示他存在，真正的普贤王如来是无形无相的，是法界的自性，法身没有形相，有形相就到了报身了。如果在皈依境的最上面留一个空白，说这是普贤王如来，是无形无相的法身，就会觉得太抽象了，所以要画一个蓝色的佛像，表示法界的本体。

从法身中显现报身，莲花生大师也具有报身的自性。报身在《现观庄严论》中已经介绍了。画在皈依境上的也是一个显现，实际上这个也应该空出来，因为根本见不到，只是为了表示才用报身服饰。

从报身中示现不同的化身，这是化身的自性。

具有三身本体只是佛陀的行境，不是声闻缘觉、外道仙人、凡夫的境界，也不是十地菩萨的境界，十地菩萨没有三身，真正具有三身的只有佛。

以上讲了莲花生大师是具有三身的佛陀。我们看佛陀，习惯于具有肉髻的释迦牟尼佛、阿弥陀佛的形象；或者报身的形象，如金刚萨埵等。如果看到莲师的形象，就感觉他是密咒士、成就者，不是佛陀，所以此处就告诉我们，莲师在人间的显现其实是具有三身的佛陀的自性，根本不是有情的境界。

如上金刚教中所说，莲花生大师三身的游舞无量无边，就这个刹土而言，也在包括百俱胝三千娑婆世界上下四方的三十六世间界以及分别的不同六道等处，示现名号、身体迥然有别的种种游舞，

“如上金刚教”，前面所安立的教言，贡智·云丹嘉措所取出来的伏藏中也讲了，莲花生大师三身的游舞是无量无边的，遍于整个法界。

就我们这个世间而言，包括具有百俱胝三千娑婆世界，这是一个很大的数字，对我们来讲就是概念，超过了我们分别念能够缘的境界。

大恩上师的讲记中引用了无垢光尊者《如意宝藏论》的观点：在毗卢遮那佛的手掌上托着香水海，香水海上面有大莲花，莲花有三十六层，第十三层是娑婆世界，极乐世界也在同一层。当然莲花也只是一种表示，我们感觉那么小，其实是特别大的。也有说是二十层的。总之，《华严经》和其他经教的讲法不同，可能是因为出处不同，有不同的根据。

第十三层也有无量无边的刹土，莲师在第十三层的化身是周遍的，在其他所有的世界中，他的化身也是周遍的，但示现的名号不一样，身体也不一样。

在画像、塑像里出现比较多的是头戴莲花帽，右手拿金刚杵，左手拿长寿瓶或托巴，这只是其中一种，还有很多种形象。在其他刹土中可能示现其他形象。

2、赡洲八相

在我们这个赡部洲，他也是示现一身体、八名号、二十神变等不可思议的幻化，弘扬佛法。

“赡部洲”，只是无量无边世界中很小的一个洲，就是我们的地球，莲师在地球上也是示现“一身体、八名号、二十神变等不可思议的幻化，弘扬佛法。”

“八名号”，有八种名号，简单介绍一下莲师的八种名号。

麦彭仁波切造的《普获悉地祈祷文》的力量也是特别大，第一句是祈祷莲师八名号，通过莲师的八个名号赐予加持；第二句是祈祷八大持明；第三句是祈祷八大菩萨；第四句是祈祷八大法行。这些都是具有威德力的圣尊，祈祷后，赐予所有悉地，遣除违缘，获得共同和不共的成就。我们平时念诵的《普获悉地祈祷文》都是按照祈祷莲花生大师来念的，把它当作是莲花生大师的祈祷文之一，因为八大法行、八大菩萨都可以说是莲花生大师的化现，而且第一句是八大莲师，把它当作莲师的祈祷文也可以。

莲师的八种名号：

一、海生金刚

阿弥陀佛的心间放射光明照在达那够夏海上的莲花上，莲师在其上降生，所以第一个名号叫海生金刚。这个名号用得比较多。

八大名号有八种唐卡，有的是一个唐卡正中是莲师班玛托创匝，四周围绕莲师八相，加上主尊莲师有九相。也有九张，每张一种，第一张是莲花生大师，第二张是海生金刚……很多寺庙有非常精美的莲师八相。龙多活佛前世的西琼寺院的唐卡很好，还有多芒寺的唐卡也流传得比较广。

如果具体介绍，每一个化身的功用都不一样，有的是帮助你增长智慧的，如爱慧莲师；有些是遣除违缘、降魔的；有些是增长觉受的……

二、忿怒金刚

莲师在皇宫里长大后，按照传记的讲法，他降伏了一个奸臣之子，这个奸臣之子是个恶魔，长大后会对众生做很多危害。显现上莲师在一次玩耍时，失手将三叉戟掉下来，插在奸臣之子的脑袋上。迫于压力，国王把他流放了。

之后莲师在尸陀林中修行佛法，调伏鬼神，修持禁行。那时的名号叫忿怒金刚。

莲师八相中有两个忿怒相，其中一个是忿怒金刚。

三、释迦狮子

后来，莲师到了金刚座附近，跟其他人说自己是自然的佛陀，很多人不相信，还诽谤他，所以莲师就示现在一位班智达面前出家。有些传记中说是阿难尊者剃度的。

那时示现的是出家的形象，像释迦牟尼佛的样子，所以叫释迦狮子。

四、爱慧莲师

之后，莲师依止很多班智达学习，包括依止西日桑哈学习大圆满等，八大法行的教言都汇集在莲师的法脉当中。那时他精通了所有的内外明处，智慧特别殊胜，因此叫爱慧莲师。

五、班玛托创匝

后来，莲师到了印度北部的萨霍国。现在朝拜的莲花湖，就是当时萨霍国王用火烧莲师的地方，烧了七天七夜，毫发无伤，莲师就在那里显现了一个湖，湖上有莲花，莲师就坐在莲花上面，这时的名字叫班玛托创匝，有些地方叫班玛桑巴瓦。

莲花湖至今仍在，离金刚座的距离还是比较远的。那里是莲师显神变的地方，山上有一个闭关洞，还有很多手印。

六、莲花王

国王看到莲师没有被烧死，生起很大的信心，就把国政、仓库里的衣服、帽子等很多物品供养给莲花生大师。有些地方说是迎请莲师做国王，有些地方说是做国师。那时的名字叫班玛加波，即莲花王。

七、日光莲师

莲师到尸陀林修禁行，调伏了很多鬼神和空行，显现很多神通神变，在阳光上面来来去去，所以他的名字叫太阳光。他的样子也是拿着天杖，黄色的皮肤。

有的说祈祷莲花生可以增长觉受。

八、狮子吼

属于忿怒金刚的第二尊。在金刚座示现了忿怒相，调伏了五百位外道，所以叫狮子吼。

以上共有八个化身，示现了八种形象。因为莲师是自在的成就者，在有些地方以出家的形象弘扬佛法，同时，在其他地方用其他的身相也在弘扬佛法。我们有时理解不了，到底是出家还是在家？说出家了，后来又有那么长头发。对圣者来讲，就是自在的游舞，在不同的地方可以示现不同的身相，其实就是一个身的八种变化。

这些都是莲师不同的事业。莲师八相还有专门的灌顶。

(三)现在事业

1、铜色吉祥山

现今莲师在妙拂洲中央铜色吉祥山莲花光刹土上中下，以三种化身庄严安住着，在二十一个大罗刹洲每一处都显示不同的名号、身态的幻化。

显现上莲师从印度到了藏地，在藏地住了若干年后，在某个时间，骑着白马离开了藏地，去了妙拂洲¹，在妙拂洲中央的铜色吉祥山莲花光宫殿中安住。现在莲师真正的驻锡地就是那里，一般人看不到也去不了。

那里是座山，由于业力的缘故，我们不管用什么仪器都找不到。

很多大德也造了铜色吉祥山愿文。有些对莲师信心特别大的，也会专门念莲师心咒，通过铜色吉祥山愿文来发愿，要去莲师的刹土。莲花光宫殿有上中下三层，三层中都有一个主尊，形象不一样。有些唐卡里也画了不一样的像。

大恩上师也说，在很多宁玛派寺院里，为了表示善妙的缘起，也会在寺院里修建一个模拟铜色吉祥山莲花光宫殿的三层建筑，三层中都有不同的莲师。

妙拂洲也叫罗刹洲，那里的有情都是罗刹。在二十一个大罗刹洲的每一处都有莲花生大师的化身，每个地方的名号、事业、身态都是不一样的。

此处麦彭仁波切也是为了让我们打开心胸，让我们的眼界不要太小，只认为莲花生大师就一个，其实他的化身特别多。总之，莲花生大师的事业无边，周遍整个法界。

他昔日在过去诸佛时也现身于世，如今佛陀的这一圣教中，印度等地的大多数智者成就者也都是莲师的幻变，对诸位持教者进行加持、摄受，

在过去佛出世的时候，莲师也曾经出世过，这里没有讲名字。在释迦牟尼佛的圣教中，他正式以莲花生大师的名字出世。印度等地的大多数智者、成就者也都是莲师的幻变，或者得到过莲师的加持。

有时是直接变化成智者、成就者，有时显现上这些持教者不是他变化的，对于这些能够受持佛教的智者、方丈、主持等，也会加持他们，遣除他们的违缘，摄受他们，让他们获得功德，能够利益更多的众生。

其实这也说明，莲花生大师对众生的恩德是很大的。

2、印汉等地

在印度、汉土、香巴拉及铜色洲等种种领域以幻化的游舞广泛弘法利生。

在印度也是广做弘法利生的事业，在汉土也是以各种各样的方式游舞幻变弘扬佛法，在香巴拉净土中也是以幻变力利益众生，在铜色洲等地方也是以幻化的游舞广泛弘法利生。

以上各地讲完后，麦彭仁波切再讲一下藏地。

3、藏地利生

莲花生大师在藏地的事业是非常明显的，也很广大。现在我们能够知道莲花生大师的名号，也是来源于藏传佛法。所以这里专门介绍一下藏地。

在此藏地，莲师的足迹几乎踏遍所有区域，予以加持，隐藏了许许多多甚深伏藏品，并授记开取时间，降伏所有鬼神，使他们立下金刚誓言。

莲花生大师在藏地，除了历史上记载的给国王传法或在某个地方安住之外，很多时候，他通过神变，足迹几乎踏遍了所有的区域，把整个区域加持成能够修持佛法的地方，在这些地方修持佛法，祈祷莲花生大师，都是很殊胜的。除了加持所有的地方之外，还留下了很多圣地，莲花生大师专门在某地闭关，有些是闭关七天，有些是闭关三个月、三年、七年，都有记载。

在藏地，不管是阿里，还是山南、后藏、康区一带，都有特别多的圣地，去朝拜就会知道这是莲师加持过的地方。

在西藏那边，比较著名的身圣地（身体加持过的地方）是扎央宗，在多吉扎寺和桑耶寺之间，莲师在那儿修行了很多年。从山沟进入，最先经过益西措嘉空行母降生的地方，有股泉水变成一个小湖，再往里走就到扎央宗。语圣地是桑耶寺附近的青朴神山，很多人都去过。意圣地是在昌珠寺对面山上的玻璃洞，莲花生大师的广传就是从那里取出来的。当时喇嘛给我们介绍——所有的莲师圣地中，这个洞是最殊胜的。从山下看特别高，走上去没感觉特别累就到了，也可能是莲师的加持。

还有很多支分的圣地，康区也有很多，喇荣的神山、玲珑寺的神山、墨尔多的神山、道孚的扎嘎神山等都是莲师加持过的，到那里祈祷修行有很大的力量。佛教徒的旅游就是朝圣，得知哪里是莲花生大师加持过的地方，就特别有动力，想去朝拜。

西藏，对我来讲有兴趣的地方，可能就是莲花生大师的圣地、无垢光尊者去过的地方。对于风景好不好，基本没啥兴趣。哪些是莲师加持过的地方，去这种地方比较好。有些人只知道大昭寺、布达拉宫、桑耶寺，其他地方都不知道，其实还有很多圣地。无垢光尊者的冈日托噶神山，去的人很少，但是对我们来讲是很重要的地方。冈日托噶神山翻过去就是桑耶寺，就隔一座山。

总之，莲师踏遍了藏地所有的区域予以加持，我们去了要发愿祈祷，也能得到莲师不共的加持。虽然在哪里祈祷都是一样的，但是毕竟莲师加持过的圣地，朝拜还是有一定的利益。没有信心的人去了，也会有点利益，但主要还是信心。

虽然有很多伏藏品还没有开取，但开取的时间和开取伏藏的人都已经授记了。莲师降伏了很多鬼神，让他们作为守护伏藏的护法。鬼神都把命咒献给莲花生大师，相当于把生命献给莲师，所以不会变化，会一直保护那些伏藏。

这些护法有些不是佛菩萨，是世间鬼神，但是已经被莲花生大师彻底降伏了，他们不会违背自己的诺言，因为违背了诺言，会炸裂而亡。

莲师曾亲口承诺未来乃至佛法住世期间，一直以幻化身护持藏土百姓，并嘱咐藏地十二地神母，不准外道入藏。

莲师会不断地变化化身来护持藏土的百姓，虽然莲师的大悲心对所有众生没有偏袒，但是藏地的众生更容易对莲师生起信心。莲师在汉地有没有化身呢？肯定有。如果在汉地说“我是莲师的化身”，可能没人相信，也不会去求法求加持，因为没有这个环境。但是藏区人都有信仰，莲师在那里示现化身能够保持传统，让这些人得到更大的利益，所以，莲师在藏地就化现了很多的化身。

很多大德的传记里，也介绍自己是莲花生大师的化身，还有被莲师加持过的大德也特别多。莲师对藏地的修行者显现上特别关爱，因为他们的信心很强烈，一直不间断地祈祷莲师，所以缘起力的缘故，大环境就是这么殊胜的。

第三世多竹钦仁波切小时候经常被经忏师骂，有一次华智仁波切看到后，就呵斥那位经忏师：“你不能骂他，他是很不同的转世。”后来，华智仁波切单独跟小活佛说：“你往生后不要去铜色吉祥山，因为你去了那里，莲师还是会把你派下来的，不如去极乐世界。”

这是圣者的一个游舞，传递一个消息：莲师对藏地对其有信心的人悲心特别大，会不断地把身边的成就者派到藏地。

非洲有没有莲师的化身呢？肯定有。关键是谁祈祷他呢？显现上莲师调伏的事业就不明显了。信心和教法的兴盛是成正比的，并不是莲师的心态有偏袒，而是这片区域的众生对莲师的信心突出，所以莲师在这片区域的化身就多一些。就像这片区域的水器很完整，水都很干净，显现的月影就多；沙漠里没有月影，因为没有水。所以哪个地方的法器多，哪个地方的佛教事业就兴盛，显现上莲师去的就多一点。

如果没有所化，他只能迂回调伏，慢慢结缘，当调整到一定状态的时候，再来调化，初期不会像藏地显现这么多的化身。

“十二地神母”，莲师专门嘱咐藏地十二地神母，让十二地神母发愿，要一直护持。十二地神母主要的工作：一是护持佛法，二是不让真实义上的外道入藏。当然，你去藏地旅游，到处走走，他们不会管，但如果要建基地弘扬外道的法，他们肯定是要管的，所以现在整个西藏真正的外道还是没有的。

在护法仪轨里也有专门祈祷十二地神的，敦促他们守护佛法的纯净。有很多这样的祈祷文。

以上讲了莲师在过去佛有很多化身（没有具体讲名字），在现在佛有很多化身，在未来佛弥勒佛出世时，他化身为卓敦佛子弘扬密法。总之，在众生未度尽前，莲师的事业不会中断。

因此，莲师不是普通的密咒士，也不是普通的成就者，他完全是佛陀的化身，行持佛的事业。麦彭仁波切让我们综合地了解莲花生大师，我们全面了解后，对莲花生大师的信心就会变得更为深广，祈祷的力量就会更加殊胜。