第八节课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

今天讲外修法的最后一堂课：

持明德达朗巴的伏藏品《上师猛修法历史》中记载：“尤其欲求速成就，谁修行供莲花我，犹如摩尼宝珠前，祈祷自生诸所需。”在末法时代，尤其若想获得佛菩萨加持而迅速成就，顺利承办息、增、怀、诛的一切事业，必须以猛厉、虔诚之心，一心一意祈祷、供养、观修莲师，如此则定能如愿以偿，犹如在摩尼宝前虔心祈祷，它虽没有分别念，却可满足你的一切所需。

大家都知道，在过去，人们需要财富时，于摩尼宝前祈祷，就会降下财富；需要名声、地位时，于摩尼宝前祈祷，也都能一一获得。同样，我们之所以称莲师为“如意宝”，就是因为他能赐予一切悉地，后学者有什么样的愿望，祈祷莲师皆能满足，就像地藏王菩萨能满足一切所愿一样。尤其在末法时代，众生成就比较慢，修行时什么感应都得不到；做事情的效率也特别低，想承办一件重要的事业，始终都是违缘重重，此时若能祈祷莲花生大士，他必定会满足你的一切愿望。

昨天，有位萨迦派的堪布来到我家，求一个《文殊静修大圆满》的传承。因为时间关系，我没有给他念传承，但还是在大圆满的境界及见修行果上，彼此作了一些探讨。在探讨的过程中，他说自己在修行或弘法利生时，经常遇到各种违缘，很多事情刚开始比较辉煌，慢慢就成了虎头蛇尾，最后什么事都无法成功。

他问我有什么解决方法。我说：“我也不知道，仅凭凡夫的分别念出主意，也不一定准确。不过我个人认为，祈祷莲师绝不会有任何欺惑。我从小时候起，就一心一意专注于祈祷莲师，至今从未改变过，也从未放松过。还没读书时是这样，直到现在仍是这样。这么多年来，我的心比较专一，不是今天喜欢一位本尊，明天就不喜欢了……”他对此也表示认同，觉得祈祷莲师极有必要，否则，许多违缘很难以避免。比如，他自己在家乡办佛学院，前七年都很顺利，但后来身体就不好了；他宣讲五部大论，刚开头也不错，后来眼睛就看不清经书了……

我以前认识他。早年法王去印度时，印度南方萨迦派的布惹寺住持，曾请法王去传法，他当时也在场。在我的印象中，那时候他很年轻，然而二十多年过去了，现在的他也和我一样，脸上留下了岁月的痕迹，还有很多方面的变化。

在座有些道友可能也像他一样，希望很快修成一个法门，即生中不要出现违缘，但却一直难以善始善终，其实这也跟前世、今生各方面的因缘有关。所以，你们平时除了小心谨慎地护持修行以外，还应当依止诸佛总集的莲花生大士，尤其是末法时代五浊炽盛，祈祷这样的如意宝非常有必要！

那么，祈祷莲师有什么功德呢？如云：“佛海加持护如子，空行悉地降如雨，现有¹鬼神行嘱事，事业任运救有情。彼等依我而出生，除疑精进而实修，若欺我劣诸君臣！”以莲师的发愿力，只要你诚心祈祷，浩瀚如海的诸佛菩萨都会前来加持、摄受你，犹如母亲慈爱自己的孩子般，会特别地哀愍你。不同空行刹土的无量空行母，会为你遣除修行的一切道障，就像天降甘霖一样，自然赐予共同与不共的悉地。世间和出世间的一切鬼神，也会遵照曾于莲师等持明上师前所承诺的那样，帮你顺利展开一切利生事业。

我们作为大乘佛子，利益众生是最大的责任，若能祈祷莲师，这样的事业便可任运自成，如愿救度有缘众生。很多人特别想帮助众生，然而因未得到莲师等诸佛菩萨的加持，即使有一颗利益众生、弘扬佛法的心，但心有余而力不足，在实际操作中难免常常碰到违缘。因此，在末法时代，对每个人来讲，祈祷莲花生大士极为重要！

诸佛菩萨、空行护法的加持，全部都依靠莲师而获得。所以大家在实修时，也不必胡思乱想，应当遣除一切疑惑，全心全意祈祷莲师。莲师从不欺惑任何人，如经云：“佛语至诚，终不欺人。”佛的语言最为诚实，即使天垮下来，佛陀的语言也不会骗人。因此，我们一定要相信莲师。只要修成了莲师，其他本尊、护法自然也就修成了。

其实，这个道理也不难理解。就像世人要承办一件事情，跟最高领导已经说通了，下面的人就没问题了。同样，若能把莲师的智慧与加持融入自心，那么各教各派的大德及护法、本尊等的加持，自然也就获得了，因为莲师是一切诸佛的总集。所以，我们务必要一心祈祷，即使你对莲师生不起信心，也千万不要随意诽谤。

现在大多数的佛教徙，可以说已步入正轨，但在七八十年代，相当一部分人出来诋毁莲师，当时我们特别惊讶，觉得这些人太可怜、太可怕了！莲师是三世诸佛的总集，其智慧、悲心、能力的万分之一，他们都望尘莫及，竟然还敢那样诽谤？当然，如果你有特殊的密意，这就另当别论了；但如果没有，一般的凡夫人，包括著名的学者和法师，也千万不能这样做。你要诋毁的话，必须要有充分理由，但你若来藏地深入细致地学过莲师伏藏法，看过莲师的传记，相信你绝对提不起诽谤之心。

不过，现在有些人被邪见覆盖了相续，不仅信口诽谤密宗，对净土宗、禅宗、华严宗也大放厥词。这些人的胡言乱语，根本没有任何可靠依据，对此我们也没必要去辩驳。但真正懂道理的人，应当学会以理服人，即使你对莲师法门生不起信心，也千万不要去诽谤，这一点务必要切记！

总之，对于莲师永不欺惑的这些金刚语，我们应当铭记在心。这次讲完金刚七句之后，再过两三年，你若对莲师法门不起信心，甚至诽谤，这是不行的。真正有智慧的人，年轻时所得到的法门，到了白发苍苍时，还是记忆犹新。就像有些高僧大德，一个窍诀用了一辈子，如此对生生世世都受用无穷。

所以，学了这些内容以后，我们应将唯一的皈依处总集，认定为莲师如意宝。无论是阿弥陀佛、释迦牟尼佛、药师佛，还是观音菩萨、大势至菩萨，或是舍利子、目犍连，这些我们常祈祷的皈依境，皆可摄集于莲师一体，莲师就是一切圣尊，只要观修他，一切诸佛菩萨都可以修成。明白这一点后，我们应怀着无比的信心和欢喜心，以迫切的心情唯一受持此祈祷之王——七句祈祷文。

要知道，末法时代众生业力深重，烦恼重重，违缘也是多之又多，在这样的环境中修行，唯有依止如暗夜明灯般的莲师。诵持他的七句祈祷文，其加持最为殊胜、最为迅速，因此，每个人切莫等闲视之，一定要经常念诵。

除了七句祈祷文，莲师还有一个七品祈祷文，这个内容比较长，在莲师的传记中有，许多寺院也经常念诵。记得《钦则益西多吉密传》里，有一段关于此祈祷文的故事：当时钦则益西多吉准备云游四方，要求弟子不要跟来。弟子们一直央求：“不管上师您到哪里，我们都要跟随您！”尊者只好说：“既然这样，你们不许向人透露我是钦则，以后由节美充当我们中的上师，在僧众中排名首位。我以后就叫笨塔，向别人介绍时，就说我是目不识丁的愚笨之徒。”大家无可奈何，只有连连称诺。

他们一行人跨越千岭万壑，云游了很多地方。有一次，到了拉卜楞寺，他们想去向贡唐苍仁波切求法。在寺院外面，一位身材魁梧的格西正在转绕寺院，见到他们后问：“你们要到哪里去？”他们回答：“我们准备拜见贡唐苍仁波切，不知能否见到？”格西说：“应该可以。”于是他们一路慢慢打听，找到了贡唐苍的寮房，进去一看，原来刚才那位格西就是贡唐苍仁波切。

仁波切坐在法座上，旁边还设有一黄色法座，请他们中的尊长入座，其余人则可按座次排列，并给他们供养了米、茶等。（一般而言，进了格鲁派的寺院，第一个要吃人参果。）他们请求传法，贡唐苍仁波切问：“你们排队的顺序是否颠倒了？”节美不容置疑地说：“没有。”仁波切说：“最好不要颠倒。我们格鲁派的法要精藏是《三主要道论》，我可以为你们作广讲。你们一切法的基础、加持和悉地的根源，就是上师瑜伽，希望处于你们末座的笨塔为我传七品祈祷文。”节美连忙打圆场说：“笨塔是文盲，恐怕不能满您的愿。”仁波切不无遗憾地说：“噢！？”

在我们宁玛派，七句祈祷文和七品祈祷文都特别重要。这两个祈祷文就像汉地早课一样，在藏地很多寺院，每天早上天还没亮，出家人就开始唱诵。以前是这样的，但现在年轻的出家人，不知还有没有这种习惯了？听说汉地也是如此，很多新和尚连早晚课都不会背，一上殿就很痛苦，一直在那里打瞌睡，甚至偷偷发信息，被当家师抓到后开始打……不过在藏地，如今的状况虽说有所改变，但总体来看，出家人的念诵还是相当殊胜。

当然，这些祈祷文，在家人同样也可以持诵。希望各地以后都能念莲师祈祷文，即使七品祈祷文比较长，不好念，七句祈祷文也一定要念。以前法王于1993年、1995年，分别去过西方、东南亚的很多道场，那里的修行人，念七句祈祷文和莲师心咒已很熟练了。可是现在汉地很多中心，除了会念阿弥陀佛圣号，从来没听过祈祷莲师的声音。尽管念佛是非常殊胜，但你们也要了解如何全面修行，这样才对自己有利。

因为众生的根基各不相同，有些是依靠弥陀圣号得解脱，有些则是依靠莲师心咒得解脱，如果说只能念一个，而不能念另一个，这种说法就太偏颇了。因此，将各种殊胜法门在不同的人群中弘扬开来，非常有必要。释迦牟尼佛之所以广开八万四千法门，也是因为众生根基不同，需要用不同法门度化。否则，佛陀只说一句就可以了，三千大千世界的众生也只修一个法门就行了，但实际上并不是这样。

综上所述，我们应如何具体观修莲师呢？首先，要观想莲师从降生到事业之间的显现。如《上师集密意身续·水晶山》云：“无垢海岛绽开花蕊上，未以胎染莲花班则匝，赐安乐味明妃曼达绕，方便智慧空乐大自在，摄集一切如来意精髓，彼之妙力显现多幻变。”意即在无垢海中的莲花蕊上，莲师以未被胎垢所染的化生方式降生，此时叫“莲花班则匝”（莲花金刚力）。他与赐予一切大乐智慧妙味的空行母曼达绕双运，此空乐无别的大自在游舞，标志着方便与智慧，这是所观修的主尊形象。莲师摄集十方三世一切如来的智慧精髓，以妙力于世间显现不可思议的幻化身，而度化无量无边的众生。

我们平时修莲师的上师瑜伽，或者念莲师心咒，都要一心一意明观、祈祷、劝请莲师及其眷属勇士空行，并希求再再接受莲师的灌顶。接受什么灌顶呢？并不是非得上师拿个宝瓶给你灌顶，而是通过猛厉祈祷莲师，观想莲师三处发光融入自己的三处，最后融入于自己心间，这叫做“道灌顶”。这种灌顶很重要，每次入座²时要反复观想，如是加持力相当殊胜、迅速，对此一定要尽力护持。

回向后出定到修下一座之间，叫“座间”，也叫“后得”。在此阶段，要将一切显现观为莲师的游舞，不论看到什么形象，都要观想是莲师的化现。比如有人骂你、说你过失，你要想：“是莲师为了调伏我，化为坏人形象制止我的过失，他一定是莲花生大士！”也就是说，各种声音要观为莲师的金刚语，起心动念要观为莲师的智慧妙用，对一切事物应该修清净观，自己平时强烈的慈悲心、菩提心，也了知为莲师的显现与妙力。

这些修法真的很殊胜、很深奥，一般不允许公开传授。不过，今年有个特殊的缘起，虽然我也怕泄露秘密，但从另一方面来讲，你们很多修行人，如果没得到这样强烈的加持，修行不一定能圆满成功。所以，大家务必要懂得这些道理，至于行不行持，当然由个人的信心和因缘决定。

那么，平时应如何实地修持呢？下面讲了五种加持：“修行慈悲菩提心，加持自之心相续；住所观为邬金处，加持一切诸方位；房舍观想无量殿，加持所居之卧室；会众视为本尊相，加持成为智慧尊；饮食观想为甘露，加持成为供养品。如是五种加持中，放射不可思议支。”

（一）平时我们要修慈悲菩提心，以加持心相续。

（二）平时我们所在的城市等处，要观想为邬金刹土，以加持一切诸方所。

（三）平时我们居住的房子，不要认为只是个水泥的破房子，而要观想为无量宫殿。《大圆满前行》也讲过发心有两种，一是发菩提心，二是观清净心。其实我们行住坐卧等一切行为，观清净心很重要。对于自己的住所等环境，要么观为莲师刹土，要么观为极乐世界，要么观为其他佛的刹土。因为我们三门本来就是智慧的游舞，只是现在还没认识到这一点而已，所以，这种观修方法非常深奥。

（四）平时我们共修的道友，要全部观想为金刚手、文殊、普贤等菩萨。不能像有些人一样，认为“这个是坏人，那个嫉妒心强，那个嗔恨心大，那个贪心很重……”，似乎所有的人都是坏蛋，唯独自己是文殊菩萨。这样观想肯定不行，要将一切道友看作智慧本尊。

（五）平时我们享用的饮食，要观想为诸佛菩萨所加持的甘露、会供品。有些人吃饭特别挑剔，总觉得这个不好吃、那个难以下咽，自己做的吃不下，别人做的也不爱吃，反正世界上找不到好吃的东西了。这样是不行的，应把所有饮食都观为甘露，尤其每次吃饭前要念些供养咒，或把食物观为会供品，再念个简供仪轨供养一切诸佛菩萨，如是将普通饮食转为道用，是最好的。

嘉内滚秋森拉秋巴波日 供养皈处三宝尊

之后是简供仪轨：

好，这就把食品转成会供品了！如果方便的话，以后你们也应该这样做。

这五种加持方法，涉及到许多方面的内容。若能依此实地修持，必将自在圆满共同悉地与殊胜悉地。

以上讲完了莲师祈祷文的外修法，下面顺便讲一下最后的“汇集实修道次第”。我只是在字面上念下去，大家掌握观修方法就可以了，不必很细致地解说。中间的解脱道、方便道及大圆满的修法，这次先不讲，等你们修完加行、因缘具足时再传授。

下面这个实修法，总结了前面一些道理⁴，最好是得过灌顶或对莲师有不共信心的人，才可以听受。

第三、汇集实修道次第：

首先，以上师瑜伽的方式进行祈祷，以此获得强烈加持，作为显现我们自然本智的因缘。（上师瑜伽很重要，一定要修啊！即使不能修其他法，每天也要不间断地修上师瑜伽。修莲师的也可以，修其他上师的也可以，但你所念诵的祈祷文，最好是金刚语。）

随后，要依止一位具有法相的善知识，在他面前，基本上领悟方便道、解脱道以及大圆满的窍诀。并通过精进修行，在短暂的人生中，证悟大圆满不共窍诀的密意，最终步入持明上师的行列，达到他们那样的境界。

也就是说⁵，修持的时候，先要了知莲师是一切诸佛菩萨的总集，并以坚定不移的诚挚信，将其观在头顶上。如果你对密法有一定见解，可观想莲师与空行母益西措嘉的双运像；如果这方面的定解还不成熟，那就观想莲师的单身像。

自己观为平庸的身体，然后修七支供，并以金刚七句猛厉祈祷，观想莲师的身体降下甘露，自己好似沐浴一般，无始以来三门一切病魔、罪障、痛苦，以肮脏的脓血、含生、烟汁等形象排出。最终自身也如盐融入水般，净化的汁液都流入地下死主为首的怨亲债主口里，使他们得以满足，还清宿债，消除一切损害，进而消失于空性中（就像金刚萨埵的修法一样）。

尤其是有些人身体不好，或者修行违缘特别大，比如身上有附体、常见到各种幻象，若能这样修上师瑜伽，把自己的身体布施给那些怨魔债主，让他们得以满足，则定能遣除一切障碍。

这个修法一定要懂啊！有些人口口声声说自己是修行人，却连一座甚深修法都不曾修过，确实很可笑；有些人刚听一部法时，最初修了一两天，然后又不修了，这样很不好。一般来讲，一个人终生应选择一两个甚深法门永远修持，不论你住在哪个寺院、随哪个宗派修学，都不要紧，重要的是，该修的法要永远修下去。

承接刚才所说，你平庸的身体像盐融入水一样没有了，已全部布施给怨亲债主了。此时再将自己的身体，观成自己有信心之本尊光明身的形象。顶上的莲师化为光，向下降临到心间八瓣莲花的中央，在与不坏明点一味平等大乐的智慧中入定。

法王如意宝的上师瑜伽，与此略有不同，最后是观想上师化光变成一五色明点，之后融入自己的心。但总的来说，都可以这样修：观想上师融入光，光再融入自心，上师不可思议的智慧与自己的分别心融为一体，在这样的境界中安住少许。

以后修上师瑜伽时，大家要学会安住，安住时要观想上师的智慧融入自己，自己跟上师的身口意一味一体。比如，修法王如意宝的上师瑜伽时，到了最后念：“蹋呢喇嘛俄诶特雷杰，让革些俄内耶娘为腾，嘉根耶西杰第喇嘛当，嘎瓦年毕新拉托巴三。⁶”然后安住至少一分钟以上。上师瑜伽应当这样修。

希望汉地的修行人，以后多修莲师或法王的上师瑜伽。修的时候，最终要观想上师融入光，光再融入自心，或者可观想上师的三处发光融入自己等等。虽然每个仪轨的修法不同，但它文字怎么讲，你怎么观想就可以了，这没什么不懂的，只要有小学水平，谁都看得懂。如果你永远都是口里会念，心里却从不观修词句的意义，那得不到什么实际利益。

如是安住一会儿后，按《开显解脱道》中上师瑜伽的修法，出定时要念一些莲师心咒，接着念“结瓦根德样达喇嘛当……⁷”，最后念后面的祈祷文；若是修法王的上师瑜伽，出定后不念莲师心咒，那入定的时间最好长一点，比如三、五分钟，甚至十五分钟、半个小时。安住的时候，要将自己的分别心跟上师的智慧融为一体，这种修法非常有加持力，里面还有很多很多——我好像讲得太广了，不能这样啊，外面很多人还没灌顶呢！

出定后得时，日常的吃饭、走路、供养、转绕等，凡是见到的、听到的、想到的，全部要观想为上师的身体、上师的语言、上师的智慧妙用。晚上临睡前，将上师观成明点，融入自己心间而入睡……诸如此类，一切座间都成了上师的行为，如河流般无有间断精进于善行。修上师瑜伽若能达到这种境界，处在永不间断的状态中，当然是最好，但对一般人而言，他的“河流”可能常常要断，流的时间也比较短。（众笑）

或者，也可将上师观想在前方虚空中，有生圆次第境界的人，可观想上师的双运像；如果实在不行，则可观想上师的单身像。就像《虚幻休息》中所说，应观想上师的形象不变，上师的本体是诸佛菩萨的总集，然后在所观想的上师面前，进行供养、赞叹、祈祷，念一些远唤上师的偈颂，祈愿赐予身语意的加持等。

其实，祈祷上师的习惯很重要。若能经常祈祷上师，到了一定时候，许多境界会纷然呈现，修任何本尊都没有困难。但如果你这一关没有开通，想修成其他的法，确实很不容易。这是诸持明上师所传下的窍诀，上师如意宝也在不同场合中，讲过这方面的许多教言。

今年在实修过程中，我觉得上师瑜伽特别需要。不管是莲师的、法王的，还是其他佛菩萨化现之上师的，都可以。对上师瑜伽若能特别重视，你们的修行肯定成功，否则会出现许多障碍、违缘。为什么上师瑜伽如此重要呢？因为上师可带来增上生、决定胜的一切功德，尤其是深道的证悟，完全依赖于上师的加持。这一点，不仅藏传佛教如此，汉地的开悟者也是如此，在禅宗很多公案里，都是依靠上师的加持、表示或显现，才让弟子顿然开悟。当然最关键的是，弟子对上师要有信心和清净观，依靠这种因缘，自然就会获得证悟。

如云：“当知胜义俱生智，唯依积资净罪果，具足证悟师加持，寻觅他法诚愚痴。”若要证悟胜义的本来智慧，唯有依靠积累资粮、净除罪障，以及具相上师的强力加持，倘若舍弃这些，而到处寻觅其他方法开悟，实在是愚痴的行为。所以，如果想获得证悟，一定要依止上师教言，尤其要修上师瑜伽，此举会让我们无有道障地迅速达成所愿。反之，假如不修这些而修其他法，比如观风脉明点，则很容易出现各种障碍。

那天有个人说：“我天天在肚子里持风，现在五脏六腑好像没有了，我成了一个大大的玻璃瓶。不过有时想起来，里面似乎还有一条毒蛇。”这些听起来都有点可怕。若没有上师的窍诀，只凭自己想象来修，结果肯定不太好。所以，大家应依据有加持、有教理的修法来观修上师、祈祷莲师，这样肯定事半功倍。

值得一提的是，在祈祷上师的过程中，最好能念大成就者的金刚语。有些人喜欢自己写赞颂文“上师如佛一般，我如菩萨一般……”，自己读自己的“金刚语”，这没有多大必要。还是要读莲师或其他成就者的语言，这才会有真正的加持。

又云：“非由他说乃俱生，于一切处皆不得，当知依师说时法，以及自己之福德。”证悟俱生的智慧，于一切时处中不靠他法获得，唯一要靠上师的窍诀及自己的福德力，当这两个因缘聚合时，才可以证悟那种不可言说的境界。因此，有福报的人愿意修上师瑜伽，也会遇到具有法相、具有加持的上师，当上师的加持和自己的诚心祈祷融为一体时，想要明心见性并不困难。

总之，为了现前心的本来面目，我们要通过闻思修行，不断串习经续及注疏的教义，尤其是上师直指心性的窍诀。对所修之义无有怀疑之后，依靠方便道、解脱道中适宜的一种，结合自己的觉受、证悟时间如理精勤，最终必将成就暂时、究竟之果。

以上简单介绍了莲师及其祈祷文的殊胜功德。

这次之所以给大家传讲麦彭仁波切的注释《白莲花》，也是因为看到麦彭仁波切在后面小字中说：“愿与我此结缘者，世世莲师予摄持，闻思修行无障碍，任运成就自他利。”意即凡与我麦彭仁波切、与此七句祈祷文结缘的人，祈愿莲师生生世世摄受、加持他，让他的闻思修行永远不出任何违缘，利益众生的事业任运自成，自然成就自他二利。我觉得这个偈颂很重要，学佛的目标也就是如此，所以为了诸位道友修行圆满，我给大家传了这个窍诀。

同时，我还翻译了《莲师心咒之功德》，希望通过这个缘起，汉地各个地方都能对莲师生起信心。若对莲师有了信心，以众多教证、理证足以说明：佛法必将越来越兴盛，每个人的修行也一定会成功。

因此，你们平日出门时，应该带着莲师像，在自家佛堂里，也最好是供着莲师像。我曾见过一个人，家里设了两个佛堂，显宗的佛堂设在这边，密宗的佛堂设在那边，就怕不同的佛菩萨互相看到了。这样真的没有必要，显密的佛菩萨本为一体，况且现在世间上，东方人和西方人都可以住在一个房间，诸佛菩萨就更不用说了。他们在一起，绝对不会打架或起冲突，所以根本不需要设两个佛堂，在显宗的佛堂里供奉莲师，不会给你带来任何障碍。有些刚开始学佛的人，分别念特别重，不如法的地方想得多，如法的地方却从不思维。所以，你们对身边持有邪见者，有机缘的时候，应把他们的见解渐渐转变过来，让他们学习有意义的法，这个很重要！

有些人可能会想：“像我这样低劣的人，如果祈祷莲师，他会不会赐予加持啊？”其实莲师不会有任何分别。不要说莲师，像我这样的一般人，只要你认真修持、利益众生，不管你是萨迦派还是格鲁派、藏族人还是汉族人，我都会特别随喜，从来不会想“他不是我们宗派的，他学习是他的事，跟我没关系”。既然我们凡夫人都能如此，那么像莲师这样的智慧本尊，更会对所有众生平等对待、维护、加持了。因此，我们要时时刻刻祈祷莲师。

这次传了这部法，也是一个很好的因缘。以前我见过许多不如法的现象，很想把这些道理说给大家听，但一直没有机会。这次讲了以后，可能有些人会重视起来，有些人也不一定。如果你不重视，那放弃也可以；如果真的重视了，也许对自他会有一些利益！

《七句祈祷文释·白莲花》是麦彭仁波切智慧宝藏中自然流露出来的殊胜窍诀。

本论有很多内容，有字面上解释的外义，还有比较深层次的密宗的解释。密宗的解释上师没讲，这次我们也不辅导，只辅导外义。外义引导我们了知金刚七句的来源、每一句的意思、如何生起信心、如何修持。

修持有很多种方法，一般来讲，通过祈祷的方式修行非常好。祈祷的核心就是信心，如果没有信心，这个祈祷不会起作用，所以信心非常关键。

如何生起信心？一是学习和莲师有关的内容；二是整体上闻思修习大经大论。大小乘显宗的经论都可以增长我们的智慧，有了智慧就能自然而然对任何需要生信心的对境引发信心，这是总的生起信心的方法，也是很重要的。

佛经论典讲了世俗谛和胜义谛，谁处在世俗谛中，谁已经证悟了胜义谛？世俗谛是什么，胜义谛是什么？怎样经由世俗谛趋向胜义谛？如何通过修法来祈祷已经证悟胜义谛的圣尊？这些全是经论里面所讲到的内容，它一定可以引导我们生起高质量、高层次的信心。

正因如此，大恩上师经常要求我们系统地闻思修行。听闻正法非常重要，不管是听闻中观、如来藏，还是其他的法，通过这样的方式就可以生起智慧，引发很多信心。当我们生起了智慧，相续中的一些怀疑、邪见、增益、损减，都可以通过智慧来化解。

当然，主要的因还是我们的佛性，和莲花生大师一模一样的功德法在每个众生相续中本自具足，但是这种功德要显露还有很多障碍。

这些障垢从我们迷惑的那一天就已经有了，轮回中又熏习了很多五花八门的种子和习气，成为我们现前本具智慧的障碍。佛法的修行全都是基于遣除这些违缘障碍而显露本具的佛性。

◎修行围绕见解

在显露本具佛性的过程中，众生的情况有所不同。针对上根利智者，直接说他有佛性，现在只需要清净客尘，他完全可以接受，并很快做相应的修持，把自己的修法调整到和这个理念完全一样的高度，然后安住在这个境界中修行。这些上根利智者（如密乘的行者等）内心中有这个见解，而且所有的修行都和这个见解调整到一个层次，所有的行住坐卧都是与此相应的。

有些众生则不行，直接说他具有佛性，他接受不了，只能说“现在修行，以后可以成佛”，他可以接受这个理念，所有的修行、见解都跟随这个理念展开。他的思想里还没有“我本来就是佛，只需要去掉客尘就行”的见解。他的理念是：我只要精进，现在这颗庸俗的凡夫的分别心逐渐可以通过修行正法变成佛智。

还有一些小乘根基的人，比如声闻乘的行者，不用说他可以成佛，只要告诉他解脱轮回的方法，他就会以这个理念为核心展开所有的修行。

修行是围绕见解展开的，没有核心的正见指引，就谈不上真正的修行。

◎究竟一乘

其实，整个修行不会有三个道，只有一个道，因为一切万法的实相只有一个。有些是直接讲，有些是通过比较迂回的方式间接地讲，不管以什么方式讲，究竟的实相只有一个。麦彭仁波切在《定解宝灯论》中讲，究竟的实相不会有两个，何况是多个呢？

这里有了义和不了义之说。众生本来是佛是最了义的说法，真实情况就是这样的，现证也是这样的，没有差别；“现在不是佛，但是可以成佛”，这是不了义的说法，当修到一定程度，就会发现自己其实本来就是佛，就会调整到和究竟的实相完全一致的状态。小乘虽然没有成佛的概念，但可以先让小乘根基的修行者得阿罗汉入灭，过了若干时间后，佛陀通过方便让他起定，令其重新发菩提心进入大乘，回小向大，最后还是趣入究竟一乘。

如果我们已经完全接受“自己本来就是佛”的见解，就需要加固这种信解。虽然很多佛弟子都承认“我本来就是佛”，但是泛泛地承认和完全确认是两回事。这个佛性是怎样的，为什么众生本具佛性？这些问题不通过学习是不会生起定解的，没有定解要以此修道也是不行的。

我们不要认为已经接受了这个理念就是一个上等的修行者，这还不能确定。虽然相信“我本来是佛”，但这个相信到底是怎样一种信，是类似于迷信的信，还是非常确定的、完全没有任何疑惑的信？这个要分辨。

通过学习中观、如来藏，或密乘的等净无二见等，已经完全确定，没有丝毫怀疑，从哪个方面观察都确定“我就是佛”，在这个基础上，所有的修行都会慢慢朝这个见解靠拢。

在没有达到那么高的见解之前，平时还是要相应于现在凡夫的身份，该守的别解脱戒、菩萨戒一定要守，该取舍的一定要做取舍；上座的时候，可以通过这个正见来摄受、接引。总体来说就是两个方面：一方面做自己现在该做的事情，一方面有“我本来是佛”的见解，以这种正见引导所有的行为，这非常必要。

汉地的修行者说：“高高山顶立，深深海底行¹。”见解要非常高，行为要按照因果规律做取舍。莲花生大师说：“是故见比虚空高，取舍因果较粉细。”显宗大德和密宗大德的教言没什么差别，这就是实相，不管谁来讲都是一样的，只是有些善知识讲得很广，把这种见解着重进行介绍，让我们去详细闻思。

有些大德为了让后学的弟子们真正生起这种正见，就安排弟子学习有关的经论和窍诀。这些文字是与实相相应的等流，学习之后可以很直观地知道见解就是这样的，通过这个方式来抉择正见。

◎现证方法有差别

从了义方面讲，显宗和密宗是一样的，只是密宗用更直接、更广大的方式来抉择如何现前佛性，这在显宗里几乎是没有的。

究竟的法界实相，显宗和密宗完全没有差别，那为何说密宗比显宗殊胜呢？现证的方法有差别，现证实相的速度有快慢——针对利根者，密宗有很快速的方式，这是显密的差别。

◎闻思保持修道通畅

如果信心不坚固，就会有很多违缘障碍挡在前面，导致得到加持或现证佛性的通道不够通畅。有时信心还可以，加持力就进来了；有时信心不够了，又堵住了，这样断断续续会严重影响速度。就像在高速路上开车，有时很通畅，有时堵住了——走几百米停了，再走几百米又停了。如果没有堵车，一直都是畅通的，直接踩油门，这时心情也通畅了。

我们要和法界实相、莲花生大师相应，最好保持恒时通畅的渠道，也就是信心是稳定的，没有任何怀疑。这些疑惑是没有学习佛法之前，由颠倒的行为、颠倒的分别念而积攒下来的很多种子。要用什么方式把它去掉呢？就是深入地闻思。尤其是思所生慧是遣除增益、损减而引生决定信的一条有效途径，是凡夫可以操作的一种方式，凡夫可以通过听闻、思考、讨论等方式增长定解。所以，我们就要认真、努力，保持兴趣，持续去做。

◎当前修道的顺缘齐全

现在，基本上所有的因缘都是齐全的：没有生在暗劫，佛陀已出世，佛法还住世，而且上师还在不断地讲解这些了义的经典，这是我们最大的顺缘。

有些人太相信自己的分别念了，认为自己看经典就可以了，不需要参照上师们的讲解。有种说法是，要看没有任何加工的原经典，但问题是，我们看的时候，分别念难道不是加工吗？而且还加工得更厉害。

大德们都是通过几十年的闻思之后才开始讲经说法的，见解是很纯正的，而且像龙树菩萨等大菩萨们都是证悟了实相后才宣讲佛法的，如果连他们讲的都信不过，反而只相信自己看的，用分别念去解读经书，觉得这样更正确，这种做法真是说不过去。

要依靠注释来了解真实的意义，我们有这个助缘，大恩上师在不断地讲大乘了义的经论，很多大德也正在讲。他们已经通达了，不需要再通过这个方式来加固，而是为了给我们提供顺缘。因为我们需要，所以他们不断地给我们讲解，并通过各种方式鼓励我们学习。

我们有非常纯正的传统，是法王如意宝传下来的法脉，而且大家一起学习的团队也有很多，外缘方面甚至比以前还要具足。

虽然处在五浊恶世的末法时期，大家的福报都在下滑，总体的走势是越来越差的，但也还是有些起伏的，还有一些大德住世，我们的善根也在成熟。相对来讲，佛法还比较兴盛，大家还有学习的机会，的确也是非常幸运的事情。

如果再退回十几二十年，那时不存在网络讲法、电话讲法，也不可能把大家组织在一起学习，必须要跑到很远的藏区去求学。以前没有的机缘，现在有了，从学法的侧面讲，现在是最好的时机，以后怎么样也不好说。

道友们应该好好珍惜现在的学习机会，认真学好正在学的教言，不要认为它肯定会一直存在。佛陀住世时，也有很多人认为佛陀会一直在，什么时候求法修法都可以，突然佛陀就示现入灭了，有些人就开始着急了。所以有机缘时，我们就要好好学习，不要想以后再学，因为以后不一定有机会。

有些道友学着学着就想退失，或者想轻松一点，但烦恼不会因为轻松就自动减退或消失，而且没有了智慧，缺少对治之后，邪知邪见和怀疑只会增多，不可能自动减少，因为所有的因素都是让它增长的。

总之，通过学习会增上我们的信心，这个很重要。

◎生信心的因是闻思

对莲花生大师生信心，就要了知他的生平事迹，他的功德和加持。另外，我们还要产生一个整体性的信心，就是通过闻思生起智慧，这是最重要的利器。有了智慧，通过智慧去辨别和取舍，该生信心的地方一定会生信心，不该生信心的地方肯定不会生，因为这个智慧是靠谱的。

这个信心的基础很坚实，还会不断地增上，因为它是通过真正地听闻了佛陀和大德们讲的道理之后产生的，是有根据的；不像道听途说产生的信心，根基不牢靠，三五天或几个月后，热情就逐渐变冷了，以前有很大的兴趣也会渐渐没有了。

以前，我们花了十几二十年的时间学习世间知识，赖以生存；现在，我们需要花更长的时间学习佛法。虽然学习佛法和生存没有直接的、大的关系，但却关系到我们的解脱，从整体和究竟来讲，它是我们获得觉悟和智慧的正因。弥勒菩萨在《宝性论》中，讲了很多关于听闻佛法的功德。

有些人对闻思的目的还不明确，为什么上师要鼓励我们做那么大量的闻思呢？因为我们的智慧还没有达到能够对治相续中的邪见的地步，还在源源不断地接收邪见，相续中制造邪见的机器还在运转，还没有到放松的时候，所以还要不断地闻思。只有正见非常稳固时，邪见一生起来才会马上被灭掉，因此，智慧是非常重要的。

◎正式宣讲

(13)上师猛修法历史

持明德达朗巴的伏藏品《上师猛修法历史》中记载：“尤其欲求速成就，谁修行供莲花我，犹如摩尼宝珠前，祈祷自生诸所需。佛海加持护如子，空行悉地降如雨，现有鬼神行嘱事，事业任运救有情。彼等依我而出生，除疑精进而实修，若欺我劣诸君臣！”

大持明者德达朗巴²是敏珠林寺的大德。在印度有两兄弟特别著名，就是无著菩萨和世亲论师，他们对大乘佛法的弘扬功不可没。在藏地也有很著名的两兄弟，一位是敏珠林寺的持明者、大伏藏师德达朗巴，门措上师每年灌的金刚萨埵伏藏就是这位大德取的，他取的伏藏加持力特别大。在法王如意宝的传记里记载，德达朗巴也是法王如意宝的一个前世，他的功德非常明显。他的弟弟是敏珠林寺的大译师，两兄弟都是非常殊胜的证悟者、大学者，都非常著名，麦彭仁波切就曾赞叹过他们。

宁玛派有六个分支，在西藏有两个，一个是敏珠林寺，在雅鲁藏布江的南岸，另一个是多吉札寺，在雅鲁藏布江的北岸，两个离得很近，距离桑耶寺也不远。敏珠林寺的很多金刚舞和伏藏还在不断地加持着现在的修学者。

《上师猛修法历史》中的“上师”即莲师。

“尤其欲求速成就”，我们都想迅速成就，巴不得今天晚上或明天早上就证悟了，但想速成就需要具足因缘，需要把自己调整到一种可以迅速成就的状态上。该圆满的加行、该闻思的智慧等都需要具备。没有因缘天天想着速速成就是不可能的。

速速成就的众多因素之一就是祈祷莲花生大师，他可以帮助我们速速成就。

“谁修行供莲花我，犹如摩尼宝珠前，祈祷自生诸所需”，谁能修行莲花生大师，把莲花生大师作为自己的主要修法，以及供养祈祷莲花生大师，就好像是在摩尼宝珠前祈祷如意宝一样，可以自然而然地降下所需。

“摩尼宝珠”就是如意宝，现在人间没有，劫初时人的福报大，会出现如意宝。

人类整体福报都比较好的时候，容易出现真正想利益人民的国君。若国君的福报很大，就会得到如意宝，会想怎样利用如意宝来利益人民。有时，他会在吉祥日行持斋戒，把如意宝供在很高的宝幢上，扫洒后开始祈祷，通过如意宝的威力，会在他的国境内降下很多所欲之雨，包括衣服、珍宝、粮食等，自然而然如愿地降下很多生活所需。

人类福报大的时候，有福报大的生活方式；人类福报小的时候，有福报小的生活方式。不同的时间段会有不同的变化，并不是现在不行，以前也不行，因为都在不断地变化，以前没有的，现在可能有；以前有的，现在可能没有。总之，会根据众生福报的增减而增减。

在人间劫初时，如意宝出现得多。现在，人间没有了，但在天界龙宫等地方还是有的。

当整个国境流行瘟疫等传染病时，如意宝的威德也能迅速将其息灭，它的能力非常强劲。

莲花生大师就像如意宝一样，如果想要迅速成就，就可以向莲花生大师祈祷，因为他就是如意宝的自性。如意宝的自性就是只要通过合理的方式精进地祈祷它，都会如愿。

按照有些公案所讲，祈祷如意宝也有流程，例如，国君要行持斋戒，要把如意宝供在很高的地方……需要表达的恭敬等都要具备。同样，我们向莲花生大师祈祷也需要具备一定条件：自己该守的戒律，无论居士戒还是菩萨戒，或是密乘的誓言都要守护，让自己的相续清净；想得到如意宝的加持就必须把它供在很高地方，这也是一种缘起力，自己想得到莲花生大师的加持，也应该有恭敬心、信心，然后一心祈祷他。

自己相续中要遣除某个违缘，具足某个顺缘，生起觉受或证悟心性，都可以通过非常精进真诚地祈祷莲花生大师来实现。

所欲之物中，从迷惑中觉悟心性、超凡入圣是最难实现的，因为需要具足更多因缘，所以祈祷时要有更清净的心，如出离心、菩提心、空性见等，因缘越多，越容易实现。有些欲求可能会稍微容易些，成办或现前之所需也会更快。

总之，要知道莲花生大师就像如意宝一样，要完全信任他，心无旁骛，一心一意皈命于莲花生大师。如果以这样的信心念金刚七句、莲师心咒，莲花生大师一定会如愿赐予所求。

“佛海加持护如子”，如大海般无量无边的佛陀就会降下殊胜的加持。看上去好像只祈祷了莲花生大师，但他是一切诸佛的总集，祈祷他赐予加持就相当于祈祷一切诸佛菩萨同时赐予加持，这是一种缘起力。

“护如子”，莲花生大师就像母亲保护自己的爱子一样，保护祈祷者或修行者。

“空行悉地降如雨”，空行也会不断赐予各种成就，包括小成就、中等成就、大成就、共同成就、不共成就等。从相信的那一刻开始，成就会源源不断地像下雨一样降下来。

“现有鬼神行嘱事”，“现”，指涅槃；“有”是指三有。“现有鬼神”，即世间和出世间的鬼神和护法。

出世间有鬼神吗？有时候佛菩萨也会示现鬼神的样子，例如某个罗刹、夜叉，其实是佛陀的化现。就像所供的护法，看起来好像是世间鬼神的样子，虽然形象属于罗刹、夜叉或药叉，但实际是佛菩萨悲心的示现，是通过这种方式来行持护持佛法和修行者的事业。

世间的鬼神，是莲花生大师及很多高僧大德曾经调伏过的鬼神，他们还没有证悟实相，但已经被莲花生大师等大德调伏了，所以他们也会“行嘱事”——行持祈祷者嘱咐的事情。比如祈祷护法，委托他们某件事情要顺利，或有事情要成办，他们也会行持所嘱托的事情。

莲师是最主要的主尊，得到莲师加持后，空行会马上降下悉地，鬼神和护法也会帮助成办很多事业。

“事业任运救有情”，息、增、怀、诛的事业都会任运成办，而且能救助很多的众生。

“彼等依我而出生”，“彼等”，即“佛海加持护如子，空行悉地降如雨，现有鬼神行嘱事，事业任运救有情”等事业、功德，都是莲师我赐予的加持。

“除疑精进而实修”，修行者一定要遣除怀疑，在没有怀疑的情况下精进地念诵、实修莲师各种各样的祈祷文，尤其是所有莲师祈祷文之王的金刚七句。

“若欺我劣诸君臣”，如果欺骗你们，我就是很恶劣的人。最后给诸君臣说，你们一定要记住我以上的承诺，我绝对不会欺惑你们，如果你们认真地遣除怀疑并精进地实修，一定会逐渐得到无上的功德，这是肯定的。

正如其中所说，永不欺惑的这些金刚句，我们要铭记在心，应该将唯一的皈依处总集认定是莲花生大师如意宝，怀着敬信，以迫切的心情唯一受持此祈祷之王的七句祈祷文。

莲师所讲的是永不欺惑的金刚句，金刚七句也是永不欺惑的，其本身就是如意宝，只要我们祈祷，就可以得到加持。

到底是金刚七句加持还是莲花生大师加持？其实是一样的。念金刚七句、供奉莲花生大师的像、供养、顶礼等，都是不断地和莲花生大师相应、得到加持的殊胜方便。

对此要铭记在心，要变成和呼吸一样自然，这样遇到事情时，就会马上想到祈祷莲花生大师。现在却相反，我们对于贪嗔痴等烦恼串习得非常自然，我们要把这些慢慢变得不自然，不要看到一个东西马上就任运自成地生嗔心、贪心，反应要迟钝一点，而马上产生的应该是信心、随喜心。看到道友做功德，随喜心要马上产生；看到佛像要马上生起信心，看到莲花生大师就马上做祈祷，这些越来越自然才好。

祈祷莲花生大师，并将莲花生大师铭记在心的目的是什么呢？究竟来讲是要利益一切众生，暂时来讲是要得到加持，觉悟我们本具的实相。莲花生大师可以为修行提供最大的助缘，但主因还是我们自己。

谁是真正的如意宝呢？莲花生大师。一切诸佛的总集、皈依处的总集一定是莲花生大师。在众多皈依境中，我们要把莲花生大师作为皈依境的总集，一心一意地皈依莲花生大师。

这种信心要通过训练让它生起来。

殊胜信心的本体是佛性中的一部分，也就是说，最清净的信心的本体其实也是本具的。最圆满的大悲心，佛性中有；最殊胜的智慧，佛性中有；最清净的信心，佛性中也有。

耽著轮回的心，佛性中是没有的；贪嗔痴，佛性中是没有的。如果我们经常训练，佛性中本来具足的清净的信心，就会通过我们的努力慢慢显发出来，这是让我们生起信心的方便。我们为了生起信心做努力，其实也是为了让我们佛性中的信心显现出一分或者多分，从模糊到清晰，然后逐渐稳固。

通过训练有了信心，怀着敬信去祈祷，得到加持后，又会进一步开发信心，然后以更高的信心再去祈祷……又得到更深的加持，这样就进入了良性循环的轨道。

如果我们还没有进入这个轨道，在状态好的时候，是能够恭敬祈祷的，但是状态不好的时候，就会不想祈祷或者祈祷时感觉没有力量，存在断续的问题。因此，我们现在要通过努力修行，让断续变得越来越少，不像原来那么厉害，最后就会非常顺畅。

“以迫切的心情”，为什么要迫切呢？因为看到众生很可怜，很想要帮助他们，很想尽快得到能够确实利益他们的功德，所以才会变得很迫切。如果能早一点证悟，就可以带着证悟的智慧去帮助更多的众生，而不是像现在这样——老是处在心有余而力不足的状态，想做的事情很难真实地做到。

难道我们永远会这样吗？当然不是。佛菩萨提供了很多方法，比如，通过修菩提心、空性，或者修莲花生大师的祈祷文，让我们获得觉受或证悟。

获得觉悟之后，我们就会发现，有很多事情可以亲自去做了，并且有能力去做，因为智悲力三者都已具足。

有些修行者一辈子就修这个，本尊是莲花生大师，唯一念诵莲师心咒；有些修行者是阶段性的，三个月、六个月或者一年闭关专修莲花生大师的金刚七句，一心一意地祈祷莲花生大师。

虽然，我们还没有专门地修持莲花生大师，也没有专门念修金刚七句，但是，每天从早上到晚上，甚至在梦中（如果有能力），我们要经常念《七句祈祷文》。无论遇到好事或者坏事都要念，要养成经常念修莲师祈祷文的习惯，这样很多违缘就会自动消除，不用被动地等到事情发生了再去念。

有些道友说：“我念了这么多好像没得到什么感应，没感觉到有很明显被帮助的验相。”所谓的得到明显帮助的验相，是遇到事一念诵就帮你解决了，这是得到加持的一种方式。但还有一种方式，我们每天念诵金刚七句，很多障碍早已消亡了，根本没机会碰到。就像在前面拐角的地方，本来会碰到一个违缘，但是在你走过去之前，别人就已经帮你搞定了，所以你走过去不会有什么感觉。其实，在这个过程中，已经发生了很多事情，只是我们不知道而已。

世间上，有些人帮你解决了麻烦事，也不会讲，很多时候我们是默默的受惠者。同样，佛菩萨帮助我们，更不会发条信息告诉我们——刚刚帮你遣除了一个违缘。因为，我们每天早上起来念金刚七句或祈祷莲师，一天中很多违缘就会被遣除。所以，我们每天都要不断地念诵《七句祈祷文》《普获悉地祈祷文》、莲师心咒等各种各样的修法，这是很有必要的。

我想表达的意思是：我们不要轻易地说没有感应、没什么作用之类的话，有些事情并不是我们想象的那样，在我们毫无察觉的过程中，莲师已经帮助我们遣除了很多违缘。

(14)上师集密意身续·水晶山

如《上师集密意身续·水晶山》中云：“无垢海岛绽开花蕊上，未以胎染莲花班则匝，赐安乐味明妃曼达绕，方便智慧空乐大自在，摄集一切如来意精髓，彼之妙力显现多幻变。”

这是观想的内容。“无垢海岛绽开花蕊上”，在莲师的图片里都会显示一个海岛，由于唐卡的空间有限，不可能把这个海画得太大，给我们的感觉就像一个小水洼，其实是表示大海，海岛上面有一朵绽开的莲花。

“未以胎染”，莲花生大师不是胎生，没有被胎障所染，是直接从阿弥陀佛的心间化现出的“舍”字中降生的。“莲花班则匝³”，是莲花生大师的名字，上师讲记里有讲。

“赐安乐味明妃曼达绕”，这里指莲花生大师是以和佛母双运的形象安住的。在莲师的修法中，有一种是和佛母双运的。上师讲，如果暂时接受不了双运像，可以观单身像，如果能接受就观双身像。

空行母并不是世间平凡的女人，而是持明者，代表空性，具有完全觉悟的自性。“赐安乐味”，可以赐予殊胜证悟者安乐味的明妃“曼达绕”，即曼达拉瓦空行母。有些修法则是观想益西措嘉佛母。

“方便智慧空乐大自在”，观想方便和智慧。在修法中，有方便智慧双运，莲师和佛母双运表示：既有方便又具有智慧的无二无别的空乐自性。空是空行母的自性，乐是属于方便，是莲花生大师的显现，表示空乐无二。

其实，方便智慧双运、空乐无二就是我们的本性、法界的实相。莲花生大师和空行母本来就是殊胜的究竟觉悟者，如是观想、祈祷、忆念，也是证悟的因。在观想祈祷过程中，能不间断地增上福德，遣除障垢。

通过图片来观想，每观一次就和究竟实相相应一次。因为我们一直相应于轮回，所以我们的所思所想都和轮回相关，如果我们经常想的都是明空无二的实相，轮回的思想就会越来越少，与法界实相相关的善念或者觉受就会越来越多地出现，这种观想也是表示这种自性。

“摄集一切如来意精髓，彼之妙力显现多幻变”，莲花生大师的本体摄集一切佛陀的密意精髓和智慧精华。莲花生大师的妙力能够显现各种各样的幻变，通过幻变来对治我们的分别念，遣除我们的违缘，帮助我们证悟。很多幻变不断地从根本中出现，这也是我们要观想的。

一心一意明观、祈祷劝请莲花生大师及其眷属勇士空行，不舍弃屡屡接受灌顶、加持的希求心，在入座正行尽可能护持，所有座间阶段，将一切显现观为上师的游舞，修炼清净观、慈悲心、菩提心妙力。

这是一种修行的方法。一心一意明观莲花生大师和他的眷属，祈祷劝请莲花生大师和他的眷属空行勇士等，不舍弃屡屡祈求莲花生大师灌顶和加持的心，这样的希求心是源源不断、永不厌倦的。莲花生大师就是如意宝，如果我们的希求心断了，他的悉地也就断了；如果我们的希求心不断，他的加持力就会源源不断。

很多世间人希求财富的心从不厌倦，即便财富高达一千亿了，还觉得不够，反正希求得越多越好。对于修行者来讲，希求莲花生大师的加持不能厌倦，不能认为差不多就可以了。世间的财富到一定程度就可以了，但对于得到加持、悉地和灌顶的希求心不能够间断。

世间人不断索求，可能会说这个人贪得无厌，会变成负面的典型。但是，在祈祷莲花生大师的灌顶和加持方面，因为对莲花生大师要求多，而被说成是贪得无厌，我们则完全不需要有顾虑，就是应该不间断地生起希求心。

此处的灌顶主要是指道灌顶，真实见到莲花生大师，在他面前接受基灌顶的机会一般情况下是没有的，但是道灌顶可以。在《前行》里道灌顶就是观想，观想莲花生大师的眉间、喉间、心间，分别放出白色、红色、蓝色的光明进入到自己的头顶、喉间和心间。

道灌顶是没有局限的，每天想修一千次，或者从早到晚一直修都可以。道灌顶很重要，大恩上师在讲《前行》的时候也再再地强调，在修上师瑜伽的时候，也有一个道灌顶。

总的规则，就是观想莲花生大师和根本上师无二无别。

连续不断地接受道灌顶，可以很快地清净我们的障碍，直接和实相相应，有很多殊胜的必要性。不舍弃屡屡接受道灌顶的希求心，才能屡屡从莲花生大师那里接受到加持。莲花生大师已经完全证悟了大无为法的自性，因此，他是加持的无尽宝藏，他的加持不会像有为法的本性一样，因为源源不断地索取之后而枯竭。

我们要完全了解这个自性，屡屡接受莲花生大师的灌顶、加持的希求心不能断，要源源不断地生起来，通过各种各样的方式得到加持。座上有座上的观修方法，座下也要源源不断地得到加持，缘莲花生大师得到福德、遣除障碍。

“在入座正行尽可能护持”，得到加持后，安住在莲花生大师的加持力中，在莲花生大师和自己无二无别的状态中，尽量护持好这种觉性。

“所有座间阶段”，以前也反复讲过座间阶段，修行佛法最害怕的就是上座的时候修得很认真，下座的时候就一头扎在世间法中，把佛法的修行完全抛弃了。

座间特别重要，按敦珠仁波切的观点，真正的修行是从下座开始的。上座是为了下座更好地修行做准备，因为下座会具体受到某个人某件事情的干扰，没有稳固修行是不能处理好这些的。

如果慈悲心只限于座上，下座碰到某个人，慈悲心就没有了，该怎么对付就怎么对付，这是不对的，上座就是为了下座面对人或事的时候，能够护持住你的修行。在座下接触到某个人的时候，要修炼你的慈悲；在座下遇到某件事情的时候，要体现你的智慧、出离心以及调伏烦恼的能力。

与座下相比，座上相对清净，因为没有对境。上座是演习，下座是实战——某个众生正在羞辱你，该怎么办？这时就要体现你的演习成果了。所以真正的修行从下座开始，我们千万不要认为所有修行都在座上，下座后就是纯粹的世间法。

我们要有一个整体正确的修行观，如果认为只是在座上、在共修，或者在佛学院求法的时候是修行，这就不是正确的修行观。正确的修行观是：座上座下都应该用上这些修行，尤其是在面对人和事的时候，才是真正修行的时候。

座上修是演习，因为不上座修，座下就修不好。座上要集中精力，提起正知正念观空性；座下看到事物，要延续座上所观的，明确就是空性的，如此自然而然就会衍生出一种修行的力量。

有了这种修行观，修行将和以前不一样，你会刻意把座下的事情，非常认真地以正知正见、菩提心、空性去对待。为了座下能更好地对待这些人和事，也会督促自己座上更认真，在听法、思维、观修的时候，不会随随便便观一下，否则，座下哪能起作用？有时，座上认真观，座下都不一定能马上起作用，更何况不认真观呢？是更加不会起作用的。

座上观修认真的人，在真实上战场的时候，也不一定能把平时训练的技能都用上，更何况平时训练就懒懒散散的人，难道还指望上战场的时候能够超水平发挥？这是不可能的，只会更加慌乱。

所以，我们念经的时候一定要认真念，学法的时候要认真学，打坐的时候要认真打坐，这样座下才可能更好地用上。

一旦座上座下连成一片，就不会说没有修行时间，因为修行时间都在座下。只是没有演习的时间，修行的时间是很多的，整个座下都是修行时间。比如，有些佛弟子不喜欢自己的家人，那么家人就是他要修行的对境。要对家人生起什么心呢？应该生起菩提心、慈悲心，而不是厌恶心。看到喜欢的好东西，真正的修行者会觉得这些都是无常的、空性的自性，不会座上观是空性，座下就认为是实有的。

其实，修行的时间有很多，只是我们对修行的理解有偏差，认为修行就是念经打坐，实际上，真正的修行是在座下面对人和事的时候。

“所有座间阶段，将一切显现观为上师的游舞”，座上要一心一意观想莲花生大师，座下要把所有显现都观想为上师莲花生大师的游舞，这是修炼清净观。还要修炼慈悲心，因为莲花生大师本身是慈悲的自性，所以对一切众生源源不断地引发慈悲心。

“菩提心妙力”属于大圆满的术语，大家学大圆满就会懂。

接着上面的教证：“修行慈悲菩提心，加持自之心相续；住所观为邬金处，加持一切诸方位；房舍观想无量殿，加持所居之卧室；会众视为本尊相，加持成为智慧尊；饮食观想为甘露，加持成为供养品。如是五种加持中，放射不可思议支。”

这里讲五种加持：

第一种，通过修慈悲心和菩提心加持我们的心相续变得更加慈悲。也就是慈悲心和菩提心一定要在我们的相续中如实地生起来。

我们现在是自私自利心，通过慈悲心的训练，让这颗自私自利的心真正转变成慈悲心。一旦变成慈悲心，一定是很美妙的事情，只要一起心动念，肯定是菩提心，为什么？因为心已经转变成菩提心的状态了。

同样，通过修持空性让我们的心变成空性的心，那么只要一生起心，就自然而然安住在空性中，没有前后的差别。

在心还没有变成菩提心、空性之前，第一个念头可能是相应于庸俗的心，第二个念头会生起“应该生起慈悲心，应该是空性的”的追悔心，会有前后间隔。如果心变成了菩提心，就不会有间隔，也不需要额外去对治什么，因为它已经纯熟了。

菩萨们已经达到了这个状态，菩提心特别纯熟，相续中根本找不到要对治的自私自利的心。

学了《入行论》等有关菩提心的经论后，就会很担心自己今天又生了自私心，这是因为自私自利的心还存在。如果通过这样的方法一直训练下去，那么，菩提心将会取而代之，到那时自私自利的心都会消失无踪，再也找不到；同样，修安住空性后，实有的心也是找不到的，因为它已经变成空性的心了。

因此，我们要通过修行来转变我们的心，最关键的一点——在我们的心性中，这些是全部具足的。所以，我们只要通过一定的努力让它显现出来，从显现一分到显现多分，慢慢就可以完全具足了。

第二种，在后得位，把住处观为邬金处。上师讲，这个住处是指整个大的环境，比如整个城市。“邬金处”就是邬金刹土，一切都是莲花生大师的刹土。

通过这样观想来加持所有的方位，让我们这个城市的东南西北全部成为莲花生大师的净土。

第三种，把自己所住的房间观为无量殿。这个房间就是莲花生大师住的地方，而不是看起来乱糟糟的一个房子，也不是白灰涂抹的房子，而是莲花生大师住的无量殿。这是一种清净观。

第四种，“会众视为本尊想”，法会中的众人都观为清净的本尊，与莲花生大师无二无别；或者把自己的家人──父母、丈夫、妻子、儿女，都观成本尊相，不再是庸俗的有情，而是与莲花生大师无二无别的，因为他们每个都是莲花生大师的本性。这也是净观。

第五种，把所喝的饮料、所吃的食物都观想为甘露，把这一切加持成为供养品。

有时会专门念一些加持咒或者会供偈把食物加持成为供养品，有时不用专门念，只要安住在净观中，观想它的本性就是会供品、甘露的自性，这些食物自然而然通过净观成为供养品。

如果有密宗《大幻化网》的等净见，那就很好观。否则，我们要把这些众生硬生生地观成莲花生大师，会非常勉强，不是那么容易。

以前，大恩上师翻译并传讲了《大幻化网·光明藏论》。第一品是讲见解，很多道友听了，相续有很大震动，因为从来没有听过那么殊胜的法，现在听到了，真正了知了，非常欢喜。

有道友分享说：“上厕所看到大便，知道它是清净的，真的很想吃一口。”“很想吃一口”的意思是没吃嘛（众笑）。但是，他确实有这个见解——一切本来就是清净的。密宗的见解讲得特别殊胜，加持力就是那么大。有了这种见解，不要说把饮食观为甘露，就算大便（在见解上，不是眼根上）也已经是甘露的自性了。

如果有了这个见解，就不需要硬生生地去观，真正是从正见上接受了“一切是清净的，自己就是佛陀”，带着这种见解去看所有的人，就会发现众生都是清净的佛菩萨的自性。

清净观就是透过现象直达实相。现象表现出来的是看上去很讨厌的一个血肉之躯，但他的本性就是五智五方佛。有了这个见解，就可以透过现象看本质，如房屋、水等，这些现象的本质是什么？有了正见，观想起来就很容易。

能树立这种见解的人，基本上毫无例外都是通达中观的人。有了空性见，在这个基础上就能够有效地连接各种法要，对二转法轮、三转法轮，包括密宗见解之间的连接，都很有帮助。

有了见解，观想起来就相对容易；即便没有，作为一个趋入等净见的起点，硬生生地观想也是有一定利益的。所以正在学《大幻化网·光明藏论》的道友，要好好地学，麦彭仁波切讲得非常殊胜。通达了，从密宗的见解来讲，都没什么问题。

在所讲的五种加持中，很多这样的清净见、慈悲、不可思议的功德都可以放射出来，或可以得到这些殊胜的加持。

按照其中所说实地修持，将自在圆满共同悉地与殊胜悉地。

按前面讲的，座上观想，座下观一切游舞，修持清净观、慈悲心等，就会获得共同和不共同的成就。

下面还有一段实修法，也是非常殊胜、非常简略、特别好修的一个法。这个法非常容易，麦彭仁波切的法的特点就是既简单，力量又大。

第二、（略）

中间讲的方便道、解脱道是比较深的密法，这次我们学不了。

第三、汇集实修道次第

如果觉得麦彭仁波切造的《与七句祈祷文相属之上师瑜伽·降加持雨》的仪轨不好修，按照这个修也可以，这个修法非常简单，也非常殊胜。

(一)座上

首先以上师瑜伽的方式进行祈祷，作为显现甚深本智之缘，随后依止具有法相的具德上师而体悟总的方便道、解脱道以及捷径究竟大圆满的道要，勤勉精进，结果获得依讲解决定的窍诀之密意的定解以后追随持明宗派。

念“喇嘛钦”或者念诵上师的祈祷文。“甚深本智”，是自己本具的，是主因；“缘”是指上师的加持。

依靠具有法相的上师的教言来体悟总的方便道和解脱道，还有捷径的究竟大圆满的道要，这是密宗的术语。

通过上师所讲的窍诀就能获得证悟，进入到持明上师的行列当中。

下面开始讲修法，这个修法是很容易修的。

也就是说，以坚信不移的诚挚信将皈依处总集的莲花生大师观修在头顶上，以金刚七句猛厉祈祷，观想上师的身体降下甘露，结果自己三门的一切病魔罪障痛苦，以肮脏的脓血、含生、烟汁等形象排出。

首先将莲花生大师观在头顶，观想时，要具有坚信不移的诚挚信。

莲师是所有上师、本尊、空行、护法皈依处的总集。

“以金刚七句猛厉祈祷”，将莲师观在头顶上后，就开始念金刚七句，猛厉地祈祷莲花生大师。

“观想上师的身体降下甘露”，一边念诵祈祷，一边观想莲花生大师的身体降下甘露。一般来讲，观想甘露是白色的。

“结果自己三门的一切病魔罪障痛苦，以肮脏的脓血、含生、烟汁等形象排出”，这个和《前行》里金刚萨埵修法的观想方法相似。莲花生大师的身体降下甘露，进入到自己的身体后，身语意所有的病魔、罪障，如头疼病、心脏病、脚病等，以及觉得自己有附体等魔，也都可以通过这种方式来遣除。

无始以来身语意所造的罪业、障碍都存在我们的相续中，通过莲花生大师金刚七句的加持，所有的病魔罪障显现为很脏的脓血、很多小含生、黑色的烟汁等形象，从自己的身体里排出。

最终自身也如同盐融入水一般净化的汁液都进入地下死主为首的冤魔债主的口里，使他们得以满足，还清宿债，消除一切损害，进而消失于空性中。

首先是净化身体里所有的病魔罪障，“如同盐融入水一般净化的汁液”，观想我们的身体就像盐融入水一样，慢慢地消失了，变成了净化的水。

这些通过排出含生等方式“进入地下死主为首的冤魔债主的口里”，观想他们吃这些东西，就会得到满足。我们欠他们的，通过这种方式还完了，他们就满足了。

通过自己观想清净的心力，以及金刚七句的加持力，可以清净所有的病魔罪障，包括我们的身体，清净完之后，身体也不要保留了，身体也是业障等各种显现的主体，也是所有痛苦的根源和所依。

通过这样的方式来“还清宿债，消除一切损害，进而消失于空性中”，身体就消失了，观想住在空性的状态中。

再将自己的身体观成自己有信心之本尊光明身的形象，顶上的上师向下降临到心间八瓣莲花的中央，在与不坏明点⁴一味平等大乐的智慧中入定。

首先把躯壳洗干净，从内部净化病魔罪障，然后没有病魔罪障了，自己也融化掉了，整个庸俗的血肉之躯在前面阶段已经不存在，观想消失在空性中。

重新观想就不是在这个基础上了，因为我们的这个骨架已经彻底没有了，和这个庸俗身体有关的所有信息都消失了。也就是以前的庸俗身体里所有的障碍、习气，包括心识全都不存在了，剩下的是清净的状态。在这个状态中，把自己的身体观成有信心的本尊、光明身。

如果修的本尊是莲花生大师，这时就把自己观成莲花生大师；如果修的本尊是观世音菩萨，就把自己观想成四臂观音的形象；如果修的本尊是金刚萨埵，就把自己观想成金刚萨埵。总之要把自己观想成光明身的形象。

这个相对容易观，因为庸俗的身体已经消失了，在这个状态中观出来的东西和以前的身体已经没关系了。如果庸俗的身体没有消失，要把血肉之躯观成一个清净的身体，还是很麻烦的，分别念转变有点困难。前面的步骤主要是帮助我们把庸俗的身体消除干净，然后在空性中显现一个清净的本尊身。

将自己观想成清净的本尊身，本尊身头顶上的莲花生大师化成光明，从头顶融入、下降到心间，心间有个八瓣莲花，莲花生大师就安住在莲花的中央。上师显现的明点进入到自己的智慧中，自己与上师成为无二无别，“在与不坏明点一味平等大乐的智慧中入定”。

这是一个很简单的修行：首先观修莲花生大师在头顶上，念《七句祈祷文》，莲花生大师降下甘露清净自己所有的业障，得到加持，自己的身体消失；再把自己观成光明的本尊身像；莲花生大师再从头顶发光，进入到心间的八瓣莲花，和自己的本来智慧无二无别。

不清净的东西全都没有了，剩下的是我们相续中清净的智慧，莲花生大师进来也是清净的智慧。这是一个很好的实修莲师上师瑜伽的方法，以上这些都是在座上完成的。

(二)座下

后得时，进餐、行住、供养、转绕等都道用为所依、能依的本尊明相。

下座后，吃饭时也观想供养本尊，行住时也观想不离本尊身像，供养时也观想供养无二无别的本尊，还有转绕等，都转为道用。白天就这样行持。

“道用为所依、能依的本尊明相”，所依是清净刹土，能依是本尊的清净像。总之，座下不离开正见，在平时的一切威仪中都要这样做。

如果能安住在这种净观中，是很难生起烦恼的。即便生起了烦恼，马上能忆念烦恼的本性就是智慧，因为整体观想已经安住在清净的状态中了。

晚上临睡的时候，就把上师观想在心间——观想明点或者观想莲花生大师的形象在自己的心间而入睡。也就是白天晚上的一切威仪都不离上师。

诸如此类，一切威仪中，无有座间而如河流般精进于善行。

没有休息，没有座间的差别，源源不断地，“如河流般精进于善行”。

我们要发愿：尽快地达到座上座下完全没有间隔的状态。很多道友是初学者，还达不到“一切威仪中，无有座间如河流般精进于善行。”如果哪一天达到了，以后每一天都能达到，自己的修行就不会离开上师、不会离开实相，离证悟也就不远了。

(三)另一种修法

(或者，将上师)观想在前方虚空中，进行供养、赞叹、祈祷，祈愿赐予身语意的加持等，这一点相当重要。

把上师莲花生大师观想在前方的虚空中进行供养。比如，在佛台上摆各种各样的供品，观想这些供品供养莲花生大师，通过各种赞叹文赞叹莲花生大师，念诵金刚七句祈祷莲花生大师，祈愿莲花生大师赐予我身语意的加持，这点相当重要。

这个方法更简单。观想莲花生大师在前方虚空中，然后观想供养、恭敬、赞叹、祈祷，边念边想“祈请莲花生大师赐给我身语意的加持，转变我的身语意”或者“我的身语意和您变成无二无别”。像这样就比较容易修。前面的法很容易修，也很殊胜，这个法也很容易修。通过这样的方式修金刚七句也是非常好的。

原因是，一般而言，依靠上师能产生增上生⁵、决定胜⁶的一切功德，尤其是深道的证悟完全依赖上师的加持入于自相续。

最甚深的证悟，是完全依赖上师的加持入于自相续，在所有的修法中，这是最快捷、最殊胜的。

如云：“当知胜义俱生智，唯依积资净罪果，具足证悟师加持，寻觅他法诚愚痴。”

《前行》里也引用过这个教证。应该知道胜义谛俱生的智慧唯一依靠的是积资净罪的果。我们要证悟俱生智慧，在修行过程中，一定要重视积资净障。所以，百字明是不能停的，不能说已经念了十万遍，加行修完了就停了，而是要不断地念。供曼茶也不能停，因为它是所有积累资粮的修法中最殊胜的。

还有很多积资净障的方法，我们都要积极地参与，每天都要修行。通过积资净障消尽了客尘，俱生的智慧就会现前。

“具足证悟师加持”，还要有具足证悟的上师的加持。

“寻觅他法诚愚痴”，除了祈祷上师加持和积资净障外，想要通过其他方法现前俱生智慧，那是愚痴的、不正确的行为。

又如：“非由他说乃俱生，于一切处皆不得，当知依师说时法，以及自己之福德……”

这个教证和前面的教证差不多。智慧是本具的，并不是通过其他人介绍才有或者通过其他因缘而获得的。证悟俱生智慧，想要通过寻找其他方便来现前是不行的，而是通过上师宣讲直指心性的教言、窍诀，以及自己的福德，包括前面讲的积资净障，才能够证悟俱生智。

这些都是很殊胜的教言，这些像总纲一样的要领一定要刻在自己的心里，恒时按照要领的指引去做，就不会偏离轨道。就像出离心、菩提心、空正见的三要道，如果真正掌握了，修行不可能哪一天就突然偏离解脱道，因为三要道这个窍诀已经完全刻在心里了，无论如何都会相应于此的。所以，我们要让这些主要的修行总轨成为我们的指引。

其后，为了现前义智慧，不断串习总的经续及注疏的教义，尤其是直传直指双运义智慧的窍诀，对所修之义无有怀疑之后，依靠方便道、解脱道适宜的一种，结合自己的觉受、证悟时间，如理精勤，必将成就暂时、究竟之果。

这里讲不断地串习“总的经续”，就是显宗的经典和密宗的续部，还有各种各样著书的教义、论典。

中观等论典都是讲和实相有关的法，我们串习得越多，就会越来越接近中观道、越来越接近实相。虽然是在理论上抉择，但是它会帮助我们越来越接近实相，不可能越来越偏离。不可能学了很多中观，却离实相越来越远，因为中观就是讲实相。如果学得越多，就会知道得越多，产生的定解也就越多，不可能偏离。

尤其是大圆满正行的窍诀，在大圆满的正行中有“直指”。直指需要一定的基础，如果自己没有准备好，即便上师给你直指，你也不知道在说什么。如果你把前面该准备的都准备好了，上师传一个窍诀，通过上师的指点，你马上就懂了。所有的准备都做好了，直指就非常有用；如果没有准备好，直指也就是种下一个善因。

修道者的根基不同，有些人依靠方便道而解脱，有些人依靠解脱道而解脱。

通过这些窍诀，再结合自己的觉受、证悟的时间等所有的因缘，如理地精勤，必将成就暂时和究竟的解脱果。

以上讲完了实修的窍诀。

主要是前面那一段，观想莲花生大师在自己的头顶，或者观想在对面虚空中，这一段的修行是非常殊胜的，也是简单易修的法。

上师翻译并传了这个法，有些很深的法，对于还没得受灌顶的人没有讲。麦彭仁波切在后跋里有一个颂词：“愿与我此结缘者，世世莲师予摄持，闻思修行无障碍，任运成就自他利。”麦彭仁波切说：“如果谁和我这个《七句祈祷文释·白莲花》结缘，世世都能得到莲花生大师的摄受，所有的闻思修行无有障碍，任运成就自利和他利。”上师说：“看到了这个教证，我就决定讲这个法。”

金刚七句很殊胜，麦彭仁波切的这个注释也很殊胜。麦彭仁波切说过，和我这个论典结缘的人，愿通过善缘力、缘起力生生世世都得到莲花生大师的摄受。现在，我们已经传讲圆满了，当然结缘了，所以，我们也应生欢喜心。

麦彭仁波切是金刚持果位，是文殊师利菩萨的化现，证悟早已圆满，他的金刚句帮我们发愿，我们也结了缘，结缘之后我们可以通过麦彭仁波切的善愿力的加持，生生世世得到莲花生大师的摄受，这个特别重要。

生生世世闻思修没有障碍很重要。有时，我们听闻时障碍大、打瞌睡，听完后马上又精神了，能回向什么呢？只能回向睡觉的“功德”，这是听闻的障碍；有时，思维也有障碍，思维不下去；有时，打坐也坐不住，扭来扭去。这些都是违缘。

有了这个缘起力，闻思修行无障碍，特别殊胜。有的道友闻思修没有障碍，不论是听闻、思维还是修行，都可以非常顺利地趋入，这也是以前种下了殊胜的因缘。不管我们以前有没有种下，但这次肯定是种下了。“任运成就自他利”，这是麦彭仁波切的一个发愿文，给谁发的？当然是给我们发的，我们也算是得到了麦彭仁波切的愿力摄受，同时，也帮我们发了这个金刚愿。

索南德义檀嘉热巴涅此福已得一切智

托内尼波札南潘协将摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效愿度有海诸有情

菩提塔