第七节课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

现在总体看来，汉地各个地方对密法学得不错，有些人并不是停留在口头上，而是在生活中，有了实实在在的感受与收获。看到他们的转变，我由衷地高兴。在座不管是出家人、居士，希望你们也认认真真地修学，懂得藏传佛教的殊胜性之后，有必要、有因缘的时候，应当传给相关的人，以令他们接受并共同学习。

这样的行为非常重要！就像禅宗，最初也不为汉地所接受，但后来随着大成就者们纷纷证悟其高深莫测的超胜境界，越来越多的人不得不对它另眼相看。日本的禅宗也是一样，当弘扬至英美国家时，刚开始大家比较排斥，但当它渐渐融入生活中后，人们也就接受了。

所以我想，现在人的信心比较不错，最关键的在于缺少传法者。大家若能共同努力，藏传佛教应当可以让更多人了解，尤其是汉地有些水平比较高的居士，可以给大家作佛法上的交流。（他们暂时被称为“辅导员”，至于因缘成熟时怎么称呼，我还在考虑。）

其实，佛法就像那些有利于人的世间知识，出家人也可以接受，在家人也可以接受，尤其是莲花生大士的教法，更为适合当今时代。懂得藏传佛教的人都明白，莲师的伟大无法形容，他的发心力、摄受力不可言说，故被尊称为“莲花佛”或“邬金第二大佛”，对此我们应生起信心。当然，不懂藏传佛教的人，可能认为莲师只是藏地的普通修行人，但这是一种非常片面的认识，以后还是应该多看一下莲师的传记。

莲师的传记在藏文中相当多，而汉文中，不管是网上还是书中，介绍得都比较少。不过这比以前好多了，以前1987年法王第一次去五台山时，汉人根本不知道莲花生大士，甚至长年学佛的人也没听说过。如今就完全不同了，因此，密法要想让人们接受，中间要有个适应过程。现在，这个因缘已越来越成熟了。

原来曾有一段时间，排斥密宗的人非常多，其中不乏一些高僧大德和世间学者。那时我们的能力虽然很小，但也通过各种方式作过回应：该驳斥的驳斥；该批评的批评；该交流的，也以非暴力的方式作了正面沟通……这方面做了许许多多工作¹。而如今，许多人的观念已转变过来了，除了对个别藏地修行人的行为不满、生邪见以外，对藏传佛教的教义舍弃、诽谤、攻击的现象，可以说比较少见。

我个人而言，绝对不会宣扬非理的法门，唯有对众生真正有利的教法，才会想方设法让你们接受。听说学院有一位法师，她回自己寺院时，师父对藏传佛教有点反对，她为此哭了无数次：“这么好的法，为什么师父不理解？”可能是她眼泪的缘故吧，听说现在她师父理解了——这是别人给我讲的，至于是不是，我也不太清楚。其实，我们这里的法，并不是狭隘地固执自己的宗派，而是以非常广阔的心去拥抱整个世界。因此，哪些是正法，哪些是邪法，希望大家能够明白。

在修学藏传佛教、尤其是密法的过程中，大家一定要经常祈祷莲师，因为历代传承上师的根本就是莲师。以前法王去印度时，我们见到了一位举世公认大慈大悲的大德，他说：“本来我是格鲁派的，传承上师、经师也都是格鲁派的，但我自己对宁玛派的莲师有不共信心，祈祷莲师从未间断过。为什么呢？因为当年若不是莲师降伏了藏地野蛮的邪魔外道，不可能有如今这么殊胜的佛法。现在藏地成了全世界的佛教宝库，这一切都该归功于莲师的宏大发愿。为了报答他的恩德，我们始终应以非常虔诚的信心来祈祷。”之后，他还给我们传了一个自己造的莲师祈祷文。

可见，具有远见、心胸广大的人，可以接受任何教派的法，只要它是正法，是佛菩萨化身所传的教义，都可以兼收并蓄、为我所用。反之，倘若你只盯着自己的寺院、自己的宗派，甚至，除了自己的师父以外，谁都不承认，那再好的法对你也没有用。

在座的道友们，以后有机会的话，应在自己的寺院或道场里塑一些莲师像，这特别重要，在末法时代也具有特殊缘起！每次我去汉地居士家或寺院时，首先都会看有没有莲师像，如果有，就会觉得在这里修行肯定成功。虽说这是我的一种分别念，但也不是没有理由的。这种信念，并不是我最近传讲七句祈祷文才有，而是从小就对莲师有特别坚定的信心。

总之，如今末法时代，违缘多如牛毛，为了自己修行顺利，也为了弘法利生的事业成功，大家应该多祈祷莲师，塑造莲师像、随身佩戴莲师像，这会有很殊胜的缘起，大家一定要记住！

今天书里是这样讲的：

莲师在《莲花遗教》中对空行母说：“诸佛殊胜调化刹，每众生前现化身，昔日无量光佛尊，普陀怙主观世音，达那够夏莲花生，唯有形象现三种，实际无别无不同。”

此教证在前面引用过，只是译文略有不同。意思是说：在诸佛殊胜的调化刹土中，每一个众生面前，都有不同形象的莲师在进行度化。他以什么方式显现呢？譬如昔日，在极乐世界，现为无量光佛（阿弥陀佛）；在普陀刹土，现为观世音菩萨；在邬金达那够夏，现为莲花生大士，这三者虽然形象不同、刹土不同、所化众生不同，实际上本体无二无别。

这一点大家务必要明白，千万不要说“我是修观音法门的，不信莲花生大士”、“我学净土法，只信阿弥陀佛，不信莲花生大士”。倘若你对阿弥陀佛的化身，一部分相信，一部分却不相信，这是极不应理的。

现在有些人不学密宗，只学净土宗，所以我只好对菩提学会开了两个课，讲前行的同时，也推广净土。本来这对我来讲比较困难，但如果只讲前行、莲师法，有些人就不学了，因为他们不知道莲师与阿弥陀佛无别。因此，我只好再传讲净土，他们一看：“噢，那可以，我师父就不怕了，我也不怕了。”——你师父怕什么？怕莲花生大士吗？该怕的地狱、饿鬼、旁生，你们师徒都不怕，不该怕的降伏一切邪魔外道的怙主，你们却害怕，真是好造业哦！

又云：“安住法界普贤王，密严刹土金刚持，金刚座之大能仁，无二自成莲花我，利生加持大稀有。”安住法界宫的法身普贤王如来、密严刹土的报身金刚持、南赡部洲于印度金刚座示现成佛的化身释迦牟尼佛，这三者与我莲师无二无别，若能以此信念来祈祷，那么加持力不可思议，利生事业也会广大无边。由此可见，佛陀的法报化三身无别，而且都是莲花生大士。莲师之所以被称作“莲花佛”，原因也在于此。

在我们藏地，对莲师起邪见或不承认的，应该说没有。如今在西方，很多人对莲师也极有信心。以前我们去美国时，那边盛行着莲师的预言：“铁鸟飞，密法兴。”这一预言，第十五世噶玛巴也曾对弟子说过。意即当空中出现飞机时，末法时代已到来了，此时，莲师的教法将普传于整个世界。因此，西方人对密法有特别大的信心，生邪见诽谤的，在佛教徒中几乎没有。

据统计，1990年美国有40多万佛教徒，相当一部分是学藏传佛教的。这些人对莲师很有信心，在每一个道场里，都会祈祷莲花生大士。当时我开玩笑说：“美国人念莲师心咒时，声音很威猛，好像在修忿怒莲师；法国人念莲师心咒时，声音很柔和，好像在修寂静莲师。”尤其是法国人的音调，跟我们下课时念得一样，其实这来自于藏地的江达活佛。他的声音特别好，住在美国时，索甲仁波切请他唱莲师心咒，他就先以高山流水调唱祈祷文，之后又念莲师心咒，慢慢地，这种音调被推广至好多修行中心。也正是这些大德们的努力，现在欧美国家对莲师特别有信心。

前段时间，我去了上海菩提学会的一些道场，他们念莲师心咒也很好听。希望今后很多道场、寺院，也能常念莲师心咒。法王如意宝说过：“每次下课以后，若念三到七遍莲师心咒，所有非人鬼怪、邪魔外道都会远离。”因此，假如每个道场都能这样念，对修行真的有很大帮助。

又云：“究竟二资圆满诸功德，成为长子幻化不可思，过去未来现在一切时，佛教胜幢树立于十方。”究竟福慧二资、圆满一切功德而成为诸佛长子的莲师，以不可思议的幻化身，过去曾利益无量众生，未来将利益无量众生，现在正在利益无量众生，所以，莲师的化身在一切时中，将佛法胜幢树立于十方四隅。

莲师亲自幻化的化身特别多，而莲师加持的高僧大德也不计其数。无垢光尊者每次撰著最甚深的窍诀，常会说“班玛桑巴瓦所摄受的瑜伽士龙钦绕降，造于刚日托嘎神山”；麦彭仁波切许多教言的后面，也有“生生世世对莲师具有殊胜不可退转信心的麦彭秋列南嘉”等字眼。看了这些你就知道，藏传佛教的许多大德，尤其是弘法利生事业特别广大的，都是莲师所摄受、加持的。

其实，汉地也有许多高僧信敬莲师，每天都持诵“嗡啊吽班则革日班玛斯德吽”，只不过不敢公开而已。曾有一位大德脖子上挂着莲师像，平时连弟子都不让看，那天悄悄拿出来跟我说：“您看，我也是学这个的哦！”然后又赶快装回去了。

要知道，莲师的加持、利他的智慧和威力不可思议，值得我们每个人起信心并接受。以前有些人对藏传佛教不满、特别排斥，我个人确实有些不理解，其实即便他们是知识分子，也没什么不能接受的。我在《佛教科学论》中提过，西方最著名的心理学家荣格，一生致力于《西藏度亡经》²的研究，他说：“这部著作一直是我的忠实友伴，我不仅要把许多令人兴奋的观点和发现归功于它，还要把许多根本的洞见归功于它。”他曾热情地把此书介绍给了当时最有影响力的思想家——精神分析学创始人弗洛伊德、“科学之父”爱因斯坦等学术巨匠，（既然荣格、爱因斯坦、弗洛伊德对莲师法门都能接受，现在的大学生、博士生为什么不能？你们的智慧能否与他们相提并论？有时候看来，似乎现在的知识分子有点过于“聪明”了。）并且坦言：该书的内容真实不虚，书中所揭示的生死因果确实存在。

后来我对荣格都起了信心，将他的一张照片放进《佛教科学论》。有人对此有点不解：“为什么这本书不放高僧大德的像，却偏要放爱因斯坦、鲁迅、荣格的照片？”因为我觉得，一方面他们的生长环境不太好，但能对佛教、对密法有如是信心，真的很了不起；另一方面，也是为了摧毁那些世间学者的傲慢。

此外，从汉地佛教界来看，许多大德也并不排斥藏传佛教。比如太虚大师，在《斗诤坚固中略论时轮金刚法会》一文中，阐述过理当信受密法之理，并从班禅大师那里，受过时轮金刚灌顶。虚云老和尚对黄念祖居士说：“密宗的确是释迦牟尼佛的法。³”圆瑛法师也说：“密净双修好，万修万人去。”其实汉地不管是什么宗派，禅宗也好、天台宗也好，最终都要念阿弥陀佛求生净土，密宗许多大德临终时也是如此，由此可见，密宗和净土宗暂时的观点虽然不同，但究竟而言殊途同归，净密双修对大多数人是有利的。

藏传佛教在汉地的弘扬，不仅仅局限于出家僧团，而且也遍及皇宫内院。从历史上看，自元朝忽必烈敕封八思巴为国师开始，后经元、明、清三代朝廷的尊重与扶植，藏传佛教在宫廷中一直长盛不衰、极有影响。尤其在清朝，从皇帝到嫔妃、宦官，常接受灌顶并做佛事，皇家御苑中梵刹林立，宫里珍藏着数以万计的藏传佛教珍品。

从康熙、乾隆的传记看，当时密宗的影响不可小觑。我以前朝拜有些寺院时，见过这两位皇帝所立的石碑，感觉他们显现上是九五之尊，但实际上跟高僧大德没什么差别。毕竟他们造了那么多寺院，培养了那么多出家人，对藏传佛教非常虔诚，对汉传佛教的贡献也极其广大。

尤为值得一提的是，章嘉国师与清朝皇帝历来有极深的渊源。比如，章嘉一世是康熙皇帝的国师；章嘉二世是雍正皇帝、乾隆皇帝的国师；章嘉三世是道光皇帝的国师；章嘉四世是同治皇帝的国师；章嘉五世没有提及；章嘉六世是光绪皇帝的国师；章嘉七世于“文革”前圆寂。

以上那些大德、大人物既然都能接受藏传佛教，那学净土宗的个别人也不必怕。藏密并不是邪魔外道，莲花生大士也不是该怕的，而应该是值得欢喜的对境。我曾问过一个居士：“你对莲师有没有信心？”她说：“有特别大的信心，我很喜欢他！”我问：“为什么喜欢？”“哎哟，他很帅的，穿的衣服也很漂亮！”后来我也仔细看看莲师像，确实“很帅”。今天我给你们每人发了一张莲师像⁴，是塑像的照片，唐卡里的可能会更帅。（众笑）

《七品祈祷文教授益西措嘉之小字》中说：“我是法身诸佛予加持，受用报身诸佛赐灌顶，化身一切诸佛作商议，佛教当兴南赡部洲中，密宗果法引导众生故，珍宝海岛莲花茎之中，自生化身表示而来至，具有缘分具信之士夫，若以虔诚之心祈祷我，以胜因果缘起发愿力，较其余佛我悲更迅速，措嘉信解平日祈祷我。”

这段文字的意思是：莲师是一切法身佛赐予加持，一切报身佛赐予灌顶，一切化身佛显现上作商议：为令佛法在南赡部洲得以弘扬，尤其以密宗果法来利益无量众生，故在邬金达那够夏珍宝海的莲花茎上投射“舍”字，之后以自生化身方式而降生的（即莲师非父母所生，不是胎生、卵生、湿生，而是化生）。若对莲师具有信心，并以虔诚心来祈祷，那么以其因地时的发愿力⁵，在获得悉地方面较其他佛的加持更为迅速，因此，日日夜夜祈祷莲师非常重要。这是对益西措嘉空行母的教授。

在座的道友们，为了自己修行圆满，为了利益众生、弘扬佛法，一定要经常祈祷莲师。法王如意宝在印度金刚座的发愿文——《愿海精髓》中讲过：真正有菩提心的人，日日夜夜想的，就是怎样利益众生、怎样弘扬佛法，唯有这两个目标⁶。而要想实现这两个目标，祈祷莲花生大士很重要。

麦彭仁波切在《世出世融合法》中也说：“末法时代，外道、非人、鬼神等特别猖狂，此时要祈祷上师三宝和本尊、护法、空行，而更重要的是，必须祈祷莲花生大士。”因此，你们如果想修行圆满、成就弘法事业，平时务必要祈祷莲师。不管是居士还是出家人，在家或出门时，最好都能常供莲师像，这种因缘很重要。若能如此，说明你对莲师有信心。常有人问：“我现在违缘挺重，该念什么经？”我总是告诉他：“多念莲师心咒！”我们现在传的法，以后有没有可能再讲？不一定有这个机会。但不管怎样，我内心真的很希望你们修行不要出违缘，而不出违缘的唯一办法，就是要自始至终祈祷莲师，这有一种不共的缘起力。

有些人可能想：“莲师的加持怎么会超过其他佛？比佛还厉害，不可能吧！”不能这么想。其实每一位圣尊都有不共的愿力，比如在往生净土方面，说阿弥陀佛的加持远远胜过其他佛，这是可以成立的；观音菩萨和文殊菩萨本来平起平坐，但在开智慧方面，文殊菩萨肯定是“权威”，而在大慈大悲方面，的确要靠观世音菩萨。我自己就有这种感觉，若要生起大悲心，使劲念观音心咒，很快就起作用了；如果脑袋迷迷糊糊，记性越来越不行了，马上祈祷文殊菩萨，也很快就清醒了。

有些固执的人也许不承认：“太愚痴了，不可能吧！”但实际上，你对此是可以现量感受到的，用教证、理证来说明的话，也是可以成立的。所以，我们若要遣除违缘、修行圆满，尤其是生起密法的境界，祈祷莲师相当重要！

有人曾跟我说：“祈祷莲师尽管也可以，但祈祷我上师是最好的，他是多少多少世化身。”（昨天我看了一个光盘，说某某活佛是第65世转世，不知道是不是特意这么演的？）虽然祈祷上师是很好，但就化身而言，莲师是一切上师的总集，他依靠不共的威力，示现为藏传佛教各派上师。这个道理，前面也引用教证说明过：阿底峡尊者、宗喀巴大师、萨迦班智达，皆为莲师化现。因此，如果祈祷莲师，也就祈祷了一切上师、护法、空行、本尊。以诸圣尊集聚于莲师身上来祈祷，这种方式是最好的，因为只要总体抓到了，对分支的祈祷也就自然涉及了。

如今，弘扬莲师是最好的时机、最好的缘起，大家应当好好把握。以前也说过，我认识一个美国修行人，他对莲师极有信心。那天我独自从上海检查身体回来，在机场过了安检后，突然有人拍我的肩膀，我回头一看，竟然是那位美国修行人。巧的是，我们互看了机票后，大家都是去成都的，并且是同一航班。我送给他一张莲师像，因为他对莲师非常有信心，以前还给过我一个莲师的教言。

他说：“今天缘起特别好！你看，从上海到成都的飞机，一天中有那么多航班，我昨天刚从洛杉矶到上海，晚上有点累就没走，偏偏选了今天这个航班，没想到你也是这个航班，我们实在有缘，这次的缘起太好了！”我倒没觉得有什么特殊缘起，不过，有时候因缘确实奇妙。后来我也想：“我们俩居然在这儿碰到了，还是有点稀有，可能也有一些说不清的因缘吧。”所以，对莲师有信心的人，可以在茫茫人海中不期而遇，甚至弘法利生的事业不知不觉就展开了，这些都跟莲师的加持密不可分。

《莲花遗教·空行母问答录》中说过：“发何愿彼能获得，祈祷莲生我满愿。”不管你发什么样的愿，只要祈祷莲师皆能如愿以偿。比如遇到困难时，自己实在解决不了，就应该祈祷莲师。这一点不要有怀疑，也不必到处找人打卦，只要一心一意地祈祷，莲师定会满你所愿。

有些人认为打卦不科学，这种说法不对。我曾问他们为什么，回答是：“打卦有时都不准，所以不科学。”我再问：“这样的话，是不是打卦仪轨应全部废掉？”他们回答：“是！”我反问道：“那地震局对地震的预测准不准？不要说什么时候来地震，即便是震后还有多少次余震，预测也特别不可靠，这样一来，是不是也应该把地震局撤掉？”他们听了以后无话可说。其实，打卦只是给你指点个方向，并不是100%一定如此，就像世间也有许多预测一样，这些都是一种科学。当然，假如你的信心不足或某些因缘不具备，卦象也不一定特别准。

同样，有些教言说念七遍咒语就能成就什么果位，你依之念了七遍后，好像任何感觉都没有，便开始断言它是假的，这样也不对。就大多数人而言，其实这也只是给你指个方向，并不一定绝对如此。只有信心大的利根者，才能获得如是果位。我们祈祷莲师也是一样。

《上师修法要文》中云：“猴年猴月之初十，邬金我定临藏土，此乃我之誓言也；每一初十之吉日，幻化决定遍藏地，誓言莲生不欺惑。依赖于我具敬信，摆馐食子珍宝灿，相随手鼓伴乐音，七句祈祷妙音唤，邬金我由妙祥山，如爱子泣母不忍，加持降临立坚誓。”

猴年猴月的初十，莲师必定会来藏土，这是他的誓言；每个月的初十，莲师的幻化身决定遍于藏地，此誓言不会欺惑任何人。具有信心和恭敬心的弟子，若以莲师为依怙，摆设食子、珍宝等庄严供品，伴随着手鼓、音乐，以妙音念诵七句祈祷文来呼唤，莲师一定会从邬金红色铜山降临，犹如母亲不忍孩子啼哭一样，他必定会应声而至。这是莲师的坚定誓言，诸如此类的无欺承诺有许多。

世间上有道德的人，尚且不会违背自己的誓言，那莲师就更不用说了。因此，只要虔诚呼唤或祈祷，莲师一定会降临。记得法王如意宝在印度南卓佛学院，讲《七句祈祷文讲义》时说过：“现在有很多藏人在印度，你们可能会想：莲师常去藏地，但会不会来印度啊？不要有这种怀疑。不管孩子在哪里哭，印度也好、汉地也好、藏地也好，母亲马上都会去的，根本不会分别是什么地方，同样，你们虽然现在住在印度，但只要虔诚祈祷，莲师一定会立即降临。”

现在修莲师法的人，汉地有很多，美国、日本也不少，但不管在哪一个地方，不管是谁在祈祷，只要你有信心，莲师定会当下现前。就如同水器只要清澈无垢，月影便会在里面映现，而不会有丝毫偏堕之心。因此，道友们也不要有种种分别念，应该一心一意地祈祷莲师。祈祷之后，心里自然会有种滋润感，到了一定时候，这种境界不是光靠理论来成立，而是在不知不觉中，你会发现修行顺畅了，信心增上了，智慧开启了，正见、定解也现前了，这就是诸佛菩萨加持融入心的征相。反之，倘若没有得到加持，你口头上说得再漂亮，但法就是法、人就是人，中间始终会有很大差距。所以，我们修行人最需要的，就是将自心与佛菩萨的加持融为一体，若能如此，即使你没有证悟圣者境界，但在凡夫地中，出离心等功德也会自然生起，世间八法、贪嗔烦恼也会逐渐远离。因此，祈祷的确非常有必要。

那么该如何祈祷呢？绕那朗巴的《耳传宝库·第四品益西措嘉之教言》中说：“去往山顶、空谷等合意的地方，祈祷呼唤好似头已裂开般，生起厌离出离心，怀着感恩戴德的敬信，豌豆大的泪珠滴滴能清净弥天罪障，这是一大要点。出现觉受，尽力护持。”

这个教言十分殊胜。意即我们应去往山顶、空谷、山洞、森林等无人空旷之处，在那里因为环境的影响，自会对莲师等佛菩萨生起信心。此时，若以七句祈祷文来励力呼唤莲师，或以各种祈祷文来呼唤自己有信心的本尊，头就会像裂开一样，（我看有些居士真的很有信心，一边哭一边祈祷“喇嘛钦”，他不是假装的，这种祈祷完全把他身心转变了。）对轮回不再有任何希求心，唯一只想从苦海中出离。因自己切身体会到了佛菩萨的法恩，故而会真实生起感恩之心，豌豆般大的眼泪滴滴淌下，以此能清净弥天大罪。

这种眼泪很值钱的！世人为了感情、痛苦而流下的泪，不但没有意义，可能还会带来很多果报。有些人的泪水比较多，但你看一看，这到底是为谁而流？为莲师、上师、本尊或可怜众生而流的，有没有？以前法王如意宝讲法时，每每想到上师、想到莲师，就会情不自禁地流下泪来，尤其在古乌拉泽讲中阴法时，忆起当年莲师在桑耶为他们传授密法的情景后，老泪纵横、哭泣不已……尽管二十多年过去了，但我一直记得那个场面。

我们可能没有这样的境现，但每次遇到法王去过、住过的地方，我的眼泪还是比较多。前不久我去五台山闭关，事后有人问：“你闭关期间，见了什么本尊没有？”我说：“没有，只是哭得比较多。”有时候心一静下来，想起上师的恩德、诸佛菩萨的恩德，想起贪著轮回中无义琐事的众生，就会从内心深处生起信心和悲心，并流下泪水。不过，这也只是形象而已，并不是什么境界，很多道友应该都有。尤其是刚学佛的居士，可能哭得最厉害，我们学院常有这样的人，过路时不让你过，一直挡在路边，边磕头边“呜呜”地哭，这种现象最近比较多——有些居士不好意思了，不用低头，不是说你。

当你哭了很长时间以后，眼泪也流完了，此时的心好像变成了空白。从禅宗来讲，这是种开悟的境界，一定要尽力护持，眼泪也用不着擦，就这样坐着……

“出现觉受，尽力护持”，知道吧？对禅宗和大圆满的修行人来讲，这是很珍贵的窍诀！

本论外义部分主要引用莲师的教言，让我们对莲花生大师生起信心。根据不同的见解、教义，有很多安立的条件，但最主要的条件是对莲花生大师生起信心。

大恩上师在这堂课之前讲，以前很多人都不知道有莲花生大师这位尊者，也不知道他的功德，更不知道金刚七句的修法，对这一切都是陌生的。但不管怎么样，莲花生大师发了愿：谁祈祷他，谁和他结缘，他就可以遣除谁的违缘，赐给殊胜和共同的悉地。如果我们不了解、不修行，就无法获得加持。

◎从认识莲师开始

我们通过学习莲花生大师的传记，及其亲口所讲的教言等来认识莲花生大师，进一步生起特别殊胜的信心，这是很重要的。就像我们学佛之前，对释迦牟尼佛的教法、修行的方式都不了解，我们就不会祈祷释迦牟尼佛，也不会缘释迦牟尼佛所讲的方法去实践，也就没办法通过实践来调伏相续而获得觉悟。皈依之后逐渐开始接触有关释迦牟尼佛的一切，包括佛陀的生平、教言，无论是浅显的，还是甚深的，接受之后我们就开始修学，逐渐就能得到加持。对于莲花生大师也是如此。

不同的是，汉地众生从小到大对释迦牟尼佛并不是完全不了解，各个地方的露天大佛很多，寺院里也有很多佛像，一些文学作品、影视作品也有佛像等，不管是正解，还是邪解，多少还是有点熟悉的。

我们旅游可能也会选择寺院、名山作为目的地，虽然不一定拜佛，但也会去看一看，只是没有想过要去了解佛陀的教言，也没有想过佛陀和自己有关系。偶尔为了考试、升职或者保平安才会去烧烧香，除此之外似乎就没啥关系了。

难道真的就没关系吗？当然不是，皈依后就知道关系很大。其实，释迦牟尼佛就是我们佛性的外显，他代表了众生本具佛性如来藏，通过修行佛法而现证佛果、觉悟之道。这对我们是一种启发，他是从凡夫修行而成就，我们也是凡夫，我们也具有和佛陀一样的佛性，随学他如是修行也可以成就。

释迦牟尼佛的存在，不仅仅是寺院里或者露天的塑像，这些塑像只是释迦牟尼佛在世间示现的若干个事业之一，还不是主要的事业。主要的事业是告诉众生，众生皆具佛性，通过修行可以现前佛性，这对我们来讲是最大的启示。

我们学习之后，慢慢就知道皈依三宝的意思：对于觉悟者、觉悟之道，还有修觉悟之道的伴侣，要不断依靠、不能舍弃。

我们本来和释迦牟尼佛是一样的，唯一的差别就是佛陀已经清净了客尘，现前了内在的佛性；我们的佛性还是隐藏的，外显的是客尘。我们还在安住，受用迷乱的状态，还在不断地创造迷乱的幻境；释迦牟尼佛已经从幻境中完全觉悟了，所有幻境的因已经完全消尽了，这是和我们不一样的地方。

以前我们不了解这些，现在通过佛陀的教诲了解了，我们将佛视为导师，以佛陀所宣讲的法为道而进行修学，也可以现证佛性。

佛教在汉地兴盛的主要是显宗，释迦牟尼佛作为教主，显宗有关的传承汉人接触得比较多。

以前，莲花生大师对汉人来讲并不熟悉。虽然很早以前，莲花生大师的一些教言通过不同的渠道也传入了汉地，但只是很少的一部分。汉地修行者很少有祈祷、修行莲花生大师的。在宫廷里，有些皇帝、皇子可能了知一些，得过一些灌顶或修过一些法，还有汉地个别的修行者可能接触过莲花生大师的教义，但绝大多数的人并不了解。

现在因缘成熟了，莲师的像慢慢开始多了，很多汉人不管信不信仰莲花生大师，可以通过一些渠道开始去熟悉莲花生大师，开始去了解关于莲花生大师的一切。现在交通也便利，去求莲花生大师的法比较容易，这也是因缘成熟的体现。

金刚七句介绍了莲师的功德和修习金刚七句可获得的加持，我们学习金刚七句，其实也是正解莲花生大师。对莲花生大师了解得越多，信心就会从无到有，从原来认为只是一尊和我没关系的塑像，慢慢认识到他是具有功德的，可以帮助我们遣除很多违缘障碍，赐予我们很多吉祥……再进一步了解莲师的修法，通过修法就能更快速地接受加持，不仅能遣除外在的违缘，还能成就和莲师一样的果位。所以了解得越多越广，我们的信心也就越深。

◎信心是修行的基础

有了信心，修行的基础就有了。我们学习后了解了，再介绍给其他人，即便只介绍了莲花生大师功德的百分之一或十分之一，虽然介绍得不完美、不圆满，还有残缺，但它是正确的。因为对方不是通过某种歪曲的途径得到的，而是通过比较正规的途径获得，所获取的信息也是正确的。哪怕只是如理如实地给别人介绍一部分教言，在他的相续中种下比较纯正的种子，这也是非常有意义的事情。

◎莲花生大师和根本上师无二无别

还有一个重要的信息是“莲花生大师和根本上师无二无别”。我们修皈依的时候，皈依境也是根本上师显现为莲花生大师的形象。革日仁波切就是上师仁波切的意思，就是上师的修法；还有一个意思是“和自己现在的根本上师无二无别”的观想。在念金刚七句、修莲师心咒时，能这样观想就可以得到更加殊胜、圆满的加持。

索甲仁波切在《西藏生死书》里也提到过，修持祈祷的时候，首先要完全相信所祈祷的对境有能力加持我们，这是信任。到底他哪方面有能力帮助我呢？我们要去了解。他和佛陀一样的智慧、大悲、威力，和佛陀一样的如所有智、尽所有智等，我们了解得越多，对他能够赐给我们加持这一点就越能够确信；我们的疑虑、邪见越少，就越容易和所祈祷的对境相应。

相信有很多层次，泛泛地相信和完全地相信是不一样的。同样都是信心，但信心的层次有浅有深，浅的信心是由于了解得不够，一方面有信心，一方面还夹杂了一些潜在的怀疑；比较深层次的信心，一方面是宿世的善根，一方面是自己专门学习了所祈祷的这一尊佛的功德和生平，比如通过学习莲花生大师的传记，了解了他的功德而生起了信心。

◎生起信心的方式

还有一种生起信心的方式，不是专门学习某一尊佛的功德，而是闻思修行整体的佛法，增长综合性的智慧。这种智慧是通用的，对释迦牟尼佛、阿弥陀佛、莲花生大师等的信心都能融会贯通。

学习《大乘经庄严论》《宝性论》《维摩诘经》，看起来和让我对上师或者莲花生大师生起信心似乎没啥关系，实际上有很大关系，因为它是整体素质的提升。整体的智慧和福德提升了，综合性的素质就可以用在任何单个或者具体的佛菩萨上面，这是一个通用标准。

所以，这两方面都要去了解：一方面是总体的综合智慧需要了解；另一方面是有针对性地个别了解，比如了解释迦牟尼佛，既要了解佛陀在因地的时候如何修六度，看《释迦牟尼佛广传·白莲花论》，也要了解佛陀今世从兜率天下降到涅槃之间的生平。这样，我们再祈祷时就容易和释迦牟尼佛的悲愿相应，能够得到加持，显露自己的佛性，或者得到一部分功德。

信心和加持的力量既可以让我们的佛性显露，也可以帮助我们把客尘去掉。佛性是无为法的自性，它是一直存在的，当客尘去掉一分，就能够显露一分的功德。

同样，有关莲花生大师的教言和不共的功德，以及很多大德们对他的介绍，很多的案例，了解得越多越好，时间越长越好，我们就能对所祈祷或者观修的莲花生大师越来越熟悉。在熟悉的过程中，以前隐藏的还没有去掉的疑惑慢慢就没有了，剩下的就是非常纯净的信心。当自己的大悲等资粮同时聚集时，再修莲花生大师，自己的觉性（如来藏佛性）就会快速现前。

一方面，我们要相信他有加持的能力；另一方面，我们一定是想要获得加持。这两个条件具足后，通道就很畅通，加持力就能顺着这个通道注入我们的相续中，经过长期不断地观修和祈祷，客尘该分离的就分离，心性就逐渐地显露出来。

虽然，我们现在的闻思和修学看起来没有什么感觉，没有什么大的动静，但是，我们只要按照经论、上师的教言在实践、在闻思，就是在积聚因缘。总体而言，前途是光明的；暂时而言，还会遇到很多违缘，这是肯定的。所以，我们要做好准备，不管是几个月还是几年，即使十万遍金刚七句一轮又一轮的圆满都没有什么动静，仍然还要继续学下去。

有些人可能修一轮十万遍，获得了很大的加持，就已经成就了；有些人可能修了若干轮，还是没有任何反应，这种情况也很多。人和人的条件不一样，有快有慢，但作为一名修行者，基本的素质要有，无论如何一定要坚持修下去。

◎修的动力来自闻思

修法的动力来自听闻和思维，通过闻思，确定这样修能够帮助我得到利益，所以要让这个动力保持下去，就是要不断地闻思。

是否一直要靠闻思这个动力呢？不一定。有些人通过修行得到了一些觉受，这个就成为新的动力，让他能一直修下去。还没有得到这种境界之前，闻思的动力不能停，因为闻思后才知道修行的必要性、修行的方式，有关修行过程中会遇到的问题，以及答案也都是来自闻思。

如果旧的动力停了，新的动力又没有产生，拿什么推动呢？就像地上滚着一粒铁球，由于惯性还在滚，但如果没有新的力量加入，它肯定会停。同样，如果修行觉受方面的动力还没有产生，闻思方面的动力又停了，就没有动力继续修行下去。所以，闻思是让我们继续修行下去的很重要的动力来源。

◎修行中得到觉受

在闻思过程中要尽量祈祷、念咒、观修、打坐等，上师老人家讲了，在这些过程中可以得到一些觉受，这也是很重要的。

比如，修暇满难得，要感觉到暇满的人身是非常难得、珍贵的，因此一定要珍惜，能不死就尽量不死。有些人就太不把暇满人身当回事了，“死了好，下一世换个身体”，如果真的这么容易也好，实际上我们现在的暇满人身是各种各样的因缘具足后才得到的。本来要成熟的以前不好的因缘被现在已经成熟的因缘暂时压住了，但死了之后，以前不好的因缘有可能会成熟，还能否像今世一样顺利地获得人身继续修行就不好说了，因为我们有太多不好的因缘在等待时机成熟。

死了之后投很好的胎、有圆满的家庭等，这只是想法而已，能否按照所想的发展不好说。我们只是一厢情愿地按照自己的想法去规划，并没有考虑到相续中还有很多复杂的因素，我们看不到这些，也没想过。

对身体太执著固然不好，但是太随意了也不好。有些道友什么法都想修，就是不想修长寿佛，就不想长寿，看似有一种无常的观念，对自己死不死、什么时候死都不执著，但也许真不知道暇满人身是多么难得。这个能够修法的人身，是所有因缘都要齐全才能得到的，所以该珍惜的要好好珍惜。

◎永远保持中道

佛陀核心的教授永远是中道，不堕两边。我们不要过于执著身体，花太多的时间去保养是不对的，太不管也不对，生活、打坐都要保持中道。学佛，就要学习佛陀的见解，按照佛陀的教言去做，而不能按照自己的想法去做。

“师心自是”，把自己的心当成老师指引自己是不对的。应该依教奉行，依照佛陀的教言去体会，尽量按照佛陀的指引去做，行于中道。

凡夫的分别心很容易偏激，非左即右，是靠不住的，所以要依靠佛菩萨的教言。

寿命无常的觉受，就是真正知道寿命是无常的，不知道什么时候会死，现在不要拖延。无常就是对治我们的拖延症——“修行的确很好，的确要修，但是下个月吧、明年吧、退休吧……”巴珠仁波切在《出世法言·莲苑歌舞》中讲，玉蜂和金蜂是一对恩爱的伴侣，玉蜂惨遭飞来横祸，马上要死时对金蜂唱道：以前听过很多教言，也知道修行的必要性，但也只是在想修想修之中耗尽寿数，死亡就到来了。

虽然想修的心生起来不容易，但也不要满足于只是有想修的心，不要觉得“有想修的心就不错了，好多人连这个心都没有呢。”这样一直拖延着，永远没有开始的时候，最好是想修的心一生起来当下就开始，不要在“想修想修当中”生命就到了终点，这是非常可惜的事情。所以要经常生起关于无常的觉受，不能拖延。

◎觉受也是修行的动力

对轮回过患、业因果都要生起觉受，这种觉受也是一种动力。闻思产生动力，修行产生动力，让我们不断地修下去。我们内心中有太多不想修的习气，不想修的理由成千上万，今天一个理由不修了，明天一个理由又不修了，所以一定要生起觉受。但不要执著这种觉受，而是自己去品尝法味，这种觉受是让我们修下去的动力，很重要。

闻思产生动力要比修行产生动力容易得多，通过修行产生觉受要困难一些。针对普通大众来讲，不能把困难放在前面，如果把困难放在前面，修得动还好，修不动就退失了。并不是只要打坐就能成就，如果连闻思都坚持不下去，打坐实修就更枯燥，更加难以生起觉受。因此，在初级阶段尽量挑容易的去做，因为闻思产生定解和动力相对容易些，所以要有所侧重。

到了一定阶段，修行的信心等各方面都比较深厚了，就慢慢尝试用修行去引发觉受。

当然，这是针对绝大多数人而言的，利根者、特殊案例另当别论。我们不是特殊的人，只是一般的有情，就使用一般的方式比较好。

我们要通过不断地听闻、学习来了解莲花生大师，越来越熟悉后，只要一祈祷，莲花生大师的形象马上就出现了，然后以虔诚的心态，强烈地呼唤、祈祷他赐予加持，这样逐渐会得到加持，这也是循序渐进的。

前世，我们有没有见过莲花生大师的真人或塑像，有没有祈祷过莲花生大师？我们不知道。但不管怎样，现在有机会，我们就要多学多看，多念祈祷文、心咒，供奉莲花生大师像，因缘就会越来越深。

◎正式宣讲

(8)莲花遗教

莲师在《莲花遗教》中对空行母说：“诸佛殊胜调化刹，每众生前现化身，昔日无量光佛尊，普陀怙主观世音，达那够夏莲花生，唯有形象现三种，实际无别无不同。安住法界普贤王，密严刹土金刚持，金刚座之大能仁，无二自成莲花我，利生加持大稀有。”

《莲花遗教》是很著名的伏藏，还有《国王遗教》等很多莲师的伏藏。

“诸佛殊胜调化刹，每众生前现化身”，诸佛菩萨通过殊胜功德的加持，调化不同刹土的众生，在每个众生面前显示一种殊胜的化身。

佛陀的悲心、愿力不会衰减。很久以前，他发起了利益众生的菩提心，以这个菩提心为核心，展开了各种各样的修行；在修行的过程中，他的菩提心一直存在，而且越来越强、越来越清净；到了菩萨地的时候，他的大悲菩提心越来越增上；成佛后，他的菩提心已经变成了永远不退失的佛陀的自性。因此，佛陀依靠大悲和智慧为因，一直会显现不同的化身。

现在，我们也发了利益众生的菩提心，只是我们的修行还不纯熟，有时想利益众生，却没有力量。而佛菩萨们的菩提心已经坚持很长时间，而且修得很圆满了，想度众生的心也已经完全变成了度化众生的能力。

“现化身”，显现的化身因众生而异，在有些因缘成熟的众生面前，显现像释迦牟尼佛那样的化身；在密乘根基成熟的众生面前，显现像莲花生大师那样的化身；在根基还没有成熟、没有什么福报、出世间种姓还没有苏醒的众生面前，佛菩萨会显现如同一般人的化身，众生看到的就是和自己一样的人，通过这种方式使众生解脱的因缘得以加深。

有些人只看到寺院里的塑像，这也是佛陀的化现，因为见到这些塑像，也会在人们的相续中种下解脱的因缘。虽然塑像不能宣讲教言，但是通过这种方式，逐渐增长众生的善根，当善根成熟到一定阶段，可能会感召一位讲法的善知识，来给人们讲有关解脱的知识、原理，使其慢慢对解脱生起向往之心。

总之，佛菩萨显现的化身各种各样，我们以分别念还无法真实了解和接受。

诸佛菩萨的大悲和愿力永远不会枯竭，会一直显现各种各样的化身，不会因为时间长了就心生厌倦，因为所有让他产生厌倦的因缘早就灭尽了。在诸佛菩萨修行的过程中，针对会让他们生起厌倦的种种因，经过很多专门的对治已经灭尽。在《大乘经庄严论》中讲了很多菩萨对治厌倦的法，当这些修行圆满了，他们就不会厌倦，因为厌倦的因已经断尽了。

凡夫则力不从心，时间长了就会产生厌倦，调伏众生时不能接受众生的反抗，无法忍耐弟子的邪行、逆行等。但在菩萨修行过程中，这些因素都会被一一对治掉，不会因为其他的原因而退失，事业一直不会中断，所以修行已达到圆满的时候必定如此。

“昔日无量光佛尊，普陀怙主观世音，达那够夏莲花生，唯有形象现三种，实际无别无不同。”这是经常遇到的教证。极乐世界的阿弥陀佛，普陀山净土的观世音菩萨，达那够夏海降生的莲花生大师，只是形象不同而已，实际本体是无二无别的。

在藏传佛教里，阿弥陀佛是红色、披法衣的形象，就像唐卡里的无量光佛；观世音菩萨出现最多的形象是四臂观音或十一面观音，汉地观世音菩萨的形象，则是以白色的女性形象为主，一手拿宝瓶，一手拿杨枝；莲花生大师的形象是戴莲花帽，持卡张嘎。他们只是形象不同，有的是法身自性，有的是报身自性，有的是化身自性。

“实际无别无不同”，实际本性完全是无二无别的，即阿弥陀佛和观世音菩萨都是莲花生大师的本体。

“安住法界普贤王”，从另外一个侧面讲，莲花生大师的本性和安住在法界本性中的普贤王如来无二无别。普贤王如来是法身佛，无形无相，以蓝色的佛像表示。

“密严刹土金刚持”，在报身刹土中是金刚持佛。

“金刚座之大能仁”，在印度金刚座成佛的是大能仁释迦牟尼佛。

“无二自成莲花我”，“无二”指莲花生大师和普贤王如来、金刚持佛、印度金刚座的释迦牟尼佛是无二无别的。“自成莲花我”，莲花生大师是诸佛菩萨的智慧密意，是自然而然显现，是在莲花上自然化生而成的。

“利生加持大稀有”，莲花生大师利益众生的加持力非常大。无论是修行还是利益众生，我们都应观修莲花生大师，他的功德和佛陀无二无别。在南赡部洲浊世，他遣除违缘或者赐予加持的力量非常迅猛，而且莲花生大师现在也没有入灭，是非常稀有的化身。

很多人听到这些觉得难以置信。我们没有学习佛法之前，对释迦牟尼佛的证悟，以及他的威德、加持力、神通神变等，也很难相信；还有一些纯声闻乘教法的教区，对于观世音菩萨的大悲、文殊师利菩萨的大智等大乘菩萨的威德，也觉得不可思议。

这只是不了解而已，因为他们从来没有接触过这方面的信息，从小到大没有受过这方面的训练，突然遇到这样的教言，反应会比较强烈，觉得这不可能，以为是捏造的或者是神话传说。不同的地区因缘各不相同，在因缘暂时没有成熟的地区，当然难以接受。但是，在以前的印度、尼泊尔以及现在的藏地，莲花生大师的教法一直很兴盛，所以人们不会大惊小怪。如果我们去学习，慢慢去了解，就会对佛陀一样的莲花生大师生起非常清净的信心。

又云：“究竟二资圆满诸功德，成为长子幻化不可思，过去未来现在一切时，佛教胜幢树立于十方。”

“究竟二资圆满诸功德”，莲师的福慧资粮都已经圆满了，佛地的一切功德也已经现前了。佛地的功德是二资粮圆满后现前的。

虽然从了义的教法讲，佛地功德是现成的，但现成的佛功德和二资粮也有关系。在共同乘中，二资粮是作为能生因存在，是能出生佛功德的因缘。以前相续是心识，通过修行，福德资粮、智慧资粮圆满后，以前没有的佛功德逐渐就出现了，福慧资粮是能生因，佛功德是所生果。

从了义大乘或者密乘的侧面讲，二资粮是能净因——能净除客尘。一分资粮对治一分客尘，二资粮不圆满，说明让相续中的客尘完全消失的因素还不齐全，只能清净一部分客尘，佛功德无法圆满显露；二资粮圆满了，相续中所有的客尘，从最粗的分别到最细的分别都清净掉，佛功德就圆满呈现出来了。这时候二资粮作为能净因，得到的果是佛功德的完全显现，称为离系果——离开了系缚后的果。共同和不共的大乘中有不同的理解。

“成为长子幻化不可思”，在事业上，莲花生大师不会显现和释迦牟尼佛一样的教主身份，而是显现成为长子或者弟子的身份，具有不可思议的神通神变。

“过去未来现在一切时，佛教胜幢树立于十方”，在一切时间中，莲师在不同的地方树立佛教的胜幢，或者通过莲师的威德加持力，佛教的胜幢在十方树立。

很多藏传佛教的大德非常感激莲花生大师。在莲师未到藏地传法前，藏地的佛教不够兴盛，虽然也有大昭寺、小昭寺这些寺院，但那时没有僧宝，没有系统完整教义的传播。正是因为莲花生大师的威德力、发愿力和加持力，才能降伏很多非人，让他们变成护法来护持弘扬佛法，桑耶寺才得以建成，开始有了僧宝，传播密法，使正统的佛法以无不齐全的方式弘扬开来。通过莲师的加持，佛法在藏地不断兴盛。

我们所在的地方，或许有很多人不修行，对密法的见解和修行并不熟悉，针对这种情况，祈祷莲花生大师至少能遣除自己修行上的障碍，让修行越来越顺利，甚至在与自己有关的小范围中，有可能让其他人也会对莲花生大师生起信心；或者他们的修行，通过这样的因缘也会变得比较顺利。

以上是《莲花遗教》里的教言。

（9）七品祈祷文教授益西措嘉之小字

《七品祈祷文教授益西措嘉之小字》中写道：“我是法身诸佛予加持，受用报身诸佛赐灌顶，化身一切诸佛作商议，佛教当兴南赡部洲中，密宗果法引导众生故，珍宝海岛莲花茎之中，自生化身表示而来至，具有缘分具信之士夫，若以虔诚之心祈祷我，以胜因果缘起发愿力，较其余佛我悲更迅速，措嘉信解平日祈祷我。”

莲花生大师说：“我是法身佛给予加持的，受用报身佛赐过灌顶。”有的传记里讲，法身佛给莲花生大师做加持，在清净刹土中很多报身佛给莲花生大师赐予过各种各样的灌顶。

显现上化身佛也在一起协商，委派莲花生大师来南赡部洲兴盛佛法，尤其是兴盛密宗的果法。

释迦牟尼佛作为教主，主要给人天乘根基的众生讲人天乘的教法；给声闻乘根基的众生讲声闻乘的次第教法，让他们获得小乘一到四果的果位，暂时获得解脱；给共同的大乘显宗修行者讲般若波罗蜜多，以及一切众生皆具佛性如来藏的了义法；也给一部分的密乘弟子讲密宗教言——在印度南方米积的地方，传授《时轮金刚续》《密集金刚》《真实名经》等。

广大的以大圆满为主的了义密法是由莲花生大师传讲。释迦牟尼佛的所化主要以共同乘的根基为主，以密乘所化有情的事业则由与释迦牟尼佛无二无别的莲花生大师来调化。释迦牟尼佛住世81 岁入灭，而莲花生大师以密宗教主的身份一直住在世间不入灭，持续弘扬佛法。

“密宗果法引导众生故”，为了在南赡部洲兴盛密宗果法，莲花生大师降临在南赡部洲，开始广大弘扬密法。

现在我们能够得到灌顶、学到玛哈约嘎的《大幻化网·光明藏论》《大圆胜慧》《文殊大圆满》等大圆满的教义，也是莲花生大师降临后不断弘扬的缘故。

“珍宝海岛莲花茎之中，自生化身表示而来至”，通过化身的方式降生在莲花上，所以叫莲花生，这是在南赡部洲降临的一种表示。从了义的角度讲，他本身就是圆满的法身佛，有报身，也有显现化身的时候。

人间弘扬佛法，会用另一个身份——化现成善知识的形象到南赡部洲。如果直接说他是三身佛，是佛的化身，很多人不一定相信，因为信根不够，所以换一种说法，说他得过法身佛加持，报身佛灌顶，是化身佛协商之后派下来的，这种说法对凡夫来讲容易接受，能够生起信心。

佛陀为了弘扬佛法，有针对众生分别念的善巧方便，虽然他是佛陀，但不会直接说，因为说了之后会对众生不利。

“具有缘分具信之士夫”，当时，莲花生大师主要是给益西措嘉佛母讲，间接也给其他具有缘分的弟子讲——主要指能够见到莲花生大师、能够祈祷莲花生大师、具有信心的士夫。

“若以虔诚之心祈祷我”，了知了莲花生大师身语意的功德、智悲力的功德之后，心特别的清净，而且通过虔诚的心来祈祷莲花生大师。在合适的环境中，让自己的心平静后生起信心，在这种状态中去相应莲花生大师的身语意，然后呼唤、祈祷、观想融入，比较容易得到加持。

修行时要营造一种能够得到加持的氛围，这一点很重要。如果心静不下来，所有的因素都不利于修行，虽然在祈祷，但内心很难生起感觉；如果心很平静，在祈祷莲花生大师前，先略观一次四加行把出离心引发出来，再修皈依三宝、发菩提心利益众生，通过这些把外境和内心的氛围都调整到最佳状态，这时再呼唤、祈祷就比较容易得到加持。

修法需要有一种比较从容的状态。如果处在一种很急躁的状态，一看表还有五分钟赶快修，这种心态根本得不到那种效果，因为心进入的氛围不对，没创造出修法的氛围。为什么修法前要做调身、呼吸、观想等呢？就是要把心调整到能够上座观修法义的状态，在这个状态中修法，就容易观修法义。

如果没调整好，一边修一边想别的，心就很难相应。所以不要把手机开着放在旁边，来个微信，“叮”一声，瞟一眼，而要把手机放在其他房间或者关机，什么电话也不接，把时间空出来，安安静静地修法。修一个小时，还有二十三个小时可以看微信，有的是时间。修法的时候，就好好修法，其他事情都不要做了，把环境、氛围调整好，在这种状态中修法就比较容易得到加持、相应。

“以胜因果缘起发愿力，较其余佛我悲更迅速”，莲花生大师在因地的时候发了很多愿，果地的时候具备很多加持，还有金刚七句等很多修法的缘起，以这些很殊胜的因果缘起的发愿力，相对于其他佛来讲，莲师我的悲心更迅猛，加持更快速。

为了遣除一些人的疑虑，大恩上师的讲记中讲，举例说明了这个观点是成立的。以阿弥陀佛为例，把众生从娑婆世界接引到极乐世界而言，阿弥陀佛的悲心比其他佛的悲心更大，这是可以成立的；观世音菩萨是三世诸佛悲心的总集，他的悲心比其他佛的悲心要殊胜，从这个侧重点可以成立；文殊师利菩萨是一切诸佛智慧的总集，念文殊心咒开智慧比其他佛快，这是可以成立的。同理，在五浊恶世中，祈祷诸佛和祈祷莲花生大师相比，莲花生大师的加持更快、更迅猛。

莲花生大师专门发愿：在浊世时，用他最迅猛的方式遣除众生身语意、外内密的违缘。不仅仅是解决一些小麻烦，这最多是外的违缘，还有内的违缘、密的违缘。生活、工作中方方面面的事情，其他人给你做障碍，事情不顺、人不顺等，这些是外的违缘；内的违缘是修行者的分别念、各种各样贪瞋痴的烦恼，很旺盛，压不住；密的违缘，修行时执著所出现的觉受，觉受如果不转为道用，就会变为歧途，引导修行者趋入魔道。莲花生大师通过他的加持力、不共的因果缘起力、威德力，把修行者的贪欲、瞋恚、嫉妒等对修法不利的违缘遣除。

证悟心性时还有一个很微细的障碍，这个障碍如果遣除了，不执著了，就会获得更深的证悟；生起觉受时，如果执著了，或者不了解是违缘，没有转为道用，它就会变成魔障。

“措嘉信解平日祈祷我”，“措嘉”，即益西措嘉佛母；“信解”，对这个问题产生信解。益西措嘉是一位证悟实相的佛母，和佛的功德无二无别，并不是她没有信解，“平时要精进祈祷莲花生大师，念金刚七句”，是对我们讲的。以前，我们对莲花生大师不熟，他的祈祷文、心咒念得特别少；现在，我们通过学习，知道了莲花生大师的功德，平时要多串习，多观修，多念金刚七句、莲师心咒等。随着修的时间越来越长，数量越来越多，逐渐就可以得到加持，而且加持力也会越来越快、越来越迅猛。

大恩上师也讲，无论出现什么样的违缘，都不需要打卦，念金刚七句肯定可以的，还有《普获悉地祈祷文》《遣除道障祈祷文》、莲师心咒等，有时也会念《七品祈祷文》。有一年，学院专门要求念很长的《七品祈祷文》。有各种各样的莲师祈祷文修法，有时，在一些时间段专门有一些伏藏取出来修，有莲师的威猛修法、寂静修法等。

一定要相信莲花生大师有加持自己的能力，而且自己也确实需要莲花生大师不间断地帮助。我们的障碍如此之大，对修行佛法来讲，不仅仅是分别念的违缘很大，外部的很多压力也会导致修行出现停顿或延迟等等。所以，我们要祈祷莲花生大师不断地加持，每天时时刻刻都要放光加持自己，修行方面的违缘一定要遣除。

（10）莲花遗教·空行母问答录

《莲花遗教·空行母问答录》中写道：“发何愿彼能获得，祈祷莲生我满愿。”

不管发什么样的愿，只要祈祷莲师都能获得莲花生大师的加持。我们念金刚七句祈祷，观想莲花生大师，邀请莲花生大师降临，在莲师面前发愿，“加持我通达法义”或者“加持我修行能够生起觉受”。比如，我今天要修寿命无常，祈祷莲花生大师加持我“在这一座当中能生起觉受，能够体会到无常真正的深意，能够转变我的庸俗贪著或拖延修法的不好的心。”或者在磕大头前，先祈祷莲花生大师一定要加持自己。这样就能够获得莲花生大师的加持。

莲花生大师像如意宝一样，能够满足我们所有的善愿，这一点特别重要。所以，我们要知道莲师是能够满一切愿的殊胜主尊，应该多去观修和祈祷。

对于祈祷者，因为相续中信心、福德智慧资粮，还有念诵、修行时间长短等因素不同，所以满愿的情况也有差别。总而言之，莲师肯定会满愿的，至于满愿的快慢、全部还是部分，加持如何体现等，还是要观待众生的具体情况。如果众生只是喊一下、祈祷一下，要求又特别高，没有相应对等的因素也是不行的。

有些人说：“我所有的因缘都齐全了，不需要你来加持。”这种说法是不对的。有的时候只是有因缘，但这个因缘还是保持在因缘的状态，没办法成熟，如果靠因缘自动成熟，会非常缓慢，而且还有很多的违缘会阻碍因缘的成熟。但是祈祷后，莲花生大师就会根据你相续当中的具体情况赐予加持，通过他不共的能力，把阻碍果成熟的违缘全都遣除掉，果很快就能现前，这些是我们做不到的。所以，一点因缘都没有是不行的，但认为“我都有因缘了不用加持”也是不对的。

我们要努力去创造接受加持的条件，越多越好，同时，也祈祷莲花生大师让我们迅速获得加持。

（11）上师修法要文

《上师修法要文》中云：“猴年猴月之初十，邬金我定临藏土，此乃我之誓言也，每一初十之吉日，幻化决定遍藏地，誓言莲生不欺惑。依赖于我具敬信，摆馐食子珍宝灿，相随手鼓伴乐音，七句祈祷妙音唤，邬金我由妙祥山，如爱子泣母不忍，加持降临立坚誓……”莲师有许多诸如此类无欺的金刚承诺。

这段和前面的教言有相似的地方。在猴年猴月的初十这天，邬金莲花生大师一定会降临到藏土，这是特别特殊的吉祥的日子，这是一个重要的誓言，在这一天中修很多的法，更容易得到加持。

十二生肖中的猴年，要十二年轮一次，是否我们要等到下一个猴年？不是的。

“每一初十之吉日”，除了猴年之外，每个月初十都是莲花生大师的吉祥日。

“幻化决定遍藏地”，当时，莲师是给藏地的修行人讲的，身边并没有汉人，也没有其他的西方人士。如果当时有汉人在场，就会加个“汉藏”，如果有西方人在场，会加“汉藏及西方”，当时只有藏人，所以教言是“遍藏地”。

大恩上师讲，是不是只是藏地呢？初十是不是要赶到藏地去才得受加持呢？这只是针对当时的情况而言，其实在任何一个地方祈祷，莲师都会降临，决定会赐予加持。

“誓言莲生不欺惑”，这是莲花生大师立下的誓言。普通人立个誓言尚且不会轻易去违背，更何况是佛菩萨的誓言？莲师是绝对不会有欺惑的。凡夫人没有的功德，佛菩萨都有；凡夫人有的功德，佛菩萨是以增上圆满的方式具备的。

凡夫遵守誓言的美德，在佛菩萨的相续中是以增上的方式具足的，佛菩萨更加注重所立的誓言。“誓言莲生不欺惑”，要理解这句话的份量，莲师所立的誓言是绝对不会虚耗的，是绝对不会欺惑的。

初十是比较特殊的日子。除了初十之外，一个月的每一天，或者一天中的每个时间段，随时随地都可以祈祷莲花生大师。只不过按照惯例，初十的时候会集聚在一起共修，做会供、祈祷莲师等，因为很多散在各处的修行者，不能每天都集中。这个教言强调了初十的日子，但并不是说其他的日子祈祷莲花生大师就不会来临，而是在任何时间祈祷，莲师都会降临。

“依赖于我具敬信”，对莲花生大师生起特别殊胜清净的信心。清净的信心来自对莲师的功德原原本本地了解，只相信具有可靠来源的教言，不听其他对莲师没有信心的说法，不夹杂其他的分别念。

“摆馐食子珍宝灿”，“馐”是神馐，一种特殊形状的食物，也叫食子、朵玛。有些特殊形状的是天人食用的；有些食子的形状比较简单，有些特别复杂，不好做，会用一些替代品；有些是金属做的，做过加持也可以的。如果这些都没有，就自己买一些比较好的食物，如饼干、饮料、水果等摆好。“珍宝灿”，如果有珍宝，可以供在曼扎里。

有些修法需要陈设坛城。把所依的莲花生大师的像摆放好，大一点的比较好，实在没有，就用小一点的或者工艺比较好的，能让自己生欢喜心的莲师像。水、香、灯、珍宝曼扎等各种各样的供品都要陈设庄严，用心去装饰，把佛堂布置得很庄严、很整齐，营造一个修行的氛围，说明对法很重视。

用什么样的心态来修法是不一样的。如果认为“随随便便搞点东西就可以了，不供也可以”，或者水乱七八糟地供，只剩一半也不管，认为“莲花生大师是不会执著的”。当然，莲师是肯定不会执著的，但关键是心态太随便了，就说明对这个法不重视。很多修行者即便已经证悟很高了，依然表现出对法的重视，包括摆设坛城、供品等都是很用心去做。

在摆设供品时，带着恭敬、纯净、虔诚、殷重的心陈设，这是得加持的一个前行。没有条件摆设坛城、供品等的除外，那就尽量通过其他的方式来观想。

“相随手鼓伴乐音”，有时会摇手鼓、金刚铃，伴着乐音。如果是共修，会吹长号、唢呐、敲鼓、吹海螺等，伴随着各种妙音开始念诵祈祷文。这些都是为了营造一种氛围，并不是故意搞一个形式。

外行的人看到这些，可能会觉得密宗很热闹，但内行的人知道这是一种能够让自心与法以及莲花生大师相应的氛围，通过这种方式，让自心安住在和莲花生大师相应的状态中。

乐器是迎请，有时也是供养，用很好听的声音对莲花生大师做供养。

“七句祈祷妙音唤”，用好听的声音来念诵金刚七句。前面也讲了各种各样好听的声音、音调。

在道场中，要以道场的音调为主，别人怎么念，自己也跟着怎么念。如果要念自己原来的音调，就要小声点，不要让他人听到，以免影响别人。

“邬金我由妙祥山，如爱子泣母不忍，加持降临立坚誓……”具备了以上这些条件，莲花生大师说：“我从妙拂吉祥山罗刹洲，就像母亲听到爱子哭泣不忍心一样，马上降临到你的坛城赐予加持，这是我立下的坚定誓言。”

莲师降临肯定是来给你加持的，不只是来看看你，所以你要认认真真地祈祷莲花生大师的加持融入你的相续。

我们很穷，内心当中什么功德都没有；莲花生大师很富裕，内心当中的智慧是圆满的，悲心的财富和不可思议的威德力也是圆满的，不断用他的方式赐予我们各种各样的悉地。

世间中，穷人方方面面都不行，人脉很差，钱、能力各方面都不行；有能力的人，钱很多、人脉很广，可以用不共的能力去帮助穷人。

同样，莲花生大师和我们的差别也相当于此。我们现在啥都没有，也想不到他会通过什么方式给我们做加持，但这只是我们水平有限，想不到而已。莲师具有不可思议的威德力和智悲力，只要我们真诚地祈祷，他就会用他的不共能力和方式来帮助我们，遣除我们的违缘，赐予我们加持。

比如，我请的人很厉害，至于有多厉害，我并不知道，但他有他的关系网，有他的人脉，可以依靠他的能力帮助我摆平问题。虽然想不到他用什么方式，但要相信他一定有解决问题的能力。

莲花生大师加持我们也是如此，我们一定要相信他，不要被自己狭隘的思想所局限了，“我都做不到你怎么能做得到呢”，我们做不到，并不等于别人做不到。什么叫不可思议的加持力？如果凡夫都能想到，就是可思议了。我们一定要相信莲师有不可思议的加持力，一心一意地祈祷莲花生大师，祈请他帮助我们生起道心、开显智慧、遣除违缘。完全信任他，托付于他，慢慢违缘就会松动，就会消失。

如果我们要生起出世间的功德、生起禅定、觉受、菩提心、空性的证悟等，都可以祈祷，一定要相信他有不可思议的加持力，这个特别关键！

莲师诸如此类无欺的金刚承诺特别多。

(12)耳传宝库·第四品益西措嘉之教言

绕那朗巴的《耳传宝库·第四品益西措嘉之教言》中说：“去往山顶、空谷等合意的地方，祈祷呼唤好似头已裂开般，生起厌离出离心，怀着感恩戴德的敬信，豌豆大的泪珠滴滴能清净弥天罪障，这是一大要点。出现觉受，尽力护持。”

经常去这些地方，估计很多人也没有这个条件，这是针对一些住山的人和山居的瑜伽士。如果没有这个条件，偶尔去去是可以的。城市里的人去山顶、空谷等比较合意的地方，山顶很空旷，很幽静，会很欢喜。

“祈祷呼唤好似头已裂开般”，在山顶大声呼唤、祈祷莲花生大师，好像头已经裂开一样。撕心裂肺一样地喊或者祈祷，主要是表示非常迫切地想得到加持的心，这是很重要的。

有时，我们在峨眉山就经常听到有人喊：“峨眉山，我来了……”喊这些没什么用。在山顶上要念金刚七句，特别强烈地祈祷，因为那里人少，大声喊也不担心有其他人会障碍，在没人的地方不会有顾虑。不能在城市的顶楼上喊，否则会招来麻烦。

如果是莲花生大师加持过的地方，那就更好。

“生起厌离出离心”，生起强烈的想要解脱的心，这是得到加持的真正殊胜的意乐。

“怀着感恩戴德的敬信”，对莲花生大师的功德、恩德生起信解。对他的功德完完全全地相信，对他赐予加持的恩德，也是感恩戴德。

“豌豆大的泪珠滴滴能清净弥天罪障”，因为自己内心当中对莲花生大师生起非常强劲的信心，所以忍不住一直流眼泪。这里讲“豌豆大的泪珠”每一滴都能够清净弥天罪障。由于非常想要得到莲花生大师的帮助和加持，内心很猛烈、很迫切，完完全全地生起净信心，绕那朗巴尊者说：“这是一大要点。”如果能这样迫切地祈祷，一定会出现觉受。

“出现觉受，尽力护持”，上师的讲记中讲，有时祈祷后会生起空白一样的心，或者很清净，这是得到加持的状态。出现觉受的时候，就安住在这种状态中，无论如何都要保持这种状态，尽力护持。上师说这是非常珍贵的窍诀。

反复这样观修，就会产生很多不共的修法功德。如果不断地祈祷、修行莲花生大师，以前很大的障碍阻碍了我们得到莲花生大师的加持，现在通过不断地修行，他的加持力就会慢慢融入我们的相续中。在这个过程中，我们的心也开始柔软，修行方面也越来越顺畅，正知正见也容易生起来，还有很多殊妙的功德逐渐都有了，这些方面就是不断地修持、观想莲花生大师产生的不共殊胜的善妙的果。

麦彭仁波切的这些教言，也是为了让我们生起信解，通过这样的方式来观修，逐渐获得功德。不管是为了证悟万法的实相、生起闻思修的功德，还是为了遣除一些比较重大的违缘，我们都可以祈祷莲花生大师，相信他的加持力非常迅猛，把一切交给莲花生大师，就可以得到他的威力的护佑。