为临终者献爱心

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

今天给大家讲的内容是临终关怀。临终关怀的范围比较广泛，既有世间的慈善人士对临终者的善行，也涉及到佛教的助念、超度等内容，这次我们主要围绕佛教来阐述这个问题。

现代临终关怀运动起源于西方。1967年，桑德斯博士在伦敦建立了世界上第一所临终关怀机构。此后，这项事业在全世界引起了普遍重视，现在全球有七十多个国家建立了临终关怀机构。中国的临终关怀事业也在开展中，从2001年开始，香港李嘉诚每年捐资2500万元，在全国15个省市设立了20所临终关怀的服务机构。

临终关怀旨在对处于生命晚期的人提供最后的安慰和关怀，通过医护人员、社会工作者等专业人士的帮助，对临终者的身心做有限的调整，使他们以较小的痛苦度过生命的最后阶段。临终关怀也包含心灵的安慰，如国外的基督教就积极参与临终关怀事业，经常派牧师为临终者提供帮助，以便使他们顺利地往生天国。

虽然世间的临终关怀是一种善举，但站在佛教的高度来看，这些关怀只是暂时的，并不能从究竟上解决问题。只有通过佛法的方便，才能让人们暂时远离身心的痛苦，究竟往生清净刹土，获得出世间的圣果。因此，佛教的临终关怀才是最圆满的。

客观地说，现在全社会对临终者的关怀还不够，尤其对濒临死亡的老人更是不太关心。我们不能仅在口头上关怀临终者，更要在实际行动上关怀临终者。世间往往是这样：如果谁家生了一个宝宝，全家人都欣喜若狂，好像降生了小天子一样；可是有些老人和长期卧床的病人临死时，却没有一个人去关心。

在很多人的心目中，临终者很快就要离开这个世界了，以后再也不用求他了，所以没必要为他做什么。即便为他做一些事情，也不过是出于传统习俗，随便应付一下就完了。实际上，这种态度是不合理的，古人说“事死者，如事生”，我们应该像对待活人那样对待死者，凡是该做的事都要努力做到。

这几年以来，我们一直倡导佛教徒要关心临终者，并以“爱心小组”的形式在各地建立了一批助念团和临终关怀小组，为临终者做了一系列实实在在的事情。很多人对我说，他们在做事情的过程中发现，在人们的身边有很多可怜的老人，有些即将死去，有些已经死去，这些老人非常需要关爱。作为一个大乘佛教徒，一定要关心这些可怜的老人，这有很多必要：一方面这些老人能得到安慰，另一方面这些老人及其家人感受到佛教徒的爱心后，也会对佛教产生好感和信心。

因此我想，今后不管在哪里遇到死人，大家都应该不分种族、地域，主动以佛法进行帮助。1986年，我到阿坝州的一所寺院去安居，在安居回来的路上，我看见一辆班车翻了，伤员被送往医院治疗，而死人就摆放在路边，周围连一个念经的人都没有。当时没有人请我，但我主动为亡人修破瓦法、念《普贤行愿品》。在《西藏生死书》里也有这样的事：一个人被车撞死了，有位路过的出家人马上为他念经超度。佛教的经咒不论从谁的口中念出来，对亡人都有利益，所以出家人和居士今后要主动为亡人念经超度。现在有些人念经超度是有条件的——如果别人祈请或者有供养才去做，否则就不去做。其实这是不对的，我们应该在大悲心的推动下，无条件地为亡人作法布施。

自从菩提学会建立以来，我一直有这样的想法：很多人能不能改变对亡人的态度？说实话，现在汉地的很多人，甚至包括一些佛教徒，为亡人做的事情远远不够。在我们藏地，对于如何为临终者念经，死后四十九天作哪些佛事，怎样处理亡人的尸体和骨灰，去世一周年后作什么佛事……在这些事情上特别讲究。从一方面看，这是藏族的一种传统，但从另一方面看，这也是一种不可缺少的佛教行为，对亡人有很大的利益。可是汉地的人们非常缺乏这种行为。

人死的时候，就像从酥油中抽出一根毛般独自离开，在那个时候，钱财、地位、受用都没有用，唯有正法最有用，可是很多人却不重视以正法来利益亡者，我看到有些人家里人死后，一处理完尸体就没事了，好像家里的畜生死了一样。更有甚者，有些人不但不为亡者做善事，反而跟随一些民间的陋习为亡者杀鸡宰羊，不仅浪费财产，还造下了很多恶业。很多佛教徒都是如此，不信佛的人就更不要说了。看到、听到这些不如法的事情后，确实非常令人伤心。我希望大家以后要去除这些陋习，尽量让亡者的命运有所改善，否则有的人虽然来到了人间，也遇到了佛法，但在最关键的时刻却没有得到佛法的利益，这是很可惜的。

大家应该清楚，在短暂的几十年之后，每个人都不得不面对死亡。当死亡到来之际，自己辛勤积累的财产要留下，亲朋好友也要留下，此生的一切都要留下，纵然那时自己依依不舍，也将独自一人、两手空空地离去。有时候一想起死亡的悲惨情景，确实感到非常害怕。如果不想的话，每天迷迷糊糊、得过且过，好像也没有什么，可是一想到死亡的那一幕，再想想自己造了什么业，用什么来应对死亡，内心自然就会产生恐怖。学院有些道友说晚上害怕出门，不敢出去打水、上厕所，但我想晚上的恐怖不算什么，死亡的恐怖才是最可怕的。而要遣除死亡的恐怖，唯有依靠佛法的力量。因此，一方面自己平时就要好好修行，这样到时候就会很方便；另一方面，如果有他人的助念和超度，那时也会有解脱的希望。

藏地这方面的窍诀非常丰富。比如在密宗的中阴法门里讲到，当中阴境界现前时，如何通过认识本性等途径而获得解脱。以前我给得过灌顶的部分人介绍过这些内容，但此次我们面对的是一般的佛教徒，所以主要介绍显宗的教言。

今后大家看见亡人一定要去助念，不一定别人邀请之后才去，自己应该主动发心。很多人不愿意为别人念经超度，我觉得这是不对的。这些人自己特别怕死，但对别人的死却漠不关心。古人说：“我见他人死，我心热如火，不是热他人，看看轮到我。”有些人就是这样，见到别人死，心里像着火一样着急，但这不是为他人着急，而是害怕死亡降临到自己头上。其实这些人的心量应该放宽，除了关心自己，也要关心他人。

当然，死亡肯定会轮到自己，所以我们自己提前也应该有所准备。平时要经常考虑：如果死亡真的到来，我该如何应对？死亡的情况各不相同：有的人死于交通事故，有的人死于火灾，有的人死于水灾，有的人死于地震，有的人患急病而暴死，有的人长年疾病缠身而慢慢死去……无论如何，如果我们提前有所准备，有一些佛法的体验和修证，临死时就会比较有把握。

有些禅宗和密宗的修行人因为平时修行有素，所以死亡时非常自在，对他们来说，死亡只是换一个身体，是解脱的最佳途径，可以趁此机会前往清净刹土，因此他们对死亡非常欢喜。当然，这样的境界对一般人有一定的困难，但不管怎么样，我们一定要对死亡有所准备，同时也应帮助其他人度越死亡的险关。

那我们应如何开展临终救度呢？下面对此详细阐述。

如果要展开临终救度，首先一定要有组织。现在有的人死了，第一天聚集一些道友念一点经，第二天以后就再没人去念经了，这种无组织的做法肯定是不行的。应该由家人、亲友或有能力的佛教人士负责，安排好一切法事活动，比如在四十九天里，今天谁念经、明天谁念经，一点都不能马虎。我们学院的道友去世的时候，都是由所在班级的法师安排，从死亡那一天开始，七天内由各个班级不间断地为他念经，同时还要另行安排四十九天的佛事。但我看到外面不是这样，很多人死后都没有很好地安排，参加助念的居士们念得也不正规，随便念一两天就不念了，亡者的家人也无所谓，处理完尸体后，到寺院作一点佛事，随便放一点生，以后就不做什么善事了。

有些人对荐亡佛事之所以不重视，可能是认为：我的家人死得非常安详，肯定已经往生极乐世界了，所以不用再安排很多佛事。其实这种想法是不对的，很多大成就者圆寂后都需要四十九天的佛事，你的亲人为什么不需要？所以，如果有些人真的关心死去的亲人，就一定要为他们安排好佛事。

人死以后，必须等身体完全冷却，才能移动身体或者换衣服，最好在二十四小时内不要触碰死者。应该把亡者放在清净的地方，如果条件具足，可以专门腾出一间房子放尸体。在尸体没有处理之前，一直在那个房子里念经；尸体处理完以后，每天也继续在那个房子里念经。

还要提醒一点：尸体最好用布盖上，我看到有些尸体上面什么遮盖都没有，别人看到死者的脸特别害怕，这样不是很好。

一般来讲，藏地特别重视对亡者的超度，除了经济特别困难的家庭，基本上都要安排四十九天的佛事，至少也要安排一个或两个七天的佛事。如果谁家没有为亡人作四十九天的佛事，人们都会议论纷纷：“他们家真是太穷了，连四十九天的佛事都作不起。”在藏地的牧区，如果谁家死了人，这家人的帐篷马上搬到寺院附近，然后每天请出家人念经。有条件的请几十甚至上百位出家人，最少的也要请两三位出家人。当然，汉地死的人很多，寺院却很少，寺院里的出家人更少，要完全由出家人超度有一定的困难，但是在家人也可以超度，佛经中并没说只有出家人才能超度亡灵。所以今后如果一个人死了，他的亲友和子女都可以念经，只要安排得合理，效果也会很好。

在为亡者念经超度时，布置现场也很重要。要陈设西方三圣像、佛经和佛塔，还要为死者供灯，一般是供七盏灯，最少也要有一盏灯。中阴身时常处于恐怖之中，在黑暗的中阴期间，如果为亡者供灯，会给他带来光明和安全感，所以供灯非常有必要。在藏地，如果谁家没给亡者供灯，人们都会说：“他家就像乞丐一样，连一盏灯都不供。”总之，如果有条件，要尽量陈设佛堂和供品；如果没有条件，也可以直接为亡者念经。（汉地有些人在死者脚下摆三、四个馒头，说是与众生结缘，但藏地没有这种做法。这个放不放你们自己看。）

另外，在助念之前，应该与死者的家人沟通好。因为有些死者虽然是佛教徒，可是他们的家人并不信佛，为了避免一些不必要的麻烦，事先要和他们搞好关系。在助念的时候，保持现场的平静也很重要，亡人的亲友不要哀号哭泣，应该以悦耳的声音诵经念佛，这才是对亡人最有利的。

对死者来说，如果有了善法，这比什么都重要。在我们藏地有这种说法：“生前再多的财产，都比不上死后的一句观音心咒。”《杂阿含经》中也说：“人生寿命促，必将付于死，衰老之所侵，无有能救者。是以应畏死，唯有入佛法，若修善法者，是则归依处。”大概的意思是，死亡虽然很可怕，但若能趣入佛法，精进行持善法，就有了皈依处。因此一定要依靠善法，这才能灭尽死亡的一切恐怖。

尤其是在死亡之际，人们没有自在的能力，很难依靠自己的修持度越难关，即便是平时修行很好的人，临终时病魔缠身、四大紊乱，或者在中阴期间出现打雷、山岩倒塌等许多恐怖的景象，往往很难将这些违缘转为道用，在那个时候，他人的助念就显得尤为重要了。印光大师说：“临终助念，譬如怯夫上山，自力不足，幸有前牵后推，左右扶掖之力，始可登峰造极。”《闻解脱经》中也说：如同江河里随波漂流的木头，只要稍微用力就能将其拉到岸边。同样，心识即将离开身体时，也极易受他缘影响，如果为亡人哭泣或者造恶业，亡人可能因此而转生于恶趣，如果为亡人造善法，亡人可能因此而往生清净刹土。

所以我们应该为别人助念，这不仅能帮助亡人解脱，自己也有很大的功德。《莲宗宝鉴》中说：“若劝得一人生净土，纵自不修行，亦合得生净土。”可是现在有些人从来不参加助念，有些居士去世后，刚开始很多人出于好奇心去助念，可是第二次、第三次基本上就没人去了。也许他们觉得助念是一种仪式，对自他不一定有利益，所以不愿意参加。这样的想法实际上是错误的，如果真正发心助念，对自他都有大利益。

法王如意宝的传记中有这样一段：法王回忆自己在石渠求学的经历时说：“我依止托嘎如意宝六年期间从未扰乱过上师的心，就像如来芽尊者依止智悲光尊者那样，甚至没有做过一件令上师怒目而视的不欢喜事。只是有一次，我怕影响闻思修行不愿意去俗人家作经忏，托嘎如意宝得知后，显现上不高兴地说：‘难道你不想利益众生了吗？’当时我非常害怕，吓哭了。”大家想一想，连托噶如意宝都要求法王为别人助念，可见这是非常有意义的事情。

我们为什么强调在临终时要助念呢？

因为临终是一个非常关键的时刻，那时无论是恶还是善，对亡者的去向都具有决定性的影响。《法苑珠林》中说：“从生作善，临终恶念，便生恶道。从生作恶，临终善念，而生天上。”虽然一生行善，临终时若产生恶念，死后便会转生恶趣；虽然一生作恶，临终时若产生善念，便可以转生到天界。以前有一个阿耆达王，他一生造塔兴寺，做了很多善事，本来死后能转生到天界，可是临终时一个侍者用扇子为他扇风，失手将扇子掉到他脸上，阿耆达王由此产生了一念嗔心，结果死后转生为毒蛇；相反，汉地的张善和一辈子杀牛，临终时地狱相现前，在善知识的劝导下他拼命念佛，念了还不到十声佛，就往生极乐世界了。

有些人也许不理解：为什么会这样呢？《那先比丘经》中对此有很好的回答。弥兰国王曾经问那先比丘：“你们沙门说，有人一生做善事，临终时因为一件恶事而堕入恶趣，我不相信；你们沙门还说，有人一生造恶业，临终时念佛就能转生善趣，我也不相信。”那先比丘以比喻开导国王：“比如把一百块大石头放在大船中，虽然这些石头很重，可是依靠船的浮力，它们不会沉入水中。有人虽然造了很多恶业，临终时以一件善法的‘浮力’，也会免于堕入恶趣。又比如把一个小石头放在水上，它会沉入水中。有些人平时没有大过，临终时只是造了一个小恶业，由于没有善法的‘浮力’，也会直接堕入恶趣。”国王听后恍然大悟。

与此相同，有些人以前做了很多好事，后来因为一件坏事，就把以前的功劳都毁坏了。有些人是这样讲的：“我在上师您面前发心已经很长时间了，最后因为一件坏事，就要否认以前的一切功劳，这不合理。”对于这个问题，我觉得要看最后的坏事大不大：如果坏事不大，当然不会毁坏以前的功劳；如果坏事很大，那以前的功劳就没了。比如，本来99+1=100，但有时候也会99+1=0，为什么呢？因为最后的“1”是一个很大的负数，完全抵消了前面的“99”。同样的道理，虽然以前做了很多好事，可是因为后来的一个大坏事，足以让以前的功劳全部白费。所以表面上看来，一善似乎可以抵一恶，但实际上没有这么简单，有些事情还是要具体分析。

话又说回来，既然临终时刻的善恶那么重要，我们就应该特别注意：此时既不要对怨敌产生嗔心，也不要对亲人和财产生起贪心。有些人在临终之际，贪执亲友、儿女或者存折等，这都是不明智的表现。其实那时候生命只剩下几分钟或几秒钟了，贪执身外之物又有什么用呢？在座的道友学了很多佛法，应该是明白道理的人，希望你们在临终时不要有任何贪执。

总之，大家应该明白，临终助念的功德非常大。《地藏经》里说：“一切众生，临命终时，若得闻一佛名、一菩萨名，或大乘经典一句一偈，我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。”因此，今后若遇到即将死去或者已经死去的人，我们要发心为他们助念：可以念诸佛菩萨的名号，如药师七佛¹、八大菩萨²的名号，也可以念一些殊胜的咒语，或者念佛经中的偈文，如：“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。”

即便是一般的凡夫，念这些对亡人也有很大的利益。有些人说：“因为我不会修破瓦法，所以没有去为亡人念经。”其实这种说法是不对的，虽然破瓦法对亡人的利益非常大，但不一定对所有人都要大声地“吼！”、“啪的！”，念诵诸佛菩萨的名号也非常好。以我自己而言，有很多人请我念破瓦，但我觉得念破瓦需要观想，还需要有超度的能力，而自己这方面的能力有限，因此这几年以来，我在超度亡人时都是念诸佛菩萨的名号、咒语以及佛经。道友们以后也可以这样来利益亡人。

在这里，我还要向大家强调几个问题：

第一、在死亡到来之际，不能有太大的恐慌，否则会障碍解脱。汉地的一些法师说，要以平静的心态迎接死亡，对死亡应作六种想：一、死如出狱，要有一种从监狱中获得解脱的想法；二、死如再生，死亡意味着重新转生，就像原来在一个地方生活，以后到另一个地方去生活一样；三、死如毕业，一个学生从学校毕业后，会根据成绩转到其他领域去发展，同样，一个人死后，会根据其善恶功过转生到不同的地方；四、死如搬家，就像以前住在南方，后来搬到北方去；五、死如换衣，以前穿黑色的衣服，后来换了一件白色的衣服，同样，以前是这个身体，死后会换一个身体；六、死如新陈代谢，人的身体有很多细胞，旧的细胞不去，新的细胞就不会来，同样，没有旧生命的死亡，也不会有新生命的到来。以这六种思维能遣除对死亡的过分恐怖，能让自己以平静的心态迎接死亡。我觉得这样的思维很好。其实汉地有许多很好的临终教言，像印光大师的开示中就讲过临终的三大要诀：“第一，善巧开导安慰，令生正信。第二，大家换班念佛，以助净念。第三，切戒搬动哭泣，以防误事。果能依此三法而行，决定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接引，往生西方。”善导大师也讲过很多临终要诀。大家要多看这些大德的教言。

第二、如果有些人觉得生命快要走到尽头了，而自己的家人又不信佛，我建议这些人提前给家人留下遗嘱，在遗嘱中安排好自己的后事。这样的话，如果家人对自己有爱心，他们会按照自己的意愿处理后事。否则，如果没有提前安排好，死后家人会哭哭啼啼（甚至他们不想哭也会请一些人哭，现在南方有些人专门为别人哭丧，据说哭一个小时收费一千元钱），杀鸡宰羊，然后随便处理自己的尸体，这样没有任何意义，不仅浪费钱，还造了很多恶业。

我看过一个修行人的遗嘱，他在遗嘱中说：我一生学佛，受益良多，倘若你们真的为我好，希望按照我的意愿处理后事，帮助我完成以下心愿：

一、病重时，不要把我送到医院，也不要搞任何抢救，我需要安安静静地念佛生西；

二、断气后二十四小时内，千万不可搬动我的身体，也不要在旁边哭泣吵闹；

三、可请佛友居士到家里助念；

四、断气后七天内，每天念佛不能中断，其余丧葬等事过后再处理；

五、断气二十四小时后才可洗身换衣，如果天气热有异味，可以燃香祛味；

六、丧事从简，不宴宾客，禁止杀生，以免增加我的罪业；

七、超度以念佛为主，不要追求形式，具体应按莲池大师、印光大师的开示来办；

八、死后四十九天内，亲属要吃素、念佛、放生等，以此功德回向给我，这对活人和死人都有好处；

九、我留下的财产，可用于印经、放生等善事；

十、必须在七天以后方可火化遗体，如遇酷暑，至少也要一天一夜后火化。骨灰撒在森林中，与众生结缘。

我觉得这个人对死后的安排很如法，尤其是他对遗产处理得很好。现在有很多这样的事情：一个人还没断气，兄弟、姐妹或者子女就开始为财产争得不可开交了，甚至大吵大闹。这种情况你们也许见过，其实这样很不好，临终者听到会很伤心，即便他已经死了，他的中阴身有神通，见到亲人们争夺财产，甚至用自己的财产造恶业，也会非常不高兴。

在这方面藏地的做法很好。藏地有这样的传统：如果一家有七个人，其中一个人死了，家人会说：“反正我们还活着，再困难也会有办法，而亡人无依无靠，非常可怜，应该多给他做善事。”一般会拿出整个家产的七分之一为亡人做善事，有些家人甚至会拿出超过七分之一的家产做善事。如果有亲友送礼，这些钱财一点都不会浪费，全部用于为亡人刻玛尼石、印经旗或者作四十九天的佛事等。

第三、要重视四十九天的佛事，一定要尽力为亡人安排。藏地的四十九天佛事主要念密宗的《闻解脱经》，汉地不一定有这样的条件，但也可以念显宗的《金刚经》、《阿弥陀经》或者阿弥陀佛圣号，这应该是能做到的。除了念经，在四十九天之内，还要根据财力尽量为亡者做供灯、放生等善事。

其实四十九天佛事并不是藏地独有的，汉地也有四十九天佛事的说法。如《地藏经》中说：“若能更为身死之后，七七日内广造众善，能使是诸众生永离恶趣，得生人天受胜妙乐，现在眷属利益无量。”这里说得非常清楚。所以人死后的四十九天非常关键，在此期间一定要广造善事。这个道理就像世间的升学，考前的预备期是四十九天，在此期间如果从各方面做好准备，就能考上理想的学校。

因此，不管出家人还是在家人，都要重视四十九天的佛事。对于临终者来说，要提前向亲友交代好如何为自己作四十九天佛事，不必交代如何分遗产，因为这些不说他们也会分的。对于亡人的亲友来说，要尽心尽力操办好四十九天的佛事，如果实在找不到人念经，也可以自己为亡人念经：在死者的灵牌或者照片前，每天念《金刚经》、《阿弥陀经》、《普贤行愿品》、《地藏经》、《法华经》等经典，或者念诸佛菩萨的名号和咒语，这对亡人有很大的利益。

总而言之，我们要以佛法来利益那些处于死亡之际的众生。现在很多人在这方面做得很不如法，不但不做善事，还要造杀生等恶业，包括有些佛教徒也是如此。有的人虽然知道佛教的做法，但迫于传统，不得不按世间的方式来办。我觉得这是不对的，如果传统的做法不符合正法，就应该抛弃这些。

前一段时间，我熟悉的一个佛教徒的母亲去世了，这个人在处理母亲的后事时舍弃了传统的做法，完全依照佛法来做。他要求：凡是探望亡者的人都不能说很多话，必须一心一意念观音心咒；在整个后事期间，所有的人都必须吃素……他的革新刚开始引起了很多说法，但事后很多人都觉得他做得很不错。当然这个人有一定的能力，所以亲友们也服从他的安排，如果是一些弱小的居士和出家人，虽然自己想按佛法去做，但亲友们不一定听。但不管怎么样，只要有机会，我们就要改变不好的陋习，按照佛法来办理丧事，这对亡者会有很大的利益。

现在我们都是活着的人，应该借助佛法的力量来帮助亡者。《西藏生死书》里说：对于死去的亲人，哀伤、哭泣、呼喊他们的名字都是没有用的，反而对他们有害，唯有善法才能给他们带来切实的利益。所以我们要为亡者做真正有利益的事。当然，在具体操作的时候，还需要考虑很多问题。比如说，如果有的人不信佛，我们为他们死去的亲人助念，也许会遭到他们的抵制，所以应该有一些善巧方便——如果我们以财富对亡人及其亲人提供一些帮助，然后再附带为亡人助念，可能有些非佛教徒也会接受。总之，我们应该以各种方便来帮助亡者。

其实人死的时候是最可怜的。人活着的时候，不管遇到什么困难，因为以后还要看他的面子，所以很多人多多少少都会帮助他。但人死的时候就不同了，人们都觉得以后再也用不上他了，所以谁都不会再去管他。在那个时候，作为一个大乘佛教徒，就要无条件地去帮助这些可怜的众生。我们学院的很多道友就是这样，当他们见到一些病人和亡者的时候，大悲心就会不由自主地涌现，尽最大的能力帮助这些可怜的众生，这就是大乘佛子的行为！

回向偈：

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼大恩传承诸上师！

为度化一切众生，让大家发起无上殊胜的菩提心！

接下来我们共同学习，为临终者献爱心。我们今天来谈沉重的话题，如何面对死亡，或者对临终者，世间凡夫人或者其道家、哲学家怎么看待死亡，佛教又怎么看待死亡。这是一个非常重要的问题。

为临终者献爱心，整个这一堂课可以从几个方面进行了解：

第一，首先知道每个人都会死，而且死期不定。死亡是无常的、死亡是最大的恐怖。今生每个人都要死，接下来我们将从面对死亡的态度及对临终关怀的现状进行分析。

第二，如何开展临终救度。

第三，为什么要临终助念。

最后，我们如何面对死亡。

我们从四个方面进行讲解。

一、世间与佛教的临终关怀

首先，第一个方面来说，每个人都会死，这是不可避免的，死期是不定的，死亡也是无常的。在所有的恐怖当中，有饥饿的恐怖、四大的恐怖、地震的恐怖，但是最恐怖的就是死亡。

如何面对死亡？对于死亡的态度又分为哪几类？有凡夫人、以及慈善家。

凡夫人面对死亡的态度，是因为不知者无畏，所以觉得死了就死了，无所谓。当然由于我们对亲人的贪恋执着，当亲人告别我们去另外一个世界的时候，我们会不知所措，这是因为对亲人的爱不舍而导致的。如果我们对亲人没有更多的爱恋，当一个生病已久的老人，要告别我们的时候，失去亲人会有一种如释重负的感觉。所以一般的世间人对死亡的态度都是无所畏惧的。当然由于对死亡的不知，很多人也有莫名的忐忑和恐怖。

上师在这个地方也讲到，现代临终关怀运动起源于西方，一些慈善家主要是对生命晚期的人提供最后的安慰和关怀。通过医护人员，社会工作者，这些专业人士的帮助对临终者的身心做一些有限的调正，使他们以比较微小的痛苦度过生命的最后阶段。当然临终关怀也会有一些心灵的安慰，对他们劝解往生天国，世间当中的有一些。

证严法师在台湾也有对临终者的关怀。在医院念阿弥陀佛助念。

至于，庄子、还有孔子、很多哲学家，他们对死亡的态度如何？这边大家上网可以随便看一下就知道，18个哲学家对于死亡态度。有的认为，生生世世还会再来，是一种比较洒脱的态度。就不一一例举。

佛教如何面对死亡？首先，佛教认为死亡不是终点。而世间人认为死亡是终点。佛教认为死亡是一个重生机会，也可以说是起点。为什么这样讲？因为从十二缘起的角度来说，佛教一直相信前生后世。只要我们没有出离轮回，生生死死，死死生生，只不过我们死亡的归途有所不同，或许是恶趣、或许是天道、或许是人道。正因为六道轮回存在的缘故，佛教对于临终关怀尤其重视。因为我不知道我死了之后到哪儿去。如果我们现在没有行持善法，更多的造作恶业，那么等待我的一定是三恶趣。因为这一份清醒、理智的思考，对未来来世心存畏惧。米拉日巴尊者行持了很多杀业之后，非常畏惧死亡。如果这一世不解脱，那么下一世就是堕落。这是对生命的觉醒，也是对自我的反思。

但是世间人不是这样的。他不知道有前生后世，不知道轮回，认为人一死百了，如油灯灭。所以当我们的亲人离开我们的时候，最多的是一种爱别离苦，但是他的未来去向哪里？我们没有关心过，我们也不知道。如果我们说亲人死后或许会堕地狱、会变旁生，他会认为这是宗教信仰，与我无关，那是你的神话，不是我的真理。

我们应该怎样关怀我们最亲爱的人？不单单是在他生病之际，或者是弥留之际，给予他最温暖的关怀，更重要的是为他照亮来世的路。

因为我们在前面学了前世今生的存在、还有生命科学，大家对前生后世的存在应该是没有太大的怀疑，是相信有来世的。因为相信来世，所以佛教所关怀的就是终结关怀。

佛教和世间的一些临终关怀到底有什么样的区别？

第一、   从心态上，佛教完全是利他的，菩提心的心态。而世间的心态是一种不知、愚痴，或者是爱心的心态，还谈不上大爱。

第二、   从行为方式上，世间人的行为，通过火化或者请人哭唱、土葬、水葬等等把尸体葬掉之后就完事了，没有更多的关怀。如果是慈善家或者一种临终关怀的人会请一些牧师来给他进行祷告、祈祷。佛教的行为就不一样，是六度，尤其是在布施持戒安忍等等的过程当中，尤其强调是要念阿弥陀佛，观世音菩萨的心咒、或者念闻解脱经超度亡者。行为是不一样的。

第三、   从结果的角度来讲，慈善家的现代临终关怀顶多让他们到善界，就是人天安乐。凡夫人靠亡者的善业恶业流转。尤其凡夫人不懂得关怀临终者和亡者，或许做丧事时，大型杀戮、反而更加增加亡者的生死苦难，难以出离。如同《地藏经》所说，本来他背着很重的石头，这时候有人又给他增加更多的石头。

所以从世间人的关怀和从佛教的关怀这三个方面进行比较是不一样的。

二、如何开展临终救度

首先，你真的要了知亡者的痛苦。

1. 亡者的痛苦

临终者的痛苦在《六中阴》当中讲得非常清楚。

第一、亡者的痛苦是与自己心爱的亲人舍离，自己耽着的财产不得不放下。

第二、四大分解的痛苦。当地大、水大、火大、风大分解的时候，如乌龟脱壳非常痛苦。

第三、亡者在中阴身的时候，会具足神通，对于家人在分夺财产，对他不关怀的时候，他的那种揪心的痛苦。

第四、亡者在中阴的境界当中，看到很多打打杀杀的现象，尤其依靠他的恶业出现诸多痛苦，他不知道他的未来在哪里，非常彷徨和迷茫。如果他的恶业现前，他会有很多未来将投生于哪一道的痛苦。就像我们现在前往一个陌生的地方，而且陌生的地方一般是恶业多、恶人多。依靠恶业现前的时候，身边有诸多恶业的景象，恶风恶雨，非常惶恐。

对于我们最亲爱的亲人要离开我们的时候，就如同我们一个爱的孩子前往国外去留学，国外的留学环境我们尚且不知，而且他的同学又有很多坏人，作为妈妈是特别担心的。同样，我们的亲人爸爸、妈妈、爷爷、奶奶将离开我们前往另外一个地方，而这个地方都是你和我不可知的。我们要想尽办法去救度他们。

很多人是不懂这个道理，所以会用讥讽的语气说佛教是迷信等等。其实不然。如果学了十二缘起、学了苦集灭道四谛法轮就会深深相信这个道理。我们前面分析过众生的神识，不可能莫名其妙的断掉。无始以来的心识通过火能烧掉吗？通过土葬能把它毁掉吗？通过水葬能把它毁掉吗？不可能！所以神识依然存在。一旦想到这一点，真是毛骨悚然，特别害怕。因为，我们爱我们的母亲，为了养育我们造了诸多恶业，从怀我们开始，为了有健康的孩子，她会杀生。坐月子的时候，也会吃很多鸡肉等等，来滋补身体。后来我们长大之后，也会造诸多恶业。而这些业现在她孤零零的一个人独生独死独来独去。只有业伴随她前往中阴。但是作为爱她的子女，却在旁边大笑或者痛哭，但是与她解脱的道路于事无补。

曾经有个作家写的世界上最疼爱我的那个人去了，这是他妈妈。对最爱我们的亲人，我们由于没有学过佛，不知道他未来在哪里，就断然的说：看他走得那么安详，应该没问题吧，走得很好。这个走得很好是什么概念？到哪里去了？所以世间人的断见经不住分析。

2. 如何开展临终救度

我们把上师的顺序稍微打乱一下。依靠一个人的死亡的时间来安立怎么开展救度。

首先，我们要通过念经、念佛、为我们心爱的亲人，最爱的亲人照亮来世的路。要积极主动的去救度他们。

如果当我们的父母亲在弥留之际，还没有断气的时候，或者外气已断，内气还没断。在这个时候，我们看出来他死的时候有种衰相。在中阴解脱里面讲得很清楚。一些衰相现前，我们要马上做好准备。

首先，要给他布置现场。就是要准备阿弥陀佛、观世音菩萨，大势至菩萨的像，还有佛经和佛塔，还要有一个转经轮。转经轮放在亡者的旁边，这样他也能获得解脱。还要供一盏灯，当然七盏灯更好。如果我们知道父母亲快要走了，这些赶紧都准备好。汉地还会准备陀罗尼被，金刚沙把这些都准备好。准备好之后。

如果我们的父母亲已经走了。马上就要把身体右斜卧，朝右斜卧的姿势，其他的身体就不要再动了。右斜卧姿势之后，给他点好灯，令他远离黑暗，带来光明，非常有必要。并且摆好三身像，把我们的转经轮、佛塔、佛像，就是佛陀的身所依、语所依、意所依都摆好。上师也提倡大家有《般若摄颂》给亡者带在身上也是很好的。把供品也摆好，摆好之后，在这个过程当中，上师也说，有的人在死者脚下摆一些馒头，认为这能根众生结缘，反正就是随他们。

好像，我们四川有一些方法，这也是破水碗。比如，在死者脚下泼一些米饭等等。都没有问题。这个念嗡玛尼贝美吽之后，布施出去，与众生结缘。一定要赶紧做好，不能延迟。

我们不能碰身体，除了刚刚说给他摆右斜卧姿势。比如，甚至我们家里有小狗，突然走了，还有猫走了之后怎么办？马上给他摆右斜卧姿势也是可以的。当然，我们也是给父母亲摆右斜卧的姿势。除此之外就不要动他。24小时，最好不要碰死者的身体。这样之后，甚至我们对于死者的尸体，在他的脸上放一块布，当然很多人是放陀罗尼被也很好。其目的是，看到死者的脸比较害怕，这样也是护众生的心。

语要保持，不要哭。在一个非常平静、祥和的气氛当中。因为哭只会增加亡人的贪恋，这点特别重要。我们会特意讲这个问题。对亡人的忆念和他解脱，他未来的方向有非常重要的关系，所以为了亡人在清净的，平静的心态当中，能安然走掉，我们不要哭泣，惊动他的内心。通过我们的哭泣会牵动他的贪心，和对我们不舍的心，这样他会变成三恶道的众生。

不能哭泣，应该怎么办？就应该念佛号。或者念观世音菩萨的名号，缓缓的念，不要刺耳不要太大声。这样的过程当中，保持这样的正直正念来念。好好送爱我们的父母亲一程。

从意来讲，我们要注意不要贪恋。纵然，我们多么爱我们的父母亲，但这是贪爱之心，只会增加他对轮回的执着。他有他心通，中阴身会有他心通。除了金刚座不能穿越，母胎不能穿越、子宫不能穿越，其他地方都能穿越，他想去哪儿就去哪儿。所以我们动念头要注意，不能起贪心。如果起贪心他更加执着我们而不肯离开这个娑婆世界，他会一直在这个屋子里面呆着。我们这样念佛号对他无益。所以，我们的意不要贪，以真正爱爸爸妈妈的心，想到他们爱了我们一辈子，现在临终之际，又因为爱我们却要堕入到三恶趣当中（为什么会堕入到三恶道见下文）。所以意要保持正知正念，不断地告诉爸爸妈妈，可以这样说：你们好好的去，不要牵挂我们，去极乐世界吧。极乐世界是无比殊胜庄严。有八功德水，以黄金为地，里面全都是菩萨，非常庄严和清净，你们快去吧。你们这样的身体，没有任何障碍，只要你们想去就能去。在这个过程当中，如果你有这样的念佛之心，意念阿弥陀佛的心，他知道你不贪念他，他就会好好听从你的话。尤其，如果父母亲对孝顺的女儿很疼爱，他就会听她的话，依靠这样的方便就能去极乐世界。所以，意不要贪也不要嗔。千万不要分财产的时候，几个兄弟打架，开始分财产，开始产生嗔心，这样父母亲会难过的。一难过他就会起嗔心，又会堕落到地狱里面或者到旁生道去。所以，我们的意无贪、无嗔、无痴，就是一个念佛之心，菩提心的心态。

3. 超度内容：有组织地做佛事

接下来第三个方面来说到，马上要组织大家轮班在现场当中，念佛。当然，在有些城市里很热的地方，可能尸体放不了几天，会臭，也不太方便。按照法王如意宝讲至少要放够三天。如果三天都放不过，天气太热，那么一天一夜是要保证的。

组织大家轮班来念阿弥陀佛，不要间断。不要间断的进行念佛。但不要间断有两种解释。有的说是24小时不间断，他耳边一直有佛声。第二个是说，只要有人在念佛也可以，不间断也可以。当然，最好是24小时不间断的念佛。

这样做的好处是什么？因为亡者中阴身有他心通、天耳通。所以我们念佛号的时候，他完全能得见。如果我们大家跟爸爸妈妈说：你跟我一起念佛阿弥陀佛、阿弥陀佛的时候，他也会跟着我们念。阿弥陀佛发了愿，何者祈祷我，我就会现前在谁面前，再加上亡者对我们的信心，相信我们，爱我们，他也会这么念的缘故，这个时候召唤阿弥陀佛观世音菩萨，如此依靠这样的因缘而得度，非常殊胜。并且在他耳边念佛号，佛号的加持力是不可思议、功德是不可思议。能够转变他的恶心相续或者不好的念头，这能使他此刻沉浸在念佛、念法、念僧的心态当中。这样他就真的走得很好。

同时做佛事。还需要在一些寺院里请僧众来做佛事。做佛事的内容很多。一般会念观音心咒，还有金刚萨埵心咒来进行忏悔业障，以及闻解脱，在藏地来讲，如果有钱一定要请僧众来念《中阴闻解脱经》。

这样念完经之后，在四十九天每天都做最好不过。如果钱少，随缘随份也最好不过。并且尽可能在每年的大型法会当中都给他做一些佛事。如此必要是增上他的福报，增上他的寿命。

做佛事的必要性。是因为依靠佛事，能令他获得救度，依靠佛法能获得皈依处。上师引用印光大师讲的教证：“临终助念，如同怯夫上山，但是依靠前牵后推，左右扶掖之力，他就能登峰造极。”

《闻解脱经》也是这样说到：如果江河里随波漂流的木头，只要稍微用力就能将它拉到岸边。同样，心识即将离开身体时候，也容易受到他缘的影响，如果为亡人哭泣或者造恶业的时候，亡人也可能因此而转生于恶趣；如果为亡人造善法，亡人就能解脱。

三、   为什么要临终助念

Q1：临终助念有什么利益？

临终助念能够令亡者，往生清净刹土，或者人天善趣。对自他皆有利益。《地藏经》说：如果做佛事，亡者得一分，而生者得六分。对自他皆有利。

因为助念本身就包含了法布施，也包含无畏布施。如果放生是无畏布施，同样临终助念也是无畏布施。当爱我们的爸爸妈妈在中阴身，惶惶然，不知所以然的时候，这个过程当中我们给他助念。就如同茫茫的黑夜当中，有一盏不灭的灯，给他照亮黑暗的路途。就能够遣除他对未来不可知的怖畏，能够令他出离，所以叫出离道无畏。

如果我们对于一只小青蛙、小兔子要放生，是对它的生命很尊重。同样我们的爸爸妈妈即便他的身体四大已经分解，曾经疼爱我们的手不再温暖。但他的神识在漂泊，他也是生命。什么叫生命，什么叫有情？有阿赖耶识、有如来藏的众生都叫有情众生。他没有出离轮回，这样的凡夫众生有如来藏，这样的有情众生正在感受痛苦。所以我们现在要对他进行无畏布施，就是给他念佛。

道友们会想说：亡者为什么会得到利益，我无法理解。我根本就不想去助念。不是说何人修何法自己得解脱吗？自己要解脱是自己的事，我给他助念怎么他就能得到利益？

第一个，首先从发心的缘起力来讲，何者发何心，住于意乐中。我发心就是为他念佛号。所以从缘起力来讲他能得到。

第二，从回向。我们念完经之后，念阿弥陀经或者阿弥陀佛这个名号给他回向。回向依此善根有所趣向，就如同射箭一样，箭的方向往哪里射，它的势力穷尽之后就会坠落在哪里。同样从开始发愿到回向都是给亡者，当然他们都会得到的。

第三个，阿弥陀佛的愿力，观世音菩萨的愿力，说谁念我的名号，我就要去救度。因此从愿力的角度，以及亡者得度的因缘的角度，这些都能得到加持和利益。

尤其我们大声念，在念佛的过程当中，亡者的耳朵能听到佛号，那么会得到极大的加持。

曾经有个人说，我持戒也没看到有什么功德。旁边人说：你把功德卖给我吧。于是守持八关斋戒的人说：好吧，我把功德卖给你。卖给他之后，第二天就死了。什么原因呢？阎王说：因为你长期行持八关斋戒的功德，还有点福报，寿命没有尽，我们还找不到你，我们也不能抓你走。现在你把功德卖给人家，你现在没有福报了。那你应该走了。

通过这个小小的故事，我们也是知道的。为亡人念经，进行回向，只要以菩提心摄持或者即便你没有菩提心，就是真心真意祈祷诸佛菩萨，也会令亡者获得利益。

Q2：为什么一生行善，而临终一恶念就能下堕恶趣？

道友们会说：爸爸妈妈一辈子都是吃斋念佛的，很好的一个老人。后来临终一念可能对我们不舍，爱我们这些子女，为什么依靠临终一个贪心、一个恶念或者嗔心堕入恶趣？没法理解。

上师在这个地方讲了一个比喻。说，有的人一生做善事，临终做一件恶事却堕入恶趣。或者有的人一生造恶业，临终念佛就转生善趣，说这个不合乎道理，不相信。后来《那先比丘经》：比如把一百块大石头放在大船中，这一百块大石头比喻人造了诸多恶业，但是依靠船的浮力，即便他造了很多恶业，但是依靠船的浮力。船的浮力是什么？是善法的浮力，它不会沉到水当中，就不会堕入恶趣当中。另外有的人行持了一辈子的善法，但是一块小石头放在水上它就会掉到水里面。就算他平时没造太多的恶业，但是临终只是一个小恶业，他就会因为没有善法的浮力就会堕入恶趣。

有的人一生做善事，临终做一件恶事堕入恶趣。什么意思？这个地方，我们没办法比较说：哦他一生做善事的力量大于做恶事的力量，或者做善事的力量小于做恶事的力量，因此，他就会堕入或者上升。这个没法界定。但是，我们有个地方可以界定。什么界定？上师讲了个比喻一百块大石头，石头很重。但是依靠船的浮力，他不会沉入水当中，船的浮力比喻善法的浮力。一百块大石头比喻恶业，这个地方曾经我看过《大智度论》，还有其他的经也有讲比喻的。怎么比喻的？很多时候船的浮力是比喻的菩提心，如果我们大家发菩提心，依靠菩提心的浮力即便是一块大石头，这个大石头比喻的是造恶业。但是，也不一定会堕落。因为“菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪。”这时候就不会堕落下去。菩提心就会承载罪业的石头。

还有，即便他平常做了很多善业，非常多的善事，一辈子都做善事，但是因为临终一件恶事堕落，这该如何解？这有两种理解方法。一种理解方法就是说明，他一生做的善事并不是以真正的菩提心所摄持的善事。以信愿行相合，三殊胜所摄持的念法念佛念僧。为什么不是这样的？他所做的善事有可能像《了凡四训》所讲的外善内不善，或许这个善是表明上行持的善，但没有真正意乐的善心发起来。所以这样善心的力量并不强。往往看起来吃斋念佛一辈子，但他对待善法没有欢喜心，而且对行善的心没有强烈的菩提心。或许是无记心，表面相似的善法。所以这样的善事的力量不大。

临终因为一件恶事堕入恶趣，这个应该怎么解？临终时因为一件事堕入恶趣就指的是并不是说这个恶事的力量很大，大于善事。但是可以强调，我们临终的一个念头特别可怕。人的轮回是一个生死轮回的相续，不断周而复始的念头。轮回是个念头，就像一个圆圈一样，像个铁环一样。在这个过程当中，现在我本来一生都行善，有可能这个善念在相续的。如果不出别的意外，我应该在寿终正寝的时候，去往善趣。因为善因感善果。但是临终出现个插曲，我突然因为某个人在我身边出现了，我最爱的孩子出现了，父母亲的心就开始动了。尤其听孩子说：妈妈我舍不得你。这时候，一哭的时候，就牵动了她的贪心，贪心一旦牵引出来，就临时改变了登船的方向。他本来登上善业的船，到人天善趣，但是现在临时出来一艘船，这艘船是什么船？母亲爱女儿贪念的船出现了。依靠这个贪念于是就登上了贪心的三恶趣。

这地方就能体现所有的修行，平常的修行，正知正念，都是为了临终的一念。保证临终不颠倒。并不是我平常一辈子行善是为了买人天善趣的归途，而是为了保证临终那一刻的正念相续。但是因为由于亲人在旁边哭泣的时候，牵动了我的贪心。或者一个怨敌在我们面前出现了，我一看他就火冒三丈。于是临终一刹那，产生一念嗔心，就会堕入恶趣。因为临终这一念的嗔心很强。也反而说明了我平时的善业的力量不强。如果我平常善法的力量特别强，在临终这一念即便是怨敌出现，我也能提起正知正念，保持正念的相续。但是我现在乱了手脚，我产生了一个恶念，仇恨这个怨敌，所以马上堕入恶趣。

在这个地方上师说了一个公案：有一个国王叫阿耆达王一生造塔行持，做了很多的善事。本来死后应该转生到天界。但是临终的时候，一个侍者用扇子给他扇风，后来失手把扇子掉到他的脸上，后来阿耆达王产生了一念嗔心，就转生为毒蛇。

上师讲了第二个故事，说：还有一个汉地的张善，张善一辈子杀牛，应该现前地狱的景象，但是在善知识的劝导下，他拼命念佛，念到还没到十声佛就往生极乐世界。

通过这几个公案，归纳一下这个道理：我们一辈子做善事，临终因为一件恶事堕入恶趣，就是因为，我们善业的力量不强，没有非常强烈的长期串习善业的力量。

在这个地方为了说明这一点，《大智度论》有一个故事：有一个国王一辈子念佛。他问佛陀：我在家念佛，但是如果临终有恶念产生，我会到哪里去？佛陀说：你还是会去极乐世界。佛陀讲了个比喻：如同树木砍掉一边，它还是会往一个方向倒的。所以平时以正知正念来念佛，必定往生。

看起来这个故事《大智度论》和这个地方是矛盾的，其实不矛盾。就是因为国王念佛的善法力特强。所以，在临终即便产生恶念，但是他也能往生。我们在这个地方说做了一辈子的好事，临终因为一件恶事堕入恶趣，什么原因？是因为你善法的力量不强，是相似的善法，隐相的善法。临终恶的力量比较强、恶心也比较强，所以就会堕入恶趣当中。就像我刚刚讲的比喻。本来按照方向来说，你买的船票应该登上这艘船，但是因为临终突然出现一个客人，说：别去拉萨了，跟我去色达吧。临终把你拽走了。再加上相合于你的朋友，然后你就跟着他走了。所以临终的时候千万不要让你最亲爱的人出现，最恨的人也不要在亡者面前出现。会动他的心思，会动他的贪心和嗔心。应该怎么样？应该出现学佛的善道友是最好的。这时候，他不会贪、也不会嗔，反而善道友会送他一程。给他好好念佛。我们在临终的一念保持平静的心态，特别重要。

所以通过这个地方就明白，平常为什么说要长期串习善法，就是因为为了保持临终的一念，你去向哪里。曾经有人问佛陀说：到底人的临终的一念，比如人的善恶业，谁来决定人的未来的归途？佛陀说：要看哪个业重，哪个业轻。如果善业和恶业同样重，就看你哪个业特别爱串习。如果，我的闻思的善业和杀生的恶业同等的重，这两个业同等的重，但是我特别爱闻思，长期串习闻思，这时候有可能我这个业先成熟，那我就先走。就如同船上有个船夫，船夫有两个人同时要过来赶这艘船，如果这两个人造的善恶业是平等的，都同时买了船票，都应该上船。但是如果这只船乘纳不了太多的人，船夫肯定让他的熟人先上。这个熟人指什么？就看是谁造的业比较娴熟、串习力比较深，那这个业就先成熟。

所以我们一辈子为什么要保持正念相续，要行持六度的善行，就是因为养成一个非常好的修行习惯和心态，在临终才能不颠倒。否则在临终的时候恶业现前，我们很难保持一念的善心，念阿弥陀佛都提不起来。尤其业障重的时候，念不了。反而一生杀的旁生都会面目狰狞地现前索他的命，他那个时候非常恐怖，根本提不起正知正念来念佛。所以，临终的时候突然能死在一个寺院、死在善知识旁边是他的大福报。

懂了这个道理之后，道友们自己要为解脱集资净障，好好地念佛。

有的人是特敏感，不一定是亡人对你造成的干扰。或许这个亡者的业确实比较重，像我们这边的尸陀林，一些亡人的业比较重的话，连秃鹫都不吃他的尸体。我们为这样的造了五无间罪的人助念的时候，为什么感觉有些生病、或者阴森森的感觉？

首先，道友们要遣除这个疑惑，你千万不要认为，这个亡人的业，你会背，你还没那能力，咱们凡夫人都没有那能力，替人背业。有人说，我是医生，摸一下病人，病人的病就到我身上来了，说得那么神，怎么可能会有这个问题。无垢光尊者的《心性休息大车疏》说：自他交换固然善妙，但是对于凡夫人，不可能代受别人的业。因为佛陀说：任何人所造的业，百劫不毁灭，个人要成熟在自己的相续当中，不可能成熟在外境的地水火风当中。如果一个凡夫人他能承担别人的痛苦，那倒是好事，故非常殊妙。但是，除非特殊因缘、除非诸佛菩萨有这样的加持力，一般人是做不到的。否则轮回早就成空无了，反正诸佛替咱们背业，背了业咱们就解脱了。是这样吗？个人吃饭，个人饱。所以通过无垢光尊者的教言就明白：我们能不能替亡人背他们的恶业？如果我能替我的爸爸妈妈走的时候，替他们背一程路，我真的发自内心很开心地接受。但是，我不一定能背得了。就像目犍连，神通第一，他也救度不了他的妈妈。还要依靠僧众的力量才能救度。他妈妈在饿鬼道的时候，他就没办法。如果，依靠目犍连孝顺的心，早就可以把他的妈妈救度了。为什么他的妈妈堕到饿鬼道，他度不了？就是因为个人的业要个人承担。

有人说：个人造的业个人承担，那咱们就别助念了。反正个人各自承担。不是这样的，你别忘了诸佛菩萨的愿力。诸佛菩萨的愿力说：谁念我的名号，我将现于彼前，来救度这个人。所以这是不一样的。

为什么感觉有些生病、或者阴森森的感觉？就像把一个种子放到一个比较相合于生长发育的环境当中，种子可能就成熟了。同样，亡人的业重，正好这个环境相合于你的业力，因缘聚合可能就导致你生病。你可能也造了和亡人共同的业，比如，偷盗、邪淫的业。但是如果不到亡人这个环境当中，到一个很阳光的环境，那么你不一定会生病，确实有这样的情况，有助缘的情况。到了这个环境当中的时候，一旦相合于你的业力，因缘聚合，可能会生病。但是，并不代表你就背了人家的业，是你相续当中，本来就都有这样的业。只不过通过亡人的环境、业力作为助缘，现前了你相续当中罪业的种子，然后导致你最后生病。就这种情况而已。那是好事，生病消业。就是把你的罪业种子翻出来了，消业是个好事。

道友们说：我害怕。你发了大乘菩提心你怕什么？如果我们去助念的过程当中，把所有的众生视为曾经有爱的父母亲，你怕什么？你悲伤都来不及，不可能有恐怖的感觉。

但是有些人五无间罪的业特别重的，确实到他的地方助念的时候，心不舒服，这种情况是会有的。因为环境和心本来就是能依和所依的关系。但是如果你发起大悲心，其实也无所怖畏了。如果，对于放生的小生命，咱们都会有非常殷重的大悲心，亡人更是如此。

Q4：传统的丧葬仪式是否需要遵守。

很多人学了佛之后就知道，给亡者举行佛事助念，把他们的钱拿来给他做佛事，应该非常殊胜。但是家里可能不支持，甚至大办丧事又哭又闹，然后火葬等等。当然火葬是可以，只不过骨灰可以拿到我们藏地的寺院做擦擦像，或者放到尸陀林里面也是蛮好的。

我们对传统的陈规陋习要不要遵守它？佛教徒千万不要去遵守。为什么说佛教徒不要去遵守？

首先，我们学的佛教理论，因果道理大家应该深深明白，尤其又相信前生后世，之所以，我们的父母亲现在在中阴之际，未来去哪儿，一方面是依靠他相续当中的阿赖耶当中的业力，一方面依靠我们的助力，如果他的业力蛮重，那我们的助力的力量也很强，把他强行推到极乐世界去，这个也是未尝不可的，可能发生的。

我们大家一定要注意，从见解上千万不要去就低。就是说你不要认为，我放弃我佛教徒的原则，反正我一个人抗不过他们六个人，我就听他们的吧。绝对不可以！因为你不是一个愚痴的佛教徒，你是一个正信的佛教徒，你这样做你会害你的爸爸妈妈，害我们的爷爷奶奶，害我们的亲人就不能迁就他们。无论如何我们要坚持举办佛法的丧事。在这个过程当中，害怕会引发家庭纠纷，在这你如果有足够的悲心，当然一方面提前和爸爸妈妈商量好你要走了之后，我要学佛，我也知道应该怎么办理你的后事，让爸爸妈妈写好遗嘱，这是可以提前这样做的。如果你没来得及提前做，因为是让爸爸妈妈写遗嘱，他们会说：你咒我死啊。然后不爱听。如果你害怕他们不听你的话，你可以把你的工资，甚至拿点钱出来做佛事都没问题。如果家里实在不支持，你让他们不杀生，然后其他做佛事的钱由你来出，作为爱父母亲的孩子来讲，这是没有什么不可以的。做佛事不至于倾家荡产，顶多拿几万块钱，也不至于产生家庭纠纷。所以一定要坚持佛教的原则。

在这一点很多道友做得不好。比如，一方面不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、但是因为有些大环境没办法坚持自己的原则，我认为这是不可以的。原则是可以坚持的，但是可以圆融。怎么圆融？比如，现在我们学了不杀生，饭店里可能有上班，看到饭店里的厨师天天杀生，于心不忍，想换工作又换不了该怎么办？依然可以坚持佛法因果观念的原则，从而依靠对三宝的信心，每天去厨房对被杀生的动物念宝髻如来的名号，念皈依，撒甘露水，喝甘露水都可以。这些方便都是可以解脱善根也是蛮好的。很多善巧方便，我们可以用，但是佛法的理论或者道理，懂了之后，原则一定不能丢。

传统的陈规陋习，如果我们大家能改变尽量改变。如果实在改变不了，无论如何要组织他们不杀生的方式祭事祖先、父母亲。绝对不可以，尤其清明时节搞个猪头，插两只香，搞得不伦不类。这是不可以的。我们不允许专门以杀生的方式来祭事，这绝对要阻止他们。把道理给他们讲明白。如果你特别能善说，就好好给他们讲，苦口婆心的给他们讲，讲到泪眼婆娑的，相信他们会被打动的。如果实在是不能阻止这样恶行的，力量太弱，至少你拿本《金刚经》在旁边好好念，也可以《心经》，清明时节扫墓的时候也可以的。总之，尽我们全力以赴要行持善法，是这样的。

Q5：不会念破瓦怎么办？到底念什么好？

上师老人家说了：念一个诸佛菩萨的名号，或者大乘经中的一句：诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教，这些都很好。所以在这个地方上师老人家说：我们即便不会念破瓦，也没有观想的能力，也没有超度的能力，但是一定要念一字一句佛经的名号。

在这个过程当中，其实还有一个很重要的问题，就是上师瑜伽。我们即便没有观想的能力，但是如果我们有清净的信心，好好祈祷上师，修上师瑜伽也能超度亡者。我们曾经学习的“信心是最好的财富”那堂课当中，还记得那个故事吗？有个人往生走了。正好有一个瑜伽士路过，他们请这个瑜伽士来超度。他说他也不会念破瓦，一个字都不认识，只会念：噶玛巴千诺。于是他就念噶玛巴千诺，念一百遍就用念珠打一下死者的尸体。后来死者出现了破瓦的相。后来瑜伽师在西藏见了噶玛巴，噶玛巴说：在北方咱们两个齐心协力把灵魂给超度了，还真不容易。然后念珠打了一下身边的这个人，瑜伽师就会心笑了。

通过这个公案， 道友们也要好好念上师老人家所造的超度仪轨。在这个过程当中，我们也要好好地祈祷上师，也能够超度。

道友们说：为什么？我没办法理解。上师在喇荣五明佛学院，我在上海祈祷，就能把这个亡者超度了。为什么？

诸佛菩萨的大悲愿力是周遍的，你何时祈祷，他就何时能无余了知。只要观待众生得度因缘和上师们所发的愿力，当然能得度。还有亡者本身有上师得度的因缘。我们这边很多有这种情况，他早不死晚不死，一到学院就死，有这种情况也会有。可能是和他前世发的愿有关系。有的人发愿说：我在临终的时候，一定要依止某个仁波切，让仁波切给我超度。这时候就是仁波切就会超度这个亡人，前世修行善法的因缘也会成熟。就像《前行》里面那个大恶人，说：法王，你一定要给我超度。后来法王确实把他超度了。但是他自己的恶习太强了，变成了一个大恶鸟。

道友们说：大恶人为什么还能解脱？一方面是他的愿，另外一个是上师三宝们和他有这个因缘。这位上师给他超度的因缘。所以临终时候就会赶得上师突然在他面前出现了，在身边或者我们说是他死亡的消息就会被上师听到，就把他超度。也是他的前世种的善根。所以，我们说好好祈祷上师瑜伽，你去祈祷上师瑜伽，你对哪个上师最有信心来念他的名号。这个时候念阿弥陀佛无二无别的本体来念，也能超度。总之看你的信心。

四、助念应注意的问题

首先，我们死亡的时候保持的心态，第二个是说遗嘱。从这两方面来讲到我们如何面对死亡。我们出家学佛，在家学佛都是要面对死亡的，做到法的尊严，能自在的走、自在的来，千万不要不自在，不自在就是苦，是一种逼迫。

1.   怎么面对死亡？

保持平静的心态。在这里上师用了死亡具有六种想。哪六种想？

一、   死如出狱

二、   死如再生

三、   死如毕业

四、   死如搬家

五、   死如换衣

六、   死如新陈代谢

第一个死如出狱。

好像总算出了轮回的监狱，一种很轻松的心态去迎接一种解脱。

那道友们说：哪那么容易？我想到我的劣迹斑斑，我怎么可能以一种轻松的心态，就像一只仙鹤要飞向一种涅槃的彼岸一样哪能保持这样的心态？

这个地方有个窍诀，《亲友书》以及《三戒要解》：死亡的时候一定要保持一种心态，道友们要记住的，“该忏悔的罪业我都忏悔清净，在一种善法的心态当中安然离去。”死的时候，最害怕是什么心态？即便是劣迹斑斑，千万不要想：我肯定会堕落，我造了那么多恶业，我完了，我马上要下堕了。这就不行。临终一念决定你未来方向，即便你一辈子劣迹斑斑，但是临终一念保持正念相续，你就有希望解脱。别看你一辈子行善，吃斋念佛，但是临终的一念贪心起来，照样堕地狱。

所以道友们这是个窍诀。即便我真的很坏，昨天杀了一个人，但是今天千万不要想我的恶业，在这个过程当中，一种善心，忆念自己的善法，随喜自己的善法，不管怎么样，还学了一辈子的佛，吃斋念佛，而且该忏悔的罪业我念金刚萨埵都应该忏悔清净了。现在在一种善法的心态当中，在一种光明的心态当中，我这个身体要丢开它，就像我要从这个旅店前往另外一个旅店，很开心。终于要离开这个破了不堪的、老朽的身体，牙也没了，皮肤那么多皱纹，我总算不要它了。我换一个身体去。这种心态能往生人天善趣。

道友们说：好奇妙，好神奇。当然，这个地方，如果你能在临终之前保持这么一个正念相续，你有多大的福报！临终的时候很多恶业、恶风现前，你很难保持正知正念，非常难。但是，如果说我们现在有了这个窍诀，道友们平常串习，在睡觉的时候，也是在光明当中睡觉，佛菩萨放光。在睁开眼睛的过程当中，也是观想从光明当中醒过来，这是一种缘起力。

心念决定未来的方向。如果我现在是善心，该清净的罪业都清净了，就像我出了监狱一样，我要解放了，获得重生了，多开心！在这种心态你不会畏惧死亡的、不会恐怖的、不会颠倒的。然后非常平静的，善法的相续当中死去。这样你肯定会获得人天善趣。这是一个窍诀。

第二个死如再生。

死亡意味着重新转生，就像是原来在一个地方生活，然后你到另外一个地方去，包括死如毕业，搬家也好，新陈代谢也好，换衣服也好，这些理念在哪些地方？都是在十二缘起，无明缘行行缘识等等。在《成量品》讲到了，咱们的身体和心识是别别他体，是一个能依所依的关系。身体是四大，地水火风是物质。而心识是精神。这辈子我借助这个身体，我这个身体是爸爸妈妈，父精母血和合的身体，用了一辈子了，现在我总算自由了。我可以把这个身体舍离，然后我想去哪个地方，就去哪个地方，像再生一样、像搬家一样、像换衣服一样。这个身体我现在换了，不要了。换一件好衣服，可以换天人的衣服，到天道去；可以换人间的衣服，到人间去。如果你想到极乐世界去，那就到极乐世界去。所以在这个过程当中很开心，也没有什么畏惧的。

但这个地方必须是什么情况？必须是平常在行持善法，也没有什么后悔的。就懂了这个道理，通过十二缘起，了知未来你的前途不会差，因为行持善法，所以很开心的状态。

如果平常造了诸多的恶业，即便我刚刚讲的窍诀，我该忏悔的罪业，我都忏悔了，保持一个正念的相续。特别难。你试想一下，比如你最近长期做不净行，在梦里都是不净行，白天上班都可能是不净行的那种心念，形相都会浮现出来，心都不静。包括嗔心，这两天想骂人，天天骂，骂人之后嗔心还没有消。你走到那个地方都想骂人，然后嗔心的感觉，心的烦恼都会不断地现前。

所以道友们可以观察你们的心念。如果你平常时常生的就是埋怨的心，抱怨的心，不开心的心，烦恼的心，牢骚满腹的心，发脾气的心，迁怒的心，你在临终一念的时候，就是现前这样的心态。平常你长期保持不开心的心态，那么临终也是不开心，因为已经是念头的相续。

所以临终我们能保持一个善念，我死了总算解脱了，我这身体不要了，再换个身体。像铁拐李一样，死后再生，哪有那么潇洒和自在？可以这样观想没错，这是一个窍诀。但是，它来自于你平常行善，依靠这样一种底气。如果你平时都没有行善，你会没有这个底气，你会惶恐的。所以道友们为什么平常要行持善法，这样会直面生死坦荡的勇气。

2.   为什么要做四十九天佛事

在《俱舍论》还有一些密法在里面讲到，一般人经过七七四十九天都会转世。除非特殊业力所现，有的是一两年才转世，当然还有特殊业力，罗睺罗在母胎呆了60年，出来是一个小老头，这种情况也会有的，是特殊业力还有愿力导致的。一般人是经过中阴身七七四十九天必须要转生了。在这个过程中，中阴身的人的执着特别可怕，大家看一下丹增活佛翻译的中阴界的故事。

讲了一个瑜伽师，他可以梦游中阴界，有一次他经过中阴界的时候，看到他弟弟。他弟弟应该死了好几年，他说：弟弟，你怎么还没投生？他弟弟说：苦啊，苦啊，我不断地漂泊，找了一个投胎的身体，又换了一个，我不断地在找。后来瑜伽师就很悲悯他的弟弟，于是伸出手去想去拥抱他的弟弟。很奇怪，就在此时此刻，突然，瑜伽师有一种什么感觉？触电的感觉，他真的感觉到他摸到了他的弟弟。大家都知道中阴身是幻生，没有五蕴身，不像有种两只手触碰的感觉，有体温，有暖热。中阴身只有意生身，只有意识，意识是没有形色的，没有暖热的。但瑜伽师摸他弟弟，两个人居然有一种触碰的感觉。就像平常两个人活着的时候手握手的感觉。那这个说明什么关系？就说明执着的可怕。如果特别执着，就会导致这样。

因此为什么要学空性，修出离心的法要，就是要放下对轮回的贪执。你贪什么你未来的归途就是什么。你贪吃螃蟹，你下辈子变成螃蟹。你贪恋女人，那就变成女人身体里一只虫。

所以，我觉得我们对父母亲最大的关怀就是让他们学佛。孝顺有三种：下等孝顺、中等孝顺、上等孝顺。下等孝顺是端茶倒水；中等孝顺是给父母亲扬名；上等孝顺是能出家学佛。现在大家不一定要出家学佛，你能让你的父母亲学佛，甚至在中阴身的时候提前做好一些准备。比如让他念佛，然后让他看一些文武百尊的图片，然后告诉他头七天会怎么样，二七天会怎么样，当然这些内容，我在下堂课的内容会详细的介绍。专门一些进行超度的过程当中，我们怎么样一遍一遍给他们讲这些、交代这些内容。让他们熟悉，甚至他们走了之后，在每一天会告诉他们，今天你会看到什么景象。但是你不要害怕，然后呼唤他的名字，告诉他这些都是可以。

3.   要立好遗嘱

这也是面对死亡的一种良好的心态。在这里上师也写了一个人的遗嘱。

一、如果生病了，不要送到医院去抢救，如果很多仪器在身上扎的时候，会导致我们没办法保持正念相续。要好好念佛；

二、断气二十四小时之内，都不能搬动身体，也不能在旁边哭泣吵闹；

三、要助念；

四、断气后七天内，念佛不能中断的同时，还不能杀生；

五、而且断气二十四小时后才可以换衣服；

七、，并且在超度过程当中，主要是念佛。当然超度的方式有很多，破瓦、观世音咒、这个地方主要是以念阿弥陀佛为主；

八、四十九天当中，所有吃素、念佛、放生等这些功德，都是回向给亡人；

九、最后将留下的财产，可用于印经、放生、刻玛尼石、挂经幡；

十、七天以后才可火化。火化之后，骨灰撒在森林当中，大海里，跟众生结缘。另外方便的话，把骨灰带到藏地去做擦擦相，尸陀林撒一下都很好。

不管怎么样，这些交代非常必要。如果你本人是学佛的，你要跟你的家人交代好。如果家人不学佛，你学佛，那你要给他们讲明这个道理。并不是说对他的一种诅咒，而是一种善事的妥善安排。

通过四十九天佛事做完之后，最后为他进行回向，当然，很多时候我们因为，一般亡人走了之后就会请活佛打生死挂。活佛打生死挂会说他已经转生了，转生在拉萨的一个小男孩。但是活佛反复叮嘱我们说，每年尽快给他做佛事，最好给他做佛事，因为他寿命很短。然后他即便转生为男孩，还有可能转念就会死掉，长不大。所以如果亲人不断地给他做佛事，想让他具足智慧，就给他供灯、想让他长寿就给他放生，念《无量寿经》，想让他具足福报，就给他供斋。如果想让他具足智慧就念文殊心经、文殊真书明经等等。

这样我们的父母亲就会不断增上他们的福报，即便他转生了之后，会不断地增上。其实这些属于我们对父母亲的那份孝顺的心一直在。其实我们也在培福报。一念的善心就是相合于普贤大愿，现在我们发起了一念善心，孝顺之心，整个《梵网经菩萨戒本》讲到的内容就是孝顺之心。孝顺之心有三种孝顺：对父母的孝顺、对三宝的孝顺、对众生的孝顺。

对众生的孝顺就是一种以悲心缘众生。对父母的孝顺就是父母是恩田。然后还有对三宝的孝顺增长我们的法身慧命。对父母的孝顺会增长我们的色身功德。对众生的孝顺当仆人也会增长我们的报身功德。

所以在这个过程当中，我们一定要有一颗孝顺之心。对父母亲要进行孝道，不单单是这一世的孝道，生生世世都要对父母亲尽孝道，这样我们的福报就会培养的非常绵长，无量无边的福报都会培养起来。看起来我们是给父母亲刻了一个玛尼石，给父母亲做了回向，然而其实我们自己也给自己种了福田。因为我们是孝顺之心，而父母亲属于恩田。大家知道有恩田、功德田、悲田，还有苦田等等之类。田是什么意思？是增上福德之意的。所以如果我们缘我们父母亲，不管已经去世的，正在活着的尽一个孝顺之心，这一方面会增长我们的法身慧命，也会增长我们的福报资粮。父母亲即便去世了，还有我们的亲人，爱我们的爷爷奶奶都走了之后，不断地给他们做佛事，在每年一些大型的法会，金刚萨埵，持明法会，不断的交钱刻玛尼石。当风吹过玛尼石，当风吹过经幡的时候，咱们的父母亲已经投胎的或者没有投胎的父母亲他们的福报，寿命会增长的。增长的同时，由于我们的孝顺心，所以我们自己也会获得福报和利益的。别看拿一万块钱给父母亲做佛事，其实你可以得六分。所以我们的福报也增上了。而且也令亡者，我们的父母亲得到利益。所以我认为超度、助念是特好的事情。这就是修行。自他二者皆获利益的事情。

我们很多在家的汉族居士有个怪毛病，认为用钱就可以买断轮回。比如咱们爸爸妈妈走了，没事，找活佛打个挂，做佛事，把钱交了就可以走了。真的不是那样的。稍微大家知道请问一些亚青打生死挂的这些喇嘛，你们去问问，很多人不是说拿点钱就可以走了。所以很多活佛说：你们汉人钱多，以为拿钱了就可以买个生死，买个轮回，哪有那么容易的事情。除非你的善业已经具足了。刚刚说了依靠僧众超拔，还有具缘活佛帮你超拔。一般情况下你哪能用钱去买生死。如果钱能买生死，谁最有钱，那他的生死就有保障了。然而不是这样的。业是在阿赖耶当中，是在阿赖耶里面储存的。只不过钱是种方便，可以请僧众来念经，给你上供下施培一些福报。但是如果你的业力特别重，就像刚刚讲到的那个大恶人，他发的愿非要让法王超度，但是他的业力现前，后来又变成一只大恶鸟。同样，如果我们的业力很重，我们的亲人给我们超拔，但是我自己习气很重，到饿鬼道的时候，我们还是不能被超拔得走。所以不要指望用钱就能买断轮回，就能出离轮回。最重要的是平常自己的修行。

每一天就要当成死亡的最后一天来好好度过，珍惜生命、珍惜暇满人身，也要好好修行，善待自己的亲人。把这些道理也告诉自己的父母亲，无论如何对我们父母亲最大的孝顺就是让他学佛、让他念佛，这是最大的保障。即便他再爱我们，我们也不能陪她前往中阴身，即便我跟他同时死了，我也不能陪他前往中阴身，因为各自的业力是不同的。

很多人以为我们的父母亲轻易超拔就已经走掉了，很安详就走掉了，全是错误的。我们听说了太多的生死故事，尤其在学院，很多的在家居士拿钱过来进行超拔，也要听活佛讲很多的故事。

比如有的人走的时候，以为他应该没有造什么恶业，应该走的很好吧。但是有的人反而会堕入到寒冰地狱，或者无间地狱，一直走不掉，这种情况都会有的。比如我的父亲因为我学佛了之后，生气，后来气得得了肝炎，后来转成肝癌，得了肝癌后来就去世了。所以我出家那一年就是我父亲去世的一年。当时他去世的时候，我回到家里的时候，在殡仪馆的水晶棺里面看到我爸爸流出一滴泪。然后妈妈说：你看他就一直等着你，没有走，你回来之后，他就流了最后一滴泪。那时候我还没有出家，就给他做佛事。做佛事的时候想，他平时没干什么大坏事，应该能走吧。后来到学院来，找空行母打卦，她说我爸爸变成孤独地狱的众生。当时我听了很害怕。这时候，我就想办法去超拔，当时钱也不多，因为我本身出家钱就不多，也不能让家里增加负担。他们本来不太支持。没超拔走。后来都已经过了五六年。后来我又问活佛，活佛说已经变成了一匹马，变成高原上的一匹骏马。又不断地做佛事，后来第三次去问活佛，因为我家里两个姐姐每天不间断的念《地藏经》已经念了好几年了。两个姐姐同一天做梦，梦见什么？就是梦见我的父亲，都说：冷啊、冷啊。然后，结果我的两个姐姐第二天互通电话说：昨天怎么梦见爸爸说很冷。另外一个姐姐说：对啊，我也梦见白雪皑皑，他在一个冰冷的房子里面。两个人的梦是不谋而合的。这个时候打电话说：你赶紧找活佛问一问，怎么父亲这么多年了，十多年了，这时候说冷呢。我感觉到寒冰地狱了。因为他们都学佛。我赶紧去问活佛。活佛说：对，从骏马已经变成了寒冰地狱的众生。那时候我心里非常难过，怎么又会变成寒冰地狱的众生，想到寒冰地狱的无量的痛苦，很着急。于是我赶紧找活佛看做哪些佛事，后来活佛都看了做些佛事可能花几万块钱，这时候，家人因为都学佛了。就不遗余力的就说做了几万块钱的佛事。后来再看，第四次看的时候，就变成了色达附近的一个小男孩。然后说我要不要去看，这个倒是没必要的。后来活佛不断叮嘱说，有可能会短寿，不断的要念《无量寿经》，增加福报资粮智慧资粮。听到这些其实蛮难过的，因为十多年了才走。去年才走掉。我出家这么多年，都没有超拔走。

通过这个故事就说明，真的很难超拔。我父亲没有造什么恶业，他就是一个平凡老百姓，他能造什么恶业，他也不是屠夫，也没干过什么大坏事。最后才超拔走的。所以活佛特别爱说这句话，你们汉人钱多多的，以为随便拿钱就能买一个生死。生死轮回不是那么容易能了的。所以在这个过程当中，希望大家平常要好好学佛念佛，家人好好学佛念佛。

所南德义檀嘉热巴涅    此福已得一切智

托内尼波札南潘协将    摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶    生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效    愿度有海诸有情