以佛法利益亡者

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

昨天讲了佛教徒应该发心帮助临终者，今天我们继续宣讲这方面的内容。

为了让临终者得到利益，这次我们编纂了一部《助念往生仪轨》，内容都是佛经和续部中的金刚语，没有添加任何个人的分别念。我觉得里面的经文、佛号和咒语加持力很大，任何众生如果听到，都会有非常大的利益，所以，有因缘的时候，大家应该为临终者念这部仪轨。我们不仅可以依靠它来帮助别人，自己平时也可以念这部仪轨。如果有人愿意发心，也可以把它做成念佛机或者CD光盘，然后在家里或者车上播放。我们不仅要掌握佛法的理论，还要运用于实际生活；不仅自己要从中得到利益，还要让有缘的众生也得到利益。这就是发了菩提心的大乘行者的心愿。所以我希望道友们以后能大力推广这部仪轨。

对于如何帮助亡者，以前的高僧大德有很多非常好的教言。如弘一大师在《人生之最后》中说：如果要留遗嘱，应该在健康时写好，然后托付他人保藏；临终时不能贪执家事及身体，要放下一切，一心希求往生西方；临终时应面西右胁侧卧，若因身体痛苦改换卧势，要任其自然，不可强制；之后大众要为其念佛，或念六字，或念四字，或快或慢，要根据临终者平时的习惯；小引磬及小木鱼的声音尖锐，令人心神不宁，故不要使用，应该用大引磬及大木鱼。诸如此类的要求讲得很详细。

以前的大德有很多这方面的开示，很多佛教徒也是依此对待亡者的。而现在的人对佛法越来越淡漠，根本不依照佛法来对待亡者，随便以一些世间的做法应付一下就过去了。

我经常想，人活着时还算是可以的，如果自己生病了，家人、朋友、医生都会帮助你，可是人死后就可怜了，就像有些中阴窍诀里描述的那样：前有阎罗狱卒牵引，后有业风吹动，虽然自己不愿意，但不得不舍弃今生的一切，独自踏上通往来世的中阴长道，在中阴长道上有各种恐怖的景象，亡者恒时处于恐惧、焦虑、痛苦中。在这个时候，亡者最需要别人的帮助。可是很多人非常愚痴，虽然他们为亡者做了一些事，但亡者不仅没有得到利益，反而受害不浅。我去过东北、南方等很多地方，发现这些地方有一些民间的传统习俗，这些做法对亡者基本上没有什么利益，只不过是活着的人做给别人看的一种形式而已。

相比之下，藏地在这方面要好得多。我并不是故意赞叹本民族，但从佛法的角度来看，藏族的民俗和传统中有很多佛法的成分，实行这样的民俗传统对亡者有很大的利益。在这个问题上，藏族确实有值得其他民族学习的地方。藏地很多人都接受过中阴密法的灌顶，当临死中阴、法性中阴和转世中阴一一到来时，依靠金刚上师的指点，很多人都以认识心的本性或者文武百尊的方式获得解脱。而且人死后四十九天内，每天都有人为他念《系解脱》、《闻解脱》或者一些伏藏法，依靠这些密法的加持，许多人都得到了极大的利益。

在藏地，不要说正式得过密法教授的人，甚至有的人只是偶然接触过密法，后来也获得了解脱。以前我讲过一个西藏老太太的故事，她只是在一次超度法事中见过文武百尊的唐卡，以此因缘，当中阴期间显现文武百尊时，她认出了他们，结果当下就获得了解脱。老太太的儿子还不知道母亲已经解脱了，后来专门请求噶玛巴超度母亲。噶玛巴以神通观察后发现，因为生前见过文武百尊的形象，老太太在中阴期间早已获得解脱了。（这个老太太没有正式接受中阴密法的灌顶和传承，但也依此法门获得了解脱。不过在这个问题上，我建议一般人要先接受灌顶和传承，然后再修中阴法门，否则万一产生邪见也不太好。）

以前我给学院的道友传讲过中阴密法，详细介绍了上根者即生如何以证悟法性而获得解脱，中根者在中阴期间如何以各种窍诀而获得解脱，下根者如何将心识转为道用从而于幻化世界成为利益众生的化身，还介绍了莲花生大士的不共窍诀——法身往生法、报身往生法、化身往生法以及刹那往生法等。这些中阴窍诀在藏地应用得非常广，如今在汉地、西方、东南亚，也有很多人在修持这些窍诀，对许多亡者的解脱起到了非常大的作用。

当然，这样的修法并不是所有人都会使用，现在我给大家推荐的就是人人都会的方法——念诵极具加持力的佛菩萨名号、咒语和经文。我昨天也讲了，现在经常有人请我念破瓦法，但我考虑：自己的观想能力有限，念破瓦法不一定对亡人有利益，如果能念一些有加持力的佛菩萨名号、咒语以及经文，那百分之百对亡人是有利的，所以这几年以来，我一直是以这种方法超度亡人。今后大家也可以这种方法超度亡人。

有些人有这样的想法：因为阿底峡尊者曾经说过，获得见道方可超度亡灵，所以我不敢为别人念经超度。其实，阿底峡尊者的意思要从多方面理解。不管怎么样，即使不是一地以上的菩萨，只要有一个清净的发心，哪怕一个普通的居士也可以为亡人念经超度。在现实生活中，有许多需要帮助的可怜众生：我在太平间和殡仪馆见过很多死人，这些人一生没有闻过一句佛法，死后基本上没有解脱的机会；我在屠宰场也见过很多遭杀的旁生，它们不仅即生感受身心分离的痛苦，由于是在极度的嗔恨和恐惧中死去，来世还会沉沦在恶趣的深渊中。见到这些可怜的众生时，我们应该主动为他（它）们念经超度。

从我们自身来讲，当死亡到来时，要一心专注于阿弥陀佛、莲花生大士或者自己的根本上师，要抓住这个机会获得解脱。在临终的时候，由于疾病缠身、四大紊乱，我们的身心不一定非常自在，但是如果平时经常修炼，那时就会有一定的解脱把握。修行人就是要不同于世间人，世间人对生老病死没有任何准备，而修行人对此则应有所准备，当面对死亡时，纵然不能像禅宗和密宗的大修行人那样，自在地往生净土或者安住在证悟的境界中，最起码也要对死亡无所畏惧。

除了自己要好好修行外，我们也要关心身边的人，要为他们多做善法。《教王经》中说，国王在死的时候，权势、受用、眷属都带不走，唯有前世的业会如影随形般跟随。《大圆满前行引导文》中说，死亡来临之际，军队、眷属、财富等一切世间的圆满都没有用，唯有善法才有用。《最胜问菩萨十住除垢断结经》中也说：“临时宗亲，有何恃怙？唯有善法，乃可凭耳。”意思是，在临终的时候，一切宗族亲人都不可依靠，只有善法才可依靠。现在有些大老板很有钱，可是死后连一分钱都带不走，他们的钱财确实没有任何意义。如果他们生前做过善法，或者死后有人为他们做善法，这才是有用的。

我是这样想的，通过这两堂课的学习，大家要改变对亡者的做法。以前我发现有些佛教徒不懂怎么帮助亡者：家里的人死后，先是哭哭啼啼，然后稍微做一点善事，基本上一个星期就完事了。虽然莲池大师、印光大师等大德都再三强调，一定要为亡人作满七七四十九天的佛事，可是现在很少有圆满的。当然，在末法时代，所有人都圆满四十九天的佛事有一定的困难，包括在藏地也有不能圆满的：有些是请不到出家人，有些是没有钱作佛事……有各种各样的原因。所以我并不是说每个人都必须圆满四十九天的佛事，但至少大家要有这样的观念：唯有善法才能利益亡者，一定要为亡者多做善法。

可惜的是，很多人不为亡者做善法，只是一个劲地哭。我见过有些人哭得特别厉害，其实这对亡者没有任何利益，反而有很大的危害。《正法念处经》里说：“闻其悲啼哭泣之声，业风吹令生于异处。”本来亡人可以生于善处，可是听到亲人的哭声后会失去正念，最终为业风所吹而转生于不好的地方。《乐邦文类》里说：“多见世人，为恩爱故，聚头哭泣，不思救度。苦哉苦哉，名为恶知识也。恩爱所牵，堕落恶道，无解脱期。”《念佛镜》里说：“若病重将终之际，亲属不得垂泪哭泣，及发嗟叹懊恼之声。惑乱心神，失其正念……才有丝毫恋世间心，便成挂碍，不得解脱。”看了这些教言，大家以后千万不要在亡者面前哭泣，应该为亡者创造一个安宁的环境。这样的话，如果亡者有修行的境界，就可以安住在自己的境界中顺利解脱。

下面结合汉地丧事的传统来谈谈佛教的做法。

我看到汉地有为亡人设灵堂的做法，很多人也特别强调设灵堂，对此我是这样认为的：从佛法的角度讲，设不设灵堂都无所谓，重要的是要为亡人设佛堂。在我们藏地，一个人死后，要专门腾出一间房子或者搭一个帐篷作佛事，这是非常有必要的。

汉地的灵堂是这样的：正中间是亡人的黑白相片，上方是“沉痛悼念×××”，下方是一个大大的“奠”字，两边是以其一生经历或功绩为内容的挽联，再两边摆着花圈，供桌上供着蜡烛、水果、鸡腿等。在灵堂的门口有“签到处”和“收礼处”，负责接待宾客和接受礼物。很多地方都有这样的灵堂。

我并不完全反对设灵堂，但我想灵堂的规矩最好改一改：光是挂一个大大的遗像，这没有什么意义，不如在上方再挂一个佛像，这才有功德；供桌上也不要摆荤食，要供素食；要求来灵堂的亲友们不要哭闹，要一心念阿弥陀佛名号或者观音心咒。当然，如果没有能力，有些人即使想按佛法办丧事，也不一定做得到，但如果自己有一定的能力，就要尽量改变世俗的做法，按照佛教的方式来办丧事。

从死者断气到火化遗体，中间需要一段时间，这个时候不能操之过急。据说有些殡仪馆火化遗体时，工作人员经常听到焚尸炉中传出哭声。我想这可能是火化太早了，亡者的神识还没有离开身体，一接触火，人又苏醒过来，结果把人活活烧死了。对于死后何时方能处理遗体，佛教界的说法不一：有些说断气后八小时处理遗体，有些说断气后二十四小时处理。我是这样认为的，为保险起见，最好是人死后三天或四天再处理，以前法王如意宝也说，人死后三天或四天处理遗体是比较好的。太晚处理遗体也没必要，虽然古人有“三七犹有余识”的说法，但这是极为特殊的情况，如果人死后几十天再处理遗体，这可能会很不方便，在现代社会也不太现实。

总之，在生死大事上，大家切勿依从世俗之见。汉地民间有“应趁体有余温，早为更衣”的说法。这种说法完全是错误的！一定要等身体冷透之后才可更衣，否则过早翻动亡者的身体，亡者会起烦恼而堕入恶道。当今时代，人临终时基本上都要进行抢救，一番输氧、输液、敲打之后，临终者的心被搞得特别乱，甚至原有的修行境界也用不上。因此修行人临终时不要在医院接受抢救，最好在家里安静地迎接死亡。

汉地还有一种说法，说是“人死一定要哭，不哭凶星不退”，所以有些人专门请人哭丧，并且通过扩音器把哭声放出去，还要放一些悲伤的音乐。本来有些参加丧事的人不想哭，但被刻意营造的气氛所感染，最后也跟着哭起来，眼泪也自然而然流出来了。实际上，就像我刚才讲的一样，这样的哭泣不但没有任何意义，反而有很大的危害。

此外，汉地很多地方有杀生祭祀的恶习。古时候国王、大臣等有地位的人死后，要杀人作陪葬或祭祀，现在则是杀旁生作祭祀。这种行为非常愚痴，过失也相当大。《譬喻经》中记载：以前佛陀和阿难来到一条河边，首先见到五百个饿鬼歌吟而行，后来又见到几百个人啼哭而过。阿难问佛：“饿鬼为何欢歌？人为何啼哭？”佛告阿难：“这些饿鬼虽然因为恶业而堕入恶道，但现在家人为他们做善事，他们马上就要解脱了，所以高兴地唱歌。而那些人的家人不为他们做善法，反而为他们杀生祭祀，后面很快就要有大火逼迫，所以他们啼哭。”

《地藏经》中也说：“阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。何以故？尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人，但结罪缘，转增深重。”

所以，大家不要杀生祭祀亡人。如果有些人真的爱去世的亲人，也很想帮助他们，那千万不要为他们造恶业，应该为他们多做善事，最好在四十九天内，每天不间断地做善事。当然，所谓不间断地做善事，并不是说白天晚上一直不停地念经修法，只要每天都做善事就行了，中间累了也可以休息一会儿。在休息的时候，可以在遗体或者灵牌前打开念佛机。

值得一提的是，在办丧事时，也没有必要铺张浪费。在一些大城市，买一个好的骨灰盒要花几万元，在公墓买一个位置也要几万元，其实这些钱不如用来为亡人放生、印经旗、刻玛尼石、塑造佛像，这样才对亡者有利益。否则，有些人花了很多钱，只是把骨灰装在一个小盒子中，然后埋在一处公墓里，在墓碑上刻上死者的名字。虽然这是一种世间传统，我们也不能一概否认，但是对亡者并没有真实的利益。有些人为死者花了很多钱，只是为了自己有面子或者博得“孝子”的虚名，其实如果没有真正利益到亡者，做什么样的形式都是没有意义的。

庄子临终的时候，弟子们准备厚葬他。庄子以讥讽的口吻说：“我以天地为棺椁，日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送（礼物）。我的葬具难道不完备吗？”弟子们说：“我们担心老鹰吃掉您的身体，还是做个棺材埋在地下吧。”庄子说：“我的身体在地上会被老鹰吃，在地下会被蚂蚁吃，何必把鸟的食物夺过来送给蚂蚁呢？”可见，庄子对丧事有一种达观的态度。

当然，我讲这个故事的意思，并不是说所有的丧葬仪式都不需要。藏地有天葬、火葬、水葬、土葬，汉地也有火葬和土葬，活人对死人适当地做一些仪式，把死人的骨灰保存在公墓里作为纪念，这些事情并不是不可以做，但是没有必要为此浪费太多的钱财。如果有些行为对亡人有利益，当然可以多多去做。像在藏地，为亡人的骨灰念十万遍特殊的咒语后，用骨灰做成擦擦像，亡人从此不会再堕入恶道，这样有意义的事情就应该多做。

现在外面很多人的行为不合理，除了上面提到的为丧事大操大办以外，甚至有的人借此机会聚敛钱财。汉地有“红白喜事”的说法。“红喜事”是指结婚，为什么叫“红”喜事呢？因为婚礼上的一切都是红的——穿的、戴的、蜡烛都是红色的，这也许象征着婚后吵架吵得面红耳赤吧，开玩笑！“白喜事”是指丧事，为什么叫“白”喜事呢？因为丧事的用具和人们的穿戴大部分是白色的。以前我问过一个道友：“为什么汉族人把丧事也称为喜事？”他回答说：“因为那时可以收很多钱财和礼物，这也是一件很开心的事情吧。”（众笑）

不过有的人对死亡的确很开心。以前庄子的妻子死后，庄子一边敲着盆一边唱歌。他的好友惠子说：“你和妻子生活了一辈子，现在她死了你却这么开心，这不太合理吧？”庄子回答说：“人出生是自然的规律，人死亡也是自然的规律，生死就像春夏秋冬的交替一样，死去的人安稳地躺卧在天地之间，如果我为此而痛哭流涕，就是不知天命的愚者了。”按照庄子的观点，人死也是快乐之事，这也是白喜事的一个来源吧。

话说回来，不管怎么样，我们都不应该把人死当作发财的机会。一般来讲，藏族人根本不敢享用丧事期间的收入，这些钱财全部用于为亡人作功德。因为有些亡者非常吝啬，他们的中阴身一直盯着家人，看他们怎么处理别人送的钱财。如果家人私自享用这些钱财，亡者的中阴身就会报复他们。所以，藏族人一般都不会“贪污”亡者的钱财。

其实和藏地的丧事相比，汉地丧事的很多做法都没有任何实义，反而会造下很多恶业，有时候看到这些做法，确实很让人伤心。当然，从根本上改变这些传统是很困难的，但我希望道友们要在力所能及的范围内有所作为：对于自己的丧事，要提前留下遗嘱，不要让家人为自己杀生宴请宾客，自己的钱财应全部用在做善事上；对于亲友的丧事，也要按照佛法来办，尽量为他们多做善事。

在具体为亡者做善事方面，我对大家有几点建议：

一是要挂经旗。一般三米长算一面经旗，如果经济条件允许，至少要挂一百面以上的经旗，这样功德非常大。经旗应该挂在清净的地方。不过汉地要找这样的地方比较困难，现在不要说死人，连活人住的地方都很紧张，大城市里到处都是密密麻麻的人，但不管怎么样，要尽量找一些合适的地方挂经旗。

二是要供灯。人死后四十九天内，白天夜晚都不能中断供灯。我想即便条件再困难，每天供七盏灯应该没问题，如果能多供，当然就更好了。

三是要念经。可以念我们编的《助念往生仪轨》，也可以念其他的经典。在藏地，条件好的家庭，一般要请僧人为亡者念一遍《大藏经》；如果是条件差的家庭，也要为亡者念几部重要的经典。汉地的佛友们也应当重视念经，如果请不到别人念经，也可以自己念。

四是要注意时效性。为亡人做善法时，主要应该在死后四十九天内做，这七个七天是最重要的。所谓的七天并不是毫无根据的传说，对中阴身来讲，七天是非常关键的时间：人死后每隔七天，都要重新感受一次死亡的痛苦，如果在此期间做善事，可以为亡者的转生创造良好的因缘。一般来讲，由于众生的共业，中阴只有七七四十九天的时间，过了这个期限就要转世投生¹。这就像拘留的期限一般是十五天，过了十五天就会被释放一样。因此，除了没断气或者刚断气就解脱的大修行人以外，对大多数众生来说，应该以四十九天来对待，在此期间要为亡者多做善法。

在座很多人应该想一想：你的亲人死后，有没有为他做善法？那时自己和其他活着的人都在干什么？听说在南方有些地方，丧事期间宾客们在一起打麻将。我问一个人：“那个时候本来是很伤心的，为什么要打麻将呢？”他说：“因为探望死者的人很多，死者家又很有钱，所以专门在宾馆开房间，让客人打麻将。”我还听说有些人特别喜欢别人家办丧事，因为那时要大宴宾客，可以吃到丰盛的饭菜。这些都是不对的！这不是玩乐的时候，而是为亡人做善事的时候！对宾客来讲，如果会念经，要为亡人念经；如果不会念经，也要帮忙为亡者做善事。在我们藏地，有些文盲不会念经，他们会帮亡者家做供灯等善事。

因此，当自己的亲人离开世间时，作为一个有良心的人，应该想尽办法为他们做善事。通过这次的学习，希望有些地方的传统和观念能有所转变，要认识到为亡者做善事的重要性，尤其要懂得死后四十九天内做善事，否则，一旦过了这个时期，再想帮助亡人就比较困难了。除了四十九天的佛事以外，每逢周年忌日，还要到亡者的墓地做一些善事。现在土地资源有限，汉地不可能每个亡人都有坟墓，但到寺院里请僧众为亡人念经应该是可以的。（不过现在有些寺院天天作超度，不作任何闻思修行，这也是不对的。寺院的核心是弘扬教法和证法，虽然超度有很大的功德，但还是不能与教法和证法相比，所以这些寺院应该重视闻思修行。）

当死亡来临的时候，最重要的是正法上的帮助，这能让亡者得到永恒、究竟的利益。而世间的帮助，比如给一些钱或者给他们看病，这些都没有很大的意义。前一段时间，一个癌症晚期的藏族年轻人向我表示，希望临死前在学院出家，我非常同情她，就介绍她在学院的一位法师面前剃度。出家后，她把别人供养的钱全部交给我，让我为她做善事，还要求我给她传一个临终时最好的法。我考虑了很久之后，郑重地告诉她：“我不知道你还能活多久，但不管怎么样，希望你在临死前最好能念完一百万遍阿弥陀佛名号。法王如意宝以前讲过，这是往生极乐世界的一种重要缘起。对一个佛教徒来讲，如果在离开世间时没有念完一百万遍阿弥陀佛名号，这确实是很大的遗憾。我自己以前也发愿念一百万遍佛号，你现在已经得了这样的病，所以什么都不要想，首先念完一百万遍佛号，念完后有时间再说其他的吧。”

我想，很多人虽然没有身患癌症，但他们也许比癌症患者死得还快。我昨天对录制《助念往生仪轨》的道友们说：“现在你们为别人念《助念往生仪轨》，也许过一段时间，别人会在你们的尸体前念这个仪轨。”死亡什么时候都可能降临，那时唯有做善事才有用，尤其是死后四十九天内的善事利益非常大。我以前也想过：我离开世间的时候，不知道别人会不会为我做善事？如果关心我的人在四十九天里每天为我放生，那该多好啊！

每个人最终都要面对死亡，虽然有些人说自己一点都不害怕，但我想他们在死亡真正来临时肯定会害怕的。在那个时候，若能以清净心祈祷阿弥陀佛，就会有解脱的机会。因此希望大家趁活着的时候，与阿弥陀佛结上殊胜的因缘²。现在外面的很多居士通过学习佛法，对阿弥陀佛生起了强烈的信心，对佛教各宗派产生了清净的信心，对祖师大德们没有任何邪见，我觉得以这样的心态离开世间是很好的。

道友们应该清楚，我们最初来到世间是一个人，最终离开世间也是一个人，在这个独来独往的轮回中，别的什么都指望不上，唯有善法才是真正的依靠处。因此我们要为临终的解脱多行善法，同时，遇到临终者也要为他们做善法。在利益临终者的过程中，对于一些地方的传统做法，像放哀乐、穿丧服、设灵堂等，我们也不反对，但是千万不要做对亡者有害的事。在这方面，我比较担心有些人，本来是很好的佛教徒，可是他们死后，家人如果不做善法，反而杀生造恶业，那就太可惜了。所以这些人要提前叮嘱亲友：不要为自己造恶业，要多为自己做善法。

本来，我们的亲人去世后，自己应该尽力帮助他们，可是现在很多人在这方面做得不够。学院有些出家人的父母去世了，他们交一些钱请僧众念经，从此以后就没什么了。我觉得这是远远不够的，除了请僧众念经外，自己以后还要经常为去世的亲人念经。还有些人更过分，父母死后连任何善事都不做，他们的理由是：“我的父母是行持善法的，肯定能获得解脱，所以不用再做善事了。”我觉得这是不明事理的想法，连高僧大德圆寂后都要作四十九天的佛事，你的父母为什么不需要？

因此，大家要重视为亡者做善事，尤其是死后四十九天内，每天都要为亡者供灯、念经，我觉得这没什么做不到的。除了在四十九天内做善事外，此后的每个周年忌日也要做善事。我父亲去世十几年了，可是我的弟弟、妹妹每年都要到父亲的墓地³挂经旗、刻玛尼石。汉地不一定人人都有墓地，但每年的忌日为亡者做善事，如念经、供灯、放生等，应该是可以的。可惜很多人没有做这些事。也许这些亡者生前为你造了很多恶业，死后一直在恶道里受苦，如果为他们做善事，他们当下就会获得解脱，你为什么不去做？如果不去做，那真的是没良心的人了！

在这个世界上，很多死者是非常可怜的，他们一生都没有遇到佛法，有些即便遇到了，也没有好好修行。通过这次的学习，希望大家今后要借助三宝的威力去利益这些有缘的亡者。许多佛菩萨的名号、咒语和经典有不可思议的功德，只要为亡者念诵，他们就不会堕入恶趣。因此，对亡者的家人来说，一定要为亡者认真作佛事，如果自己不会念经，可以请别人念；对参加助念的人来说，则一定要发大心助念，念经时不要顾及个人的辛苦，这也是在度化众生，对自己和亡者都有很大利益。总之，所有活着的人都要尽最大的力量帮助亡者！

回向偈：

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼大恩传承诸上师！

为度化一切众生，让大家发起无上殊胜的菩提心！

今天我们是学习以佛法利益亡者。主要是讲如何超度。以此发心希望能将天边无际的有情都能置于涅槃的彼岸。那么如何将对我们生生世世有恩德的母亲置于彼岸呢？现在就是要学习以佛法利益亡者，超度亡者的方法。以这样的发心来听闻今天所学习的内容。

上一堂课当中，我们讲到如何面对死亡，在这堂课中进一步讲在超度亡者的过程当中，最重要的莫过于佛法。当然，在这个过程当中，我们对中阴身有很多的不理解。很多世间人，有一些扎纸人，烧彩电，哭丧等等做法。所以在这堂课里我们也会尽量给大家讲到一个问题，中阴身存在的依据，中阴身是不是鬼，烧纸钱的做法可不可取等等都需要一一以教理证剖析。

接下来，既然我们发起了菩提心，以此菩提心摄持是为了学习闻思修成佛的方法，超度亡者的方法。所以现在趋入依佛法利益亡者的内容。

首先爱我们的爸爸妈妈总有一天会老去，当他们老的时候，我们依然会仅仅握着妈妈的手，陪她们慢慢的走。就像母亲当年牵着幼小的我们一样。所以，在这个过程当中，我们一定要感恩给了我们生命的、给了我们知识的、赐予了我们所有成长的恩德的父母亲。当他们一天天年迈而去的时候，我们也会非常孝顺他们，甚至就如同母亲当年把我们抱在怀里，把我们抚养成长。同样现在面对年迈的母亲，当她们生病的时候，我们依然也会像当年她抱我们的姿势一样我们去抱母亲。这才堪为人间的孝心。

但是这些还不够。当有一天爱我们的爸爸妈妈一旦去了之后，我们该怎样利益他们呢？很多时候我们认为当父母亲生病的时候，我们用最好的药治疗她的身体。当母亲们嚼不动饭的时候，我们就把饭煮得特别嫩去喂养父母亲，认为这是最伟大的孝心。这个还不够。因为这个孝顺不能延续到来世。如果我们学了佛法之后，一旦知道真的有来世的时候，道友们想想爱我们的母亲去了另外一个世界，而那个世界是我们不可知的世界，那我们该怎么利益她？如果不学佛，我们或者会寻求心理安慰，看到母亲慈祥的脸庞走得比较好，或许母亲去了另外一个很好的地方。或者我们会自我安慰：母亲这一辈子没有做过伤天害理之事，应该不会走得特别差。不管学佛或者不学佛，我们相续当中，总有善有善报，恶有恶报的观念。但是对于母亲到底去了哪儿，我们不得而知。一旦学了佛之后，尤其知道决定众生的未来是临终那一念，善念或者是恶念。临终的一善念、恶念的保持要看平常。所以我们很难相信对我们非常恩爱的父母亲，他们于未来怎么能走的很好？

下面我们来进一步思考，人死了之后去了另外一个世界到底如何。对于这个世界我们存在太多的盲目和无知。我们大家都曾经看到过一个动画片，叫“猫”。才五分钟非常感人。在这里讲述的是一个懦弱的小猫，为了从死神当中赎回它妈妈的灵魂，它战胜了懦弱。平常在它妈妈在世的时候，它会依偎在它妈妈身边寻求关爱。然而现在，一旦它妈妈被阎罗王带走的时候，当它看到它妈妈的灵魂在飘荡的时候，它忘记了怯弱，它说：“妈妈！不管你到哪里去，我也要找到你。不管是什么样冷漠无情的手。究竟把妈妈带向何方？我都要赎回我的妈妈”

曾经懦弱的猫它就为生命而战，为自由而战，更是为了爱而战，所以看起来非常弱小的身体，平常一个独木桥，它很害怕，它不敢过，必须是它妈妈牵着它的手它才能过。但是，现在这一次，它的妈妈被阎罗王带走的时候，它有一种强大的动力，它毅然走向那个独木桥，就是想夺回妈妈。所以，它看似弱小的身体里凝聚了偌大的力量，连阎罗王都叹息不止、潸然落泪。最后通过它的努力，黑暗隐退，在大爱和无畏的面前，灿烂的笑容又重新绽放在它妈妈的脸上——猫妈妈死而复生。

这个故事很感人。才几分钟就描述了生与死的搏斗。所以我们说只有爱才能跨越了生死、跨越了阴阳。在我们不知道的冥界，有我们死去的爱我们的妈妈，她们感受多大的苦，我们不知道。但是现在唯一能救赎她们的唯有佛法、唯有善法。而这个善法依靠我们的爱就能让爱我们的妈妈重新获得人天善趣的生命。

我希望我们今天这个《以佛法利益亡者》能深深感染每一位道友，当我们看三岁的难民小男孩脸朝下爬在沙滩上的时候，还有天津爆炸的事件发生的时候，很多官兵消防站员都死于这场爆炸当中的时候，我们的心有没有动？我们或许只爱这一生一世的母亲，有很多在地震当中，海啸当中，死去的众生也是爱我们的母亲。即便我们的心不够宽广，能否让爱我们这一生的母亲走得好，能不能让我们的爱跨越生死，赎回他们的生命，让他们获得重生。重生是什么意思？能获得人天善趣的安乐。

为了打破大家认为超度亡者是一个迷信的说法，今天我会用大量的理证来说明，中阴身存在的依据。你不得不相信中阴身就是存在的，这不是迷信。而且会颠覆大家无始以来的一种错乱的、迷乱的、世俗的认知。在这个过程当中，希望大家把我们的爱延续，不单单我们的爸爸妈妈生病的时候，我们能陪伴在他们的身边，有一天当他们死去、老去的时候，依然希望仰仗我们的爱，他们能跨越生死。这是无限的孝顺、无尽的爱。但是，试问我们每个道友，我们做到了吗？当爱我们的爸爸妈妈离开的时候，把他们水葬，土葬、或者天葬或者火葬之后看到那个骨灰盒或者公墓的时候，可能对父母亲爱得特别深的人，会牵动其他想念母亲的心。如果对父母亲没有那么多爱心的人，顶多在每年清明节，可能会涌上几分思念。爱我们的父母亲到底去了哪儿？我们能否有勇气，像小猫咪那样，从死神的手里赎回我们妈妈的生命。这是完全可以的。

接下来，为了说明这个问题，我们进入今天的内容。我没有完全按照上师的顺序，而是按照一个人死亡的顺序，从五个方面给大家介绍。把上师开示的内容稍微整合了一下。

一、中阴身的痛苦。当爱我们的妈妈去世的时候，她将面临哪些痛苦。

二、汉地目前对待死亡的态度于亡者无益，唯有佛法才能利益亡者。

三、藏族的民俗对亡者有很大的利益。

四、死亡到底是怎么一回事。

五、力荐《助念往生超度仪轨》。

今天的内容很甚深。我力求以简单易懂的方式让大家明白。对于一些密法的甚深内容、很多窍诀在这个地方我没有办法给大家说。因为属于密法的内容。但是希望大家要发愿以后趋入密法。密法里，尤其在《六中阴》当中讲到了很多窍诀。在这个过程当中，上师曾经给我们讲的过程当中，也讲到了平凡死亡，怎么面多死亡的很多窍诀。这个希望大家发起向往之心，以后有机会学会这些窍诀。

一、中阴身的痛苦

六中阴讲到了,人死亡之后有哪些痛苦。首先有阎罗狱卒在前面牵引，后面有业风在吹动。虽然自己不愿意，但不得不舍弃今生的一切，这种爱别离苦是非常难以割舍的。眼看着眼前的亲人、眷属、财产、我一个都舍不得放下，但是不得不放下。如同《无量寿经》里面讲到，“人在爱欲当中，独生独死，独来独去。”不得不舍弃今生的一切，独自踏上通往来世的中阴长道，在中阴长道上有各种恐怖的景象，亡者恒时处于恐惧、焦虑、痛苦的状态中。

我们大家没有经历过死亡，即便我们死了又生，生了又死。但是人特别善于健忘，我们忘掉了。因为胎障的缘故我们忘掉了生的痛苦，也忘掉了死的痛苦。不能忘记的就是现在的比如：病苦、老苦、求不得苦、爱别离苦，这四苦我们正在感受，我们有切肤之痛。但是对于，我们曾经的生苦、死苦确实忘记了。

在这里面描述了中阴身感受的痛苦。这个小猫为了救它妈妈的灵魂，它看到它妈妈的灵魂，当然是以抽象的表达方式。在飘荡的过程当中，它想不能让我的妈妈离开我，我无论如何要和死神搏斗。从死神手里把我的妈妈抢救回来。这个寓意蛮深刻，尤其和佛法结合，我认为，爱、慈悲的爱、对死者的爱确实可以穿越来世。然后让我的父母亲可以在来世享受人天善趣的安乐，这是最大的孝顺。人在中阴身的时候，到底会感受哪些痛苦呢？

首先人是有神识和肉体结合而成的。是有五蕴，色受想行识组合而成。识有八个识，六识和末那识，阿赖耶识，再加上和我们能看得见的色受想行这些组成的。组成肉体的元素又是四大，地水火风。当我们的生命结束的时候，地水火风会瓦解，怎么瓦解？

首先地大会融入水大。地大融于水中会是什么感觉？因为地是坚硬的法相，水大是潮湿的法相。当地大融入于水大的时候，冥冥中就会有一种压迫感。遍及他全身，感觉内脏、骨节沉重窒闷，痛苦逼迫着他，他非常难以表达他的这个痛苦。他表现的外相是，他的筋和肉会颤动，手会抽。

第二、水大融入火大。水大融入火大的时候，这个时候冥冥中会表现出来一种冰冷的感觉，任何暖，炉火的温暖都感受不到。外在的表现就是脸色灰白、呼吸很急促、喘气喘得很快，然后他慢慢就是有发高烧这种状态，最后内脏肢解，就感觉好像被挖割一样，面部开始通红等等。

第三、火大融入风大。火大融入风大的时候，这个冥冥中人会感到像刀一样的烈风在吹着他，全身都被肢解，化为灰尘的剧痛。只要是风吹过的地方（瓦解的地方），他的骨头如同触到刀一样节节破碎，痛苦难以形容。

所以，我们不了解的话，就很难体会到这个痛苦。但如果说学习了佛法之后，想到爱我们的父母亲，生我们的时候也感受了这样的痛苦。那么当他们死亡的时候，又面临这样的痛苦。但是我们在旁边却一无所知，即便我们紧握着父母亲的手，眼看着他慢慢的咽气。但是对于他的痛苦，我们确实无法深深的体会。我们自己生病的时候的病苦远远不及死亡的痛苦。死亡如同乌龟脱壳那样的痛苦。因此，不管临终人的肤色表面上看起来怎么好，我们都不要去碰他的皮肤，不要去移动他的身体，拥抱着他，或者在旁边哀嚎。因为当他四大分解的时候，我们的一个轻轻的触碰，冥冥中的感觉，比他们生的时候刀割的痛苦还要强烈。所以为什么在临终的时候，无论如何不要给他穿衣服，也不要去给他擦身体，切记搬动和哭泣以及换衣服等事宜。不管他死亡时，是坐着的、仰卧着的、还是侧卧的，任其自然不要随意搬动。因为当他临死这一刹那的时候，是非常痛苦的。如果我们的一个轻轻的触碰或者拥抱他的身体，他的皮肤，他会由痛生恨，由此一念嗔心就会堕入到恶道当中、地狱道当中去。因此，我们最重要的是让我们的亲人，走得足够宁静而且了无牵挂。

二、结合汉地丧事的传统谈以佛法利益亡者

中阴身如此痛苦，对于深爱着我们的妈妈，我们该怎样去帮助她们？依靠我们的爱，如何能让父母亲得到来世的安慰？下面我们来看一下汉地丧事的传统，这种陋俗有没有可取之处。

临终前和死后

首先，临终前。当父母亲奄奄一息的时候，我们本着人道主义，如果把他送到医院去之后，我们都要进行抢救，输氧、输液等等。临终者的心在四大分解的时候，就搞得乱七八糟的。他如果能处于平静的状态当中，有修行的功夫，那么他能念阿弥陀佛。但是这个时候，不断地动他的身体，病人刚刚死的时候是往生西方净土还是堕入地狱的关键时刻，不要动他的身体。但是，我们不断的会触碰他的身体。他会在这样的状态当中，极其痛苦的状态当中产生了嗔心。所以，修行人在临命之时最好不要送往医院。

今天听课的道友们，有年迈的长者，还有年轻的，还有中年的，不管怎么样我希望今天这些道理能给你们讲明白中阴身的存在。懂了之后一定要接受这个道理，无论如何，如果真的爱我们的父母亲，想尽办法要阻拦这些，当父母亲临命中时，一口气上不来的时候，我们会马上送往医院，这样的念头，这是不对的做法，最好让他在家里安静的迎接死亡。在足够宁静，安慰，劝解的，阿弥陀佛的念佛声当中安然逝去，这样是最好不过。

第二个，临终前换衣服也是错误的。赶紧给他擦身体，因为可能四大分解，会拉大便。我们觉得很脏，然后觉得对死者不尊重，不庄重。因此，把大便擦洗干净，这是不可以的。我们说，如果我们换洗的过程当中，惊动他的身体，他会感受痛苦，加重他的痛苦。刚刚讲的比喻。就像说是乌龟他的肉体从那个壳里脱出来的时候，你用一块大石头或者说去摸乌龟的身体肯定会增加他的痛苦。所以顺其自然就好，不要动他。至少等他过了一天一夜或者更长一些的时间，你可以给他洗澡换衣服。身体变硬之后用热毛巾把它搭在他的胳膊肘，还有膝盖弯这个地方，慢慢的一会儿他就会变软的。变软之后，再给他马上换衣服就可以了。

所以在生死大事上，大家不要依从世俗之见。就是学号佛的人有种坚毅、坚强的心。在这个过程当中，就说我们应该提前跟爸爸妈妈商量好，勇于好世俗抗争。因为如果你妥协，就是把你爸爸妈妈的来世作为抵押，他们会到地狱当中去的，绝对不可以。

汉地有种说法：“应该趁体有余温，早为更衣”，这是不对的。一顿忙活就把这个病人忙活死掉了。当然保持右斜卧也是尽量在一日一夜之后可以。因为如果亡者没有正知正念，他平常没有习惯右斜卧，你突然给他板成右斜卧的姿势，他很反感，身体自然就可以的。等他一日一夜走完之后，你再给他摆成右斜卧的姿势。这个也不会下堕到恶趣。

所以，弘一大师在《人生之最后》中说：首先要让我们年迈的父母亲给他讲明这个道理，要留遗嘱，在健康时候，活着的时候写好；

临终时候千万不能贪执家人、眷属、财产，什么都不要牵挂。在了无牵挂的心态当中，安然地离开，往生西方极乐世界；

临终时候刚刚说了，如果应该面西右胁侧卧，如果他平常没有习惯就算了。刚刚讲的这个道理的；

还有念佛，马上就要分班念佛。分班念佛的过程当中，因为，病人心很弱，一定要靠别人的帮助，如同有牵引力推他一把。如果父亲有一些学佛的同道们组织助念团，马上请过来进行助念，尤其咱们学会都有助念团。如果没有助念团，可以把家里人分成几班来念。其实，我觉得这个很重要。如果家里都学佛很好。如果家里不学佛就很困难。但是我觉得就是我们道友们看自己的人格魅力。如果我是一个学佛的人，我的人格魅力特别好的话，我通过我的人格魅力，我的转变也可以感动家人。慢慢也可以带动他们学佛。所以，在病人跟前轮流念佛也是可以的。

念佛的声音不要太高、也不要太低、不要太快、不要太慢、字字分明，“南无阿弥陀佛”，句句清楚，病人自己也跟着念更好了。如果他不能念，他能静听别人念也是可以的。就说，当他还没有走之前，我们觉得他外气还没有断，看他快不行的话，就赶紧组织人念佛。他内气慢慢断的时候，一直伴着佛号声，自己在默念对他往生有非常大的帮助。

敲木鱼的时候的声音不要太尖锐，让人心神不宁，所以弘一大师说要使用大引磬及大木鱼。

接下来，死后灵堂的摆设，从六个方面来说。

第一个，灵堂的摆设。中间会放一个大大的图片，然后旁边写一副对联，这对联概述死者生平的，然后旁边摆些花圈，或者旁边摆一些荤食的供等等。灵堂扎一些白布、花圈、还有白花等等。其实灵堂的摆设乃至于花圈等等这些是我们中国的习俗。这个习俗要不要尊重？可以尊重，但是有没有意义？没有太大的意义。

现在我们深入这个道理，我翻翻复复去看了很多中国的习俗。为什么会有这样的传统。在这个过程当中，我曾经想起过一个故事。

有个老奶奶，她每次做饭的时候，切肉的时候她会把肉切成两块，然后放到锅里面煮。后来她的女儿看到她妈妈每次煮肉的时候，就是把肉一分为二放到锅里面煮。后来这个女儿出嫁了，嫁出去之后，她每次做饭的时候，她也是把肉切成两块。本来锅放得下一块肉，她也切成两块，他的丈夫很奇怪就说：你每次为什么要把这个肉切成两块？本来这个锅能放下两块肉，不用切成两块。她说：我妈妈就是这样，我从小到大，看我妈妈每次都把肉一分为二，后来这个丈夫有点较真。就打电话问丈母娘：你为什么每次切肉的时候，要一分为二？她就说：我家锅小，铁锅小，放不下，所以每次肉买回来才切成两块。听到这个地方，我们得出一个什么结论？很多时候，习俗的延续不代表一定是正确的。同样，古往今来，我们今天在座的道友们，你们家里面经历死者的几乎没有吧。要么我们的爸爸妈妈死掉了，爷爷奶奶死掉了。在这个过程当中，我们至少是经历了好几次布置死者灵堂，还有哭丧，花圈等很多情况。对不对？是不对的！

就像刚刚说到的，它会遵循一种习惯。那么这个习惯对不对？所以，我今天就刨根问底，确实看一下，为什么会有这种传统？我不是从佛法角度来批判它，但我只是刨根问底的问这个习俗。这个习俗有没有科学根据？一点都没有。完全是对于死者的一种哀悼、一种怀念。很多时候都这样，从南北朝，后来到明清时代都这样的。

后来我想说，比如灵堂的摆设，为什么要披麻戴孝，当然今天也看到很多中国习俗大全。披麻戴孝、白布也讲了很多，这可不可信？咱们先放开一边不说。这些都是表达对死者的哀悼。那么我们在这个地方设灵堂的时候，上师也说了，如果遵循传统，你可以设灵堂。那设也可以，不设也可以。重要的是设佛堂，为什么？因为灵堂是用白布扎上的，或者给他搞个花圈，表达什么？就是表达一种哀思，表达哀思又怎么样？爱我的爸爸妈妈已经在另外一个世界感受那种我们不可知的痛苦。我们都死过，但是忘掉了那种痛苦。现在扎个灵堂，扎得冠冕堂皇给谁看？给世人看，很风光，也是表达我们活着的人的哀思。

但是这种行为对于亡者有没有帮助？我们在前面说到了，生命的意义，也讲到来生存在的意义，完全是以因明来论证的。不是一种空洞的说教。人为什么会流转？因为有执为我的第六意识。这个第六意识通过火能焚烧掉吗？通过水能淹没掉吗？不能！所以，火葬、水葬、天葬、土葬都不能使我们的执为我的第六意识消融，只能令我们的肉体瓦解，变成一具白骨甚至变成灰。但是我们的神识在火化里面火葬里面、在土葬里面、在水葬里面都不能消融，因为执为我的第六意识违品不是火，是什么？是无我的空性智慧。就像光明的违品是黑暗。但是众生不知。我曾经披麻戴孝过，为我的奶奶守过灵堂。当时很小，不懂。跪在跟前的时候还嘻嘻哈哈的在笑，即便披麻戴孝的时候，跪到双脚麻木的时候，总盼着赶紧结束吧。我们内心当中对死亡的无知，根本不知道爱我们的父母亲正在感受难以言喻的痛苦。

所以灵堂的规矩，上师说最好改一改。改一改什么？

在遗像上方再挂一个佛像，三圣像；

供桌上摆出七盏灯。不要摆猪头肉，不要摆荤食，摆素食。供素食是供十方诸佛菩萨，七盏灯也是给亡者未来点明黑暗。

第二个，哭丧。今天我特意确实查了一下中国民俗大全。确实要哭，不哭不孝顺。并且会放哀乐，制造一种非常很悲的一种气氛。使悼念的人不得不哭。其实哭丧是表达孝顺的一种表现，然而对死者有意义吗？没有！我们刚刚分析了，执为我的第六意识。水不能没、火不能烧、土不能葬，当我们在哭的时候，会牵动死者的神识，他的心会更痛。当我们掉一滴眼泪，如同兵器一样掉在身上，非常痛苦。

哭丧是表达一种孝，传达一种孝顺的信息。什么叫孝？在这个孝顺的过程当中，我们要孝顺父母亲的法身、色身等等。但是有没有？没有！所以我们不要哭。

《正法念处经》中佛陀也说到：“当亡者闻其悲啼哭泣之声，业风吹令生于异处。“本来，比如，我特别挺平静的，由于我最爱的一个人在我面前哭了，牵动了我的神识。牵动神识之后，依靠这个业风，我就到了另外一个三恶趣当中去。

《乐邦文类》说：“多见世人，为恩爱故，聚头哭泣，不思救度。苦哉苦哉，名为恶知识也。恩爱所牵，堕落恶道，无解脱期。”爱不重不生娑婆，从十二缘起的角度来说也是这样的。因为爱，所以才会有生老死。在临终之际，因为一念的爱的牵引，这个时候，我的眷属其实就是恶知识，来索我命之时，我就堕入恶道了。

《念佛镜》也是这样说到：“若病重将终之际，亲属不得垂泪哭泣，及发嗟叹懊恼之声。”哎，怎么走了呢？哎，这么年轻怎么走了呢？这些都不可以。“会惑乱亡者的心神，失其正念……才有丝毫恋世间心，便成挂碍”，哪怕一刹那的贪恋世人的心就成为有挂碍，所以心经说：“心无挂碍、无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想。”有挂碍就有恐怖，有恐怖就颠倒梦想，这一念的颠倒梦想就不得解脱，就入了轮回。因此，就像说一个亡者他本身就很难解脱，现在我又让他背了50斤的东西，他更难解脱了。这到底是爱，还是害他？

汉地哭丧引发出来一个问题：汉地有些烧纸钱、花圈、吹唢呐、扎纸人、纸马、纸电视甚至请戏班子来唱戏，非常大的声音，对亡人有何意义？我们来分析一下。

我们说烧纸钱是冥币。我记得小的时候，看我妈妈烧纸钱给爷爷奶奶说：你们缺钱花，我给你们烧纸钱。那时候，我就问她：他们去哪里需要用这个钱？这个东西在哪个地方可以当钱用？我妈妈说：在地狱，在冥界。我说：难道所有的人死后都去冥界吗？我妈妈说：不知道。风俗一直是这样的。所以，我一直在想这个问题，清明时节雨纷纷，路上行人遇到魂。清明节的时候还好，乃至于平常我们说头七、二七、三七、四七，每个七我们都给他泼水碗。然后给他烧纸钱。还说给你们多烧一点点，不要抢。我一直就很疑惑这个问题，难道爱我们的爷爷奶奶就一定到地狱里面去了吗？难道人间和地狱就没有别的地方了吗？又不是说地狱不存在吗？为什么还要烧纸钱？但是没有一个人能回答我的问题。我问老师，老师也回答不上来。我问年长的爷爷奶奶谁也回答不上来。即便自以为有学问的人也回答不上来我的问题。大家说：那遵循这个习俗就对了。其实现在学了佛就知道，人很矛盾，一方面说我不相信前生后世，一方面死了之后，很奇怪的烧纸钱，吹唢呐，吹得悲催的不得了。然后演戏，所有的人都能听得见，吵得不得了。还有扎纸人、纸马、纸电视，说：你到阴间去好好看电视，知道你爱看电视，我在给你整个洗衣机。很奇怪！这个原因是什么？这个原因是秦朝人死了之后有陪葬，来自于这个。当时，当然就是用一些羊，或者活人，你看兵马俑，前兵马俑。他有一些殉葬的理念，害怕亡者太寂寞或者表达一种哀思，活活的用活人殉葬的也有。当然，通过一些兵马俑殉葬的也有，陪葬品很多。后来扎纸人，纸马、纸电视这个也是源于一种殉葬的理念。

到底死亡是怎么一回事，我们都不知道。觉得人是一个很理性的动物，很理性的。一方面崇尚科学，一方面不得不行持这些不知道是从哪里来的习惯风俗。所以刨根问底，这个东西是站不住脚跟的。你说表达我们的哀思这个没关系，我觉得这个很好理解。但是，我们在烧的过程当中，我可以多烧一点点，你们不要来抢，你们大家都有份。然后，你爱看电视，生前爱看电视，现在换了我给你烧个电视机，你好好看电视，他去哪里看电视去？人死了去哪里？所以这个地方难道是诅咒我们祖先都去地狱里面去了吗？都得用冥币吗？因为，天界不会用纸钱。因为，天界不用花圈。因为，天界不会用纸人。不用纸马、不用纸电视。那到底是从哪儿来的？

从我们学佛意义来说，因为他中阴身死的时候，所有的业在哪儿？在第八识里，在阿赖耶识里。我们扎纸人、扎纸马、扎纸电视他享用得了吗？甚至，有些用活人来祭祀或者杀羊来祭祀。这些恶业全都在亡人的阿赖耶识当中，又增进了一份罪业。他怎么能解脱？

第三个方面，死后何时才能处理遗体？从死者断气到火化遗体，中间需要一段时间，最好三天到四天之后再处理会好一些。因为有的人对尸体特别执着，可能三天四天都没有走。如果你草草了了把他的尸体去火化，他会感受痛苦。

所以，有的殡仪馆火化遗体时，工人也会听到焚尸炉里面传出哭声。这很正常，什么原因？痛！他只有说身体没有走，你在冰箱里面冻着，他执着这个身体，所以他就感受痛。

有一次我记得，有的人说，人在被火化特别没有尊严。当他的尸体送到粉尸炉里面去的时候，用脚一推，扔进去了。看到自己心爱的父母亲，一下掉到粉尸炉里面去了。他说心都碎掉了。我说这个心碎点不算什么。如果你知道你的父母亲在地狱里面感受千刀万剐的痛苦。你想死的心都会有。所以我们要了知，最好如果是有条件的情况下，我们都会放一些时日会好一些。如果实在是没有条件，法王如意宝也说了，马上三天四天处理遗体是比较好的。

下面讲第四个方面。不要杀生来祭祀亡人。

有很多地方有杀生祭祀的恶习，这属于外道的见解。外道里面有杀生祭祀的恶习。我们清明节也会买一个猪头放在公墓面前，这都是恶习。不知道从哪儿来的，大家可以去查一下，你们可以刨根问底。我小的时候，就一直问这个问题。后来学佛才知道答案的。杀生祭祀是不对的，是来自于外道的见解。或者说表达对于我们父母亲的一种哀悼。他们平常活着爱吃肉，我现在就给你拿点肉来，这个是不好的。来自于有地位的人死了之后，杀活人做陪葬。现在换旁生做祭祀，表示他蛮有地位的，你不再寂寞，找个旁生陪着你。是这样的，所以，这种行为很愚痴，过失也很大。

《譬喻经》中讲了个公案：说佛陀和阿难来到一条河边，首先见到五百个饿鬼歌咏而行，后来又见到几百个人啼哭而过。阿难问佛陀：“饿鬼为何欢歌？人为何啼哭？”佛告阿难：“这些饿鬼虽然因为恶业而堕入恶道，但现在家人为他们做善事，他们马上就要解脱了，所以高兴地唱歌。而那些人的家人不为他们做善法，反而为他们杀生祭祀，他们大火逼迫，所以他们啼哭。”这个地方，尤其前面第五堂课讲的来世往生净土的意义和前生后世存在的理由。大家都知道就是阿赖耶识，人在阿赖耶识当中流转。所以你为我造恶业，我在识上肯定会积攒这一笔。就像回向一样我能得到，也是这样的理由。在这个地方我们就不要再杀生祭祀亡人。

第五个方面，有没有必要铺张浪费买墓地？我觉得这个问题很现实。有时候，我们买个公墓，风水比较好的、地段比较好的可能要几万块钱。有时候父母亲丧葬的话双墓更贵。好的骨灰盒也要几万块钱。这种情况要不要？首先上师老人家的观点是说：

这些钱不如用来为亡人放生、印经旗、刻玛尼石、造佛像，这样对亡者获得利益，能令他转生善趣。

我们买公墓可能是为了博得“孝子”的虚名。但是上师在后面也说了，如果是遵循世间的传统，清明节我们扫个墓，春节去扫个墓。如果寄托哀思的地方也没有，也说不过去，那么你搞个墓也行，但是没有必要买特别贵的。尤其他们找风水先生看墓地，说这个墓地你买吧，买了之后你子孙会发达。所以我们会不惜余力去买这个墓地，其实没有必要。

首先讲庄子的公案，之后再讲墓地和风水的关系。

首先，庄子在临终的时候，他的弟子准备厚葬他。庄子以讥讽的口吻说：“我以天地为棺，日月为连壁，星辰为珠玑，万物为送賷（礼物），我的葬具难道不完备吗？”

弟子们说：“还是担心老鹰吃掉你的身体，还是做个棺材埋在地下吧”

后来庄子说：“我的身体在地上会被老鹰吃，在地下会被蚂蚁吃，所以没有必要。反正都是被动物吃，没有必要把鸟的食物夺过来给蚂蚁吃”这个地方表达了庄子对死亡豁达的态度。

后来我们也是依靠他，白事当成喜事。为什么当成喜事？也是说，人寿终正寝，对死亡表达一种豁达的态度，所以这叫喜事。当然这个地方有一些偏颇的地方，后面我们会再分析。

墓地与风水

墓地与风水到底什么关系？ 上师在《禅定休息》里面讲到，修行的时候确实要看风水。比如我现在修禅定要看地形和地势。修息增怀诛的时候确实要看地形。风水和我们的修行确实有个能依所依的关系，这个不否认。但是一个风水好的墓地，子孙一定会发达吗？什么叫好的墓地？给大家讲个公案：

曾经有个风水先生，急急忙忙的赶路，路途当中走得太着急就很渴，走到一户人家，他找老先生说：给我一碗水喝吧。老先生就给他一碗水。遗憾的是上面飘着一个麦秆，风水先生一看心里很不乐意说：给我一碗水，上面还飘着几个麦秆，对我极其不尊重。于是他就很不开心的把这碗水喝下去了。当时，就发恶愿：我要整你。喝完这碗水之后，他就假装对这位老先生说：我看你对我蛮好，给我一碗水喝，为了报答你的恩德，这样吧，我看你年纪也大了，也蛮年长的，我给你看一块风水宝地，保证你这一生发达。于是他就给他看了一个绝地。什么叫绝地？绝子孙后代的地、绝财富的地。当然那个老先生也不知道而且很欢喜说：好，你给我看一块地，我以后就告诉我的儿子，嘱咐说：风水先生给我看了一块风水宝地，以后我死了就给我埋在这地里面。

风水先生第二次经过这个村庄，又去要水喝。另外一个村民给他一碗干干净净的白开水，他为了感恩他给他看了一块风水宝地，第二块风水宝地，说你会发财的，你最终会发达的。

几年之后，风水先生第三次经过这个村庄。被他看成是绝地的那户人家，那个老先生确实死了，他家子孙发达得不得了，人丁兴旺。被他看好风水宝地的那户人家家庭很衰败，他特纳闷。说明明我肯定给那个老先生看了一块绝地，他家怎么那么好？明明给那家看的是风水宝地，他家怎么那么衰败？他想不明白了。我的风水是从来都不失手的。今天我怎么看走眼了呢？他太好奇，他就想搞清楚这个问题。于是，他就前往被他看中绝地的那户人家敲门去问他的长子。说：你爸爸走了之后，有没有交代什么？怎么你家这么好？不对，我给你家看的是绝地。他的长子说：你为什么给我们家看绝地？风水先生说：就是因为你爸爸欺负我啊。给我一碗水上面飘着几根麦秆。他长子就哈哈笑：不对。我们这边是这样的。有个风俗，当走路走远了，着急忙慌，风尘仆仆的时候，你喝水喝得太急会对你的身体不好，你可能会死掉。所以我们放点麦秆的目的是让你缓缓的喝，慢慢的喝，这样你才能更好的稀释这个水分，不至于生病。他一听原来是这么个缘故。我给你看的是绝地，想不到你家怎么那么好呢？风水先生还是想不明白。风水先生又跑到另外一家去问：我们明明给你看的是一块宝地，你们家怎么这样衰败？他说：我家起了坏心眼，总是不干好事。

通过，这个地方其实我认为，风水先生到现在还没有想明白，这是个世间人的故事。但是我可以通过唯识的观点给大家解释墓地与风水的关系。《了凡四训》里面讲到的，有积阴德这种说法的。一块好的墓地还不如积阴德。如果是为子孙发达，积阴德特别重要。并且心好，一切就好。如果祖孙都行善，积德，就像《了凡四训》应该断子绝孙的，但他没有断子绝孙。所以真的风水就是心上。

当然不否认，风水有一定的助缘。但是真正好的风水是心，一颗贤善的心、一颗利他的菩提心。就说一颗贤善的心吧，有这么一颗与人为乐的心，你就会感得子孙发达。不邪淫就会像在《了凡四训》里面讲到，他就会不断地增上福报。所以，积阴德我们真正给子孙后代的最好的风水、最好的墓地就是积阴德。只要大家都行善，从唯识的观点来讲是这样的，万法唯识、唯心，一切是以随心而转。

如果，即便风水先生看成是一块风水宝地，从一个好的墓地来讲，从风水来讲确实对我们来讲可能有一定的助缘，不否认。但是如果子孙都造恶业，能好吗？好不到哪儿去，早晚会败的。所以给子孙最好的财产就是让让他们养德，积德，这很重要。同样我们大家掏十万八万去买块墓地说风水好。还不如说把这个钱上供下施培福报，供养三宝，甚至大家行善，这个心善的风水就转了，一定会转。

第六个方面，不能借丧事聚敛钱财。现在红白喜事非常可怕，一送礼就送几百块钱。一百块钱拿不出手了。借着生日、结婚、或者丧事来敛财的有不少。上师在这个地方也讲了，把丧事作为白事，成为喜事，它的来历是什么？也是来自于庄子。

庄子的妻子死了之后， 庄子一边敲着盆一边唱歌，他的好友惠子说：“你和妻子生活了一辈子，她死了你却这么开心，这不太合理吧？”庄子说：“人出生是自然的规律，人死亡也是自然的规律，生死就像春夏秋冬的交替一样，死去的人安稳地躺卧在天地之间，如果我为她哭泣，就是不知天命的愚者了。”所以，按照庄子的观点来讲，死也是快乐的事情，这也是白事。

但是，我们学了佛之后其实不对。为什么不对？他说死去的人，安稳的躺卧在天地之间。首先爱我的爸爸妈妈去了之后，他真的安稳吗？你怎么知道他安稳？就像曾经庄子说的，你不是鱼，你怎么知道鱼的快乐？同样你不是死去的人，你怎么知道死后是安稳的？这个地方看起来是豁达的态度，其实也是表达对死亡的无知。你怎么敢肯定死去的人一定是安稳的？今天听课的可能也有博士后，但是你对死亡真的不知道，一无所知。

所以我们不知道死者的痛苦而大发死亡之财，敛财。如果真的通过办一些丧事，一些人际往来，收到礼钱，这些礼钱应该完全给亡人做功德的，不能给自己用。亡财特别可怕。我们出家人即便给亡人超度了，我们都不敢享用亡财，很害怕，怕亡者找到咱们。亡者很吝啬，他的中阴身有他心通，他会看着你怎么用这个钱财。我知道的一些老干部，他们死了之后，他们本来一辈子有积蓄，然后家人把他的积蓄给瓜分了。不但如此，把他的礼钱还给分了，根本就不给他做佛事。死者希望你用佛法去救赎他的来世，照亮他的中阴道，但是因为我们贪心，把他的钱财给瓜分了。在这个过程当中，亡者的中阴身也会报复他们的。所以，有的时候会导致一些非常不吉祥的事情会发生。所以在这个过程当中，我们说死人的钱是不敢用的，一定要给他刻玛尼石。

所以，今天道友们一定要发坚定的决心，无论什么样的陋俗存在，希望冲破习俗，要有这个决心。只要你发这个愿，我相信一定会成的。

四十九天内具体为亡者做佛事的建议

1.   挂经旗

一般三米长算一面经旗。有大的和小的经旗。如果经济条件允许，至少要挂一百面以上的经旗。其实经旗不算贵，武侯祠里面的经旗，一百面也就几百块钱。一千尺的经旗，也就二百块钱好像，不算贵。只不过经旗要扎舌头，表示风吹过。经旗应该挂在比较清静的地方，不要挂在树上，因为树上有树神。汉地要找这样的地方比较困难，但是尽量找一些合适的地方，神山，挂经旗。

为什么要挂经旗？根据经旗的功德讲到，因为经旗是六字大明咒，本身深妙难测，无人能尽宣其一遍的微妙功德于万一。所以微风吹动一次嗡嘛尼呗美吽经旗的功德，三世一切诸佛也无法衡量得尽。一方面经旗竖立于大山之巅，这样在山上居住的野兽、鸟类、昆虫，甚至微细生命，它都可往生观音刹土、获证菩提；如果，悬挂于江河面上，还有江河的上面，流水所到之处，饮用此水的一切生命，都能从恶趣解脱、往生西方极乐净土。尤其是横死的，如果这个地方总出车祸，一定要在这个地方挂经旗，超度亡者。悬挂于高山风口位置，风吹过的地方，一切众生也能往生极乐世界，如果出车祸的地方是高速公路，如果你不挂经旗，他每隔七天，横死的亡者的神识就会出现。由于他很痛苦，他就会作祟，这个地方司机总会频频出车祸。所以如果想不出车祸，要么请高僧大德来进行超度亡灵，要么这个地方要挂经旗；如果草原上挂经旗，草原中生存的一切生命都能播下解脱的种子，往生极乐国土；桥梁、大道两旁挂经旗，经过的一切有情，终有一日会往生观音刹土和极乐世界；甚至在一处能够看见罪孽很深重的屠夫的地方，一个小山，那么你挂一个经旗，被这个屠夫所宰杀的众生，都能获得善趣之果报，功德很大。

因此，中阴道上，无论生前是有权有势的官员、富有一国的君王，还是拥有众多亲戚朋友的豪族大姓，都不如一位无财无依的老妇人给他挂一面经旗的意义重大、这样他可以依靠这个经旗的功德，依靠它、仰仗它走过中阴道。

所以，藏族人的信念里面，人人都相信，死后的中阴期间，在亡灵七七四十九天之中，祈祷观音菩萨、念诵六字大明咒、刻嘛尼石、供油灯、广作布施，可从恶趣深渊当中，得以救度，断绝中阴恐怖。再没能力的藏族人，对于死后的愿望，即便没有什么安排，但为他张挂经旗，不管怎么样也是必不可少的交侍。所以如果我们不挂经旗，是一生为最大的失败和遗憾！经旗和嘛呢刻石，成了藏族文化的灵魂和代表。原因在这个地方。

2.   供灯

如果条件允许，人死后四十九天内白天夜晚都不要中断的供灯。学院以前有350块钱，有个大供灯房。即便条件再困难，每天供七盏灯也应该是没有问题的。当然条件允许，一千盏学院是350块钱更好。

人死了之后，摆在身体旁边，头顶上方七盏灯或者一盏灯，这样亡者能获得解脱。为什么？噶玛朗巴、还有绕那朗巴等伏藏大师在《中阴解脱》说到，如果不点灯，他们会有一种黑暗的感觉，如果点灯可以获得四种光明，太阳的光明，月亮的光明，天人的光明，和佛的光明。

在《闻解脱》上师也讲到：嗔恨心重的人，死后会在油锅里煎炸，如果生前供过灯，他就不会受这个痛苦；如果贪心比较重，就会见到恶人、恶鬼等境象，供灯的功德会让他远离恶业而转生净土；如果痴心比较重，身体会往下沉，处在黑暗中，点灯的力量就如同有人拿着电筒给他带路，使他远离危险，不堕落；骄慢之人，听到妖魔鬼怪的恐怖之声不会堕落，点灯的时候，保护他们远离这些不善的声音；疑心重的人会遭受兵器的伤害，但是生前供灯的利益会使他身在光明之中，避开兵刃的加害。

3.   念经

如果你有信心，最好是念《助念往生仪轨》。当然你也可以念其他的经典，甚至只念阿弥陀佛，都可以。最好临死前能念完一百万遍阿弥陀佛名号。我们今天在座的道友们，我们道友们能不能发愿念一百万遍阿弥陀佛的名号。这是给自己一个解脱的保障。还有给我们的亡者，比如我们的父母亲，也是请僧众念一百万遍阿弥陀佛的名号。

有条件的请僧人为亡者念《大藏经》。我们这边人有钱人会请僧众念49天的《闻解脱》。请僧众念49天的《闻解脱》需要几万块钱。这样如果你有条件，你完全可以。如果是条件太差，至少要念几部经。

4.   注意时效性

人死后每隔七天重新感受一次死亡的痛苦，所以一般时效性指的是七七四十九天的佛事。

为什么超度亡人一定要在四十九天以内？过了四十九天难道就没有用了吗？时效性为什么一定是四十九天？给大家解释一下。

关于中阴身有不同的说法。婆沙师说在《中阴论》讲到：有的中有不一定要四十九天，有可能马上就投生了。很多大乘论师说：顶多是四十九天。为什么？因为，中阴身是很微薄，很微脆的意生身，就像风筝，纸糊的风筝在风中吹的时候，顶多能支持几天，如果太高、风太大，风筝就破了。一样的道理，意生身最长四十九天，过了之后，意生身就维持不了，他必定要投生。中阴身不是属于已经生了，它还没生，它正要去生。如果已经生了，已经变成了老虎、猫的话，已经有稳定性。还没有变的时候就没有稳定性。所以四十九天的原因在于此。

尊者世友说：顶多七天。法救大德也说：也不一定是七天，也没有定限，也没有说一定是四十九天。根据因缘有的时候是四十九天，转轮王的中阴身是人寿八万岁，三年都没有投胎的也有，业力不思议。

总之，大家了解一般的传统说法是七七四十九天，是民间的传统说法。吻合佛经论典的说法。当然不否认有特殊业力的时候，感现三年，甚至一百年投生的也有。

春节、清明节祭祖我们该做些什么

此后的每个周年忌日，我们要做佛事。都要念经、供灯和放生。当然我们很多时候做得不好，忘掉了。在周年忌日的时候，我们顶多放鞭炮，都不会再念经。佛教徒尽量以佛教方式行持，如果是去公模要大声念阿弥陀佛，超度有缘的众生。

上师老人家也说，有的出家人的父母亲去世了，在四十九天之前请师助念之后，以后每年的忌日也不管了，这是不够的，远远不够。每天都要回向，像我今天我们大家共修了，今天一起为我们的亡人回向。另外在每年的忌日都要大型的做佛事。这个特别重要。

最重要的是给他们做一些善法。《教王经》也说：国王在死的时候，权势、受用、眷属都带不走，唯有前世的业会如影随形。所以在相续当中我们爱亲人的贪心会积攒在阿赖耶识当中，但是我们爱亲人的财产，这些所有的一切都带不走，只有善法才有用。

懂了这个道理，我们现在还没有死的时候，要做好准备，好好念佛，平常好好修，只有修好之后才能面对死亡无所畏惧。

三、藏族的民俗对亡者有很大的利益

藏族的民俗有哪些呢？一方面他们给他们的家人修《闻解脱》，《系解脱》伏藏法。在这个地方，尤其是文武百尊，这个地方上师讲了西藏老太太的公案。她看见过一次文武百尊的唐卡，以此因缘，当她中阴身现前的时候，她就认出来了，后来就解脱了。

上师老人家翻译了一本书《大圆满心要》，以后有因缘大家都会学到。上师给我们学院的汉僧传讲过一遍。你们肯定会有因缘听到这个密法，只要修完加行，很多窍诀在里面，这个地方不便于说，咱们暂时这样说到。

四、死亡到底是怎么一回事？

很多时候，大家混淆了概念。认为中阴身是鬼，说头七会回魂。不对！中阴身不是鬼。今天我必须要打破大家迷信的说法，全都用理证的观点来打破。

中阴身不是鬼

爷爷奶奶爸爸妈妈死后害怕，说鬼会来找到，怎么可能！中阴身不是鬼。中阴身不属于五趣。在《俱舍论》讲到趣是所向往，所去的地方。比如五趣，天、人、阿修罗、三恶趣，旁生、饿鬼、地狱。中阴身不是五趣，因为它还没有投生。五趣是已经显现了，投生的地方已经出来了，所以中有不是五趣。中有连五趣都不是，中有肯定也不是鬼道。认为中阴身是鬼是错误的。

中阴身在四生当中属于哪种生？《金刚经》说有胎，卵，湿，化四种生。中阴身到底属于什么生？属于化生。因为时间关系我只能把结论告诉你们。为什么属于化生？因为，中阴身是在死有一刹那到生有之前还没有投胎。生有是看到父亲、母亲在交合的时候，神识入了胎，那一刹那形成了受精卵的时候叫生有。生有和死有之间有中有，中有是化生。什么叫化生？像天人一样，突然产生了，是化生的。所以他不是胎生也不是卵生。

什么叫中有？什么叫中有身？在《俱舍论》的颂疏里面讲到：死有之后，在生有之前。人有四种有：本有，从妈妈母胎出生的那一刹那，到死亡断气的那一刹那叫本有；死有，是说命断的那一刹那叫死有；生有，刚刚出生的一刹那，有的说是父亲母血投胎的那一刹那叫生有；中有，死有之后，到生有之前的五蕴相续。搞清楚，中有是五蕴相续，不间断的相续。

密宗也有四种中阴的说法。法性中阴、临死中阴、转世中阴、或者自性中阴。它这种说法和我们《俱舍论》的观点不太一样。因为前面提到法性中阴，给道友们稍微解释一下。

什么叫临死中阴？临死中阴指的是内呼吸停止或死亡状态来临的时候，或者四大分解的时候，这个叫临死中阴；法性中阴：法性中阴之后就是受生中阴，也叫转世中阴；最后是自性中阴。

慈诚罗珠堪布讲过，每次中阴出现都是一次将获得新生的机会。你抓住这个机会，就能获得解脱。这是密法的一个说法。

中有什么？中，是在死有和生有中间叫中。有，是他还没有去受生，还没有形成饿鬼、旁生的身体，只是一个五蕴的相续而已，是意识所形成的五蕴的一个身体。

中阴身存在的教证和理证。凭什么佛教就是说中阴身一定存在？今天我就告诉你中阴身为什么一定存在。所谓中阴身我刚刚已经破了你们的观点，中阴身不是鬼。鬼一定属于已经投胎了。因为鬼有两种产生方式，胎生和化生。如果中阴身已经是鬼，那他都已经投生为鬼了。

凭什么人死了之后，一定有个飘荡的四十九天的一个中阴身？教证有两个，《宣说七有经》和《健达缚经》。《宣说七有经》说：“有有七种，即地狱有……”在这个地方说明，我们说有五趣有，这个七种有就是五趣的有，也有中有，那证明中有是存在的。道友们说：你别告诉我教证，你是佛教的说法，找个理证。行！我今天就告诉你个理证，希望大家一定要理性的分析。

中阴身是存在的，怎么说明？我用《俱舍论颂疏》的观点，今天没有用《大圆满》的观点，没有用密法的观点。《俱舍论》的共同乘的观点来给大家说。《俱舍论颂疏》当中讲到，中阴身怎么存在的？讲简单比喻，种子灭了，它会产生芽果，种子灭了产生芽果中间有个相续，种子不可能断了就断了，没有个相续。如同种子和芽果之间有个相续，同样道理，人死了，僵硬的身体是死有。在死有和生有之间，有一个不曾间断的中有的相续。就如同，种子灭了，无间就会产生芽果，它的相续不曾间断的。如果断了之后怎么样？芽果不可能产生，因为已经中断之故。但是没有间断的，相续是不曾间断，如同河流的相续不曾间断。同样的道理，人的死有和生有中间有一个中阴的相续，这个是不曾间断的。意思就是中阴身是存在的。

中阴身的颜色、形状

什么样的人能看到中阴身？中阴身的颜色、形状如何？

中阴身如果要投到地狱里面去，它显现的颜色像烧焦的树干。因为中阴身会显现出来两种情况，一种是生前的形状。如果我爸爸死了，可能在梦里面，我梦见我爸爸来摸我的头的时候，显现出来的形状还是他生前的形状。还有一种情况，显现他将投生到哪一道的形状。

如果投生到地狱中，他显现的颜色像烧焦的树干灰灰的颜色；饿鬼的颜色像水，透明的颜色；旁生的颜色像烟，清凉的烟的颜色；欲天与人，颜色像金色；色界天是白色。

有两种形状。一个是生前形状，一个是会显现同类，如果投生到地狱，会是地狱的形象。所以中阴身形状有两只手的、有两只脚的、或者有四只脚的、或者多只脚的或根本没有脚，没有头的。所以为什么有的道友梦见自己的爸爸妈妈，或者感受到爸爸妈妈来到自己房间的时候，感觉没有头，没有脚，有的时候感觉有手，有脚等等情况都会出现的。

中有身的体积

中阴身的体积，如果从欲界众生来说，它的体积像小孩儿五六岁体积那么高；如果色界天人的话，他和生前一样；如果是菩萨转生就不用说了，无量的相好都圆满，就像义成王子兜率天示现成道一样。

哪些人可以看到中阴身

有两种人，一种人是同类，比如我是中阴身，我能看到中阴身。第二种情况，修有他心通的人，通过修行很好的等持，有他心通的人能看得见。所以一般人是说他能看到中阴身，够呛，要么他是中阴身本身，要么他有修行力、等持力。一般的人是看不到的。所以一般活佛能看得见，他们修行特别好的。一般人是看不见的，那是乱说。

中阴身有什么特点

中阴身具足五种神通，而且还是诸根具足。比如生前是盲人，死了之后，眼根很明利，然后眼根、耳根诸根具足，并且是意生身，有五蕴。如果是修行好的人，他看得见。

为什么打生死挂的瑜伽士知道他们去了哪一道？因为在中阴身，它的49天当中，它会显现出来往生地狱的情形。它有身相，颜色，形状，这是色法。所以瑜伽士看得见。他是五蕴。他这个五蕴和现在人活着的五蕴是不一样的，他是意识形成五蕴，所以他能无碍的穿越。但是两个地方不能去，一个是母胎，因为去了就投胎了；一个是印度金刚座不能穿越。其他地方都能穿越。所以这个时候告诉爸爸妈妈，你们去极乐世界吧。他们马上就能去。如果他不牵挂，就能去。

怎么投胎

《阿难入胎经》有讲：如果投生善趣，在中阴的境界里面，如果有福报，会看到宫殿、宝座，如果没有福报就凄风苦雨；如果是天人，他会看到天子天女；如果转成为人，他就看到人的情况；如果是中阴，他特别冷，他会遇见地狱的猛火，感觉很暖和，他就想去，就会投生为地狱的众生。

为什么超拔亡人功德特别大

如果四十九天内他还没投胎，善恶不定，去哪儿还没有定，异熟果报还没有现前，这时候我们通过善业来超拔，如果善业的功德力特别大，他就能往生人天善趣。四十九天过了之后已经形成定业。

他一旦投生变成了旁生、饿鬼身体之后，怎么办？你行善还是有帮助的。它可以早死。比如它变成一条鱼，但是由于你行持善法，功德很大，这个鱼短命马上就死了，死了之后就会转生天界。所以即便过了四十九天，或者死了三年、四年都没有超拔，你今天马上做也可以。只要福德增上之后，他可能马上短命。在地狱界当中，地狱的业报尽了之后，马上就会转生人界。这种情况也会有的。所以请一定要做善法。

五、力荐《助念往生超度仪轨》

上师老人家明确说到，很多人为亡者助念的时候，缺乏一套系统的完整的念诵仪轨。高僧大德们对超度有诸多教言，但是内容大多为念诵阿弥陀佛的名号，不一定能普泽不同根基的众生。因为有的人不一定念佛，有的是修密法的，怎么办？上师说：鉴于此，我翻阅了大量的经典和论典之后，编集了这一套《助念往生仪轨》，其中都是诸佛菩萨的金刚语，对亡者的利益，绝对是真实无欺。在亡者临终的期间内，对其助念很关键。所以，大家要助念。

念的内容有哪些？上师说可以念《极乐愿文》、、《地藏经》、《金刚经》、《闻解脱》都可以。上师编制的这些内容我们来说一下。可能道友们不一定有信心，因为汉地习惯念佛了。上师说：我是依靠佛经和续部中的金刚语，当中没有添加任何分别念，并且这里面有很多经文、佛号，加持力都很大。只要大家念肯定有很大的利益。有因缘的时候，应该大家临终助念仪轨。

你可以制造一些光盘在车上播放，长期熏习。

下面来看为什么功德很大？

功德大的原因，一方面当然是念佛名号、咒语和经文都超度亡者有很大的功德，所以普通的居士也可以为道友们助念，助念的利益特别大。因为你发了菩提心，相当于把每个众生都送到极乐世界去，所以你的功德特别大。如果你们是助念团队的成员，希望你们好好的发菩提心，好好地以欢喜心来念。每一句都有无量无边的功德。你想把所有的众生、老母有情送到极乐世界是多开心的事情。

分析上师老人家所编的仪轨为什么殊胜？在这里主要是加了密法。整个仪轨你们可以看一下。前面那些都一样，和放生仪轨差不多，中间加了心经、阿弥陀经都一样。但是有不共的特点。就是《中阴闻解脱》。在这《中阴闻解脱》有四个特点：

（1）首先向诸佛菩萨求助：也是莲花生大师的语言，非常有加持力；

（2）中阴救畏愿词（一遍）；

（3）中阴度险愿词（一遍）；

中阴度险愿词当中讲的内容其实就是《大幻化网根本续》的内容，也就是说证悟了地、水、火、风、空五大种，为五佛母；色、受、想、行、识五蕴，为五方佛；众生相续中贪、嗔、痴、慢、嫉五毒，为五智。殊胜在这个地方，是直指心性的。

（4）六中阴根本颂（一遍）：

在这里面不但讲了暇满人生难得等等这些殊胜的要义，而且要趋入闻思修，然后现前法报化三身等等，都是在提醒他。

其实不单单除了念佛，还可以每天给父母亲引导，怎么引导？比如我们可以对父母亲这样说：

妈妈，中阴世界是混乱的。充满了极度的不确定性，在清楚与混乱、领悟与困惑、确定与不去确定之间，中阴身持续的不定的游荡。妈妈，在这种特大变动的特殊时刻，我们像天空一样纯净的本性空性的心性会呈现，因为肉体消亡了，所以有机会获得解脱。因此，妈妈你应该抓住这个机会，努力前往阿弥陀佛的美好刹土，西方极乐世界。这是一个引导。

妈妈，进了中阴法性之后，在业力的作用下，你面前会显现各种景象，以及各种菩萨和五颜六色明暗不同的光，甚至你可以听到令你畏惧的非常恐怖的声音。妈妈，你要知道这一切都是业力的幻化景象。换句话说，你眼前所有的恐怖景象都是你心的幻化，你心的幻觉、你心的游舞。这不是真实存在的。妈妈，你不要对你的幻觉产生害怕，你不要惧怕。

妈妈，在法性中阴的第一个星期里面，你会见到寂静的诸佛菩萨，这是你自己心的幻化，心的显现。在法性中阴的第二个星期，你会见到愤怒的诸佛菩萨，这是您脑海的幻化，脑海的幻现。这些都是诸佛菩萨的幻影。

妈妈，当生命已成往事，我们只能接受这个事实，不管你这一生是成功还是失败，是幸福还是痛苦，是圆满还是遗憾。妈妈，请放下名与利，爱与恨等等一切的一切，我们所执着的东西都只是过往云烟。妈妈，您放下吧。妈妈，当生命已经成往事，我们只能保留内心的祈祷和对光明的向往。过去的一切，妈妈，和你不再有关系，你将要面对的是你四十九天的新的考验，你必须面对选择。

妈妈，当生命已成往事，你千万不要迟疑，千万不要彷徨，内心一定要祈祷三宝，祈祷上师阿弥陀佛，一定要向往光明。妈妈，当生命已成往事任何人都无法逃避死亡、任何人必须面对死亡。因此，妈妈，您一定要勇敢面对中阴界，而我和你将在一起，一定要祈祷三宝，祈祷上师阿弥陀佛，争取完全，彻底的解脱。千万不要对人世间有任何眷恋。四十九天当中，我将和你一起面对中阴界。

妈妈，如今法性中阴就在你的面前，你要抛弃所有的恐惧念头，不论是寂静慈爱佛菩萨，还是忿怒恐怖的佛菩萨，他们都是你内心的产物、都是你内心的幻化、内心的幻现、内心的游舞。妈妈，你不必害怕，不要害怕。

后面还有很多。因为时间关系不能一个一个给大家念。这个地方的文是稍微根据闻解脱变化一下的。因此如果我们大家把这样的祈祷文在四十九天里每天都念，每天都呼唤妈妈的名字，这样给她尽心的指导，功德非常大。此时此刻，如果依靠我们的爱心，妈妈对我们孩子们的信任，再加上平时给她灌输的六中阴，甚至你搞个文武百尊的图片，相信爱我们的妈妈，真的是可以获得解脱。因此上师编的仪轨特别殊胜。

我刚刚念的是第一天法性中阴。法性中阴第一天还可以这样说：

妈妈，今天是您法性中阴的第一天，第一天您看到的幻象是整个虚空闪现耀眼的光芒，有白色深秋的大日如来，那是毗卢遮那佛，他手持八瓣轮辐法轮，拥抱着金刚虚空佛母，（有机会可以给爸爸妈妈看一下五百尊，他们如果不生邪见，因为是双身像）坐在狮子宝座上从大日如来，毗卢遮那佛的佛父心间发出夺目明亮的法界本性之光明，来世的光芒。

妈妈，还有来自于天道的柔和白光出现在你的面前，妈妈您听我说，请你一定要信任我，千万不要被柔和的天道白光所吸引了。一旦你选择了柔和的白光，你将步入天道，再次堕入轮回。妈妈，您万万不要选择柔和的白光。妈妈，你要勇敢的选择清晰的、明亮的、夺目的、耀眼的蓝光，它是佛陀发出的法界体性之光芒。尽管刺眼，您也要尽心祈祷，这是来自大日如来毗卢遮那佛的慈悲光芒，我愿意在此保护，您要勇敢的迎上去，融入那蓝色的佛光，在蓝色的佛光当中获得解脱，证得报身佛的果位，安住在中央密严刹土。

妈妈，你一定要勇敢的迎接蓝色佛光，融入佛光，你将获得解脱，不再轮回。妈妈，因为极度的愚昧习气，使得你在轮回当中迷离，在蓝色法界体性之光芒明亮的道路上，愿圣尊大日如来毗卢遮那佛在前护佑你，愿金刚虚空佛母法界自在佛母在后保佑你，帮助你跨越中阴艰险的路程，引领你前往圆满的佛陀境遇。这正是我期望的，也是您向往的。

后面很多，四十九天每天都会这样祈祷。比如过了法性中阴：妈妈，今天已经过了法性中阴，现在你将进入什么中阴，不断地给她这样讲。每天这样不断地给她这样念。这样是有非常大的功德。尤其如果我们和爸爸妈妈建立了非常好的信任的话，他会信任我们，可能真的能获得成就的，解脱的。

甚至大恩上师在六中阴讲了很多窍诀。比如我们死的时候怎么办？可以把上师观想在头顶，甚至我们使劲扯头发，让它感觉疼，疼痛的话，神识可以从上面走。所以，这个地方我们要进一步了解。人死亡的时候，如果是从头顶上走，梵天穴发热的话，肯定是往生了。如果全身冰冷，脸部的余温尚存的话，那死者可能步入天道。如果全身冰冷，心口有余温尚存，那死者可能步入人道。如果全身冰冷，只有腹部余温尚存，可能投入饿鬼道。如果全身冰冷，以膝盖的余温尚存，可能投入畜生道。如果全身冰冷，他的脚心余温尚存，堕入地狱道。

《俱舍论》的观点讲到。如果是投入地狱道，他的头朝下，脚底会发热。如果是阿修罗道，阿修罗是五趣里面都有的，所以它不一定哪个地方，都可以去的。如果是往头上走的话，肯定是往生。如果是心口发热那就人道。等等这些观点《俱舍论》有讲。

总之真的太重要了。希望我们大家不遗余力的，在活着的时候，给父母亲，一方面教他们念佛，一方面有机会拿文武百尊的图片给他们看清楚，而且给他们讲强光他可以选择等等。就是给他灌输和影响的，认为这是对父母亲最好的孝顺。

接下来，可能我们的辅导，差不多下个星期，我给大家再辅导一堂课。剩下的最后两堂课就是别的法师给大家辅导一下。不管怎么样也很感谢这么长时间以来“离幸福很近”一直到现在。也很感谢大家给这个机会，有了“离幸福很近”的辅导，我确实感觉离幸福很近。每堂课获得了很大的受益。不单是来生存在的理由、乃至于对父母亲的往生助念，对亡者获得利益，其实，我都获得了很大的受益。不管怎么样辅导员，我希望你们坚持走下去，就是要用心的去准备每一堂课，用心和世间人交流佛法。尽量用世间语言给大家进行交流。如果你们用心把我的语言再转变，这个道理我们不能丢。因为现在人是一个明理的时代。如果你不讲道理，只是一味的佛法，啊，你们好好的贴个双身像，他不信奉的。一定要供灯，他也不信奉。把道理给他讲明白，然后在行持上再给他跟上。好好用心跟他交流。上师老人家把这些新班的人员交到辅导员的手上，你们有份责任看好这一群道友，从你们手上不能流失。用你们的爱心、最大的关爱之心，去守护好这群道友。无论如何用佛法去转变他们的内心，所以每一位道友再艰难也要走下去。

佛法和生活，为什么大家会觉得那么难，是因为生活无始以来的习气，我们已经相合了这样迷乱的的习气。但是现在修行之后，要将这个迷乱的生活习气，这种性格，这种习惯变成把熟转生，并且以修行的习气，所以，难就难在这个地方。但是我认为，道友们不管怎么样，上师老人家已经用非常透彻的道理，简单的比喻给大家阐明了佛法的甚深奥义，佛法不能丢。尤其佛法跟世间交流的过程当中，佛法的理论永远不能丢、深刻的道理也不能丢。但是方法可以变，你可以换个包装，你可以圣人爱懂得公案，世间人的新闻。比如发菩提心是不是道德绑架？对不对的？然后，低调是不是等于江郎才尽，你可以有很多的世间语言来进行表述都可以的。但是在这个过程当中，你不能不用心。

其实每堂课真的有很多内容可挖掘，每堂课有很多感悟。但是如果辅导员没有用心准备，第一本书就随便应付的话，可能有些道友的法身慧命在你手上会断送的。不管怎么样，发起一份大菩提心来，呵护每一个众生，然后好好爱你身边的每一个道友。每一位新班道友也是要对佛法有信心，不断地走下去，佛法是最美好的佳肴。只不过我们少了耐心、少了智慧、不肯再走下去。所以佛法当中的很多东西，没有品尝到。不管怎么样，多一分耐心吧。佛法既然是说讲到的一些道理，不管它正确还是不正确用你的脑袋、用你的智慧去进行判断和分析，所以希望大家好好的走下去，不断地走下去，永远的走下去直至到大涅槃的彼岸。

最后一句话想告诉大家。

爱，其实就是承担、就是一种责任。让我们对父母亲的爱，依靠这个爱，带着父母亲走出轮回，这是永远不变的爱。所以这是非常重要。只要有爱就给我们勇气，哪怕是中阴界，我们也将愿意伴随父母亲前往中阴而让父母亲获得解脱。这不单单是一种口头的承诺，而是一种身体力行的誓言。

所以希望道友们在踏踏实实的生活当中，好好去修行，如此才能真正利益我们的所有的生死的父母。

所南德义檀嘉热巴涅    此福已得一切智

托内尼波札南潘协将    摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶    生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效    愿度有海诸有情