第一百零五节课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

前文已介绍过“愿菩提心”的学处，即自他平等、自他交换、自轻他重。今天开始讲“行菩提心”的学处。

行菩提心一旦在相续中生起，功德就会日日夜夜增上。如《入行论》第一品中云：“即自彼时起，纵眠或放逸，福德相续生，量多等虚空。”生起行菩提心以后，从那时起，即使在某些时刻你并未忆念利他，比如睡眠或放逸时，但善根福德仍会不断增上，其量无有边际，犹如虚空。

学过《入行论》的人，相信都发起了愿行菩提心。而行菩提心的实践，就是实地行持六度万行，度化众生。六度是佛陀度生的唯一方法，不单单是释迦牟尼佛，无量佛陀都是依靠它而利益有情的。下面，我们就开始讲行菩提心的学处。

戊二行菩提心学处分六：一、布施；二、持戒；三、安忍；四、精进；五、静虑；六、智慧

己一布施分三：一、财施；二、法施；三、无畏施

庚一财施

财施，有普通布施、广大布施、极大布施三种。

◎ 普通布施

● 普通布施要注意的问题

普通布施，是指把大大小小的身外之物，乃至一把茶叶、一碗青稞，或者一碗米、一包面、一件衣服、一毛钱……都施给其他众生。

布施的时候，首先，自己的意乐一定要清净。若能如此，即使财物不多，功德也相当大。倘若意乐不清净，就算施出去的钱财再多，功德也仍然寥寥无几。所以，布施的财物并无大小、多少之别，关键要看自己意乐是否清净。假如以贪心、嗔心、吝啬心、竞争心去布施，心态就肯定不清净，功德也不会太大。

同时，施物也一定要清净。《宝鬘论》中讲了，倘若布施烟酒、武器等伤害他人之物，此举不但没有功德，反而有极大过失。包括买肉布施给众生，除了极个别特殊情况以外，这也是不合理的。所以，一个简单的布施，其中也有许多差别。

若能做到清净布施，哪怕我们在吃饭时，施一口给旁边可怜的猫狗，如《三十五佛忏悔文》¹所言“乃至施与畜生一抟之食……”，并将善根如理回向的话，这个功德也无法衡量。《大庄严论经》亦云：“不以钱财多，而获大果报，唯有胜善心，乃得大果报²。”

所以，布施果报的大小，不在于表面的形象。有些人给僧众供养几十万，或者去印度或拉萨的时候，把几十万的百元大钞，一张一张撒在路上，让乞丐和行人欢喜若狂。表面上看，他的功德应该很大，但实际上若以炫耀心摄持的话，布施再多也没什么意义。反之，有些人因为条件所限，只能布施一点点财物，但他若是源于菩提心或善心，这个功德就远远胜过了前者。

尤其在布施完以后，大家别忘了还要回向，若能回向无上菩提，任何布施的功德都将变得不同。比如法布施的话，不管是自己讲经说法，还是别人听经闻法，最后都应将此功德回向；无畏布施——放生的话，后面也要念个回向偈。同样，我们作财布施，不能把东西给别人就完了。现在有些人搞慈善活动，只是把整个过程，拿个照相机拍一拍、抬架摄像机摄一摄，然后连一句回向偈都没有，这是相当可惜的。

当然，对非佛教徒来说，不懂这些也情有可原。但我们作为大乘佛教徒，行善后要回向就不能轻易忽略了。这在以前讲的《三殊胜》中也再再强调过，希望大家务必要重视！

● 通过咒语加持而布施

在这个世界上，佛陀是善巧方便与大慈大悲的主尊，他依靠无碍的智慧，为我们留下了许多陀罗尼咒³，如观音心咒、释迦牟尼佛心咒、大悲咒、楞严咒，以及《百咒功德》中的很多咒语。这些咒语，每个都有非常巨大的威力，依靠它的加持，哪怕仅仅布施一滴水、一粒米，也能饶益恒河沙数的饿鬼、非人、罗刹、夜叉等，让它们得到真实的利益。

所以，我们可以站在河边，对着一杯水念些咒语，然后倒入河中；或者，在海边对着一些米，念观音心咒等功德极大的咒语，之后再撒到海里。这样的话，水里的很多水生动物、水神，以及此水域所遍及的众生，直接或间接都能得利。当然，具体是哪个众生得到了何等利益，这唯一是佛陀的境界，不但我们凡夫人无法了知，甚至阿罗汉、菩萨也很难以抉择。

尤其是做素烟、荤烟⁴等佛事，能对空游饿鬼有极大的帮助。这种佛事，也就是我们常说的烧焦烟或火施。如今在汉地，不少人总把“火施”与“火供”混为一谈，其实这二者有很大差别。火供，是通过燃烧供品来供养诸佛菩萨，一般在密宗的会供等仪轨中有。以前上师如意宝在尼泊尔，取了“项袋金刚橛”的意伏藏。这个伏藏中专门有个火供仪轨，当时没有取出，后来到了印度北方，突然从上师的智慧中流露出来了，当场由一位法师记录下来，这就是火供仪轨。

火供，主要是用于上供；而火施，则是用于下施。我们通常作的，一般都是火施，而不是火供，即将食品烧掉之后，用来布施空中的饿鬼和非人等。

现在有些藏地的上师到汉地，很喜欢集聚许多居士，在城市边上作“火供”——当然，这并非真正的火供，充其量只能叫火施。结果他们烧着烧着，就引来了消防队。听说上海就有个人，找不到合适的地方烧焦烟，于是在几十层的高楼顶上烧。大家都以为发生火灾了，灭火人员也不敢上去，只好把消防车开到楼下，开始往上喷水。但他们的水，也不可能喷那么高。

其实这是不合理的。昨天我也说了，作任何一种佛教仪式，必须要符合当地的民俗习惯，如果在大城市里条件不允许，那象征性表示一下就可以了，不一定非要去做。

假如你非要烧焦烟，则可在一个小盆里，或在电炉上烧点食物，稍微冒出烟以后，念念仪轨观想利益众生就行了，没必要弄得浓烟滚滚。有些人认为，烟越大就越成功，再加上旁边有敲鼓吹螺的声音，马上就泪流满面：“上师真了不起！这个火焰这么大，说明上师肯定是高僧大德，是诸佛菩萨的化现！”

当然，我这样讲并不是否认这些，认为这样做没有意义，而是提醒大家：做有些事情一定要恰当，否则就会过犹不及。其实，作火施是很有功德的。倘若你在修行的过程中，身体不好、做恶梦、感觉有非人加害，这时候就可以作这些仪式。不过，你不一定要请上师来念，自己念就可以，这不像有些戒律，必须要出家人传，在家人没有资格，而诸佛菩萨的名号和咒语，谁念的话都会得利。

总之，我们不能堕入两边，要么认为这些完全没必要，要么整天做这些而不闻思修行，这都是不合理的。从莲花生大士的传记来看，会供是有必要时才会做。按照宁玛派的传统，每个月的10号和25号举行会供，这对一个寺院来讲，也是最多的次数了。但我听说学会里的极个别人，每个星期天都作会供。说是“会供”，实际上是依靠这种方便，想多吃些水果、多喝点饮料，后来我也发现了他们背后的“秘密”。（众笑）

● 火施如何利益众生

本来有些厉鬼、非人天天杀生，以有情的生命为食，但我们若能通过作火施，让它们享用焦烟味，它们暂时也能得到满足。同时，我们依靠念诵仪轨等法施，令其相续获得解脱，从而不再损害有情，解除了许多众生死亡的怖畏，这也是一种无畏施。

因此，烧焦烟已经具足了三种布施：烧食物是财布施，念仪轨是法布施，以此加持它们不杀生是无畏布施。既然作火施的功德这么大，而且它和水施一样，也是简便易行、事半功倍之法，那么，我们每年进行水施十万遍，平时也不间断作水施和火施，这一点相当相当重要。

尤其是火施，最好每天下午念一下。因为下午是鬼神、非人集聚的时间，一些闭关修行的要诀中也说，到了下午，尤其是太阳落山的黄昏时分，念这个仪轨最好不过。

念的时候，首先要准备饼干（或糌粑、面粉）、水两样东西，在食物上浇点水，然后念加持咒“纳美萨瓦达塔嘎达 阿瓦洛格得 嗡桑巴桑巴吽”七遍。接下来是四位如来的名号：

“南无多宝如来”，念此名号能摧毁饿鬼的吝啬恶业，使之福德圆满；

“南无妙色身如来”，念此名号能破饿鬼的丑陋身形，得妙相具足；

“南无广博身如来”，念此名号能令饿鬼咽喉宽大，随意享用所施之食；

“南无离怖畏如来”，念此名号能灭除饿鬼的一切恐怖，远离恶趣之苦。⁵（有些人若整天沉溺于焦虑和恐惧中，也可念此如来名号。）

这四位如来的名号，在烧施仪轨中也有，用藏文念的话，是“得因夏巴仁钦芒拉香擦洛，得因夏巴热贼丹巴拉香擦洛，得因夏巴格嘉利拉香擦洛，得因夏巴杰巴檀嘉永色抓沃拉拉香擦洛”。这个仪轨有很大功德，大家以后有条件的话，应该经常念。

● 断除吝啬而行布施

现在有些人，拥有一点财产便死执不放，舍不得用在对今生来世有意义的事上，从来都不愿意布施，也舍不得自己用，还经常跟别人哭穷，说些可怜兮兮的话：“我实在没有钱，太穷了！”这样的人虽然不叫饿鬼，但实际上已经在感受饿鬼的果报了。

从前有一则寓言：两个小鬼要到人间投胎，阎罗王对两个小鬼说：“让你们去做人的话，一个要一生布施东西给别人，一个要一生从别人那里获得东西，你们愿意做什么样的人？”

小鬼甲一听，赶紧跪下来说：“阎王老爷，我要做一生从别人那里获得东西的人。”小鬼乙则默默无言，静静听候阎罗王的安排。

阎罗王把抚尺一拍，判道：“令小鬼甲投胎到人间做乞丐，可以处处向人乞讨东西；小鬼乙投胎富裕人家，时常布施周济别人。”两个小鬼听后，愣了半天，无言以对。

这则寓言，也反映了“舍”与“得”的微妙关系：总是叫着“我要、我要”的人，往往什么都得不到，最后一贫如洗；而总是慷慨布施的人，有“舍”才有“得”，财富会自然而然涌现。

然而，不懂这个道理的人，纵然腰缠万贯、富可敌国，死后也会非常可怜。《增一阿含经》里就讲了一个大富翁，他叫婆提，特别特别有钱，但因为没有子嗣继承，死后财产都被充公。为此，波斯匿王专门风尘仆仆地去拜见佛陀。佛陀问他发生了什么事，一大早就赶过来，国王说了婆提财产充公的事，并说：“我去没收财产时，发现不说其他的，单是纯金就有八万斤。但他生前吃的是粗陋饮食，穿的是污垢衣服，乘的是瘦弱老马。”佛陀告诉他：“这是因为婆提在世时，心被吝啬所控制，不知布施。”

波斯匿王就问：“那他命终后会转生何处？”佛陀回答：“他善根已断，现生于涕哭大地狱。”

波斯匿王又问：“难道他没有一点善根吗？”佛陀说：“没有。他这一世用尽了往昔的所有善根，却又未造新的，所以现在无有丝毫善根，只有在地狱中受苦。”

同样，现在有些人因为前世的福报，拥有一点钱财和快乐，但即生若没有积累福德资粮，后世也会像婆提一样，善根用尽后只有堕落。就像我们手机里的电，今天用的，是以前充的，这个一直用用用，到最后电全部没有了，再不充的话，明天就没办法打了。所以，我们为了来世的安乐，今生务必要积累资粮，否则，一点资粮都没有的话，佛陀也没办法救护你。

我有时候遇到一些人特别有钱，他们认为自己很了不起，却不知钱财就像水泡、就像夏天的彩虹，很快便会消失了。你今天有的，明天或许就没有了，而且就算你积累得再多，死时一针一线也带不走。

要知道，我们所有人终归一死，死期也是不定的。如果说你再过两三百年、五六百年才死，那为今生而盘算一点也可以，但实际上，我们的寿命甚至比不上一件衣服长，这脆弱的生命一旦终结，世上的一切都不会跟随自己，只有善业和恶业才如影相随。

因此，我们万万不要像婆提那样吝啬，而应尽己所能上供三宝福田、下施贫穷乞丐，如米拉日巴尊者所说：“取出口中之食而作布施。”比如你在饭店吃饭时，旁边来了一些乞丐，对你竖着大拇指一直念“嗡玛呢巴美吽”、“南无阿弥陀佛”（藏地的乞丐是这样，但汉地的不念佛号），按照米拉日巴尊者的教诲，你就应该把盘里的部分食物分给他。

《摩诃迦叶度贫母经》亦云：“若能减身口，分铢以为施，长夜得解脱，后生得豪富。”意思是说，如果我们能减省自己的受用，分出一点点施给众生，以此善根，长远来说，自己可从轮回长夜中获得解脱；暂时而言，生生世世会成为富豪，不受贫穷之苦。

如今我们看到的乞丐或穷人，其实就是前世未造善根，才成了今天这个样子。所以，当我们稍微有点福报时，应该在自己享用的同时，分一些给其他可怜众生。否则，始终围绕着自私自利的心，受它控制，那即使一个人拥有整个南赡部洲的所有财富，也不会感到满足。

现在有不少这样的人，有了一千万就想：“上师三宝加持，等我赚到三千万，一定作供养、布施！”但真的赚了三千万，又想等到赚六千万再好好做功德。他们一直发愿却不见行持，不肯从腰包中拿出分文来上供下施，常常抱着“我以后得到更多财富时再作供施”的念头，这也可以说是许多吝啬者的通病。

● 出家人如何看待别人的供养

一般来讲，以财物作布施，主要是对在家菩萨而言的。《大智度论》⁶中也说：布施有法施和财施两种，出家人主要是法布施，在家人主要是财布施。当然，这也是就多数而言的，如果有些在家人没有钱，那也可以学习出家人，从法布施上入手。而作为出家人，唯一要修学知足少欲，住于深山静寺，历经苦行实修圣道三学。

但现在已经有了颠倒的迹象。有些出家人天天到处去化缘：“我要供养，我要做功德，求求大家一定要给我钱……”在这个过程中，经常发生一些不好的现象，因为他们完全不是在利益众生，好多掺有自私自利的心。而有些施主也特别笨，一直非常信任他，把自己所有的财产都给他不说，还劝其他人也纷纷解囊。直到有一天知道了真相，又开始为了钱把上师告上法庭，此时自己也特别烦恼和痛苦。

其实不应该这样。佛教中的信心，必须以长期观察为前提。就像世间的孩子找老师，明智的父母绝不会草率，而会先打听好这个老师的德行怎样？教学质量如何？……我们依止上师也是如此，如果事先根本不作观察，仅凭一时冲动就供养了全部财物，以后见到上师的过失，若能不生后悔，安住在大圆满的境界中当然很好，但一般凡夫人肯定做不到。

不过，如今这种情况稍微好一些，不少人通过学习懂得了很多道理，也就不那么容易上当受骗了。其实，现在汉地的这种状况，跟以前藏地有点像。当年阿底峡尊者来藏地之后，藏人很喜欢供养印度僧人，虽说藏地并不富裕，但从历史上看，应该比印度强。当时只要是来了个印度人，藏人就拿金子、粮食去供养，也不知道要观察上师，对此阿底峡尊者在不同论典中都呵斥过。

当然，真正的供养，还是非常有功德的。现在汉地许多人的信心很清净，为藏地学校和寺院做了不少帮济，这一点相当好。但也有人事后心生后悔，这方面我也听过一些“故事”。不过，就像我常说的，某些不如法的现象，不能归咎于藏传佛教，也不能归咎于汉传佛教，佛教本身是纯洁的，只不过极个别人的行为过分而已。

我曾在《藏密问答录》中也讲过，之所以出现这种现象，原因应该有两方面：一、这个出家人自身的行为不如法；二、在家人欠缺智慧，不作观察就供养。尽管供养出家人本来很有功德，但你碰上的若是个假出家人，那供养得再多，对自他也无利。所以，大家需要学习佛法以懂得基本取舍，否则，作了布施却没有意义的话，这是非常遗憾的。

现在有些出家人，放弃本该行持的善法，整天周旋于经商、务农等俗事中，通过欺骗的手段和方式赚钱，然后再去上供下施。他们自以为是在做功德、修善法，但实际上，发心不是为了利益众生的话，这种做法没有任何实义。

尤其是打着佛教旗号，把佛法当成买卖品，这只能造下万劫不复的恶业。单巴仁波切也说：“若不如法而行法，正法反成恶趣因。”这是我们最要谨慎的地方！比如一个人化缘修佛塔，目的并不是想修塔，而是想以此名义借机敛财，这就特别可怕了。这种人在居士中有，出家人中也有。他们之所以这样做，也许是不了解佛教，也许是了解一点但不在乎因果，甚至刚强难化的人觉得什么都无所谓，下地狱就下地狱吧，谁也拿他没办法。这样一来，由于没有智慧、不知辨别，正法便成了自己堕落的因。

其实，人们造业无非为了点财产，但这些世间财产即使堆聚如山，也还是无常的，为什么要为它而造这样的恶业呢？诚如《正法念处经》所云：“世间财如山，一切皆无常，云何为财物，如是作恶业？”所以，以三宝为对境所得到的财物，一定要谨慎取舍，切莫随心所欲。比如有些信众供养的财物，必须要专款专用，不能想什么就做什么。如果是发心印经书的，就一定要用于印经书；如果是修佛塔的，就一定要用于修佛塔……不然，你把修佛塔的钱拿去建房子，即生也许没有马上现前果报，但来世乃至生生世世，肯定要用自己的血肉偿还的，这方面的果报特别可怕。

总之，作为一个出家人，最大的功德就是知足少欲、闻思修行，有能力就去作法布施，用自己所得到的佛法利益众生。而不要天天化缘募捐，见别人一句佛法也不讲，张口闭口就是“人民币”，来一个要钱，再来一个还是要钱，这样对佛教有极大危害。对很多人来说，一见面就提钱的话，想弘扬佛法是非常困难的，这也是我们多年来的经验。虽然用钱做功德的地方是有，但在家居士供养应出于自愿，最好不要有吝啬心。有些人也不应该强迫别人：“你非要捐啊！拿来拿来，全部拿来我去供养……”哪有这样的！每个人应该用自己的心去掂量，即便是行善，也要给人家自主的空间。所以，现在很多不如法的行为，一定要改过来！

◎ 广大布施

广大布施，是指将自己拥有的骏马、大象或轿车、飞机，以及儿女等最为爱执之人、珍贵稀有之物施予他众。

这种布施，佛陀在因地时经常行持，像义成王子的公案中就讲了很多。

不过，有些经典里也说，要布施儿女的话，除非有特殊密意，否则一定要儿女愿意，这样才可以进行布施。

◎ 极大布施

极大布施，是指布施自己的身体、生命、四肢、头目脑髓等。比如，大勇王子将自己的身体布施给母虎、龙猛菩萨将头布施给乐行王子、蔓德贤公主将身体施给母虎等等。

（这种布施，《入行论》说是一地菩萨以上的境界，我们凡夫人很难做到。不过现在的器官捐献，也算是一种极大布施。）

大勇王子，是释迦牟尼佛的一个因地。他舍身饲虎的故事，在《白莲花论》、《贤愚经》、《菩萨本生鬘论》中都有宣说。故事情节是这样的：

一天，释迦牟尼佛来到一座森林中，对众眷属说：“你们是否想见我因地苦行时的稀有舍利？”眷属们说：“想见。”佛陀就以手压地，大地六种震动后，涌出一座七宝佛塔。佛陀起身作礼右绕宝塔，并让阿难开启塔门，取出一个七宝函，函中有洁白的舍利。佛陀将舍利拿给眷属看，并说偈云：“菩萨胜功德，勤修六度行，勇猛求菩提，大舍心无倦。”

眷属们问：“佛陀您胜出三界，为何右绕此舍利？”佛陀回答：“这次因地的行持，对我成佛有非比寻常的意义，为了感念其恩德，所以右绕致礼。”之后，僧众祈请佛陀宣讲因地的故事。佛陀说：

在无量世以前，有一位国王生有三个王子。一天，三个王子到森林中游玩，见到一只饥饿难耐的母虎。大王子说：“这只母虎因守护七只小虎，不能寻觅饮食，已经奄奄一息，会不会吃掉小虎？”二王子说：“母虎很快就要死了，怎么能救它一命呢？”这时小王子萌生舍身饲虎之念，便对二位王子说：“兄长们请先去，我随后便到。”

送走两位兄长以后，小王子以悲愿力增益其心，脱去衣服挂到树上，躺到母虎旁边，把自己的身体喂给它吃。但母虎因饥饿过度，根本没有吃的力气。于是王子用干竹刺破自己脖颈上的血管，让母虎舔血以恢复体力。这时大地六种震动，天上降下种种妙花及妙香。母虎喝过血后力气稍长，将王子身上的肉吃光了。两位王子返身寻找小王子时，那里只留一堆遗骨，身肉已经布施干净了。

佛陀说：“那位小王子大勇菩萨，就是我的前世；两位兄长，一位是弥勒菩萨，一位是文殊菩萨。”

佛陀舍身饲虎之地在尼泊尔，现在叫“老虎洞”。以前我随上师如意宝到过那里，在佛塔旁边，老人家的觉性智慧中，流露出一些偈颂和教言，我亲自记录了下来。内容不多，但加持力非常大，我本想翻译出来，但一直没有机会。如今二十年都过去了，有时候人生过得特别快。

大勇王子舍身的地方，就在佛塔的附近，洞里有一些壁画。你们以后若去尼泊尔朝拜，也应该去那里看看。记得从加德满都的夏绒卡秀大塔到那里，只要三个多小时的车程。以前还是土路，弯弯曲曲不好走，但听说现在已有了水泥路。从“老虎洞”直接可以到洋列秀的阿斯山洞，也就是莲花生大士闭关、法王如意宝取金刚橛伏藏的地方；回来的路上，还可以看到一座山，那是当年王子皇宫的所在地。

这段历史是在久远劫之前发生的，也是释迦牟尼佛因地的真实故事。据历史记载，大勇菩萨当年的遗骨，被烧成骨灰之后，一部分造了现在的佛塔，一部分就是释迦牟尼佛后来给众人看的舍利。

试想，佛陀在因地时看见动物快饿死了，就把身体布施给它，而我们有些大乘行人，竟然对一些可怜之人又恨又打，这实在是难以想象。对比佛陀因地的感人故事，我们作为后学者、作为大乘修行人，确实应该感到惭愧。

上师如意宝在1986年曾讲过《贤愚经》，里面的这则公案，给大家的感受最深。当时我默默发愿，希望以后能到佛陀舍身饲虎的圣地，后来果真如愿以偿了。这个地方，只是森林中的一个山洞，现在它已成为历史，并作为圣地为后人所铭记。听说噶玛巴的上师创古仁波切，在那儿附近建了一座庄严的寺庙。以后你们去尼泊尔，一定要去“老虎洞”。三个多小时的车费，对朝拜印度的人来讲，应该没问题。世间人常爱去皇宫、博物馆参观文物，对于这些，我们佛教徒不见得有兴趣，而佛陀亲自加持过的地方，去朝拜是非常有意义的。

以上广讲了释迦牟尼佛因地时的极大布施。龙猛菩萨施头颅给乐行王子、蔓德贤公主施身给母虎的公案，在《入行论》的讲记中都有，这里就不展开讲了。

当然，这些行为除了得地菩萨之外，凡夫人一般不能直接行持。但我们现在可以在心里观想：将身体性命及一切受用，无有贪执地施给众生。尤其在生病时，可以观想将身体、善根等一切，只要众生需要，自己全部布施，并念诵古萨里的偈颂来修持。这对我们而言，也算是一种身体布施。

同时，我们还应该尽量发愿：“现在我不能布施身体，以后一旦有足够的修行，我也要像释迦牟尼佛、文殊菩萨、弥勒菩萨、龙猛菩萨那样，将身体直接布施给众生，毫无贪求与执著。”以如此方式修行，是《入行论》中所强调的。

但不管怎样，我们就算没有获得上述境界，也不能为了自己而杀害众生，这不是佛教徒的行为，大家至少要明白这一点。然后尽量地不杀害众生、不损害众生，在力所能及的范围内帮助众生。

帮助众生，最能体现一个人的修行。我们不应该高高在上，认为“我是修行人，我是上师，不能做这些”，其实佛菩萨的真正行为，就是视众生无有高低之别，平等地给予帮助。比如你在路上遇到一个老年人，他实在走不动了，你就应该去扶一把。这时候不要找一些理由：“我是什么身份！出家人怎么能扶在家人？”其实我们最恰当的身份，就是“众生的仆人”，是真正的仆人，不是口头上或名义上的。当然，这种帮助也不是做给人看的，如果上师看见、管家看见、别人看见，我能得到表扬，就去帮一帮；如果谁都看不见，我才不愿意去做，不能这样。只要对众生有利，哪怕是一点一滴，我们也要去做，这才是大乘菩萨的行为！

《前行广释》第105课辅导资料（终稿）

为度化一切众生请大家发无上的菩提心。发了菩提心之后，今天我们继续一起学习《前行引导文》。华智仁波切造的这个引导文是他的上师如来芽尊者在引导前行修法的时候做的记录。

这些记录中有很多窍诀：如何生起出离心、菩提心等很多关要在《前行引导文》中都已经讲得很清楚。如果我们依照引导文去修行，这里面所期望我们生起来的，我们都可以生起。不管是出离心，还是如理地依止上师善知识的心和行为，还有布施的界限、发心的界限，清净罪业、圆满资粮、修持上师瑜伽加持，乃至最后往生极乐世界的界限都可以生起来。

它的文字比较简单，但是学习前行并不是为了学习些文字，消化些概念，不是这种目的。前行主要是引导我们的心达到修行的状态，让我们的心和法相融或是让法入于我们的心，让我们心处于正法的状态。

前面我们学了共同加行，现在我们学的是不共加行。不共同的加行在共同的基础上，为了让我们进一步地趋向于实相，成为修持大圆满正行的法器，这一系列的修法都要认真地观修。

不单是修一次两次，慈诚罗珠堪布也经常在《慧灯之光》等教言中提到，五加行其实需要一直修，一辈子修。因为这里面都是让我们的心成熟、资粮圆满、罪障清净等的窍诀。数量上完成了一两个五加行，不能觉得已经满足了，如果我们真正通过殊胜的见解，通过中观、如来藏、密乘的见解摄持，再来修前行的话，可以迅速圆满资粮，这非常重要。

五加行中前面我们已经学完了“皈依”，皈依的修行可浅可深，可外可内。皈依的深浅主要看我们自己对皈依法的理解程度，也就是看我们见解的高低和法入于我们心的程度。如果是表面上念诵、参加皈依仪式，念诵十万遍就是比较浅的皈依，种下一些解脱的种子。有一些皈依是了知了三宝真正的体性、功德之后生起信心的方式，发起永远不舍弃三宝的誓言。

还有比较深的，了知了自己的本性——本具佛性，本具法宝道灭的自性，也本具僧宝的如所有智、尽所有智等自性。了知之后，见解一旦在我们相续当中生起来了，绝对不会舍弃，因为自己已经知道三宝的自性不在外而在内，不是表面的而是本性具足的，不可能舍弃的。这种很深的见解引发的皈依也很相应于究竟实相，安住在这种状态中的皈依其实也就是证悟、现前实相或佛性的一种直接的方法。为什么说可浅可深呢？原因就从这方面来理解。

当然我们对于皈依等修法的认知还要借助于这些窍诀，借助于甚深的显密经论，让我们生起定解来引领我们皈依的心，然后逐渐地深入实相，做非常甚深安住本性的皈依。 这个我们要一辈子修就很清楚了。

关于发菩提心，我们再三提到：进入大乘、苏醒大乘种姓就是看我们有没有发起菩提心；区别大小乘的界限也在于我们有没有发起菩提心。发了菩提心之后是不是可以因为入场券已经拿到了，就不用管它们了，门票可以扔掉了？一方面来讲它是入门的修法，是门票。另一方面，进入大乘之后，我们发现所有大乘的核心其实都是围绕菩提心在进行修行和不断串习，所以菩提心就是整个大乘的体性。

它又分世俗层面的世俗菩提心和相应于究竟实相的胜义菩提心。菩萨登地之后，他入定的时候是安住在胜义菩提心，出定还是世俗菩提心。由此可知，不单是我们现在修持愿菩提心和行菩提心这样的世俗菩提心，即便是圣者登地之后也是有两种菩提心交替轮番地修行。

到佛地的时候，唯一是胜义心，世俗菩提心以增上、圆满的方式在佛相续当中已经具备了，所以佛陀的心也是究竟胜义菩提心。菩提心的修法是一辈子要修行的原因就在于此，我们千万不要以为修了十万遍就可以了，必须要反复修，因为它就是大乘道的体性，是大乘道的核心和本体。

若是把菩提心的修法抛开了，离开菩提心之外还有别的更深的修法吗？完全没有。别的一些修行也是菩提心的体性，要么属于世俗菩提心的范畴——世俗菩提心的行菩提心中有布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧，所有菩萨圆满自利的修法都在里面包含了。圆满他利的四摄也是菩提心的基础上利益众生的一些手段。所以说利他的四摄也是菩提心的果。

还有一些大圆满的生圆次第的修法，是相应于胜义菩提心的体性或本体。迅速证悟胜义菩提心的一些窍诀，比如有些仪轨中在修生起次第的时候，也有迎请、供养、忏悔等等，这些其实也是属于世俗菩提心范畴。到了密乘仪轨的时候，也是这种修行方法，所以我们不要把修菩提心当成前行，而是应该当成我们从现在乃至成佛之间完整修道的道体、本体。

如果我们有了这样的认知，就不会去忘记菩提心了，就知道整个都是菩提心的体性，这样的话，在在处处都是在训练生起或现证菩提心的方法，不会忘失菩提心。

经中讲“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”。如果忘了菩提心做善法、做其它法，都是属于魔业，如果我们不忘失或者已经知道菩提心就是整个修道的体性，怎么可能忘失呢？既然不忘失就永远不会入魔业。所以菩提心的修行我们一定要高度重视。

菩提心的修法是为了让我们生起菩提心，虽然菩提心很殊胜，有些地方也讲了菩提心方方面面的体性。但是在《前行引导文》中，它是让我们心中真实地生起菩提心的最快的捷径、最简单扼要的窍诀。

首先让我们观修四无量心，修持舍、慈、悲、喜无量心，生起来之后要再修持真实的发心。要知道这些发心的分类，之后就是以一边念诵计数的方式一边观修菩提心的体性。然后为了让我们菩提心再再地增上，有愿心和行心的一些学处。“学处”一方面来讲是戒律的意思，另一方面来讲是需要修学之处。要让我们的菩提心增上广大、稳固、遍于一切处，就不能单在座上念偈颂，而要在下座之后想办法让它稳固。有关于愿菩提心的让我们菩提心增进、坚固的窍诀，也有属于行菩提心方面的让我们菩提心能够稳固增上的窍诀。

愿菩提心的学处就是修自他平等，我们在修持、念诵十万皈依的时候要想菩提心的精神。第一，是要自他平等，然后自他相换、自轻他重。这样三种层次修行下来，我们的菩提心就变得有质量，真正接近于或者变成菩萨们相续中的菩提心，而不是在我们凡夫没经验时，认为的善心或者比较相似的菩提心。

为了让我们相似的、概念性的或者虚无飘渺的菩提心变得清晰起来，生起真正的菩提心，我们必须要落实自他平等的修法。自己和众生是否真实平等，不仅要在文字概念上理解，更要发乎内心地生起并安住在这个境界中。了知概念、接受原理与内心生起并安住是不一样的。

这里要让我们安住自他平等的状态，内心当中已经完完全全地安住了，接受了我和众生就是平等的，没什么差别。我们为什么要强制区分这是我的善根、我的事业，那是众生的事业等等？如果我们内心达到这种状态就不会去分别，那么就非常接近菩提心了。自他平等还不是圆满的菩提心，只是一个基础，但这个基础很重要，所以第一步就是要生起自他平等心。

我们平时观察内心是否有自他平等的状态，如果还没有那就必须要观修自他平等，因为我和一切众生都是平等的。不管是看上去很恶劣的众生还是很低劣的有情，他们和我一模一样没有什么差别。在此基础上还要修自他相换，这种自他相换不带任何一种功利，不带任何一种条件，没有一丝一毫为了自己的利益，完完全全、很纯粹地自他相换。如果能够修行清净的自他相换，那么前面的自他平等就非常重要了。自他平等没有修好进而修自他相换，要说不带功利心纯粹为了众生，确实很难让人理解。

只有在此基础上再修自他相换才可以保质保量，然后修到生起来并且很纯熟的时候，进一步专门串习自轻他重的修习方法，让众生利益高于一切。这是加强我们在修自他相换过程中的利他心，这样修完之后愿菩提心就很稳固，心也非常清净。佛菩萨们通过智慧眼观察，我这个弟子相续当中的菩提心保质保量、很清净。这种状态谁不羡慕呢？对想要修菩萨道的人来讲都会羡慕，佛都赞叹清净的菩提心，真正的菩提心应该通过学处的方式训练达标。

为什么一定要重视《前行引导文》呢？主要是针对自私自利的心，并且教导我们逐步提升到相应菩萨思维的高度。菩萨到底是怎么思维的？为什么菩萨就可以毫无保留？比如今天我们要学财布施，或者下堂课要学法布施，有时候我们想不通菩萨为什么就能做到呢？因为我们的心和菩萨的心还有非常远的差距。当我们通过引导逐步去除了自私自利、染污和杂质，我们的心上升了，也就能够理解菩萨这样做的必要性。

此时，我们就可以理解，然后像菩萨那样去做而没感觉到很困难。为什么不会感觉困难呢？主要是心力，我们心力不够大时，就会觉得这个也做不到、那个也做不到；当我们心力足够强大，就觉得没什么大不了的。

怎么样提高我们心力呢？光喊口号是不行的，假装观修两三次也是不行的，必须按照引导认真落实，让心达到自他平等、自他相换或自轻他重的状态。当达到这个状态时，我们就接近了菩萨的思维，并懂得菩萨遇到事情的处理方式。从菩提心出发自然而然地去做，也许回头翻开法本一看就是这样的，我也能做得到。通过训练可以让我们的心达到菩萨的高度，这就是修菩萨行。

佛和菩萨给我们提供了行之有效的训练课程——菩萨的成长之路，或是如何成为一个菩萨的课程。这里面提供了培训教材，我们不要小看这些教材，虽然世间当中也有快速致富和很多其它的教材，但是这个教材有很多不一样的地方，比如说如何成佛、成为一个菩萨。

这些教材很珍贵，都是菩萨们的经验。如果我们生起信心再去训练也可达到那种状态，这就是从凡夫到菩萨的成长过程，通过这样的方式逐步可以成功。这些珍贵的教言都是以前佛陀在因地修行时，依靠时间、精力、财力乃至于无数次的舍弃生命实践之后得到的修行方法，达到的修行高度，然后把自己的境界告诉我们。这些全部都是以前佛陀、菩萨们认认真真履行之后的精髓。有时会觉得这些标准对我们来讲还是有点高，但只要按照步骤一步一步、循序渐进地去做终究会达到那个高度的。

今天我们学的是行菩提心，行菩提心和愿菩提心的学处很殊胜也很重要，而且在愿菩提心学处当中自他平等、自他相换等等理念在《入菩萨行论》第八品后半部分讲正行的时候特别殊胜。如果已经学过《入行论》第八品，还要回过头再温习一下，看里面如何阐示自他平等的修行窍诀，这些理念是怎么安立的。推荐没有学过的可以提前看一下，有一部分不是那么好懂，但是的确讲得特别殊胜。

戊二行菩提心学处分六：一、布施；二、持戒；三、安忍；四、精进；五、静虑；六、智慧

行菩提心学处是以六度的修法进行安立的。六度的“度”就是指到达彼岸，这个“度”字不是随便安立的，到不了彼岸就不能叫度。怎么能到彼岸呢？因一定是要发菩提心，只有真正的菩萨，六度修圆满了才能够到彼岸，否则没有菩提心摄持也到不了彼岸。虽然小乘也有一个到彼岸的说法，但是最究竟的到彼岸还是菩提心摄持的六度修法。菩提心摄持是基础，有些地方还要安立三轮体空。

有了大悲和智慧之后，六种修法才能够到彼岸，不然就只是六种善法而已，或者只能叫布施，不能叫布施度；只能叫持戒，不能叫持戒度。所以，这个“度”字有安立要求，不是随便可以定义的。

以菩提心摄持的行菩提心，（前面愿菩提心学处已经讲完了。）怎么样去行持？窍诀就是以六度、六种方法行持，落实行为。《大乘经庄严论》中专门有度摄品，讲六度和四摄，其中弥勒菩萨讲道：菩萨圆满自利的就是六度，圆满利他的方式就是四摄。自利和他利都包括在六度和四摄当中，这里我们主要讲六度。

六度第一个是布施度。

己一布施分三：一、财施；二、法施；三、无畏施

这三种布施，《大乘经庄严论》中讲，为什么要按这样的顺序排？六度的次第也是有讲究的。一般来讲，排在前面的修法比较容易学，比较容易趣入，整个菩萨道的原则是循序渐进、由易而难，由浅而深。如果难的排前面，我们一看这么难，一起打退堂鼓撤退了，不会这样的。

初学时都比较容易，布施的修法和持戒的修法，布施的修法容易，持戒的修法就难得多。随随便便一个乞丐，有时都可以把自己乞讨一天的东西，拿去捐了抗震救灾。但你让经常做大布施的人守个戒，这还是有点困难的，很少有人愿意去守戒。布施下至乞丐、上至有钱的富翁都可以做，都有一些恻隐之心，把自己的几块钱或者多一点的钱拿去布施，这方面多多少少都能够做得到。乞丐、屠夫，乃至于国王都可以做布施，所以这是比较容易的修法。

但是持戒，一下子就刷下来一大片。要让所有参加布施的人守个戒律，只有少数人愿意守持戒律。哪怕你守一天斋戒也要考虑半天：这个不行啊……。所以，这是非常困难的。守戒人中让他安忍，就更困难了。慢慢往上走，越来越细、越来越难，但是越往后，越来越靠近实相。所以，先易后难。布施是六度之首，首先宣讲布施度的修法。

对我们而言，每个众生的根基不一样。这并不是说现在我们只能修布施，不能修其他的。总的来讲，布施是容易的。有些人布施这方面不一定有能力，但是持戒做的比较好，或者安忍做的好，也有这种差别。但总的来讲，如果真正要到彼岸的话，数量是六个，次序也是从布施乃至智慧之间不颠倒，也有这样安立的方法。以后我们学《大乘经庄严论》时，也会学到这方面的内容。

布施分三：财施、法施、无畏施。三类布施中第一个是财布施，很多人可以做到财布施，因为财布施比较容易。但是财布施也分最容易的、中等和不容易的三种。

庚一财施

对修行者来讲，这也是先易后难的趋入方法。

首先看比较容易做的普通布施。布施其实也包括了供养。有时同样一个东西，对境是殊胜的，就叫上供，对境平等或比我们弱的，叫下施。对佛菩萨叫上供，对一般的有情叫下施。所以，供施都是属于布施的本体。

其实布施是一种理念，那为什么要修布施呢？布施主要就是让我们放弃对所拥有东西的执著。因为我们对财富、对善根、对地位都很执著，被执著束缚就更容易受伤害，更容易不快乐。还有一个问题，如果我们有执著有束缚，我们也没办法现见远离束缚的本性即实相。

如果我们的心在因地修行的时候，这个也舍不得，那个也舍不得，总是被很多东西所束缚的话，那么无束无缚的究竟实相如何去相应呢？相应不了。如果要真正去证悟那种放舍一切的状态，那布施就是第一个。

持戒从某个侧面讲，也是一种放舍，比如说不杀生，不偷盗。有时我们为什么不愿意去守戒律呢？（因为）有时对杀生偷盗等等，内心中还是有兴趣。有时我们觉得好像还是做不到，是什么原因呢？因为不杀生、不偷盗，有时就觉得生活的来源有困难。这是什么原因呢？有时也是因为自己对财富的耽著，不愿意为了善法而放弃财富。所以，觉得我不能守这条戒律，我守了这条戒律就没有生活来源了。原因还是耽著于我们自己的受用。

安忍也是一种放舍、放弃一种执著。什么执著呢？有时是自己的自尊、有时是自己不愿意受到伤害的东西。精进也是。每个地方都有让我们放弃的执著。

六度是由粗而细的放舍过程，布施当然也是，对一般的财富、中等的财富、很大的执著如身体、生命、乃至于善根等等，如果都愿意放弃，那束缚我们的东西就会越来越少。我们就会离实相越来越近，因为和它相应的缘故。

所以，所谓的布施是让我们放松紧紧抓住的这些东西。这些对我们的幸福、快乐、修行，都是某种意义上的障碍。但有时我们就不了解、不知道布施的原理，就觉得好像做了布施后，是不是三宝需要这东西？或者说是不是我给这些乞丐布施，他应该高度地感谢我等等？从某个侧面讲也许是。

但最关键的是，我们要理解为什么要修布施呢？修布施就是让我们自己能够放舍。放舍越多、执著越少，我们更容易满足，从世俗的侧面讲，更容易快乐，因为让你操心、分心的东西并不多，让你不快乐的因素随之就减少了。

从修行的侧面讲，你的心量也越来越放得开了，耽著的东西越来越少了，离实相也就越来越近了。从因缘法则的侧面讲，如果你放舍越多，得到的也就越多，这也是因果的奥秘。

所以不管是修行者、非修行者，佛陀都是鼓励布施的，即便你不修行也鼓励布施。因为你把这些东西布施后，通过因缘法则，在以后果成熟时，你可以无勤地获得更多倍的回报。佛陀为了暂时让一些有情获得快乐，也鼓励他们布施。对修行者讲，为了积累资粮、放舍内心中的执著，所以，佛陀也鼓励我们修行者做布施。

普通布施是指包括一把茶叶、一碗青稞以上的财物施舍给其他众生。

普通布施的定义是什么？普通主要指财富、所布施的物品，是比较普通的。普通是怎么体现的呢？一把茶叶就很普通。比如，在藏区大家都有熬茶的习惯。如果有人路过，要把茶叶熬个茶，你不会觉得有什么，抓一把茶叶就给他了，这都是比较容易的布施。一碗青稞，这都是藏地的风俗。汉地可能一碗大米、一碗面粉、或者一颗白菜、一两块钱，都属于普通布施。

把这些普通财物施舍给需要的众生。有一种说法是，布施的对象是需要的。所谓的需要，有不同的安立，有时候他的确是吃不上饭了，的确是没米下锅了，我给他布施一碗米，这是一种需要。

还有一种需要是什么呢？他可能并不缺少，现在很多大德开示，让我们要改正一种心态--有时我们觉得这乞丐是假的吧？那个也是假的吧？据说有很多报道，说他们特别富，第一我们是有悭吝心，第二找到了一个堂而皇之的不去布施的借口。因为他可能拿钱去挥霍，或者我们说：如果我们布施，他拿去造业怎么办？看起来好像是一些让我们不修布施的理由。

但所谓的需要，不管他再富裕，只要他向你要就是他需要。所以对我们而言，并不需要去管这个钱到底怎么样花？当然如果我们已经明显知道他去杀生，缺三块钱向你要，这么明显就不要给了。但基本来讲，我们也不了解他真正明显的目的，他的确可能拿了钱去做其他的事，这种情况，如果他需要，还是可以布施的。

这样布施，第一，在任何可能的情况下，打破我们的悭吝心，因为悭吝在我们相续中有时还是很根深蒂固的，是一个病态的心理。所以如果有机会就要训练，哪怕是几毛钱、一两块钱。如果有了这种训练的思想，对我们来讲，第一也是训练，第二也可以通过这种布施，来圆满我们的资粮，这还是有一定的必要性。

还有一个是我们布施的对境，如果我们有这样的见解，也可以不同地观待对境。有时你把他当成一个普通人，就是普通布施的对境。如果我们把这个人观想成菩萨呢？做这种布施就相当于供养菩萨。如果你还有清净观，把他观想成佛或者本尊等等，其实就和密宗中供养本尊一样了。所以，如果有这样的见解，就可以把普通布施做成大布施、殊胜的布施。这些都可以来自于我们平时不断熏习的见解。

普通布施主要是从财物方面讲。但如果你使用了菩提心或者清净见解，就可以让性质改变。

如果自己的意乐清净，那么所施舍的财物无有大小多少之别

如果意乐（也就是发心）很清净，那么所布施的财富没有大小多少的差别。也就是用很少的东西，但心清净，也能积累很大的善根、很强劲的资粮。如果布施时有吝啬心，布施就被吝啬的心态所局限、束缚、染污，没有办法让布施变得很清净。

上师们经常讲：初学者在布施时，要考虑所布施的东西是不是在可以接受的范围内。如果布施财富有吝啬，可以降低。比如说，十块钱觉得有点舍不得，就布施五块钱。五块钱都不行，就减到一块、两块，到感觉没什么问题时就可以了。

在完全没有吝啬心的前提下做布施，更容易让这次布施变得清净。很悭吝的话，在舍不得的状态中布施，之后又后悔，这样的布施不会很清净。意乐清净很重要。若想到了菩提心，为了利益一切众生，虽然现在布施的东西很少，只布施了一、两个有情，但是是为利益所有众生而布施的，这个善根是为了一切众生都能成佛——这样去做布施，利益就很大。

前面讲过，在布施时最好要想：不是我在利益他，是他在利益我。因为有了他，我才可以做这一次善行，所以我要感恩他。在感恩的心态下布施，更不容易产生不好的念头，更容易清净。

如《三十五佛忏悔文》中说：“乃至施与旁生一口食物之善根……”

这是引用了《三十五佛忏悔文》的教证。《入行论》中叫“三句经”。汉地的《八十八佛忏悔文》是在三十五佛基础上加了五十三佛。《大忏悔文》中也说“乃至施与旁生一口食物之善根”,就是乃至施与旁生一口食物（有时，对一些流浪狗、流浪猫，布施它一口食物），包括这样的善根在内，都要尽量去做。通过菩提心的摄持，这个善根也可以成为大菩提的因。

佛陀是善巧方便与大慈大悲的主尊，我们如果依靠佛陀所说的陀罗尼咒与密咒的威力，仅仅做一滴水、一粒米的布施，也能利益恒河沙数的饿鬼。

有了清净意乐、善巧方便，可以通过小小的、普通的东西，圆满广大的资粮。

首先讲佛陀是善巧方便、大慈大悲的主尊，有大智慧和大慈大悲力。佛陀告诉了修行者很多通过少少的功用，能够圆满大福德、利益无量众生的殊胜方便。这种殊胜方便就是陀罗尼咒（密咒）的威力。佛陀讲了很多咒语。依靠佛陀所说的陀罗尼咒，比如在课颂中的“智慧流星咒”、“观音心咒”、“嗡啊吽”的咒语……很多咒语的威力，“仅仅做一滴水、一粒米的布施”，布施的物品特别少，就一滴水。

当然真正布施一滴水的特别少，至少布施一碗水还是有能力的。但在特别干旱的地方，水特别珍贵，连自己喝的水都没有，怎么做布施？也可以，拿一滴水来布施。佛陀讲了：如果特别穷，只能布施一滴水、一粒米，也行！用这一滴水、一粒米，在没有任何悭吝的心态之下，借助佛陀传的陀罗尼咒语做布施，也能够利益恒河沙数、无量无边的饿鬼。这是什么原因呢？是佛陀所宣讲的密咒的威力。

密咒有些很复杂，比如“智慧流星咒”比较长，我们不一定会念。但是我们能够念“六字大明咒”，特别好念，而且大家都背得很熟，习惯性地就会念。“六字大明咒”是观世音菩萨的咒语，也是诸佛的咒语，力量非常大。

以前大恩上师讲过，把水布施出去后，有神通的人看到，如果不念这个咒语，很多饿鬼打得很厉害，互相抢夺、互相殴打、鼻青脸肿。即便得到了，或者吃不下去，或者吃下去会燃烧。但是念“六字大明咒”七遍以上，他们用智慧一观察：每个饿鬼都能得到，不会抢，很顺利地吃下去，对饿鬼来讲意义重大。否则拿到手吃不下去，那是很麻烦的事情。观音菩萨的大悲心和咒语的力量非常殊胜，这样加持后可以利益很多饿鬼，每个都能分到自己可以食用的。

这些咒语不是任何时间都会出现的，有些地方出现不了，有些地方就可以出现。我们现在遇到了，也会念，要经常性念一些具有殊胜加持力的陀罗尼咒。“六字大明咒”比较容易念。当然每个有情的意乐不一样，有些道友一看，“智慧流星咒”好殊胜，就喜欢念，念了之后一加持，就心满意足了，利益很多有情。

释迦牟尼佛的咒语和其它咒语，可以帮助很多众生有情解决饥渴问题。这说明如果我们有善巧方便，可以通过极少的布施成就广大的利益。再不要说“我这个人没有力量，没有办法利益众生”。没有办法就因为没有学。

如果学了这个教言，比如今天这堂课学了，我怎么不能利益众生？这里讲得很清楚：你能够利益恒河沙数的饿鬼。不是请三个人吃饭，他们吃得饱饱的，这是很少量的。恒河沙数是没办法数清楚的。我们可以通过信心和陀罗尼咒的威力，做这样的布施：把七颗饭或七粒米，一碗水或几滴水布施出去的同时，念诵这些咒语。

或者每天供完水撤下来，倒在干净地方或花园里，这时念“观音心咒”布施，观想利益无量的众生。这样上供也上供了，撤下的水下施有情。这时既串习了大悲心，又积累了无量的资粮，也利益了很多众生，又串习了正念。这样做有很多必要性。

这方面不需要高难度的修行---必须要跏趺坐三小时后才能做——没有这样要求；或者必须要通达中观后才能做——也没有这样的要求。只要有信心每天都可以做，越做障碍越来越少，智慧慢慢就打开了。这也是一种善巧方便。

这是属于一滴水、一粒米通过密咒加持的布施。

做素烟、荤烟等佛事也能对空游饿鬼有极大的利益，

这是烧焦烟的仪轨，在课颂集中也有回向魔祟部多等等的火施仪轨。很多不同教派的大德都做过。咱们喇荣传承里主要用的是全知麦彭仁波切的烧焦烟仪轨，很少但力量很大。

烟有素烟和荤烟。素烟指所烧的材料是素的：糌粑、酥油、饼干这些素食，叫素烟。荤烟是烧肉、血、油汁等等，这是荤烟。有时针对大力的食肉饿鬼布施荤烟。有些大德讲，荤烟有一定的危险性。因为所布施的有情是属于容易暴怒、嗔恨心大的那种，所以不再提倡做荤烟。

素烟大家都可以做，而且没有什么可担心的。只要发心清净，把自己观成观世音菩萨就可以，之后观想烧出来的烟，变化出无数他们喜欢的物品、食物，来满足他们的需要。

这很容易，通常做慢一点也就十分钟左右，十分钟之内肯定做完。我们一边念一边安住于颂词、仪轨，以词句的方式来作观想。在发大悲心的情况之下，相信法的力量，满足无量无边的有情，这样对非人、饿鬼的利益非常大。

除了能够利益这些空游饿鬼、中阴身之外，对我们自己遣除违缘的力量也非常大。因为首先这是一个布施，是一个善行。我们修持善行就可以对治恶业，对治违缘。它本身就有这个功能。其次我们现在的违缘有一部分来自于非人的障碍。我们做烧烟，让它们心满意足之后，这部分障碍就会消失。它们不再障碍我们了，这方面的违缘也就消失了。

再者，我们做烧烟会利益很多有情。我们今天不烧烟，这些凶暴的空游饿鬼就有可能伤害其他众生，因为它今天没有吃到东西，而它是以众生的血肉为食的。今天如果我们布施了烟，它们吃饱了、满足了，就不会再伤害其他众生。这相当于我们做了一个放生，做了一个无畏布施。救度别的有情的功德是很大的，我们也会因为救度了别人的生命，而让我们的违缘消除。

因此焦烟布施对自己、对饿鬼，以及对饿鬼所伤害的其他有情，都有不可思议的利益。

依此使那些以有情生命为食的厉鬼非人暂时享用焦烟味得到满足。

厉鬼、非人的嗔恨心、伤害众生的心很强劲，每天都以其他生命、其他有情为食。我们做焦烟布施，会使那些本来以有情生命为食的厉鬼（很厉害的非人）、非人，暂时通过享用焦烟味得以满足。

表面上看焦烟是把糌粑粉、炒面等等烧了之后冒出来的烟，但是仪轨里面已经有了加持，会变成每个厉鬼、饿鬼喜欢的物品，让它们满足。在它们的境界中，这已经不是烟了。我们觉得这个烟呛人，它怎么会喜欢？非人里有叫寻香的，它就喜欢吃这个；还可以变化成它们喜欢的东西：有一种食物叫变食，是指通过咒语的加持发生变化，别的有情就可以享用了。

有些道友觉得我们布施出去的饭好像一个月还在这儿，七粒米还是七粒米，是不是它们没有受用？在我们自己的状态中，它确实还在这儿。但是因为它是变食，经过念诵咒语布施出去，在它们的境界当中就变化成很多东西，于是它们就把自己该拿的一份拿走了，食用了。

但是在我们眼里，食物还在这儿，没有动，于是觉得它们是否根本没来，我们是否在浪费粮食？这是由于我们不知道每个有情的业不一样：在人和旁生的状态当中，必须见到食物少了，我们才有成就感，如果没有变化，就觉得没什么效果。这是我们对每一道众生的状况不了解所导致的。

所谓变食，是指变化的、幻变的状态。我们看到的是饭，但是在它们眼中可以变化成别的东西或者食物，在它们的状态当中已经取走了、受用了。因此我们通过烧烟的方式，将食物变化成它们自己得到的东西，它们就心满意足了。从这方面来讲，我们完全可以安立，不用太过于操心这个问题。

并依靠（念诵仪轨等）的法施令它们相续获得解脱等，从而不再损害有情生命，由此解除许多众生死亡的怖畏，

通过烧烟，这些非人得到了满足。而且念诵仪轨本身就会令它们的相续种下善根。

仪轨是佛菩萨造的，由他们的悲心、智慧在境界中显现出来，其中的发心力、证悟的力量、法界缘起力等都对自他有巨大的利益，何况还有念诵加持力很大的咒语（包括嗡啊吽，嗡嘛尼巴美吽等）、回向等等。念诵仪轨属于法布施，令它们相续种下解脱的因。其中一部分有情以前修过善法，暂时堕恶趣了，可能依靠仪轨直接获得解脱——有些是从恶趣中获得解脱，有些是从轮回中获得解脱。

这些非人相续调柔了，或者从造恶的心态当中解脱了，就不会再伤害其他有情，“由此解除许多众生死亡的怖畏”。因为它们不再伤害其他有情，等于我们也救了其他有情的生命，让其他有情从死亡的怖畏中解脱出来，

因此也是一种无畏施。

因为施给众生无怖畏，所以叫无畏施。

实际上，烧焦烟已经具足了三种布施。

烧焦烟三布施都具足。

首先是财布施。我们烧糌粑粉、烧炒面等东西，相当于用财物做了布施，这是财布施。现在有些人把这些已经做成了简易的食子成品，只要用打火机或者火柴点了之后念仪轨就可以了。有像圆锥形，塔一样的食子，里面有糌粑、酥油等等，也许还有甘露丸，烧着了念仪轨就行了。

上师老人家讲，烧焦烟因为变食的缘故，不一定要烧很大一堆，把气势搞大。法本里也说了，动静太大，尤其在城市里面，一会儿救火车就会过来消防了，这样不太好。一点就可以了，表示一下，然后边念边祈祷。如果有条件，食物多点也行，如果没有条件，就少烧一点。自己通过坚信法的加持力、法的力量，让不烧焦烟的人也不要生起烦恼心，也能够利益有情，这是一举多得的事情。

其次念仪轨是法布施。念仪轨的同时，我们也通过法利益饿鬼，这也是法布施。

第三是无畏布施。第一个无畏布施是令这些饿鬼无畏。我们在学第三品饿鬼痛苦的时候，知道很多饿鬼找不到食物，或者找到食物的时候，被金甲神等非人拿着兵器挡住，很痛苦也很恐怖。这些空游饿鬼虽然有一定能力，但是平时也经常处在恐怖当中。

因此无畏施首先是让这部分饿鬼远离怖畏。另一个无畏施，是针对饿鬼要伤害到的其他有情。只要饿鬼去伤害其他有情，这些有情就会怖畏。我们让这些饿鬼饱足之后，他们伤害众生的心熄灭了，伤害的源头就解除了。通过这种方式，饿鬼所要伤害的这部分有情的怖畏就没有了。这也是一种无畏布施。

烧焦烟具足了这三种布施，而且简便易行。

所以，水施、焦烟施等，是简便易行、事半功倍之法。

水施是指布施水的时候有一套仪轨要念，还有我们刚讲过的焦烟施，这些都是简便易行的，不需要很多的法器、道具、时间，都是事半功倍的法，小小的努力便可以获得很大的利益。全知麦彭仁波切在焦烟仪轨后的后跋中，也讲了很多烧烟的功德利益。

每年进行水施十万遍，平时也不间断进行水施和焦烟施，这一点相当相当重要。

很多道友担心一般人到底能不能做这个烟施呢？可以做的。上师在讲记当中也讲了，不一定要请上师们或者出家人做，在家的居士只要有信心、有悲心都可以做。而且不用担心有副作用，“是不是我一烧非人就来了？”其实你不烧他也来。非人经常在我们面前走动，如果没有业的话，虽然非人在我们周围都有，但是他们在他们的生活空间，我们在我们的生活空间，二者之间基本没有什么交集。

而且我们烧焦烟是利益他们的。我们做布施让他们吃得很饱，他们没有理由伤害利益自己的人。法的力量既可以消灭他们伤害众生的心，还有一种加持力可以保护我们自己。如果烧这种烟会导致修法的人频频遇到不顺，麦彭仁波切会说，要注意这里面有副作用，可能引起什么不适。就像药盒上写有可能出现什么不适状态一样，他老人家也会讲。既然没有讲过，我们就不用担心。

像这样的烟施都可以做，无论在家出家、境界高低，基本要素第一是悲心，第二是信心。当然也可以为自己制定，比如这一段时间不顺，我通过焦烟来遣除不顺利。以前我们在佛学院求学的时候，有时候家里来很多老鼠。麦彭仁波切说：“如果遇到很多鼠患的时候，烧这个就可以。”我们也烧，烧了之后的确没有了，没什么理由就没有了。有一次家里面来老鼠，我就烧，烧的时候看见一只黄鼠狼追一只老鼠出去了，不知道是什么原因，反正看到它走了。有时看不到的时候它走了，有时看到它的情况之下走的。有时表示一下修法之后把它请出去了，报个信吧。特别灵验，但是不烧之后的一段时间慢慢它们又多起来了，这真的是有。

以前丹增活佛曾经翻译过一个老鼠迁单法，就是老鼠很多的时候有一个法念咒语给老鼠迁单，让它走，但是活佛老人家没有念这个传承。因为这个念了之后对老鼠的伤害比较大，所以就没有传。让鼠患消除，让它们搬走的话，烟施是最好的方法。因为有些地方讲老鼠、黄鼠狼以及其它，都是隶属于各种鬼神的，鬼神是它们的上级，如果我们烧烟满足它们上级的需要，他们会管下面的这些眷属，把这些迁走。

所以如果遇到这些事情，比如做噩梦，老是不顺利，或者感觉有非人的影响，烧焦烟是非常好的一种方式。

水施上师老人家没有翻译。以前有个道友请上师翻译水施仪轨，上师说：“观音心咒不行吗？布施水的时候，难道念观音心咒没有效果吗？”“是有效果的。”“那就可以念”。这个很简单，虽然没有完整仪轨，在做水施的时候念观音心咒就可以，它的作用特别大。平时我们倒剩水、泼水、倒洗碗水等的时候都可以布施，还有我们喝剩的水凉了不喝了，倒出去，有这个意识马上念七遍观音心咒，观想很多饿鬼通过咒语的加持都喝到了水。这样随时随地都可以积累很多善根，也可以利益众生。

这些不需要高僧大德，我们初学的人只要有信心，有悲心都可以去做，这对我们来讲是利益众生的方便。而且利益了恒河沙数的众生，这方面比一些高僧大德还要厉害。高僧大德利益众生显现上讲法，有的时候几百个人、几十个人，但是我们一下子利益了恒河沙数的有情（饿鬼众生）。所以我们可以通过这样的方式利益众生，这一点相当重要。

相反，如果自己拥有少许财产受用便紧紧守护死执不放，舍不得用在今生、来世有意义的事上，无论有多少，却总是认为一无所有，口中也说些可怜兮兮的绝望之语，那么这些人现在就已经感受了饿鬼的等流果。

前面讲已经有布施的心怎么做都可以，只要懂得这个方便。

学了法、懂得方便之后就不会再担心因为穷而做不了布施。你再穷，一滴水、一粒米肯定会有的，再穷大小便也可以通过念观音心咒的方式去利益众生。的确有些大德的教言也是这样。只要我们懂得方法，愿意去做，不可能做不了布施，肯定可以做的。尤其是前面讲的大慈大悲、善巧方便的佛陀说了很多陀罗尼咒，这些咒语的威力有很多善巧方便，我们只要学了都可以学以致用的。

如果我们不懂这个方法，相续中很悭吝，即便有再多的财富可能都没有布施的机会。“相反，如果自己拥有少许财产受用便紧紧守护死执不放”，这里是说很悭吝。有些人特别珍惜财产，自己都舍不得用，更不用说布施给别人了，对财富非常悭吝。有些人自己舍不得用但是对别人很大方，如果要做善法上供下施，他特别大方，但是用到自己方面二十块钱打出租车都觉得心疼，如果说要放生一下子拿两三百、两三千出来，这样的人我们也见过很多。

有些人自己舍不得用，别人就更不用说了。像这样相续当中悭吝心特别大的话，舍不得用在今生来世有意义的事情上，那么无论拥有多少财产都总是认为一无所有。

《入行论》中也分析了菩萨或者愿意修布施的人和普通悭吝心大的人的心态。什么心态呢？一般人认为，“如果把这个东西布施出去，我用什么呢？”菩萨就是说，“如果我用了我有什么布施呢？”这就是两种截然不同的心态。所以喜欢布施的人生生世世越来越富裕。《大乘经庄严论》中有一段以大悲心为上师，教授我们心的教言，也是这样讲的。鼓励我们经常做布施，如果舍得布施的话越布施越多，而且得到的东西越来越好。“来多复来好”，就是说布施会来很多财富回报给你，回报来的东西也越来越高级，然后还要辗转布施。

菩萨把收回来更多更好的东西又拿去布施，就像滚雪球越滚越大，他布施的心量也越来越大。刚开始的时候可能是投一块钱去布施，回来之后可能就一百了，一百之后再布施出去又回来钱，心量在这个过程当中越来越开阔。刚开始可能布施一块钱要想半天，后来一万块、十万块布施出去根本没有什么感觉，他已经习惯了。通过这个方式习惯之后，他没感觉把这个国家布施出去、把这个手砍断之后布施出去有什么大不了的。

他布施的习气通过这种过程不断地训练，心量越来越大，而且得到回报的东西越来越多，这是因缘法则。虽然他布施的时候并不求得到更多的财富，但是不求不等于没有，反而来得越来越多。求了就有执著了，带着某种要得到、要发财的目的布施，善根就被思想所束缚，只能这么多。但是如果不求要怎么样，你一旦放松，反而它就蔓延了，善根就没有边际。所以不求不等于没有，而且不执著、不去求这个果报的话，它会来得更多、更圆满。这是因缘法则，我们必须要了解。

我们千万不要认为我们布施了就一无所有，或者觉得没有钱不能布施，或者觉得我们布施完就什么都没了，不要这样想。如果这样想就会像法本里面所讲的，总是觉得自己没有钱，一无所有，口里面也说一些可怜兮兮的话，“我没有钱。”嘴里面这样讲，心里面也是这样认为的。

“那么这些人现在就已经感受了饿鬼的等流果。”虽然这些人很富裕，但已经是饿鬼了。饿鬼也是这种情况，它总是不满足。

我看过一个大德介绍，饿鬼的痛苦并不是它有没有这个东西。当然从某种意义上来讲饿鬼的确是非常的贫乏，它没有饮食，但是这并不是它最显著的特征。饿鬼最显著的特征就是永远不满足。他吃也吃不饱，不满足，想要追求外面的东西也得不到，也不满足，这就是饿鬼的典型的心态。

如果我们作为一个人很富裕，但是心里面不满足的话，这心态已经属于饿鬼了。虽然实际的身体还是人的身体，但是心的状态已经属于饿鬼道了，像这样已经感受到饿鬼的等流果。

我们万万不要这样，而应当尽己所能上供三宝福田、下施贫穷乞丐等。

在福田方面最好的是三宝，没有比三宝更殊胜的福田。如果我们要通过福田积累资粮，供养三宝是最好的。贫穷的乞丐属于悲田，前面是福田——种福报的福田，乞丐、可怜的众生属于悲田——很悲惨，是悲心的对境。

《大乘经庄严论》中讲，如果我们供养的对境的功德越多，得到的功德越大。如果上供，供养守一条戒律和守五条戒律的居士，肯定是供养守五戒的居士的功德大；供养居士和出家人，肯定是供养出家人的功德大；供养凡夫出家人和初果圣者，肯定是供养初果圣者的功德大；供养罗汉和初果圣者，肯定是供养罗汉的功德大；供养缘觉和罗汉，肯定是供养缘觉的功德大；乃至于菩萨比缘觉、佛陀比菩萨的功德大。如果是福田，上供的对境越殊胜越好。

下施的对境越悲惨越好。越贫穷、越悲惨的众生（因为他是悲田），我们及时做布施，对他利益会很大，所获功德也很大。给旁生布施，（因为旁生比人惨），布施旁生的功德比布施人的功德大。如果是饿鬼（饿鬼比旁生要惨得多），布施饿鬼比布施旁生的功德大。下施对境越悲惨，布施可以不断生悲心。

福田是生信心的对境，布施是生悲心的对境，二者不同，但两个都要做。一个是要生信心，一个是能生悲心，所以上供下施都是必须的。

如米拉日巴尊者也亲口说：“取出口中之食而作布施。”

“取出口中之食”有两种理解。第一种直接理解，正在吃饭时，别人没有东西吃，如果他愿意，我们就把口里面的食物吐出来给他吃，比如这条狗不嫌弃，我就把食物吐出来给它吃。即便已经吃到嘴里的东西也可以吐出来布施，不能因为碗已经干净了，最后一口饭已在嘴巴里，就认为没有东西布施了。如果真的愿意布施，即便已经吃到嘴里面也会布施的。

第二种理解，虽然在碗里面，但我即将要吃进去，也可以叫做“口中的食物”，即便是口里面的食物也可以取出来做布施，如果愿意布施。乃至于只要有布施的想法，小小的东西都可以来做布施。

当年迦叶尊者去救度麻风女时也是如此。麻风女说自己什么都没有，如果不嫌弃今天只有这个馊了的米汤，尊者说这个也可以，就把这碗米汤喝了。如果有布施供养的意乐，尤其是对三宝，仅有的这些东西，别人看来虽然是最差的，但若能以清净的心供养三宝，所得到的利益功德也是非常巨大，关键是要有上供下施的心。

平时早上供水也是比较简单的上供,只是需要我们擦水碗、摆整齐，供水的时候非常专注,不要太少或溢出来。若能这样认真地去做，单单是供水的利益也是不可思议的。千万不要认为我们积累不了资粮（在没有学佛之前可能会这样想），修学佛法之后就知道有太多的可以供养。

即便连水都供不起，走到外面去看见许多鲜花、路灯、精品店里面的商品等等，都可以意幻来做供养，关键是要有这种意识，那么随时随地都可以积资净障。

否则，如果始终围绕着自私自利的心，受它控制，那么即使一个人拥有整个南赡部洲的所有财富，他也不会满足。

如果没有想上供下施的心，相续中被这种过于强盛的自私自利的心所控制的话，即便已经拥有整个南瞻部洲的所有财富，还是不满足。因为除了南瞻部洲之外，还有西牛贺洲，听说比南瞻部洲财富还要多，就想方设法在西牛贺洲再去开个公司之类，或想把整个西牛贺洲的客户都拉进来。之后又听说东胜神洲、北俱芦洲更加不错，没有满足的时候。

贪欲心的状态就是这样，刚开始得到时会高兴满足一会儿，很快就不满足了，标准自动提高。我们千万不要想“现在没有钱，等有钱的时候再布施，有了又想等再赚到两三千的时候”。如果不愿意布施，永远都是借口，如果愿意，有一点就可以布施一点，只要有这个意识就不需要等。有时也等不起，不知道哪一天无常就到来了，这些钱留到后世谁用？没办法控制。如果中阴身的时候看见钱正在被这些人分，马上生起很大的嗔恨心，因此而堕落的也有很多。

佛陀在经典中讲了很多，有些人在世的时候，辛苦地积累了很多的黄金，把它们埋在了地底下舍不得用，死后变成一条蛇守护着，蛇死了之后又变成蛇守护着这些黄金，一直这样很多年。最后他突然就厌恶了，自己愿意把这些黄金来供僧，供完之后就解脱了。如果积累了很多的财富舍不得用，那这个财富让我们堕入到很深的恶趣也不好说。

积累财富是为了利益自己，如果是这样，就要懂得使用这个财富。怎样才能凭有限或暂时的财富获得最大利益呢？这就要思维“拥有财富不花，把它放在银行里、天天用它当床睡觉，每天守着它又如何？”不就是十几二十年，死了之后就不属于你了，你拥有的时间是很短的，也不可能永远拥有。怎样让终究会失去的、有漏、短暂的财富发挥功效，这就是要上供下施。怎样让一滴水用不完？把这滴水融入大海，大海不消尽之前，这一滴水也不会消尽。

怎样让有限的财富利益最大化？就是上供下施。整个三宝和众生就是一个大银行，把钱融入到上供下施，就是把它存到银行中去，存折是在习气的阿赖耶识上面，谁都偷不走。

如果把钱放在保险柜里面，现在有些人专门偷保险柜，甚至还有撬保险柜培训班，如果你有这些，他肯定会想方设法地去撬。存在银行里面的钱，现在很多诈骗的人，想方设法地把你银行里和微信里的钱偷出来。但存在你阿赖耶识上面的这个银行，他是偷不了的，因缘成熟时就会兑现，在外境上面浮现出来，变现成你的财富，是偷不走的。

最可靠的银行就是融入三宝和众生的大海，这是绝不可能消尽的。密码在你的阿赖耶识上，谁都没有办法了解或盗走。最好就是上供下施，短短的财富，诸如有时一百或一千元钱，不注意一下子就用掉了（出去没感觉花什么，红的票子就没了，变成绿的或其他颜色的了），如果拿这些钱去上供下施，虽然也是这些钱，但它已经融入到了三宝自性和众生的大海之中，就没有办法穷尽。

我们应该懂得理财，怎样理财呢？这就是最好的理财方式。但这种理财的方式比较高档，一般人可能接受不了，如同支付宝刚出来时，很多人觉得这是不可能的事情，后面大家都才慢慢接受。

不学习佛法，很多比较高端的理财方式我们也接受不了。怎么可能把这些布施出去会是最大的赢家呢？感觉有时想不通。但的确如此，因果法则就是这样。最好的、最大的就是佛陀告诉我们的这种理财方法，它是非常可靠的。学完之后，应该懂得这样的方式。布施前面讲了很多都是让财富增长，但这个本身就是因果法则。

既然是在“行菩提心”的科判之下，当然这里并不是要讲“发财”，主要还是讲怎样让我们积累资粮、增上行菩提心，主要宗旨还是这个。增长财富是一个附带的功能，不是主要功能。主要功能是积累这种修持心和成佛的资粮，只要成佛了，什么都有。如果想要成为财富自在，在菩萨道、佛道中也都有这样的方法。

这里就是说，他也不会满足的。

根本不肯从自己拥有的钱财中拿出分文来上供下施，常常抱着“我以后从别处得到更多财富时再作供施”的念头。

不一定有以后，因为不知哪天我们就没有自在了，这个富翁还有自在的时候。现在我们虽不是富翁，但还是有一些财富可以支配，还是属于自在的时候，就要想到赶快及时地投资，做合理的安排。否则，死亡不知道何时到来，而且财富本身有可能变化，所以要懂得善巧使用。

一般来说，财施等以财物作功德主要是对在家菩萨而言的，作为出家人，唯一要修学知足少欲，依于深山静寺，历经苦行坚韧不拔地实修圣道三学，这一点极为重要。

这一段主要是讲在家和出家布施的重点。财布施主要是对在家菩萨而言的，以财物做功德。并不是说在家菩萨“只能”做财布施，而是“主要”做财布施。

作为出家人唯一要修学知足少欲，以法施为主。当然大恩上师也说过，如果有条件和因缘，出家人也可以做财布施，就像上师他老人家一样。出家人通过自己的福德拥有些财富，但没有用在自己身上，全都用在资助修行人的生活资具和比较贫困的学生上学、办学校等这些方面，所以出家人当然也可以做财布施。

但是如果没有钱，想要通过到处去找钱的方式做财布施就不可取。如果无勤作就可以得到很多财富（菩萨们不管在家或出家，若以前修过很大的福报，钱财是追着他的。虽然有时不需要，但财富还是就追到这个曾经做布施的在家或出家的菩萨，所以无勤就会获得很多财富），那么出家也可以用财富做布施，所以要从不同的侧重点去看问题，但出家人还是以法施为主。在家者因缘条件成熟了也可以做法布施，比如现在很多辅导员，或有时给别人布施讲解法理等都是属于法布施。

出家人唯一修学是知足少欲。有些大德说，对于这些修行者、出家人来说，与其讲布施的功德不如讲积累财富的过患。他知道布施这么多的功德，就赶快去找钱，然后时间精力全部花在这上面，得不偿失。所以与其跟他们讲布施的功德，不如讲贪执财富的过患，了知后就不会愿意去找钱。

主要是有“无勤中”，虽然不贪著，但无勤作有了钱就可以把钱布施出去，这是不一样的。如果讲太多的布施功德，可能很多人都希望去挣钱，因为做财布施这么大的利益。但是此处只是讲财布施，或财布施的本体，并不是说没有钱现在要去拼命挣钱，而且也不一定挣得到。佛菩萨的经论，正确的解读方式是很重要的。

有些出家人放弃自己本该做的（闻思修行）善事，整天周旋于经商、务农等等俗事当中，通过欺骗手段及为非作歹的方式积累财物，自以为进行上供下施等是在做功德、修善法，实际上这种做法没有任何实义。

这是批评了有些出家人，他们放弃自己主要应该做的闻思修行的善法，整天周旋于经商、务农等，或通过欺骗的手段来积累财富，自以为通过这些财富上供下施是在做功德修善法，实际上这样做没有任何意义。因为二者相比，闻思修行调伏自己的心，通过法去利益有情，对出家人来说意义最大。

在家者为什么鼓励财布施？因为学的法少，无法长时间地安住在寂静处依止上师、闻思教理，没有那么多的时间和精力。让他们用法布施利益众生，对大多数人来讲不现实,而在家者的生活需要务农、经商、工作，容易积聚财富。对他们来说，有财富就不要悭吝，尽量做一些上供下施的事情，这对于在家人来讲容易操办。

出家人有时间、因缘依止静处，长时间闻思修，容易积累很多的智慧资粮，所以就鼓励他们用佛法即法布施的方式利益众生。因为他们没有很多时间去工作挣钱，有的资源就是智慧，所以鼓励出家人以智慧去做布施。在家者容易得到的资源是财富，所以这里“主要”让他们用财富利益众生。特殊情况就如前面说的有些在家者智慧也很深，也可以以讲法的方式来去做法布施，而有些出家人无勤得到财富，也会用一些财富去布施众生。

正如正如单巴仁波切所说：“若不如法而行法，正法反成恶趣因。”

前面也出现过一次，单巴仁波切讲了，如果不如法而行持佛法，这个正法反而变成了恶趣因,通过佛法造罪业就是正法成恶趣因。

所以，随时随地始终如一地做到知足少欲实在难能可贵。

这是对出家修行者而言的，随时随地做到知足少欲是难能可贵的，当然并不意味着在家人就不要知足少欲。知足少欲叫做“圣种”，即圣者种姓，共同的圣者种姓之一就是知足少欲，只有知足少欲了才有时间和心力去修行佛法。贪得无厌的人修行不了佛法，所以不管是在家还是出家，都是需要知足少欲。

知足少欲不等于贫穷，是“知足”和“少欲”。第一个就是“知足”，不要不切合实际地追求一些东西，一直不满足。生命多长时间？在这样的不满足中，自己的生命就穷尽了。

“少欲”就是不要想有太多的，“知足”是只要有了我就满足，没有很多不切的实际的想法。当然正常的打拼不是要去知足少欲，必须要争取的还是应该要争取，但不切合实际的必须要终止，所以知足少欲对在家人和出家人都是需要的。

广大布施：也就是说，将自己拥有的骏马、大象以及儿女等自己最为忠爱之人以及珍贵稀有之物施予他众。

这种广大布施的价值就比前面布施的价值要高得多了，包括骏马，大象，儿女。以前讲的是骏马、大象，而现在就是指宝马、奔驰之类的。不过现在有些马还是很贵的，几百万、上千万美金的也有，但是骑的人不多，现在中等的广大布施就是好的车等，以前古代就是骏马，大象。

“儿女”前面讲过，当时的环境下，儿女在某些阶段，也是属于他的财产，所以妻子、儿女也是可以做布施的。大恩上师讲有时在儿女的同意下，也是需要布施的。这方面布施都是指是比较珍贵的。没有养育儿女的人，会感觉布施出去无所谓。不过真正养育过子女的人，对儿女是非常疼爱与珍惜的。有时要让子女必须在视线之内，看不到都会着急心慌，儿女离开几天也舍不得，让他布施出去是决定不愿意、舍不得的事情，因此能够布施儿女就属于广大布施。

骏马、大象价值是很高的，儿女等是比较珍爱的，还有些珍贵稀有之物，布施给他众，这就是广大布施。

下面第三个属于极大布施，前面都属于身外之物，不管是儿女还是大象、骏马或汽车、茶叶等。极大布施是属于自己的身体及其分肢。

极大布施：是指布施自己的身体、生命及肢体等等。

这属于极大的布施，我们最珍爱的就是自己的生命和身体。如果别人有用或对其有利益，也能够愿意把这些如生命、肢体等布施给其他有情。

比如，大勇王子将自己的身体布施给母虎、龙树阿阇黎将头施予乐行王子、蔓德贤公主将身体施给母虎等等。

这里面讲了三个案例，中间第二个案例已经学习过，在讲因果的时说过，龙树菩萨把自己的头布施给乐行王子。

大恩上师在讲记中比较详细地讲了第一个，大勇王子是释迦牟尼佛的前世。国王有三个太子，小太子就叫大勇，有些地方就翻译成大萨埵（即菩提萨埵）。大勇王子非常勇猛（所以名字叫大勇），悲心很强烈，有一次他们三兄弟去郊外游玩时，看到一只母虎带着五只幼虎，（有些地方说是七只），非常的饿，找不到吃的，小虎和母虎马上都要饿死了，而且看起来感觉母虎好像有要吃幼虎的态势。

那这个时候该怎么办呢？他们离住的地方很远，跑回去拿食物可能也来不及。他就问：“有没有人愿意布施自己的身体给这头猛虎吃解除他们的饥饿呢？”俩兄弟也说“是啊，到底有没有人呢？”暂时可能没有人愿意，这时最小的三太子大勇菩萨就想，看来我布施自己身体的时候到了。于是他说我们现在回去吧，路上就让两位兄长先走，说有点事情，类似解个手。

兄长们先走之后他飞快地返回原来的地方，把衣服脱掉，躺在猛虎的前面让它吃。但是老虎已经饿的虚脱，嘴都张不开了。没办法他又找了一根很坚硬的竹签，将自己主动脉的血管扎破让它先吸血。老虎舔血吸血之后体力稍稍恢复，就把他吃了维持了生命。

当时王妃做了很不好的梦，两位兄长回去后，国王就问：“小王子在哪里？”他们就描述了当时的情况，回想起当时弟弟的表情还有说过的话，觉得是不是动了想用自己身体布施猛虎的心？这么长时间没有回来会不会已经布施了？他的母亲也梦见一个老鹰把一个小鸽子吃了，心想是不是已经舍身了？最后他们回去发现小王子果然已经死了，只剩下一些残骸和衣服，非常伤心。当时小王子的神识已经到了天界，便安慰他们不要怕，自己现在非常好。然后他们把残骸火化后烧出舍利，当天建了塔并供养。

尼泊尔有三大佛塔，第一个是夏绒卡秀大塔——位于加德满都很出名的满愿塔。还有一个香根塔是第二大佛塔。第三个是施身塔，也是在加德满都过去两三个小时车程，施身塔还在，不大，是三个佛塔中最小的一个。但到了那个地方就想到佛陀他老人家在因地时，为了众生布施身体，发愿成佛后利益众生并布施给他们正法。比如有种说法，最早得度的五比丘就是如此。

两位兄长一位是弥勒菩萨的前世，一个是文殊菩萨的前世，他老人家是释迦牟尼佛的前世。佛塔好像是在加德满都出去往外面，这个地方往山坡上走半小时左右，就是布施身体的地方，现在也盖了房子，有一些塑像，展现了释迦牟尼佛因地时布施老虎的情景。我们朝拜过这里，也感念佛陀为了众生的利益做了很多苦行，这属于极大布施。

乐行王子的公案之前讲过，还有一个蔓德贤公主的公案上师没讲，我看过一个，应该是同一个案例，叫白马瓜唐。莲花生大士的《莲花遗教》，就是《莲花生本身传》，现在有出版。在这个伏藏中就有一位蔓德桑母（也就是蔓德贤，桑母就是贤的意思），有蔓德桑母公主布施身体的案例。

蔓德桑母公主是谁呢？若干世之前，她出生在莲花生大士时期的沙候国，位于印度北方莲花湖地方，沙候国国王叫圣典持，他的女儿蔓德拉娃，是莲花生大士的空行母。国王当时要烧死莲花生大士（莲花湖就是当时烧莲花生大士时变成的湖，现在还在），莲师授记若干世后这个叫圣典持的国王会转成一个国家的公主名叫蔓德贤。

当时当地有一个很大的尸陀林坟墓，里面有很多野兽，因为缺少食物，这些野兽七天之后就会饿死，死后会堕恶趣。莲花生大士观察到，如果蔓德贤公主能够用身体布施这些猛兽，那么这些猛兽暂时不会饿死，生命终结之后，因为享用公主身肉的缘故，也都不会堕落，并会成为她救度的因缘。

这样观察因缘之后，一位空行母变化了一种鼠窝，里面有很多鼠类，不久公主去采果子、采茶叶时不小心踩翻一块石头，石头掉下来砸死了幻化的老鼠。公主非常内疚想忏悔，这时莲师和空行母告诉她如果要忏悔，可以把自己的肉布施给猛兽，它们吃了你的肉就不会堕落，也会变成你所调化的对境。

于是公主就到尸陀林把自己身体布施给了母虎为主的很多野兽，布施完后就死了。莲花生大士授记她若干世之后会转生到藏地，名字叫松赞干布，所以她也是松赞干布的前世。那些野兽死后都转生为人等善趣，有的转到印度、有的转到斯里兰卡等其他地方，松赞干布在利益众生时他们又转成他所化的眷属。所以她最早的时候是空行母蔓德拉瓦的父亲，接着是蔓德贤，之后就是松赞干布国王。我看传记中像蔓德贤，应该是这个案例，松赞干布的前世也是通过这种方式布施了母虎等野兽。

当然，这些行为除了得地菩萨之外，凡夫普通人不能直接实践。

当然以身施虎，或者布施自己的身体，这些除了得地菩萨之外，凡夫普通人不能直接实践。

现在我们可以在心里观想将身体性命及一切受用无有贪执地回向众生，

这时我们可以训练，在心里发愿。后面有一些施身法，类似于布施身体。到积累资粮这品时讲完曼扎，会附加一个古萨里的修法，类似通过观想的方式把自己的身体上供下施，现在可以修这个。证悟空性实相之后，就可以真实地把自己的身体布施给众生，集资净障利益有情。现在可以在心里观想将身体性命及一切受用无有贪执地回向众生。

并且发愿以后能够身体力行直接布施。

总有一天我也会像佛陀在因地时或这些菩萨们一样，直接用身体利益众生、布施有情。现在主要是修学阶段，要让心力逐渐强健起来，让自己的善根功德越来越增上，执著和烦恼越来越少。到了一定阶段成熟的时候，我也应该用身体直接去布施众生。现在我们要去这样发愿，等以后有能力的时候就可以直接去做了。

今天我们的课就讲到这个地方。

本稿仅为方便内部学习所用,建议点击下面的链接亲聆法音!

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加行班2011版法师辅导前行笔录——第105课

顶礼本师释迦摩尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩诸上师！

为度化天边无际的有情而发无上殊胜的菩提心！

今天继续讲不共前行当中发菩提心这一章节。上学期已经学完了愿菩提心的学处，主要是自他平等、自他交换以及自轻他这三个方面。今天开始学习行菩提心学处。

前面的基础很重要，四无量心的串习、（愿）菩提心的生起，尤其长年累月对四无量心座上座下的串习非常非常重要。如果没有前面的基础，后面行菩提心的六度行持起来是非常困难的，即便做了一点相似的布施、持戒和安忍，跟大乘真正的菩萨行也不挂钩，没什么直接联系，主要就是相似行持过程中没有发心摄持的缘故。发心并不只是简简单单一个“我发心愿度众” 的口号和语句，而是你自心当中真的有这样的强烈意乐。

戊二行菩提心学处分六：一、布施；二、持戒；三、安忍；四、精进；五、静虑；六、智慧

行菩提心的学处总共分为六个方面，第一个是布施，第二是持戒，第三是安忍，第四是精进，第五是静虑，第六是智慧。尤其前五度跟一般世间所讲到的五度有一定的区别，虽然在外相上可能感觉不到。

一般讲布施是获得福报，持戒可以获得人天善趣，安忍可以获得相好庄严等，有这样一些总体性的笼统的功德。但在行菩提心的学处中，行持六度的目的不单单是为了福报圆满、得到人天善趣或相好庄严，这里有相当大的区别。所以，学习（布施）的过程当中最主要的环节就是必须知道并懂得：我为什么要布施？

布施有很多（次第）层次（进入行菩提心科判之前需要对愿菩提心进行修习，愿菩提心前面则是对四无量心的修习，次第性的），《前行》里对布施的要求是非常高的，我们的学习目的，一方面是发现自己的差距，一方面是知道上供下施的时候应该如何发心如何做，做上供下施的方式是什么样的，如何依靠上供下施的方便去圆满自己的资粮？还要知道，圆满资粮不仅仅只局限于求人天福报，不只局限于后世能变成一个大富翁绝对不缺受用，这不是希求解脱的人应该希求的目的，（长远来说）没有用，因为这些人天福报还是属轮回所摄。那么，如何能让布施度真正成为一个行菩提学处？尤其做为居士，有些道理需要明白：一旦属于行菩提心的学处，必定是跟解脱挂钩的！

己一布施分三：一、财施；二、法施；三、无畏施

对于布施，在家居士涉及得比较多的可能是财施和无畏施。（法施方面）依靠上师仁波切现在广弘佛法的威德力，相当一部分道友在学法上面非常精进，也有一些与法缘相连接的情况，这是非常好的现象。

布施总体包括（财施、法施、无畏施）三部分。如何把这三部分真实地变成大乘的布施度，而不只是在无意当中，或者自己没有掌握好发心，出现违品的时候不知道如何对治，甚至连道理都根本不了知，而使得布施成了一种轮回法所摄的有漏的善根。这些情况都是需要避免的。

现在是第二个不共加行，前面四种共同加行是已经讲完了的。如果道友们对前面四种共同前行串习得比较到位，对轮回所摄之法就不会有丝毫的贪求心，唯一目的就是希望自他获得解脱。人生有限，尤其学习暇满难得、寿命无常的章节（到位）后，“自己这一生就需要解决生生世世的大事”这个问题的分量肯定很重！正因如此，极其短暂的人生里可以让我们获得成就的资粮非常重要。

不只是学习前行法的道友，学习《入行论》也好，学习中观也好，学习净土也好，千经万论归摄到一点，最终都是为了解脱，最终都是以解脱和自利利他为目的！但是，解脱不是平白无故就会出现的，它需要各种因缘，其中最主要的一个因缘就是福报圆满，需要相当大的资粮（才能解脱）。

临终的时候希求往生，福德起到至关重要的作用；自己想依文起修，福德起到很大的作用；甚至于平时在日常生活当中所遇到的状况、过得好或不好（相信道友们都有知足少欲的心态，无所谓境遇是否圆满。但对所渴求的法和真正具相的善知识，是否也能值遇得到？）能否圆满方方面面的因缘，顺顺利利走解脱道，这都跟自身的福报有很大的关系！

行持菩提行是圆满资粮的最好方便。正因如此，布施就不能仅仅只是按照以前的思路，只是为了福德圆满，或者只是以“我供养了多少钱多少东西” 这种粗大的方式作为衡量标准，这跟以后所学内容的要求还是差得比较远的。

修行人的心应该要细一点。如果想在自己有限的生命中圆满成就解脱的资粮，心一定要细一点，要抓住重点！不管是在日常生活中，还是在座上、座下，行持任何一种善法都应该抓住核心去行持，这样的话，短暂的时间当中也能培积广大的福报资粮，这是非常重要的！如果能把握得住这一点并按照下面所讲行菩提心学处的内容真正如理如法修习的话，你会发现自己的心也已经修炼上来了，真正的菩提心的意乐也逐渐会产生。

前面从总体上简单讲一下布施，今天主要学财施这一部分。

庚一财施

今天的重点是普通布施。广大布施和极大布施一般都是修行非常稳固的，已经入道的菩萨以及见地菩萨。

就是说，广大布施也不是初学者能随便做得到的（需要布施自己的房舍、妻子、儿女等等），对一般人的话，不赞同行持广大布施——除非菩提心已经串习得非常稳固，到了那个阶段做这种布施是很自然的事情。对初学者来讲一般不要求、不强求，自己也不要刻意去做，否则到后面会发现，即使外相上可能勉强做到这样的行持，心里实际还有很大的差距，这确实不是依靠外相行持就能够让心安住在那个阶位的，所以，没有必要勉强自己去做。

极大布施一般都是见地菩萨以上才会行持的，那是布施度里不可思议的行为。现在是从理论上了知，当前跟我们实际生活最有关联的主要还是普通布施。

普通布施是指包括一把茶叶、一碗青稞以上的财物施舍给其他众生。如果自己的意乐清净，那么所施舍的财物无有大小多少之别，如《三十五佛忏悔文》中说：“乃至施与旁生一口食物之善根……”

上师仁波切这里讲得比较细：布施时最主要的不在施物的多少，最关键在于自己的意乐是否清净。（布施）意乐清净这一点在闻思阶段就一定要想清楚、想明白。

前行是一个实修法。前面道友们已经学习、串习过四种共同加行，对出离心也已经有了一种或真实或相似的意乐。也学习了皈依的修法和四无量心的修法，都是非常非常重要的。如果前面的基础没打好，后面讲六度万行就只是一种概念上的了知，你不会有任何感受，也很难产生共鸣。对讲记里的一些公案和见地菩萨以上的行为，具体宣讲六度的过程当中，你会有一种遥遥无期的感觉，离得太远。

（为了避免这种距离感）我们对前面的四无量心要去反复串习，争取让自相续生起一种比较自然的（不敢说是真实的），哪怕就是一种相似的，但却比较自然的菩提发心，不再只是局限于口头上“我为了度化一切众生而闻法！”的发心。有了这样一种自然的发心后，布施的时候你会有另外一种感受。你会是满心欢喜的，希望别人得到安乐而去布施；希望让别人解除痛苦而去布施。而不再希望通过布施去得到什么，不会一天到晚就只在自己能够得到多大福报上面患得患失，也不会再计较对境：“我要选最殊胜的对境、最可怜的对境，我要选那些真正应该帮助的对境，只有确实需要帮助的人，我才去给他做布施” 等等很多的挑剔和选择——真正的大乘菩萨做布施的时候对对境是没有这么多苛择的，他不考虑那么多选择，完全就只是做布施。

学过《入行论》的道友都知道一句教证：“经说施度圆，故施唯依心”。实际上，布施度的圆满唯一依靠自己的心，这是一颗完全舍弃贪执的心，这是一种舍心。在舍心的基础之上，加上大乘行人发起的殊胜菩提心，以慈悲心的理念，在没有（任何）贪执的情况下，只是希望依靠自身的因缘和力量能够让周围凡能涉及到的有缘众生都能离苦得乐——这种相、这种布施才真正是大乘所讲布施的含义。所以上师在这里说，布施的意乐是否清净是最关键的。所以我们可以做一个定论：布施果报的大小确确实实不能从表面的形式上来看。有些人可能曾经供养三宝过百万，朝圣时给佛像贴金，上供下施做了很多；有些人即生当中则根本不可能做这么大的供养，但这两个人布施的福德哪一者大？这确实不能从外相上做定论，关键得看意乐。

如果掺杂有贪心、嗔心，掺有悭吝心、竞争心、炫耀心来做布施的话，布施的福德就被这些不清净的心态折损了，功德已经被折损了，这是很有可能的。

万法唯心造，整个轮回都是由自己的心和自己的业构成的。以前曾在发心问题上反复强调过很多次。上师仁波切也经常提到，修大圆满时如果没有菩提心摄持的话，大圆满法很有可能就变成了一个小乘法、人天乘法，甚至让人堕落三恶趣的法。如果把大圆满法比喻成一辆性能很好的车，司机的发心就是驶往哪个方向的关键。布施也一样，虽然是普通布施，核心问题也还是如何以意乐来摄持，布施有一个清净的意乐是最主要的。

那么，什么叫不清净的意乐？上师举了几个例子。

第一个是贪心。布施后贪求自己能得大福报（待会儿对此再稍做分析）——这种心态不一定能马上全部调整过来，从暂时的角度来看，为了得而舍是可以的。但这里毕竟是在讲行菩提心，严格按照大乘要求来说必须得是有这么高的一个阶位（清净的意乐），所以不能降低行菩提心的标准，否则是不合理的。但实际操作过程中，我并不是说现在所有的道友已经发过行菩提心了，所以你们现在就不能为了得到而做布施——目前这么高要求是相当困难的，还得有一个过程。但你心里应该清楚自己的心态，现在这种为了希求福报而做上供下施的心态，毕竟跟大乘的布施度有一定距离。那么就应该从前面的那个阶位开始串习，而不是像砍树一样硬生生地砍掉念头强迫自己不要想（福报）。即使知道不该这么想，你的心也不一定能够立刻扭转得过来。所以要从前面的四无量心开始逐渐串习，当你串习到心里产生了质变的时候，为得而舍的贪求心自然就会熄灭，这才是一种比较好、也比较自然的方便法。

这里必须再次点明布施度的真正含义，它毕竟是大乘菩萨的六度万行，是真实生起愿心以后趋入的行菩提心学处、行菩提心行为，所以，对布施的标准不能降低，是这个意思。

以贪心摄持而做布施，如同《中观四百论》里面圣天菩萨曾经讲过的：“如同商贾！”比喻做布施实际上是为了交换，希望在布施之后得到福报或者别人的赞赏和认同，或者希望人家能够回报于你，不在物质上回报，起码能在感情或者其他方面回报于你，这就叫“如同商贾”，交换商品一样。这种布施带有染污心，从严格的角度来讲，这种心态跟菩提心一做对比就不是最极清净的心态。

现在，佛教徒中大部分做布施的人并不是完全没有所求，具体还要分层来看：（第一层）比如最开始确实希求福报圆满，希求能有更大的福报能做更大的布施，乃至能对其他众生有所饶益，而不完全只以自己得到更多财富为终极目的，这样的意乐并不是完全遮止的，所以我们要分层次；（往上一层）作为一个真正的大乘修行人，假如相续具有了非常稳固、坚定不退的菩提心意乐，他在做布施的时候唯一的信念就是希望众生能够得到快乐、远离贫瘠的痛苦，这样的发心才能称之为是最极清净的；再往后面，如果能以三轮体空的智慧摄持来作布施：施者、施物和所施对境都如梦如幻视为空性本体的话，这个布施就是最极清净、达到彼岸的，真正称得上“度”的含义（度即渡，音译波罗蜜、波罗蜜多，亦名到彼岸。这里在科判里面讲“布施”却没有讲“布施度”，因为前行侧重于世俗菩提心，对修行人来讲非常实用，所以这里也不提“度”的问题）。

基本每个道友最初都做过比较多的布施。日常生活中进行上供下施时（这里侧重于下施）要尽量注意自己的发心，即便希求福报圆满也要刻意提醒自己，做布施的原因应该是希望对方能够依靠你这一点微不足道的财物得到哪怕只有一刹那的快乐，为了对方这一刹那的快乐，你心甘情愿地布施——这其实都是前面所讲到的喜无量心、慈无量心、悲无量心的修法，在这里要用得起来，这样的布施就可以变得比较清净，这就叫发心清净。

还有一种情况属于嗔心。以嗔心摄持布施的情况一般比较少，但也不是说完全没有。在不情愿或者不高兴的时候，由于种种因缘有时不得不做布施；还有一些下施（暂时不提上供殊胜对境的情况），对一些可怜人、悲悯者、乞丐做布施的时候有轻蔑心，不屑一顾，或者让对方感受像嗟来之食，这都属于跟嗔心相关的有恶劣发心的布施，更谈不上有功德了。一般人都不愿意受嗟来之食，这种布施让别人心里非常痛苦，虽说得到一些饮食和财物，但心里非常痛苦难受。所以，与嗔心相关的布施也是一种不清净的发心。

以吝啬心布施的意思是，你虽然在外相上做了布施，心里却并没有舍得掉，这种情况还是很多见的。有些道友从粗大的角度质疑“有吝啬怎么还会布施？如果布施就不会吝啬”，这个讲起来就太粗大了！细微的角度来讲，很多人做布施都是在别人布施的情况下不得不布施；有些是在贪心的摄持之下，怕自己没有福报而做一些布施，但自心对钱财其实还很耽执，这种悭吝之心过强，但外相行为上可能还是做了很多布施，这种情况也有，但由于没有注意到自己的心态，没及时用大乘的一些善巧方便去调整自心，这个布施的功德几乎就不太大，那就很可惜了。其实换一个角度思维，既然已经布施了，还不如发自内心地去修随喜心、修一个喜心、修一个舍心，或者欢欢喜喜地就这么去做，反正钱也已经拿出去了——这是有吝啬心掺杂其中的布施情况。

再有就是以竞争心布施的也比较多。看到其他道友布施，自己也赶紧布施，生怕自己的福报比别人小——这就是一种竞争心态。或者还有些更加明显的，根本还没考虑到福报不福报，就是觉得人家供养10块我就得供养20，人家30我就得40——这种竞争心的话，已经完全丧失了布施本身的意义。他不知道自己在想什么，也不知道自己为什么做布施，完全失去方向了。上学期我经常讲，我们一定要方向明确，你要知道你做这件事情是为了什么，一定要搞清楚，不能由着自己的习气，如果最后做了很多善事，但是很多的发心却都没有到位，那就很可惜！事倍功半，这是完全不必要的遗憾。学习大乘法应该要有善巧方便。

还有一种炫耀心。上师也举了例子，为了向别人炫耀自己的福报广大，一出手就是几十上百万，布施乞丐都是一百块一百块的——某种角度来讲，这种行为其实很让人随喜，如果你真的是一种舍心。心里不耽执财产，真的希望依靠自己这些钱能让对方获得哪怕只是暂时一点点的快乐，即便知道这是个假乞丐（上学期分析过，面对假乞丐要学会换一个角度思考：不是只有真正的乞丐才是需要帮助的，没有这样子的。大乘行人的布施原则是只要有人求施，没有任何拒绝，必定满足对方，不管来的人是国王还是乞丐。哪怕国王问你要钱，你也是欢喜心。因为他要，所以我给，是这样的心态。）哪怕他真是一个假乞丐，你要想一想，世间三百六十行，他是依靠选择冒充乞丐这个行当，以诈骗的方式来获得一点钱财，从这个角度来讲他还是很可怜的。他充其量也就是得到了一百块或者只是五块、十块、一块。你给他了，多少能让他心里有一份安全感和快乐感，不管怎么样，即便他有很多毛病、很多懒惰习气，但他毕竟是以这样一种欺骗的方式存活着，还是属于可悲愍者。那么，给也就给了，无所谓的——换一个思路去思维的时候，自己的布施还是可以达到清净的状态，不用去考虑到底是真的还是假的，该给还是不该给，这种焦虑其实是不需要有的。

回到以炫耀心布施方面，刚才说了，从你出手非常大方，给别人都是大把大把钞票的角度来讲，本来是很值得随喜的，但如果你的心并没有真正缘在布施的意义上面，没有以善心去摄持布施，而仅仅是炫耀心的话，这种布施真的还不如一些诚心诚意给人家布施一块钱或十块钱的人的功德大。

讲到这个问题要把握一个中道的原则，布施绝对是多多益善，它的功德是很大的。前面这样讲了以后，你们的思维不要又落在“我以后供养多、供养少不要紧，只要发心清净就可以”，这就又容易因此而掩盖悭吝的心态！觉得既然不用布施那么多也可以得到如是大的功德，那我就不布施那么多——这其实是一种吝啬心！

最终应该以一种很坦诚的，坦坦白白很光明正大的方式去面对自己的心，你要知道你心里面到底是怎么想的。如果意乐清净，当然布施越多越广大功德就越大，是这样一个道理。所以，讲到布施就首先是发心的问题，很重要。

第二个方面，上师讲到施物的问题，施物一定要清净。上师讲了包括像烟酒、武器、毒品这些都不能作为布施物品，因为对人是有伤害的。还有荤腥的肉食，除了极特殊情况之外，布施给众生也不太合理。有时可能实在需要布施肉类的话，就买那种现成品。当然严格说的话间接还是会沾染一些杀生的过患。但是，尤其汉地大城市里面的道友还是要根据自身的情况，不要做的让周围的环境不能理解，你的家庭不能理解，把握一个中道的原则综合考虑，如果环境完全允许，当然就尽可能采用最清净的方式。

施物不清净还有一种情况，平时做布施的时候自己也能意识得到。给钱一般不存在问题，给物的时候，很多时候都是自己不用的东西，把用不上的东西做布施，这种情况也比较多。这样不算是施物清净，不算是最清净的。应该是什么样呢？你要布施自己也觉得是很好的东西，非常好的东西，而且对方正好也需要，或者你看到有某些因缘正好想做布施。在你布施的物品当中应该挑好的，挑你自己也觉得是很珍贵的东西，尤其是对僧众、对三宝作供养的时候。

除了下施，也顺便讲一下上供的问题。出家人跟在家人之间确实形成了一种缘分。出家人的主要目的是精进办道、弘法利生以为己任；在家居士总体是以护法的形式，通过供养三宝、护持佛教的方面来修习。出家人享用的都属于信财，还包括一些物品。在家居士如果真想做供养的话，应该找僧众能用得上的物品来做供养。如果你所供养的东西僧众一直在用，你的福报就一直在增长；如果你供养的这个东西是自己不完全需要，觉得没法处理干脆就供养僧团，这种供养其实就有些过失了。说句比较实在的话啊，还是有很多过失的，主要因为这种发心是把自己没办法处理或用不上的东西拿来“供养”，心里实际上想的是“把我这些东西解决掉”，用供养的方式来处理你的物品。这种发心的话，僧众的对境在你心目当中就不是最殊胜的，根本就不叫“（僧）宝”啊！根本称不上什么宝不宝的问题，实际上就成了一个处理垃圾的对境啊，帮你解决这些东西的一个对境，这样的话自己会沾染很多过失。

所以我们经常讲，不管施物多少、施物大小或者是贵与否，关键的一点就是，自己如果真想做供养，就尽心尽力的好好供养，哪怕供养的东西不多，但自己都已经尽全力的，这就是最好的。

另外一个善巧，你要根据所供养对境的需求（来做供养）。因为这里存在一个问题，如果你供养的东西僧众都觉得用不上，他也不会把它随便乱丢，就放在家里或者放在箱底儿。但是，这个东西没有僧众享用得到，你的福报就不一样了。如果你供养僧众的东西他们都觉得很好用也用得上，即便是一些微不足道的小东西，他能一直用的话，只要他在使用期间，你的福报就一直在增长。这些都属于施物的问题。

记得以前上师还提过，施物的来源也要清净。如果是自己坑蒙拐骗弄来的钱，为了害怕自己得到一些恶报，买一些东西或者分一部分钱出来供养僧众也属于不清净的钱财和物品，这样来做供养，虽然供养的对境很殊胜也不一定能遣除你的业障，这一点就不过多说了。

还有一种情况要提一下，就事论事地谈，大家最终明白道理就好了。

末法时期确实鱼龙混杂，社会上真的善知识、假的善知识都非常多，这时候就会存在有些信徒做了供养之后又后悔的情况。这就不属于对乞丐下施的情况，而是从上供的角度来讲的了，这种情况也比较普遍，很多居士在供养后容易产生悔心，我就这问题再讲一点。

比如说，有些居士认为某位上师是具相上师，（供养之前也做过观察）但在做了广大供养之后才发现他隐藏的一些问题，觉得他不是具相的，于是生起后悔甚至于打官司的都有，目前是有这种现象存在的。上师这里讲到，一方面确实是出家人自身行为不如法而导致在家的信士生起了很多诋毁之心、诽谤之心。另一方面就是在家居士供养之前还是没有真实地做好观察，太匆忙，只是简单观察感觉上可能挺如法的就做了供养，其实并没有完全按照《大圆满前行》里依止上师的教言进行长期的、如理如法的次第观察，没有详细观察，只是笼统地看了一下就做出了结论，最后自己又生起后悔心。

如果想完全避免这个问题，第一步还是要好好观察，而且途径一定要可靠，如果确实了知这位善知识是大家公认的具相善知识，绝对是大福田，怎么做供养都绝对没问题——这是前面的观察。第二步，退一步来说，假如后面真的出现情况了，毕竟也不能百分之百的避免，再怎么观察有的时候也不好说。假如供养后觉得自己上当受骗了，碰到了不该供养的人，假如是这种情况，我们再分析看如何对治自己的心态。

首先，不要生起悔心。前面曾多次讲过功德失毁的四个因缘，第一个是颠倒回向，第二个是生悔心，第三个是不回向，第四个是宣扬自己的功德。《藏传净土法》里也讲过，人的功德要隐藏，隐藏起来，功德就能持久而且增上，一旦宣扬出来就会消损甚至没了，这个道理也含摄在修行里，今天这里不多说。此处的关键，失毁功德的四个因素之一就是后悔——你做完一件善事，又对此产生后悔，这就会出现问题。

导致后悔供养的对境有时针对某些善知识，有时针对某个寺院，有时针对于某个僧团，都有可能。刚开始给寺院做了很多供养，又建佛像又建佛塔，或者给僧众供养了很多财物。后来听说这个寺庙里的和尚很不如法，做了一些出家人不该做的、在家人都觉得特别鄙视的事情，听到很多的时候就开始生后悔心……。

面对这些情况，为什么不能生后悔呢？应该换一个角度来想。

对于这些僧人，即便听说、甚至具有确凿可靠的证据知道寺里这些僧人很多都不太如法，很多行为都不应该、不合理。但是，经教里曾经讲过，用比喻来形容，出家人哪怕破戒了，仍然像一只死了的老虎一般（具有功德）。（注：网上没查到老虎的说法，但查到上师曾经开示佛经中说：“诸在家人如狗的尸体一般，破戒的出家人则如大象的尸体一般。”）只因为他曾出家穿过袈裟的缘故，也属于在家白衣的恭敬顶礼之处。

以前我曾经给你们讲过佛陀因地“坚誓狮子”的公案。所以，只有以恭敬出家身份的这个因缘，才能够保得住自己的福德，这是一条（不能生悔心的原则），因为在家白衣做供养的对境是出家人，出家人有出家人的形象。

虽然严格意义上来讲出家人应该有闻思修的功德，应该守持清净的戒律等等，他是一个殊胜福田，我们对他做供养。但是，即使其心相续里并不具备闻思修、戒定慧的功德，行为也不如法。但是由于他有一种出家相的缘故，三世一切诸佛全部是以出家形象成就佛果，并且袈裟本身的含义就代表涅槃寂静之意，缘于他具有这种出家形象， 并且他的袈裟红黄法衣具有五种功德的缘故，他还是属于在家居士的顶礼之处——我们要从这个角度去分析。

此外，因为钱已经舍出去了，与其生后悔心，不如把他观想成“他有可能是佛菩萨的一种内秘菩萨行的方式”，也就是，只是从外相上看极其不如法（内相则不然）。以前月称菩萨是这样，寂天菩萨也是这样，84位大成就者很多都是这样的相。假如真碰到这种情况，心里也产生了分别，就要学会用正思维来对治自己的心：因为这件事情已经发生了，已经做完供养了，做完供养就好像是泼出去的水一样没办法再让它回来的，这是不可能的——我们也可以从这个角度来对治自己的悔心。事情过去了，以后再做供养的时候就一定要小心谨慎地做好观察，最好是能供养到如理如法的出家人甚至是真实的善知识，那当然是最殊胜的功德田和福田，这样是最好的。

假如有时不小心发生这种事情，不要让自己生悔心，没有用啊，（后悔）也没有用啊！上师仁波切《苦才是人生》这本书里面讲了很多很多窍诀，我们对待任何一个问题的痛悔都没什么必要，妄想也同样没用了，不如安住当下，保持当下的心念，不要让它一直掉在后悔、痛苦、嗔恨、贪心这样的负面情绪里。当下保持一颗善心，这是最主要的，这样才能保得住自己的福德——说得再实在一点，从自身的角度来说，先还不要说发菩提心了，从自身角度来讲，也应该学会善护自心，这是很重要的，这是聪明人的做法。

再有一个，刚才也说这个人有可能是菩萨，这确实也不是非要把牛粪观成黄金的，确实有50%的概率在呀！因为我们是凡夫人看不到，有些善知识的确有可能显现是不如法的出家人，但现实当中谁知道他的本质到底是怎么样的？他的确有可能真的是一个菩萨！也有可能就是个烦恼深重的凡夫，这50%的概率怎么好把握？那么，事情既然已经发生了就让它过去好了！就是这样的一个原则，这是针对目前做供养中的一些问题。

另外还要提一下守护居士戒的问题。居士五戒包括杀盗淫妄酒，很多居士受了居士五戒，但对于四根本戒（注：四根本戒是指杀、盗、淫、妄四根本戒）的一些细微戒条却不是很清楚。尤其盗戒，其实非常容易犯，所以很需要有所了知。现在社会上有一些现象，东西已经供养给上师了，生起烦恼就打官司把上师告到法庭，接下来法院评判把钱追回来了——虽然法律程序上是把钱追回来了，但在佛教因果的戒律上，却是犯了根本的盗窃！

为什么这样讲？最初的发心是“我把财物供养给上师”，上师接受供养后，那么这个钱和物就已经属于上师了。不管出家戒还是居士戒都是这样一个原则：你已经说了把东西给别人，别人听到并实际接收了财物，而且心里已经产生了“钱物是给我的，此时钱物已经为我所有”的我所心念后，此时，钱的主人就属于是对方。这个时候你要是后悔，硬是通过世间手段比如打官司什么的或者向上师硬要回来，在上师并不情愿的情况下硬是把财物弄回来，你就犯了根本戒，因为硬要回来的财物基本都已价值过量，价值过量就等于是强取，这就犯根本罪了。从因果的角度来说，结下根本罪和失去几十万块钱比较起来，钱没了没什么罪过，结下根本罪却是生生世世都很严重的罪业问题，会障碍你解脱的问题。从戒律的角度上来讲，（索回供养）这种行为不如法。

所以，第一步（供养之前）一定要好好观察，如果实在没观察好发生了这种情况的话，就要用佛教的正理来摄持自己的心。不要前面本来发下一个广大的上供下施的心，最后却搞得一塌糊涂，不仅什么功德都没有，反而沾染了一大堆罪业，这就是完全不必要的！所以，学佛人要聪明，要知道如何运用因果的道理和佛法的道理来摄持自心。在这里跟大家提一下，以后万一碰到这种情况，要学会取舍。

普通布施中涉及到的意乐清净、财物大小、施物清净都从几个方面讲过了，如果这些因缘你全做到了，任何一种布施都在善心或者菩提心摄持之下行持的，那么这个功德确实非常大。尤其对在家白衣来讲，主要的修行方便还是以布施为主，所以这些方面一定需要掌握的。

佛陀是善巧方便与大慈大悲的主尊。

后面会讲到很多布施方式，不要局限于一说布施好像就只是钱和物，这个是不一定的。布施有很多方便法，生活中点点滴滴都用得到。前面的重点是发心的重要性和施物的清净，后面的重点则是布施的方法。如果会用布施的方便法，心里也有意乐的话，你每天的工作生活中能有无数次布施的机会，而不一定说“哎呀，没有机会啊，两三年才能来学院一趟……一年只有几次机会到寺院做上供……只有偶尔碰到乞丐才有机会做下施……我是真的想做布施，只是没有地方施！”——不会是这样的。下面讲到的这些布施方式是极其广泛的，也很好用。

我们首先从人的角度说。对汉地居士来讲，给非人做水施和火施反而不像学院这边或者出家在寺院里面那么方便，所以也不强求、不着重要求。不过，布施毕竟是一个很重要的修行方便，可以首先从对人类的布施开始。

上师讲过《杂宝藏经》里有不用花钱的七种布施：眼施、口施（即：言辞施）、和颜悦色施、（身施、心施、床座施、房舍施），这些是很好的布施方便，跟菩提心也挂钩，说它是菩提心的修法也没有错：若以慈目或者是欢喜的眼光去看别人，就可以称之为眼施。一个人始终用很和善、很慈祥、很欢悦的目光注视他人的话，就会给他人带来愉悦感，所以这也是菩提心的一种修法。必须是心里有意乐、有这种发心和心态，眼神才能露出慈祥和谐的光芒，这点跟菩提心修法是直接挂钩的，从布施的角度来讲，则可以叫眼施。

和颜悦色施就是始终面带微笑。上师仁波切提醒我们，作为修行人不能越修（越冷漠），脸上始终显现一种冷漠相或愤怒相的话，这个菩提心不知道修得怎么样啊？虽说外相上的确看不见菩提心，但平时也还是应该经常微笑，如果给别人一个微笑，别人心里也会有一份温暖，这也是一种给予、一种布施，而且不用花钱的。

口施指悦耳语，经常说悦耳的语言。前面讲过语言的四种过失，断除语言过失之后并不是完全沉默不语，要学会说悦耳语、有意义的言语，让别人听了能快乐的、殊胜悦意的语言，这就属于口施。

还有身施，帮助别人。尽己所能地帮助周围的有缘人，学佛不学佛的都尽可能帮，哪怕只在公共车上给别人让个座位都属于身施的方便。

最后一种是房舍施，在方便的时候把自己的房屋提供给别人住。大城市里这方面要把握分寸，如果真的条件方便也有需要帮助的道友，这样去做是有必要的。很多道友提供自己家给大家一起共修，这就属于房舍布施的范围，发心越清净功德越大，也不需要一分钱。

这些方面都属于对人的布施。

布施的核心是舍弃贪执，范围广一点的话就包括上供和下施。其实平时一天当中很多事情都涉及得到，比如清早起床、做早课、做饭、上班等等整个过程都有上供或是下施的机会。上供方面，以前讲过很多，意幻供养、无主物的供养：路上看到很好的东西，不属于自己的也可以做意幻供养，或者以无主物供养三宝，带着欢喜心、恭敬心来圆满自己的资粮；下施方面，如果看到一些可怜的对境，在你能帮助的范围内予以帮助，如果在实际的钱财物质上帮不了什么，就对他说一句温暖的话、给他一个鼓励的微笑、用欢喜的眼睛看着他。哪怕只是用眼神来鼓励他，甚至只是伸手帮他一下，这也属于下施范围、也可以培积功德的——当然，最关键的，大乘里面如果要从行菩提心学处来讲布施的话，核心还是不求回报（不求福报、甚至连功德都不求）。

不求回报，没有任何求回报的心，那为什么还要做这些事情？缘于相续当中的那颗慈悲心，布施的行为是缘着那颗菩提心发出来。

所以，布施分了好多层次。

这堂课最开始的时候说，布施之果是福报广大。很多人就是为了得（福报）而舍，如果真想得到大福报就必须舍，必须知道布施、学会布施，为得而舍是一种层次；但是，如果真正上升到菩提发心，上升到行菩提心学处当中讲布施的时候，就不再是为了得而舍，而是为了众生快乐而舍，没有丝毫让自己得到什么好处的想法和意乐——这种境界绝对不是今天说出这句话后道友们就全部都能做到的，相当困难！这得依靠修力才行的。只有实际串习才能做到行菩提心层次的布施的含义。如果真能做到这一点，你会发现，每次在做布施的时候你都会满心欢喜。

《入中论》里讲一地菩萨是布施度圆满，为什么（一地）叫极喜地？这是一地菩萨布施度圆满的特征。当他听到有人要求布施声音的时候，那种欢喜无与伦比，超过了小乘阿罗汉十二年禅悦的欢喜心，你想那是多么欢喜啊！这个是无法想象的，他的心里完完全全只充满了希望众生能够离苦得乐的强烈愿望，真实的菩提心意乐。所以当听到有人求施的时候，他极其高兴，自己宁可舍弃生命也要满足对方的愿望（这就是后面提到的极大布施）。道友们可能在看到《白莲花论》佛陀因地很多公案的时候觉得不可思议，佛陀怎么能做到这一点？佛陀为什么能心甘情愿一次一次这样去做呢？就是因为众生在他心里就像如意宝一样极其珍贵，他希望满足所有众生的所欲。真实生起这种发心的时候，做这样的（极大）布施是自然而然的，而且是以欢喜的心态去做，从来没有想“我能得到多少好处”——一刹那这样的心念都没有。

所以，串习菩提心是非常重要的法门。以后不管修任何一个法都一定要有菩提心摄持，否则这个修法很可能会被我执摄持，而菩提心却正是我执的对治法。如果自己的我执越减轻，就会跟法性越相合。如果我执没有减轻，所修之法再殊胜，最终都只会变成被我执所摄的轮回之法，非常麻烦的，修不出去！你修不出去，到了一定程度就会觉得障碍重重，你根本过不去！

其实，菩提心既涉及到前面四个加行的发心，也涉及到后面整个不共五加行的发心，其中都有菩提发心在里面！菩提心是非常非常重要的章节，这里就多讲一些。道友们在菩提心方面还是要下一点功夫，你只有真正改变了自己的心态，才会感觉到这是上师给我的最好的东西、最好的法！终于有一点菩提心的意乐之后，你做什么都很方便，那个时候你会觉得自己的修行是突飞猛进的！

我执减轻才是修行的真实验相。否则，无论是智慧增上、感觉信心增上、觉得思辨能力增强了，或者觉得自己特别清净、有了些好验相、晚上的梦境特别好，甚至，哪怕是本尊现前、哪怕是身心获得自在——如果你自相续当中的我执没有减轻，慈悲菩提心没有生起的话，这些都不叫真验相！很有可能反而是被魔所摄的！所以，菩提心这一点，尤其大乘的修法里面，菩提心是最主要的一点！一定要记住！

一定要用菩提心来衡量自己的修行。不管修了多少、精进努力地行持了多少善法，最终都要回过头来看一下“我的心是不是更加善良了”？要从这个角度来看，从这一点去挖掘自己、反观自己才能知道自己的修行是不是真的进步了，这是一种最牢靠的观察方法，绝对不会出错的。这点一定要把握住！

你们的生活当中有很多机会，能够从人类或者旁生这些我们现量能看得到的对境中发现很多做布施的机会。下面这部分讲到的则是非人的对境。

(佛陀是善巧方便与大慈大悲的主尊，)我们如果依靠佛陀所说的陀罗尼咒与密咒的威力，仅仅做一滴水、一粒米的布施，也能利益恒河沙数的饿鬼。

一个是透过咒语的力量，另一方面，自己的观修力越强对他们的利益就越大。施者可以观想观音菩萨流出的甘露周遍虚空法界，以观想力确实能利益无量恒河沙数的饿鬼。

饿鬼众生属于非人类，我们一般情况下看不到。但是做水施或者火施的仪轨对它们确实有很多真实利益，只是在做的时候一定要有适合的方法。上师也以开玩笑的方式讲，有些居士出于善心想给非人做火施，大城市里没有合适的地方就跑到几十层楼的楼顶上烧烟烟，浓烟滚滚把消防队都引过来以为起了火灾，喷水什么的折腾了很长时间。这可能还是不太善巧，所以，不方便的话就不要硬这样做。

有些道友做火施主要为了遣除非人对自己的损恼，但遣除非人的损恼也有很多方法。如果当地非常适合做火施，你就用这个方法。如果不适合，换一种方法好了，不一定非得用火施，主要还是看发心。单从做火施的角度来讲，假如发心就是为了让非人赶快离开不要损恼，只是为了遣除自己的业障得到保护，这样一种完全为己的心态不一定有多少功德，也不一定能遣除多少业障，说不定还沾染过失。如果真的发菩提心要利益它们，方法就有很多，不一定非要用火施，其他一些方便方法也是可以的。

焦烟分为素烟与荤烟二种，素烟，即混有乳、酥三素的糌粑火烟；荤烟，即混有血、肉、脂三荤的糌粑火烟。

（素烟不带血肉荤腥，荤烟里则混有血肉之类的荤腥。汉地可能没有糌粑，可以用其他面粉之类的）

这里再强调一下，如果在大城市阳台上做火施导致左右邻居以为你家着火，又打119又往你家浇水，这样就很麻烦，不方便的话不要硬做。上师也讲了，用电炉稍烧一点，冒一会儿烟，烟不是很浓很大，这样子能有一个观想就好。非人能否得到利益，主要是靠仪轨和咒语的力量，还有你观想的力量。如果按照世间人的分别心，以为烟越大对饿鬼利益越多，烟越小对饿鬼利益越小，这是不一定的。饿鬼能得到利益的多少主要看观想力，否则恒河沙数的饿鬼那点烟够几个饿鬼吃啊？以为烟大利益大只是一种世俗的想法，想像着一锅米饭只能十个人吃，多一个人都吃不饱似的，烧那么多烟。如果仅以“量”来利益的话，再滚的浓烟都有成千上万的饿鬼连一丝都闻不到——不是这样的，不能以这种概念来推理非人的世界，这种想法只是我们自己的分别心——因为我们人类是属于段食人类（注：食有四种：段食、触食、思食、识食），容易被这种分别念所局限，这在经教里已经讲得很多了。所以，我们在做火施或水施的时候要有善巧方便，兼顾一下周围的环境比较好。

火供和火施的区别就不多强调了，一个是从上供来说，一个是从下施来讲。

做素烟、荤烟等佛事也能对空游饿鬼有极大的利益，（这里提到能利益的只是一部分饿鬼。前面学过饿鬼分为空游饿鬼和隐住饿鬼两个层次，隐住饿鬼又包括内障饿鬼、外障饿鬼、特障饿鬼。烟施对空游饿鬼是有利益的，但不一定是所有饿鬼都能享受得到）依此使那些以有情生命为食的厉鬼非人暂时享用焦烟味得到满足（厉鬼非人属于空游饿鬼的范围。烟施能熄灭它们那种老是想损害别人的贪嗔心。空游饿鬼的特点就是成天处在恍恍惚惚的嗔恨心和担惊受怕、惊恐的错觉当中。它们总是想害别人、总是生起害心，害了别人之后自己也更痛苦，就处在这样一种恶性循环里。通过焦烟则一方面可以让它们得到饱足，一方面遣除它们相续当中极其惊恐不安的焦虑心态）并依靠（念诵仪轨等）的法施令它们相续获得解脱等，从而不再损害有情生命，由此解除许多众生死亡的怖畏，因此也是一种无畏施（依靠火施的方便法减轻了厉鬼非人的害心，不想再损害其他有情生命）。实际上，烧焦烟已经具足了三种布施（水施也是一样的）。所以，水施、焦烟施等，是简便易行、事半功倍之法。每年进行水施十万遍，平时也不间断进行水施和焦烟施，这一点相当相当重要。

上师讲过一些水施的方便法（没有传水施仪轨），这些水施方便法很好用，我们可以用得上。

一个是在放生的时候。除了给看得到的旁生念放生仪轨、撒甘露水，若到了河边最好也顺带着做些相当于水施类的（布施），虽然还不是真正的水施仪轨，这些方便法也确实对很多水中的众生，包括水神之类的非人类非旁生有很多利益。

首先在一杯水里面念智慧流星咒（《喇荣课诵》圣号与明咒里面就有），不会念智慧流星咒念108遍观音心咒也可以。把（念过咒的）米或者水洒在河中、海里，这一杯水融在海里面，水生动物、水神等所有众生都能直接或间接得到利益：有一些能减轻罪业，有一些命终以后就可以转生为人并且依此因缘而修法，有一些命终之后则直接可以得到解脱，具体的利益只有圣者才能照见，但是它的功德确实非常大。

还有一种情况，即使所布施的不是清净的水，但若我们平时养成习惯后（也可经常利益众生）。上师好像是《入行论》里讲过，家家都有自来水，有下水道，比如洗碗倒脏水时顺便就念：“嗡玛尼贝美吽！”念观音心咒的话，饿鬼类众生就能享用到一点。吐痰吐唾沫的时候、呕吐的时候，甚至上厕所的时候也可以观想，就像《华严经·净行品》里讲的“大小便时，当愿众生‘弃贪瞋痴、蠲除罪法’”，有很多布施的方便方法。

通过菩提心摄持发愿，可以把我们日常生活当中的吃喝拉撒转为道用，实际很好用的，关键就看道友们自己能不能做得到。在家居士平时生活比较忙，工作压力也大，每天确实没多少时间能安安心心地坐在家里看书修法、思维法义，每天能把自己那点功课做完都是硬挤睡眠的时间——别太着急，该生活就生活、该工作就工作，你就把生活和工作转为道用，时时刻刻都有修行的意乐在里面，时间长了，长年累月这样积累下来自然就能福德圆满。（长期这么积累）同时还能调整自心，而且这种调整会比较牢靠、比较稳固，复杂环境里也能护持住自己的正念，碰到任何一个对境、任何一件事情，任何一种情况梦幻般显现在你面前时，当下就能有一个正确如理的所缘，这个是很重要的！（长期坚持下去）到临终时四大分解，出现一些怖愄现象的时候，你第一个念头也能马上想起上师，而不会哭爹喊娘到处乱跑或者只想躲——这一切全是习惯性的串行。

所以，生前面临种种对境的时候就要学会去转它，转为道用，不要过多去评判它是对呀是错呀，这个已经不重要了，也已经没意义了，再去评判就是浪费时间、浪费生命，没用了！还不如学会去转为道用，如果学会转，临终的时候是很管用的！上个学期也经常强调这一点，希望道友们能学会用得上，这确实是很有必要的。

刚才也说了，有些城市里做火施根本是不方便的，虽然仪轨很好也很有用，但家里本身也不同意(火施)，一点希望都没有，不如就改用其他方法。

如果的确感觉自身的一些违缘或病痛可能是非人损恼，也可以用上师在《入行论》里讲的窍诀修自他相换，对这些非人生悲心，不如对它们去生一个悲心啊！你发自内心地想：肯定是我以前损恼过它！不光让它得病了，很有可能还伤过它的命，让它在恶趣里极其痛苦地轮流了很久，自己就不该愧疚吗？一个真正心地善良的人会不愧疚吗？现在，当它来损恼你的时候就要学会这么想。

如果有中观境界，也可以用中观无我的境界去摄持：反正“我”是不存在的，如此也就把它舍了。后面讲集资净障时古萨里的修法（观想把自身布施给非人和魔），也跟断我执有关系。

佛教所有的法（最终）都是在对治我执（解脱自缚）上下工夫，没有其他的，因为这个才称为解脱道、正道。为什么不把外道叫做正道？因为外道修法固然可以天上飞水里游，可以隐形、上天入地都没有障碍，但是却没有对治掉“我”，就是在“我执”这个问题上没有对治。所以，要知道佛教修法的核心在哪里，自己修行也要针对这个核心。包括修行是否出现验相、修行是否增上的标准也是看“我执”是不是减轻了，就是围绕这个核心，怎么讲都是如此，各宗各派任何一种传承、经教、修法都是围绕在这个核心上，都是一样的。

所以，面对非人的损恼就可以用自他相换的修法：“它的痛苦我来承受，我的快乐全部施予它，发自内心真心诚意回向给它，希望它能快乐”。自己的悲心和菩提心逐渐逐渐生起来后，对方的损恼一般情况下没有菩提心对治不了的——只要你真的以菩提心摄持做实际的观修（当然不是只以分别心思维、做作的想一想）。你真这样去实际修持的话，这些违缘肯定是会消失的，它就变成了可以提高你修行境界、提高你心相续的很好的善知识。所以，遇到非人损恼除了火施以外也可以换用其他的方便法。

当然，你还是可以在方便的地方比如去寺院里集中做火施或水施。布施本身是很好的，可以行持的，只要不是强迫性地硬来，不会引起周围乃至社会的不认可或诽谤，否则过失就比较大了。

“水施、焦烟施等，是简便易行、事半功倍之法。每年进行水施十万遍，平时也不间断进行水施和焦烟施，这一点相当相当重要。”这段教言华智仁波切主要是针对藏地来说的，藏地（做水施烟施）非常方便所以才这么宣讲，如果换了环境则根据实际情况修持比较好。

相反，如果自己拥有少许财产受用便紧紧守护死执不放，舍不得用在今生、来世有意义的事上，无论有多少，却总是认为一无所有，口中也说些可怜兮兮的绝望之语，那么这些人现在就已经感受了饿鬼的等流果。我们万万不要这样，而应当尽己所能上供三宝福田、下施贫穷乞丐等。

这段话主要是强调自心不要被悭吝所摄，前面讲发心时提过。不要觉得这段文字已经读过很多遍，在哪儿都看得到。其实我们的自相续中确实有很多吝啬心，使我们的布施不能清净，一旦布施（包括上供）就自然地想有回报。供养僧众或做了大布施，（隐隐）希望僧团也好、主持也好、执事也好，能够对自己另眼相待——其实你已经有一种不自觉的希望得到回报的心在里面，只是自己没有意识到而已。

对于布施本身的意义，如果全部要做到位那是非常困难的。说自己“能”完全舍掉不要了——说得很轻松，对钱毕竟还是有我所执，真能把这么多钱完全舍掉，丝毫不把它当成自己的东西？这是有一定困难的。所以，我们自然会在某些方面有所希求。虽然不希求别的，但也会希求名声或者别人的恭敬，希求在寺院里有一定的身份，比如大施主、大护法之类的。也不是说这样就特别不好（毕竟还是凡夫，都有这样的心态），关键是自己要能意识到，以后终归是要对治，因为毕竟想解脱呐，毕竟想远离（束缚）。带着强烈我执的心态，最终肯定很难走上解脱道的。

对治（耽执财产）的方法有很多。

一方面可以思维财产受用是无常的。不管现在有多少，终会归为无有，财产受用是一种无常的相。要学会用前面四加行聚际必散、堆际必倒等教义来对治自己对财产的耽执、死执不放的心态。看着“死执不放”这个词，有可能觉得自己也没有耽执到这种程度，但是，有些时候的确就是这种比较隐藏的、执持不舍的心态，对这种越来越细微的执着，要学会一点一点的调整。

换一个角度，最开始就要想到放下。像上师在《苦才是人生》里面讲的，现在80%世间人的痛苦都来自金钱，都缘着金钱才产生种种痛苦，确实如此，心里大部分痛苦都跟钱有关系。怎么调整它？先别说完全断除，怎么能够调整它？最起码让自己自在一点，不再受钱的束缚。这就要从多个角度去思考：

一个人需要的钱和自己的真实所需，这些方面可以去想。也可以从知足少欲方面调整，这些都要依靠修力。知足少欲的心态真正生起来后，人是特别特别快乐的，非常开心的。

对钱本身（的无常性）也要思维一下。得到钱了很高兴，失去了很痛苦，但世界上任何一件事都是无常的，得到的不可能永远得到，失去的也不可能永远失去 。

还可以从“因”上思维。钱财是怎么得来的？我这一世钱多钱少跟前世布施的因缘有关系，这一世的钱多钱少已经是果法了，在这个果法上再怎么绞尽脑汁地想怎么得到已经没用了。就好像只种了一棵苹果树，心里却一直惦记着如何得到十棵苹果树的果实，有希望吗？没希望！那怎么样才有希望呢？现在开始，我再种十棵苹果树，过两年我就能得到十棵苹果树的果实，这是唯一的方法。除此之外其他任何想法都称之为妄想，一点作用都没有，浪费时间，浪费生命。

这都是前面四加行的基础哦。真明白了因果不虚，真懂得了因果的道理，就会知道现在拥有的财产跟自己前世的培福有关系，前世培了多少福这世就得到多少受用，这是因果定律，好像水的湿性一样没办法改的。

如果想得到更大的福报，前面也说了，可以为得而舍，这世就要广种福田。够自己吃的用的东西之外，不要担心说“万一我以后遇到生病、经济危机或很多方面我都要考虑”，不过这一点还是要根据自己的心力，如果你对这些确实也没有什么执着了，你心里很踏实，就可以把多余的钱都做布施。如果觉得现在的社会确实有压力心里并不踏实，建议你还是保留自己认为可靠的医疗费和保障未来生活的资金，必须留一定资金在银行比较好）。修行不要勉强，真的不要勉强。修行是越修越快乐的，不能越修越担忧、越修越痛苦。到后面又后悔的话，这修得真就是一塌糊涂了，肯定是很麻烦的！佛法这么殊胜，这么多殊胜的善巧方便、调心方便，不能把人修成这样子啊，这个是很麻烦的。

所以，一步一步的来，觉得舍不掉就不要硬舍，你就留着它好了，留着它你放心，那你就留着，因为它让你放心，从这角度上来讲它对你的心还是起到好作用的，你就留着它。你能舍的那一部分做上供下施，这就很好。然后再逐渐去串习教理，从道理上了知布施的因果关系：布施广大必定得到广大的受用，不会缺受用——对因果方面越来越诚信，布施方面的修习也就自然发生了变化，逐渐逐渐变化，但都比较自然的。这样修习的话，就始终能以比较开心的方式、快乐而自然的修习解脱道，我觉得这样也比较好。

从总体的道理来讲，对钱财还是要尽量看淡一点。上师仁波切在这方面讲过很多殊胜教言：真正快乐与否确实不是建立在钱上面。记得上师在《大学演讲》里面讲过，美国做过调查，一个人的月薪在几千元之内时，他的大部分困扰和焦虑痛苦的确跟钱有关。但当一个人的月薪超过了四五万的时候，痛苦就不再缘钱而生，而是缘其它方面感到极其痛苦。通过这个调查就得出一个结论：人们心中的痛苦并不完全是缘钱财产生的，既然这样，我们对钱的确不用太耽执。就像上师说的：“得之我幸，失之我命”。确实是这样，本身就是这个规律。只是人们不甘心啊，就是不甘心！就想得到不能得到的那个部分时，就会产生各种痛苦。这种痛苦就是白白的痛苦，因为不明理而产生痛苦。就像刚才做的比喻，只种了一棵苹果树却非要想得到十棵苹果树的果实，然后为此努力、绞尽脑汁……怎么妄想、怎么计划、怎么勤作，结果却还是只能拥有一颗苹果树的果实，这不就叫做自寻烦恼吗？

上师仁波切讲了很多窍诀和对治方法，我们要学会去串习啊！真对这些窍诀和对治方法有了一种感受和认知的话，对钱财的执着就会放松，放松一点的时候，你就能感觉到脱离钱财的自在和快乐，反过来你就能把握钱财，让它为你所用，而不是你被它所转，这样就会出来一种修行的自在相。而且那时候你会很清晰的认识到自己该怎么去用这些钱、财、物，你自己就会用，而且会把握得很好。

所以华智仁波切说，千万不能特别耽执财产，而是应该尽己所能的上供三宝福田、下施贫穷乞丐，只有依靠这种因缘才能让自己生生世世不缺受用、福报广大，借用这种大的福报，还可以再进行上供下施、利益有情，这才是良性循环，最方便的。

如米拉日巴尊者也亲口说：“取出口中之食而作布施。”否则，如果始终围绕着自私自利的心，受它控制，那么即使一个人拥有整个南赡部洲的所有财富，他也不会满足。根本不肯从自己拥有的钱财中拿出分文来上供下施，常常抱着“我以后从别处得到更多财富时再作供施”的念头。

建议你们去看一下《贤愚经》之类有关因果方面的教言，看一下“老妇卖贫”等公案。《贤愚经》、《百业经》很多公案里都讲到，有些最后有者（注：“最后有者”指已到最后一生，多半会在那一世证悟阿罗汉果获得解脱的人）的福报非常大，一出生就带有宝象，或者一出生就家财万贯等，都是自然出现的因缘，源于往昔曾经缘着三宝以极其清净的发心做过微小布施——只做些微布施都能得到这样的善果的话，何况我们现在以清净的发心和意乐做广大的上供下施？果报是不可思议的。

当然，按照大乘的观点始终不能忘掉众生，最初做布施的目的就是为了众生，（布施前发心）为了让众生得到福报而做上供下施——等于你代它们做布施，最后做完布施了，将自己布施的功德全部回向众生，让它们永远远离贫穷和饥渴的痛苦，这是一方面。

另外一方面，借用财施还可以发愿自己未来能够予以法施，这种公案也是有的。前段时间的普贤云供法会也有这样的含义，借用一些缘起物和你的财进行发愿。比如，布施乞丐的只是钱和物，但发愿的时候可以说：“我现在用财物或钱来利益你，解除你哪怕只是短暂一天的贫穷痛苦。但愿我以后依靠法财来解除你的贪嗔痴，让你的相续中充满智慧和解脱的善根“，可以这么发愿。

或者，为了得而舍，作为修行人不是完全遮止的，只要学会发愿。比如说，做供养的时候希望自己能得福报，这个福报不光是世间福报，也要发愿自己能够得到出世间的福报。出世间的福报指的就是圣者七财（知惭财、有愧财、布施财、戒律财、信心财、多闻财、智慧财）。以供养有漏的钱财物而发愿自己能够得到圣者七财，希望自己的相续中能够充满圣者七财（能够知惭有愧、布施持戒、具备信心、多闻和智慧），这种回向实际上都可以跟解脱挂钩的，如果单单发愿成为一个大富翁、钱多不愁吃穿，那就没多大意义了。

上师在这课讲了婆提的公案，看了有很多感触。《增一阿含经》里讲，婆提是一个大富翁，这就说明他前世是做过上供下施的，今世特别有钱但却没好好用，前世所培的福报全都消尽了，自己没能享用得到，后世还落入到涕哭地狱里去，（钱这么多）有什么意义呢？想起来真觉得没多大必要。其实人能吃多少、能喝多少、又能够受用多少才能满足？这颗心确实不是依靠五欲和外境就能满足的，得学会用其他方法来满足这颗心。实际上人真正所需的受用只有一点点，不如用多余的财富培积更广大的福报，乃至以当前的福报要学会发愿：“我以后要用这些福报利益众生、希望自己能够通过这些福报得到圣者七财”——圣者的财富才是最有用的，生生世世都不会离开你的，是最有用的！

“否则，如果始终围绕着自私自利的心，受它控制”能脱离自私自利心控制的人很少很少，细细观察自心就会发现，自己拐着弯儿的最后还是希望福德圆满，就是这样的。对这一点，刚开始的时候也不是要完全遮止，但得学会调整，一点一点地调整。怎么调整？从修四无量心开始调整（最开始的四加行就不多说了，那是一定要有的），让自己的心逐渐学会有一种利他的意乐，最起码能发自内心（有一点利他意乐），而不完全唯我独尊“只要我自己方方面面圆满就行”。唯“我”独尊的想法逐渐减轻之后，那些或隐藏、或明显、或掩盖的种种拐弯抹角就能慢慢断除，始终落在”我”上面的自私心就能慢慢断除：自己都会觉得自己这颗心实在很狡猾！无论表相上怎么样，最终目的总还想着自己福报圆满、不愁吃不愁穿，这会让人有一种安全感。但是，真正的安全感依靠物质其实是得不到的，物质没办法给你真正的安全感。尤其是死的时候，那时候你就会觉得再有多少钱多少物质多少享受都没一点办法帮助自己，而只有善法能帮助，只能依靠善法的力量。所以，首先要从道理上了知，闻思之后就要学会调整自心。

即使一个人拥有整个南瞻部洲的所有财产，他也不会满足。这就是有自私心的人的耽执，在我执的摄持下自然就会有这种心态。

根本不肯从自己拥有的钱财中，拿出分文来上供下施，常常抱着“我以后从别处得到更多的财富时再做布施”的念头。

上师在《苦才是人生2——做才是得到》里举了一个小公案。两个小鬼准备到人间投胎，阎罗王问他们说愿意做哪种人，一个是一生布施东西给别人，一个是一生从别人那里获得东西。其中一个小鬼直接说“我想从别人那里获得”，于是转成了乞丐（另一个则投胎富家时常布施周济别人）。

上师讲的道理其实在日常生活中都很好用：如果自己心里真的不只是想得到（因为认为“得到”了才会快乐，才有满足感和安全感），如果你能从根上明白这种心态是怎么一回事（怎么个结果），并能调整过来的话，你那种完全只是围绕自己培福、围绕自己持戒、围绕自己安忍的心态就会逐渐得到调整。

一般来说，财施等以财物作功德主要是对在家菩萨而言的（这是从多数角度来讲的，不是绝对的），作为出家人，唯一要修学知足少欲，依于深山静寺，历经苦行坚韧不拔地实修圣道三学，这一点极为重要。

针对目前的情况，我反而觉得在家菩萨更需要的是法财，先不说法施。财施是最基本的，在家菩萨属于护法，整个僧团三宝全部依靠在家白衣来护持，这个无可厚非。对于法财，尤其对汉地道友而言，我确实觉得更加需要，包括（汉地的）出家人其实都很需要。相续当中只有得到正法的摄持才能不迷失方向、才能知道正确的解脱之路，这确实很重要。

后面提到一些出家人的过患，一些末法时期不如法的现象。出家人本身确实应该知足少欲，以闻思修、戒定慧为己任。依于深山静寺，历经苦行坚韧不拔地实修圣道三学，应该是这种方式。

有些出家人放弃自己本该做的（闻思修行）善事，整天周旋于经商、务农等等俗事当中，通过欺骗手段及为非作歹的方式积累财物（这个就更不如法，如果经商务农只是为了自己得到利养和方便，那这就属于世法所摄。出家人该做的没做不该做的全沾染，完全就本末倒置了。甚至在做这些事的过程中还有欺骗的话，那就属于邪命养活了，这就更麻烦，这种手段是用为非作歹的方式积累财物）。自以为进行上供下施等是在做功德、修善法，实际上这种做法没有任何实义（名义上是“我要建经堂、我要建寺院，我要塑佛像，我要建道场，能够使得佛法永驻”，看起来好像是在做功德、做善法，实际上这种做法没有任何实意）。

这一点需要强调。

这一条按理说是出家人应该自我反省的地方，但现在要给你们在家居士讲，从你们的角度要知道，这一段是华智仁波切针对某些出家人发心不正的角度，在调整他们的相续。因为作为出家人，本该做的闻思修没有做，而以做功德修善法的名义化缘。这是出家人自己要反省的，需要反省自己发心的地方。但是，外在的行为上面并不是完全遮止的。并不是说华智仁波切这么讲了，出家人以后就不能化缘建寺庙了，不能化缘建道场、建僧团，不能塑佛像了，做化缘的事情都是不对的了——不是这个意思哦！一定要知道华智仁波切和上师仁波切在开示这一段的时候，他们所表达的语言文字是站在哪个角度来分析的！那么针对你们在家人的话，只能够观清净心。

在家人有时是为了维护出家人的个人修行而做供养，有的时候出家人需要建寺庙、建立僧团、塑佛像等等。有时候会有一些因缘，塑了佛像或造了佛塔，对一方的百姓都能起到利益的作用，这是有可能的。在家人就这些因缘供养出家人是可以的。不能因为出家人做了化缘行为就说“这个出家人‘该做的不做、不该做的在做’，华智仁波切说过这个是不对的、要遮止的”——不是这个意思，这里主要强调的是“调整发心”！

出家人做这些事情，如果真是为了利益众生、真是为了弘扬佛法，这样做是绝对合理的。但如果是以欺骗的手段，最终目的只是为了自己得到受用，这样去做才变成了没有任何实义的做法。

从居士的角度来讲，就是刚才所讲有关上供的分析，针对某些因缘确实出现问题的时候，要知道应该站在哪个角度上去正确思维：要善护自心。

要善护自心，各修各的。出家人有出家人自己要反省的地方，要维护自己的本分；在家人有在家人自己要修的地方，也要维护作为在家人自己的本分，这就是各管各。否则的话，你管到别人的地方去，就是失毁自己善根的一种不聪明的愚痴做法，而且修也不能从这个地方去修啊！

这一段内容，作为在家白衣来讲，不能以这样的原则去看出家人的过失——也不是出家人就要去维护出家人，不是这个意思。而是为了维护你们自身的善根，为了让佛法兴旺的因缘，一定要如理作观。

正如单巴仁波切所说：“若不如法而行法，正法反成恶趣因。”（主要就在发心上面，不如法行法。什么叫“不如法行法”？我在讽诵，我在念经，这个为什么不如法呢？就是自己的发心意乐不对，这样就会出现“正法反成恶趣之因”的结果。）所以，随时随地始终如一地做到知足少欲实在难能可贵。

这一段如果广讲也有很多讲的，单单一个知足少欲，修行人如果能修出来就是大自在，你也就快成就了。知足少欲的心非常重要，时间关系今天不多讲。

普通布施里的一些核心问题都已经提到了，在平时的日常生活中，关键就是学会去用这些道理，知道如何做布施，因为我们现在只能做普通布施，所以得知道怎么去做，这个还是比较重要的。

广大布施：也就是说，将自己拥有的骏马、大象以及儿女等自己最为忠爱之人以及珍贵稀有之物施予他众。

一般来讲，初学的凡夫人很难做到广大布施。佛陀因地做王子、国王的时候，宝象、宝马之类的都属于镇国之宝，但佛陀都能施予他人，包括自己的儿女，最钟爱、最珍贵的东西。对于我们，施舍心没达到一定程度的时候不要主动这样做，因为很容易生起悔心。就算控制住自己给了就给了，但如果看到布施的对境不如法就更容易生悔心。现在说自己不会生悔心，反正已经给出去了——真碰到那个事的时候，说不生（悔心）也会生，为什么？因为自己的修行还没达到那个层次，确实不是由自己的分别心能够掌控的。

上师这里提了一句，有些经教里也说，要布施儿女除非儿女愿意或有特殊密意，关键的一点，要知道大菩萨们做广大布施都是有特殊密意的。有些人觉得，佛陀因地布施自己的妻子儿女，让妻子儿女痛苦不堪的话是不是有过失啊？求施的对方是众生，所布施的妻子儿女也是众生，是不是有过失啊？我们不能用分别心这样去想，这里有佛陀的境界和特殊的密意，所以才会做这样的广大布施。我们作为一般凡夫，不赞成做广大布施。

极大布施：是指布施自己的身体、生命及肢体等等(这种布施就更进一步)。比如，大勇王子将自己的身体布施给母虎、龙树阿阇黎将头施予乐行王子、蔓德贤公主将身体施给母虎等等。

上师仁波切对大勇王子以身饲虎的公案讲得比较广，这里就不多讲，你们以后如果去尼泊尔（录音里说印度可能是口误）的老虎洞一定要去朝拜，而且要去发愿再再祈祷自己相续当中也能生起如同佛陀因地菩萨行一般广大的菩提心和善心，在这里发愿很有必要的。

这个公案加持力很大，如果细细思维能发现菩萨布施的很多含义。想一想，王子当时的布施只能给老虎一顿饱足啊，他管不到第二天，管不到以后，自己失去了生命，亲戚也是痛不欲绝。思维整个过程，那是一颗什么样的心让菩萨觉得可以这么去做、有必要这么去做？说王子笨吗？当然不是！想不清楚或者人太单纯，不是这样子的，王子很有智慧的！

这里面体现出菩萨的菩提心，他到底是什么境界？一地菩萨以上真正的境界。我们可以从世俗菩提心的角度去相似地体会，在他的眼里是什么样的世界？

可以这样说，菩萨眼中的世界跟我们所处的世界几乎是不一样的，我们的眼睛所认知的，我们的分别念所认定的，这样一个是与非、对与错的世界跟菩萨的境界相较起来有一定差距，所以菩萨的行为让普通的凡夫人真的无法接受，一般不学佛的人看了这种公案觉得实在是无法接受。但是，如果学佛越来越成熟，自己的思维跟随闻思修也越来越深入，你会逐渐体会到佛陀当时的那种悲心。你会觉得他的行为非常不可思议，真的就是大菩萨的行径。这是我们自己以后也会走的路哦，我们以后也会逐渐朝着这个方向去走的。

当然，这些行为除了得地菩萨之外，凡夫普通人不能直接实践。

因为受不了苦容易生悔心，所以，一般情况下都遮止直接进行极大布施，除非自己的境界真的上去了才能考虑行持极大布施。现在我们可以在心里观想将身体、性命布施出去——类似于后面要学的古萨里修法。古萨里修法虽然属于集资净障章节，实际是以观想的方式做极大布施。

现在我们可以在心里观想将身体性命及一切受用无有贪执地回向众生，并且发愿以后能够身体力行直接布施。

这是从极大布施来说。修古萨里也是这样子，用观想的方式把自己施给所有怨亲债主，用这种方式让他们得到饱足，并断除我执。

给大家留两道题思考，以后回头再看这个章节的时候还能想得起来。

第一题：做布施到底是为了得而舍，还是为了舍而舍？修行人是不是完全要舍弃为得而舍的心态？请分析。

佛陀因地公案里也是为了得而舍，这个“得”是为了得到无上菩提，得以利益天下众生，为了这个得而舍，也是一种为得而舍。这有点超出了上师讲的范围，灵活运用的话，我觉得对你们的实际生活还是有一点用，你们可以再分析一下，自己把握分寸：做布施到底是为了得而舍，还是为了舍而舍？修行人是不是完全需要舍弃为得而舍的心态？可以从方方面面去思考，圆融的理解。

但要知道，布施的核心就是断除贪执，一种舍心，这才是布施的核心。布施度的圆满就是舍心的圆满，这是它的核心。讲辩也好思维也好，最终的落脚点就是日常生活中的串习，落脚点就在这。不要看外在行为多么光鲜漂亮，就看看自己的舍心是不是越来越增上？这是很重要的。

第二题：布施的果报是获得广大福报也就是福德，它还是属于轮回所摄，既然如此，为什么在《前行》的行菩提心当中还要行持布施？原因在哪里？（这个问题我也讲过，提出来再做一个思考吧。）

这堂课的重点是前面最开始讲的布施发心、施物清净，这几点是要注意的。施物清净当然比较好，但最主要的还是布施的发心，发心方面一定要学会调整。

再有一个，布施的方式多种多样，上供下施有形形色色各种方式，真实的、意幻的、无主物的，各种各样的供养，点点滴滴甚至吐口痰吐口唾沫都可以布施……除了布施还要发菩提心发愿，这样实际生活当中的点滴就都可以用起来，很好用。关键的落脚点是让相续中最终能够充满舍心和慈悲，我们为了这个目的而行持布施，这才是布施真实的目的。不是为了让自己得到福报，不是以福报为最终目的，这一点需要逐渐串习，我们朝着这个方面去努力哦！

这是整个财布施的内容，后面的法布施是下堂课的内容。

（有师兄提问：施食时，上师说要把食物放在户外，住楼房的话食物放在哪里呢？）

还是放阳台上好一点吧。单元门的楼洞、楼梯都属于公用物，公众走的地方，不太方便。你们家要是最高一层可能好一点，不是最高一层就最好不这么放，人家以为你浪费食物，不太方便。

（师兄：施食都是在下午和黄昏。担心阳台上有阳光）

汉地的习惯是在早晨和中午吃饭前施食。这种施食依靠念观音心咒或一些偈子，饿鬼众生就能打开喉咙享用得到。所以，不用担心上午和早晨的阳光，这个倒没关系，楼道也有阳光，只是在阳台上可能更方便一点。

今天这堂课就到这里。我们把闻思的善根以及三世一切凡圣所造的清静善根全部随喜而普皆回向，愿自他一切有情都能够成就究竟的解脱果位！

所南德义檀嘉热巴涅

托内尼波札南潘协将

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶

哲波措利卓瓦卓瓦效