第一百二十四节课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

不共加行的“积累资粮”中，前面已经讲了供曼茶罗，现在讲古萨里。

丁二古萨里分三：一、古萨里之义；二、施身修法；三、断法之含义

戊一古萨里之义

修持古萨里的修法，是为了在很快的时间中断除四魔、圆满资粮。

◎ 认清四魔

● 以显宗观点宣说

所谓四魔，在《大方等大集经》¹等显宗经典中，指蕴魔、烦恼魔、死魔、天子魔。

蕴魔（或阴魔）：指色受想行识五蕴，因为众生接受它后会产生执著，所以叫魔。第一色蕴，四大及四大所生的眼根等一切色法，都是痛苦的来源、基础、依处，所以是魔；第二受蕴，不管是乐受还是苦受等，产生受以后，就不可能获得自在，所以是魔；第三想蕴，无论是大的分别念还是小的分别念，所有想都会带来执著，所以是魔；第四行蕴，因为缘好产生贪执、缘不好产生嗔恨等心相应不相应法，所以是魔；第五识蕴，六识所带来的一切相状、感受、分别，能给众生带来痛苦，所以是魔。

烦恼魔：包括三毒、五毒在内的八万四千烦恼。

死魔：从粗大的角度来讲，众生的相续最后灭尽时，都有极大的痛苦；从细微的角度来讲，万事万物都是刹那无常变化的，都是痛苦的本性，因此叫死亡魔。

天子魔（或天魔）：对解脱和遍知果位制造障碍的魔王。一般来讲，魔王波旬²看见有人希求解脱和遍知果位，就心生不悦，经常对众生放射贪嗔痴慢疑五种毒箭，让众生相续中产生贪心、嗔心、痴心等烦恼。

总之，所谓魔，能夺走众生的解脱慧命，毁坏道法、功德。如《大智度论》云：“夺慧命、坏道法功德善本，是故名为魔。”

● 以密宗观点宣说

有碍魔：指在修行过程中出现的地水火风四大灾难，和生老病死苦，以及在五根前显现的各种障碍解脱之法。

无碍魔：指心里产生的贪嗔痴等各种烦恼，它们虽然没有一个真实的形体，却能在无形中障碍道法。

欢喜魔：指在修行过程中，心里觉得自己的修行最好，因为经常能跟本尊一起说话；自己的上师最好，因为上师天天都加持我；以及认为自己是世界上最美的人，自己穿的衣服最好，自己吃的东西最香，自己的禅房最殊胜……凡是缘修行验相产生欢喜心、执著心，就叫欢喜魔。真正通达一切平等的修行人，对这些都不会执著。比如，梦中出现各种各样的境界，也不会特别欢喜；有时出现许多不好的现象，也不会特别垂头丧气。

一般来讲，不管是修密法还是显宗法，在出现境界时，都要在自然状态中平然安住，这样，很多戏论和障碍自然而然消于法界。对一位经验丰富的修行人来说，这是他的基本行为。如果修行人在修行过程中经常患得患失，处于希（希求、希望）、忧（忧愁、担忧）当中，比如我心情特别好，事情特别顺利，经常做好梦，就觉得“修行快成功了！三宝的加持真不可思议，我特别感激上师老人家，佛陀、莲花生大士多么慈悲啊！世界上哪有这么好的，我一定要永远学下去”；而在一点点小事上碰壁后，就特别伤心：“怎么三宝没有加持？上师怎么不管我？”这些都是修行不稳固的标志。

傲慢魔：指自认为我和我所存在，也就是我执。这个特别坚固的我执，一直在背后对修行、解脱制造种种违缘，只有将它断除后，才能真正修持而获得圆满解脱。

◎ 古萨里与曼茶罗合修，能很快圆满资粮

通过以上介绍，相信大家都认识到了四魔的危害性，也想通过修断法古萨里来断除。

我记得在《前行备忘录》里面，阿琼堪布将曼茶罗和断法结合起来修持，在每晚的梦境中都能见到充满新旧尸体与各种飞禽猛兽的大尸陀林，而且他还能按照断法舍施身体。

后来他将这些梦境告诉了上师，上师问：“到这样的尸陀林，金刚手菩萨也会害怕，难道你不害怕？”阿琼堪布说：“没有什么害怕的，因为所谓的‘我’或心性就像虚空一样。”上师开玩笑地说：“不要说大话了，难道你比金刚手菩萨还厉害？”并给他讲了一些教言。所以，古萨里跟曼茶罗结合起来修持，非常有必要。

其实，这里所说的积累古萨里资粮舍施身体的略修法，在《大圆满心性休息》和《三处三善引导文》中，无垢光尊者是把它和上师瑜伽结合在一起讲的，所以作为上师瑜伽的支分也不矛盾。而且，修上师瑜伽的目的就是为了断除我执，而供施自己的身体，确实是断除我执的殊胜方便方法，因此一点都不相违。但在这里，按照华智仁波切的上师如来芽尊者的言教传统，加在曼茶罗的后面讲。

其实，从智悲光尊者到堪布阿琼之间，都将古萨里和曼茶罗放在一起修，因为智悲光尊者在《功德藏》等教言中，一直这样要求。那为什么要这样要求呢？一方面，以自私自利心供养曼茶罗，积累资粮不一定非常成功。另一方面，在修曼茶罗时，要观想将包括四大部洲、须弥山以及我和我所（如身体、受用、善根等）在内的所有世间圆满供养上师三宝，并将所修功德回向给一切众生，而观想自己的身体变成甘露上供上师三宝、下施六道众生，也正符合这个要求。所以，两者结合起来修行会非常圆满、非常成功！

◎ 何为古萨里

所谓的古萨里，是乞丐的意思³，比如居于深山舍弃今生的瑜伽行者等，得不到用来积累资粮的其他受用，而依靠观想来供施自己的身体，是这样一种修法。

实际上，人们辛辛苦苦、勤勤恳恳所积累珍惜的一切其他物质，也无非是为了维护、保养自己的这个身体，为此每个众生必然珍爱自己的身体胜过其他一切受用。很多人都说，我对某某东西特别执著，但是和他对身体的执著比较起来也不算什么，相信大家都有这种感受。所以，如果真正能供养身体，其他就没有什么舍不得的，也就是说，只要对身体不执著，就不会执著房子、轿车、耳环、手镯、项链等身外之物。

因此，为了断除对自己身体的爱执而进行供施身体，与供施其他物质相比较，显然功德更大、利益更巨。如颂云：“供施马象成百倍，供施妻儿成千倍，供施身体十万倍。”意思是，上供下施大象、骏马（当今时代，可能包括车辆在内）的功德是供施一般财物的百倍，供施自己的妻子、儿女的功德是供施一般财物的千倍，供施自己的身体的功德是供施一般财物的十万倍。

可能有人会问：“不是获得圣地时才能供施自己的身体吗？凡夫人怎么能供施呢？”

虽然在《入行论》、《山法集》等论典中说：在没有成为一地菩萨之前，不能将自己的身体一块一块地割下来布施给众生，因为这是一地菩萨以上圣者的境界——如释迦牟尼佛在因地时，以自己的身体喂养老虎等；但观想是开许的，而且同样得到布施身体的功德。因此，我们不要以自己是凡夫人为借口，而不修古萨里法。因为这是前辈大德特别开许的，也要求在没有登地时串习。

为什么这样要求呢？因为，凡夫人对自身的贪著特别强烈，在生病等时，就会特别担心：“是不是着魔了？会不会有魔障？”甚至还会在嗔恨心的驱使下，对魔众修诛法，以铲除而后快。其实，这是很不如法的。在这样的时候，我们应修断法，即以信心和菩提心摄持，将如梦如幻的身体，供施给如梦如幻的佛陀和众生，以圆满资粮、净除罪障。这样魔众也会离开，自己身体的疾病也会好，因为缘起规律如是之故，当然极个别前世所造的定业除外。

现在汉地文化特别复杂，可能有人看到这个修法后，会把它当作气功里面的简单修法来对待。其实，这是一个大错误，因为这是金刚语。虽然表面上看起来两个产品是一样的，但一个是伪品、一个是真品，所以大家一定要以慧眼进行取舍。否则，若把它当作某某杂志上介绍的治病法，那就没有懂得它的真正含义和价值。

藏地断法的创始者玛吉拉准空行母这样说过：“无贪施身体，未知为二资，珍爱蕴身体，佛母前忏悔。”她说：我以前因为种种原因，没有懂得无有贪执地布施自己的身体，实际上是积累资粮的最殊胜窍诀，而一直珍爱、贪著自己五蕴组合的身体，这是修行过程中的一大错误，如今我在般若佛母前，以最了义的三轮体空的方式进行忏悔。

以前我们也不知道积累资粮最殊胜的方法是舍身，从今以后一定要布施身体。如果舍不得就得不到，舍了才能得。其实，断法派以《般若经》为宗，所以显宗里也有特别殊胜的窍诀。

戊二施身修法

◎ 普劝重视施身法

修舍施法非常重要！记得上师如意宝住世时，每次学院里面蔓延疾病，老人家都会要求大家共同念舍施法，修古萨里；外出路上出现一些不吉祥的相兆，也会马上修断法。而上师的弟子，不管是汉族还是藏族，也无论是过去还是现在，很多人都对断法特别重视。

作为凡夫人，在修行过程中肯定会遇到各种违缘，我希望大家在感觉中出现“是不是鬼神或非人在对我作障碍”，以及在身体不太好时，或在大仙和鬼神比较多的地方，一定要修这样的护身法。当然，也可直接安住于空性当中。这种护身法跟其他护身法不同，其他是保护自己、驱逐鬼神，这个法门是布施自己最珍贵的身体，迎请鬼神前来享用。所以，若能如法修行这里所讲的断法，对自他都是特别殊胜的因缘。

可能有人很害怕，担心自己会被吃掉，自己马上会死等。实际上并不会这样，因为很多修行人通过这种方式，都得到了极大的利益。其实这和做人一样，若拼命维护自己，整天跟人吵架，更加没有安全感；若自己无所谓，随顺别人，为别人服务，反而不会有困难、违缘。

◎ 真假断法与天葬

现在有些汉族喇嘛、觉姆，经常跑到尸陀林去拿天灵盖（或托巴），其实这是不能随便拿的。若没有窍诀，光是拿人头骨当碗用也不一定有用。包括对尸陀林，可能以后要专门讲一下。前段时间我在香港中文大学，当时有一位南京的博士讲“西藏的天葬”，有些内容也不是很适合，比如使用天灵盖，用人骨吹号，用人皮修断法等。其实，阿琼堪布在《前行备忘录》里面讲过，所谓的瑜伽断法者，并不是留长头发、吹人腿骨的人，而应从内心断除我执。

当然，天葬对环保很有好处。不然，若像甘孜县旁边的尸陀林，人死了放在河边，瑜伽士把身上的肉一块一块地砍下来，骨头一块一块地砸碎扔在河里，下游的人也不知是什么感觉。还有，若像汉地大城市一样火化，每天都浓烟滚滚，也污染空气，而且直接间接都入于人的口和鼻腔——这和鹰鹫吃肉也没有多大差别，只不过换了一种方式罢了。而天葬，鹰鹫吃完后就飞走了，除了衣服以外，什么都没留下。确实，对环保有好处。

如果真正懂得天葬，就可以通过这种方式积累很多资粮。在藏地，很多人都愿意天葬，很多都在遗嘱中要求。在西方有些国家，人的头盖骨都堆成山。如果我们学院的天葬台也这样，十年后肯定会堆积如山。若在上面写上名字，到时转一转也能观无常。

◎ 真实观修施身法

至于修行的方法，我基本上给大家念一下，这没有什么不懂的，除了这些金刚语以外，也不能增加自己的分别念。《观经》亦云：“作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。”因此，按照下文所讲的那样去观修就可以了。

如果自己具有娴熟的观想能力，就可以首先观想自己的神识腾空而起，一刹那间变成忿怒佛母。倘若不具备这种能力，就在自己心间将自己心识的本体观想为玛吉黑怒母，她作起舞的站式，右手挥动弯刀于空中，左手持充满血的托巴于胸前，右耳旁有一个黑色猪面发出叫声，总之她具足所有忿怒装束。

当口诵“啪的”时，观想自己的神识经过中脉道从梵净穴完全出来后，自己的身体当下变成一具尸体，而猛然栽倒在地。这具尸体并不是现在身体的这副模样，而是极为庞大、又肥又壮、滑腻润泽的形象，大小等同于三千大千世界，观成这样一个尸首。

接着将自己（指神识）观想为玛吉黑怒母，右手用弯刀向自己那具尸体的白毫间一指，结果它的天灵盖即刻断掉。那个托巴也不像现在这样，它的大小也等同于三千大千世界。再观想忿怒母左手拿起那个托巴，放在大如须弥山的三个人头支起的灶上，额头朝向自己；右手又用弯刀挑起尸体放在托巴里。之后在托巴上方的虚空中，观想一个甘露自性的白色倒立“杭()”字，托巴下方观想一个烈火自性的红色“短啊(Λ)”，在念诵“嗡啊吽……”的同时，观想从“短啊(Λ)”中燃起熊熊烈火温暖了托巴内的尸体，使它溶解成甘露自性而沸沸腾腾，盈盈充满整个托巴，使得一切肮脏污秽的不净物变成水泡、浮膜的形态而向外溢出。气体接触“杭()”字，结果“杭()”字也变热，源源不断降下的红、白甘露混为一体，最后“杭”字完全化为光，与托巴内的甘露融为一体。

接着我从字面上简单介绍下面的颂文，这些颂文非常重要，《喇荣课诵集》里面有。其观修方法前面已经讲了，下面一边如上观想，一边念诵下文的颂词：

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啪的 离 吉 怎 窝 韦 拉 德 炯

啪的 舍弃爱身执著毁天魔

（舍弃耽爱身体的执著，就是摧毁天魔。)

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思 仓 波 够内 扬 拉吞

心识由梵穴出于空中

（观想自己的心识从梵净穴出去，入于虚空当中。）

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彻 达 格 德 炯 杵 玛 杰

成忿怒母摧毁死主魔

（人们特别害怕死亡，但自己的心识变成忿怒母后，就没有死亡了，即成为忿怒母后，就摧毁了死主魔。）

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意 拗 蒙 德 炯 哲 哥 给

右持弯刀摧毁烦恼魔

（忿怒母右持弯刀，表示摧毁烦恼魔。）

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则 碰 布 德 炯 托 巴追

斩断托巴摧毁色蕴魔

（忿怒母右手用弯刀向尸体白毫间一指，天灵盖即刻断掉，表示摧毁色蕴为主的蕴魔。）

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云 雷 些策吉班达 透

左手以事业印持托巴

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格 色戒莫 故 吉 波 压

置于三身人头之灶上

（再观想忿怒母左手拿起那个托巴，放在大如须弥山的三个人头支起的灶上，额头朝向自己。）

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囊 冬 色 刚卫 瓦肉得

彼中尸身充满三千大界

（右手又用弯刀挑起尸体放在托巴里，尸身有三千大千世界那么大。）

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阿通 当杭耶 给 德 则 耶

短啊杭字所融成甘露

（念“嗡啊吽……”，同时观想“短啊(Λ)”燃火将尸体熔化成甘露，气体接触上方虚空中的“杭()”字后，“杭()”字源源不断降下红白甘露，最后“杭()”也化光与托巴内的甘露融为一体。）

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哲 色 戒 内 贝央 贝 杰

以嗡啊吽咒力净增转

（自己念诵“嗡啊吽……”时，观想以“嗡（AT）”字净除色香味等一切过患，以“啊（A）”字让甘露增多，以“吽（>）”字转变成一切所求的事物。也就是成为散布一切所愿之云的无漏智慧甘露的游舞与自性。）

● 上供素斋

接着在自己前面的虚空中，观想有一个柔软舒适的宝座，上面安坐着大恩根本上师，上师的上方是根本传承上师，中间是本尊圣众。

再观想在托巴口对面的虚空中，有吉祥怙主七十五尊等智慧护法神，和业力所成的护法神，以及地方神、土地神等。在他们下方的大地上，八万种魔众、十五种小儿恶鬼等魔众为主客的三界六道一切众生，就像日光下的尘埃一样汇集。

接着观想：上方所有的根本传承上师、佛菩萨，均用具有金刚管的舌头吸引甘露的精华来享用（这是诸佛菩萨的特殊享用方法，在《闻解脱》和一些本尊修法里面有），以此使自己圆满了资粮，净除了罪障，所失毁的誓言也得以清净，获得了共同殊胜成就。

随后再观想中间的四续部、六续部本尊等所有尊众，以各自特有标帜，也就是具有空心的金刚、法轮、珍宝、莲花、金刚十字架等舌头，吸引甘露之精华来享用，以此使自己圆满了资粮，净除了罪障，所失毁的誓言也得以清净，获得了共同殊胜成就。

又观想空行勇士护法吉祥怙主七十五尊等，以具有日光空管的舌头吸入甘露精华而享用，以此使自己圆满了资粮，清净了业障，遣除了一切修持菩提胜法的违缘障碍，增上了一切顺缘所欲的善妙资粮。

这就是上供素斋。

《前行广释》第124课辅导资料（终稿）

为度化一切众生请大家发无上的菩提心。发了菩提心之后我们今天继续一起来学习《前行引导文》。

《前行引导文》词句不复杂，但是它的境界、意义很深，一旦生起这个境界,完全可以调伏我们的烦恼，让我们的心趋入于实相。

我们对于前行的修法本身不够轻视。为什么这样讲？因为按照一般人的心态，对于相对比较容易理解、词句简单的法容易轻视。觉得很简单，学完之后懂了就不想再继续闻思修行；对于文字很复杂的法就害怕，因为听不懂、看不懂，觉得非常恐怖也放弃了。如果无论是简单的法,还是复杂的法都不愿意下功夫，想完全找到一个能对冶自己的心，而且自己的分别念完全能够接受的法是很困难的事情，所以对于看似简单的法要非常重视。

法王如意宝和大恩上师等对这个法都一再强调要重视。还有像顶果钦哲仁波切这样的成就者也是每天都要看几页，他的法本一直带在身边，不管是到哪个地方，只要安顿下来之后马上就要拿出来看几页，这其实也给我们示现了一些对本法的态度。

作为一个初学佛法的人，对于法的重要性不一定马上就能够了解，觉得讲的这些道理还不完全懂，有时大概懂了之后也没往心里放，这都是不正确的。这些法是引导我们的心证悟实相的殊胜的法要。如果没懂一定要学习，要让自己懂得这个法，懂了之后要不断地串习，让自己心里生起一种超胜的境界。

《前行引导文》就是很殊胜的引导法。前面已学了共同加行，对于如何生起出离心、如何安立出离之后的解脱，然后依止谁获得解脱，这些分别都通过四加行、解脱的利益、依止善知识这几品做了介绍。

依止善知识之后，我们主要在善知识这里要听闻调伏自心的法，依止后不是天天跟着上师去朝山、做打扫、聊天，有需要抉择的就打个卦，不能觉得这些就是依止善知识。

按照前行里的次第很清楚，依止了善知识之后紧接着就宣讲了五加行。这也说明了一个问题，什么问题呢？依止上师善知识不是干别的事，主要是要学让我们的心成熟的法要。什么是让我们成熟的法要呢？比如这里讲的五加行就是可以让我们的心成熟的，我们依止上师要学这个，然后要修这些法，这才是真实的依止。

上师善知识是我们解脱道过程中的最殊胜的助缘，所有助缘中上师善知识最殊胜。在那一品中也讲到，一个善知识、一个弟子应该具有的条件。为什么要讲上师和弟子的法相？因为这一切都关乎于上师是在弘扬正法、引导弟子相续，而弟子是志求解脱的，所以讲了这么多法相。

每一个法相都和如何获得世间法或升官发财没有关系，都是和修正法有关的。这里也说明一个问题：作为一个上师，他主要的工作就是引导弟子趋向于解脱，除了这个之外都不是真实的事情。

作为一个弟子来讲，依止上师主要的任务是什么呢？学修正法，除了这之外都跑偏了。我们学完这里面所讲的内容以外，也要悟入很多和我们修行有关的道理。

依止完之后，上师开始讲怎样修皈依，皈依的原理、对境、修法、学处等，这一切都让我们趋入于正法。真实的趋入圣道成佛的第一步，就是皈依。

我们也许早就已经做了皈依的仪式，皈依的仪式是一个入门的仪轨。但是有质量的皈依，和成佛、解脱道直接相关联的皈依还是要通过不共加行里面的皈依的引导来不断地串习，如让心里生起宁舍生命不舍三宝，或完全知道三宝就是修行过程中的依止处以及自己的内心本具三宝自性等，所有有关这方面的内容通过这样串习之后逐渐从内心中生起来。不是参加了某个仪式，而是现在这个皈依的修法是让心中生起法本里要求我们达到的标准，作为修解脱道、认证实相、觉悟真实义的第一个标准是内心要生起来。

不是仅仅完成了数量，或拿了一个红本本，里面写了“皈依证”三个字，也不是参加了一个皈依的仪式，皈依了某某大德或某不出名的人，这些都不重要，关键就是自己内心中要生起修皈依该有的觉受。所以要生起特别强烈的信心，对于三宝自性要认知得很清楚，对于三宝的本体生起非常清净的信心和誓言，这个就作为趋入实相的第一步。

因为我们是皈依实相和真理，以及皈依和真理有关的佛法僧，所以只要我们皈依了他们，认同后并去修学，那我们的心其实时时刻刻都和真理、实相在相应。通过这一步作为我们趋入于觉悟的第一步。

第二个发菩提心，菩提心让我们的心量要扩大，不能够让心局限在一个非常狭隘的范围。心很狭隘的特点相应于世间轮回法，所有轮回众生的心量都是很狭隘的，无一例外，不考虑所有众生，只考虑自己的利益。还有一种就是解脱道中的小乘行者，他们的心量也不大。

一个是无解脱的，一个是有解脱的，无论是没有解脱道的平凡人的狭隘心胸，还是获得解脱道安住在暂时解脱的小乘行者的状态，相比较对于一个本具佛性的众生，把自己广大无边的佛性局限在这个范围中是不应该的。

所以要通过菩提心的修法打破我们的我爱执，然后通过利他的修法把心扩展到非常无边的状态，打破相续中对于心性方面的局限。所谓的我、我爱执和自私自利，这些在实相中都是没有的，完全不存在，心上面也是一个颠倒的分别念，它和实相不相顺。因为这种我执和实相是不相顺的，所以要打破它。要认知它的过患，另一方面要修利他心，通过正反两个方面就能把我们相续中本来不属于心性的东西给扔掉。

只不过在扔掉的时候应该有理念来引导。本来垃圾是就应该扔，但因为我们无始以来习惯了它，一下子让我们扔就会问：为什么要把它扔了？它不是挺好的吗？佛菩萨就给我们讲为什么要扔，它是所有过患的来源等很多道理。讲完之后我们就认同了，原来如此！然后下决心要扔它。但在扔的时候发现虽然下了决心，但还是不太容易。这个时候必须要通过佛菩萨给出的方法（怎么样去做和修），逐渐就把我执从相续中分离出去，这时才可以成功。

通过一系列的修行之后，我们心里就没有了这一部分本来不存在的颠倒，离实相就更进一步。确定一个目标就是觉悟实相，或成佛利益众生等，修菩提心也是这种原理。

为了觉悟实相,要清净无始以来所造的业（业就是身语意的行为导致的过患），或暂时看起来尚可、究竟是不好的种种业的痕迹，这些都要去掉。因为业的存在也是认证心性的违品。

在金刚萨埵修法中动用了很多有效的净罪资源：金刚萨埵在净罪方面是一位最有效的本尊，四对治力也是最有效的净罪体系，以及净罪最殊胜的菩提心、观罪性本空的空证见。当然修金刚萨埵时,如果有一些密宗见解就会更清楚。这里简略地讲了一些等净无二见，其实也是属于密宗不共的特点。所有帮助众生净罪的因素已经全部集中在此，只要认真地修学就可以很快地清净罪障、扫除违缘。

现在学的是积累资粮，为了在认证心性的道路上走得更加顺畅，需要具备很多的顺缘。具备顺缘分两大部分：一部分是通过上供的方式——修曼扎意幻供养，在短时间内就可以积累非常殊胜且深厚的资粮；另一部分是通过今天要学的古萨里的修法，把最珍贵的身体做上供和下施，打破对身体的耽执，以此来积累资粮。有时候想要积累资粮却放不开手脚，其中比较大的违缘还是身执。怎样打破对身体的执著呢？这里就给出一个殊胜的修法——古萨里的施身法。

通过这些修法能够放松或减弱对身体的执著，再做布施、持戒、安忍的修法时，将会比以前更加得心应手，更加容易趋入修法的本质和核心要义。否则一边说要修布施、持戒、安忍，一边又抱着对身体的执著，这也是互相牵扯的两种因素、两种力量。比如，做布施时会想：把这些东西布施出去，我身体怎么办？身体也需要花钱保养，高档的物品对身体更好。像这样对身体强烈执著的人，有时就舍不得布施了，故身执也是一个障碍。

戒也是一样，不管是守持不杀生、不偷盗还是不邪淫、不妄语等等的戒律，都会因为对身体的执著而无法做得很圆满，无法达到佛经论典中所讲的持戒的标准；修安忍同样如此，为什么觉得安忍特别难修？还是因为对身体执著的缘故。谁骂你一下，或说你很胖、很丑，就会觉得被冒犯了，这就是对身体执著。如果减弱了这种执著，就不会有很大反应。精进也是同样，为什么有时精进不起来？自以为太精进了身体可能会垮掉……这些都与身执有关。

佛法的修行总的都是引导众生放弃对轮回、受用、身体等不必要的、过度的执著以及认清实际情况。认清之后,执著自动会减弱，减弱到什么程度，要取决于修行的力度（减低到何种程度，修行就达到何种收效）。如果能够彻底打破身执，就可以把登地提上日程了。反之，对身体的执著特别大，要谈登地还为时过早。我们对于身体的执著打破到什么程度，与自己的觉受和修行直接关联，大家要认真对待。

当然，打破对身体的执著从原理上来讲都是虚幻的，都是业力所成、过患的来源……原理上比较容易认知，但要实际放弃对身体的执著，初地菩萨也要修行很长时间。登地之前，初地菩萨对身体已经完全可以布施了，特别的纯熟，没有一点点的勉强。达到这个标准其实已经做了很多次的观修、修行空性或四念处等等，绝非易事。

原因在于投生无数次，而每一世的投生都会对身体产生执著。虽然已忘却了前一世（是猫、是狗还是天人统统记不起来）。但依然对身体特别执著，就像耽著现在的身体一样。后世转生到哪里也不知道，无论转生什么，只要没有打破身执，还是会和今生一样，从幼执著到老。

怎样主动做一些放弃身体的修行呢？可以通过修古萨里。它的仪轨和所有佛法的修行一样，都有一套完整的理论体系。如果没有理论体系阐明为什么要这样做，就不一定能够知道的那么清楚（尤其是对于分别念粗重的人），了解之后再修就特别有效。有些人分别念不重，上师和法本里说什么就是什么，完完全全依教观修，直至生起觉受为止，这种人也可以逐渐趋入。但是现在没有解脱、留下来的人，大多数分别念都比较重。所以，还是要学习修行的理论基础并进行观察，知道之后就不会担心、怀疑，慢慢地按照法本里、仪轨里所提示的去做。

第二个科判是讲古萨里。古萨里的修行就是一种施身法，或者叫断法。古萨里也有乞丐的意思。为什么呢？古萨里就是乞丐的修法，主要是指那些山居者——在深山里修行的舍世者（舍弃一切事情）。他们住在很偏远的地方，资具特别少，也没钱，要积累资粮怎么办呢？这种专门为他们设计的古萨里修法——布施自己的身体，只要有身体就可以做上供和下施。

这里的乞丐并不是真实意义上的乞丐（外面的乞丐让他修也不会修），是形容舍世者在没有财产和资具的情况下，要做广大的积累资粮，需依靠观想供施自己身体的修行。古萨里的修法也叫施身法（古萨里直译是乞丐的意思，不是施身法）。

舍世者通过施身的方式来积累资粮，原理就是打破对身体的强烈执著。在做供养或布施的时候，如果能够把最执著、最喜爱的拿出来，它的功德也最大，布施和供养的效果也最好。因为上供和下施主要的精神是什么呢？是放弃对世间种种的执著。以前对任何东西都想要，但供养和布施却是反其道而行，把任何想要的东西都用做上供下施。

布施的东西也要分为自己不要的垃圾和珍视的东西。把自己本来看不上的、没用的东西拿出去供养、布施有没有利益呢？也有，但能够产生的影响有限。因为它本来就是一定要扔的东西，自己只是顺水推舟布施了而已。当然如果某些人得到这个东西能对生活有帮助，或有人恰巧需要，这样两全其美也挺好。但关键在于如何对待自己很珍视的东西。如果越珍视的越能放舍，这对打破我执越行之有效。

上供下施的核心精神就是帮助自己放弃很多耽著的对境。耽著的对境从外而内，从一般的财产，到高价值的、最珍贵的财产，乃至于最珍惜的与生俱来的身体。如果能把最珍贵的身体上供下施，那利益和意义是非常巨大的，完全符合布施供养精神的核心。这也是舍世者们积累资粮的好方法。前面讲过可以将一套曼扎带到深山里修，也可以通过施身的方式修施身法或断法。断什么呢？断除对身体的执著分别念。

古萨里修法、施身法、断法，这三个修法讲的是同一个意思。

在断法中也有相应于空性的理念，修这个法可以帮助证悟空性、积累资粮、忏悔罪障、减少违缘，也有很多殊胜的必要性。这个修法也是完整的一套，其他修法有的它都有。包含很多，如菩提心、空性，以及调心的修行等。

古萨里、施身和断法的意义是一样的，只是从不同侧面来讲，有时是断，断除分别念和执著。施身侧重的是修法的本身，古萨里怎么修？主要通过施身来修。修完的功效就是断除很多分别念和违缘，遣除重大疾病等。

丁二古萨里分三：一、古萨里之义；二、施身修法；三、断法之含义

戊一古萨里之义

顿然断除四魔——积累古萨里资粮：

顿然，是指很快就能断除。四魔，大恩上师在讲记中讲了两种四魔，其中一种是大家都知道的共同讲法的四魔。

第一是蕴魔，五蕴本身是魔，因为它本身有成为障碍的意义。粗大的色身、受、想、行、识，每个都是有漏的自性。虽然五蕴本空，在显现上会成为一种障碍。上师在讲记中对色蕴如何障碍等讲得很清楚。

第二是烦恼魔，也就是贪嗔痴、嫉妒、骄傲等。这些都是烦恼，烦恼本身就是魔障。这些烦恼是一种心法，当心安住在贪欲、嗔恚或愚痴等时，对见真性是一种障碍。并且贪嗔痴烦恼会引发业，业会引发痛苦和轮回，因此烦恼也是引发其它障碍的来源。

第三是死魔，就是死亡本身对自己做障碍、做伤害，如何伤害？当死亡到来时众生是很痛苦、很畏惧的。而且死亡到来时一期生命结束，从这个侧面讲，死亡也是一种魔障。

第四是天子魔，也叫天魔。天魔有很多种，常讲的主要是魔王波旬。但他手下有很多眷属，他并不是光杆司令或孤家寡人，所以天子魔主要指这些非人魔类。

魔类中有些是天人，例如魔王就居于他化自在天（六欲天的最高天界）。他是魔王所以住得这么高，整个六欲天都是很善良的，只有魔王很坏，魔王当头，手下都不听他的话，这是很难理解的。既然他是他化自在天的天王，那可能很多手下都是他的眷属，但不能确定是否全部都是。通常讲的魔臣、魔子魔孙等他的眷属有一部分是他化自在天的天人，还有一部分是鬼道众生。

天子魔虽然福报很大，也住在欲界的最高处，但他就是不愿意见到人类，尤其南瞻部洲的人学善法、修佛法。他们会经常做障碍，让这些有情众生耽著在欲妙之中。

修古萨里就能顿断四魔，关于如何断四魔在后面的仪轨中会讲到。

上师也讲了另外一种四魔：有碍魔、无碍魔、欢喜魔、傲慢魔。

有碍魔就是有形有相有质碍的，如地水火风，疾病、灾难、痛苦等。无碍就是内心中的烦恼等，没有阻碍的、无碍的心法。

欢喜魔：在修法时经常会出现一些欢喜，产生一点觉受。如打坐半小时后很舒服，会产生很大的欢喜心和执著，这也是一种障碍。昨天晚上梦到了在一个金碧辉煌的寺院里面见到了佛菩萨等，醒来后会特别高兴，沾沾自喜，从而产生执著后到处宣讲等等，也是一种欢喜的魔障。

傲慢魔和欢喜不一样。欢喜是对于稍许的受用、境界就特别欢喜，通过欢喜成为障碍。傲慢是内心比较高举的状态。这些魔都可以通过修法来断掉。

“顿然断除四魔——积累古萨里资粮”，通过古萨里的修法来积累福德和智慧两种资粮。

这里所说的积累古萨里资粮舍施身体的略修法，

这里讲的积累古萨里资粮是舍施身体的略修。有些古萨里修法特别广，有几百页的修法，方方面面都观想，这里是略修法。

本来《心性休息》中是与上师瑜伽结合在一起讲的，所以作为上师瑜伽的支分也并不矛盾。

在《心性休息大车疏》的颂词，《三处三善》的密宗实修法里面，古萨里都是放在上师瑜伽中合修，通过施身的方式和上师相应。和上师相应也要断除魔障，修施身法时也是通过息、增、怀、诛四种方式来遣除违缘、增长福德，断除我们对身体的执著，积累资粮，让上师欢喜。

打破执著、证悟空性，这也是修上师瑜伽的根本精神。和上师瑜伽一起合修，在《心性休息》的修法中是这样讲的。因此作为上师瑜伽的支分也并不矛盾。

但在这里按照我上师的言教传统，加在曼茶罗的后面讲。

智悲光尊者（龙钦宁提）的传统是放在曼茶罗后，把古萨里施身法作为积累资粮的分支，这也可以。一方面可以通过这样的方式积累资粮，另一方面也可以断除我们对身体的执著。对身体的执著断除之后，积累资粮的质量会更高，更契合于实相。

一方面通过修曼茶的方式来积累资粮，一方面对身体很执著，这种对身体执著的分别念，会对修曼茶本身有一种制约作用，也是一种障碍。

修曼茶的时候要三轮体空，安住能修所修空性方面，是为了打破我们对于这些的执著。虽然古萨里修法的缘起和供曼茶缘起有些不一样，但精神是统一的。所以放在曼茶后面修也是可以的。

所谓的古萨里是乞丐的意思，比如居于深山舍弃今生的瑜伽行者等，得不到用来积累资粮的其他受用而依靠观想供施自己身体的一种修法。

古萨里是乞丐。古萨里修法是通过观想供施自己的身体来积累资粮。这些居于深山、舍弃今生的瑜伽行者居住的地方很偏僻，如果住的离城市、村庄很近，就会碰到很多人，多多少少会受到影响。虽然化缘方便，但是对修行本身会有障碍。

很多舍世者是把自己修行的地方选到离人群特别偏远的地方。一方面人迹罕至对于修禅定等有很大的优势，另一方面离人群太远了，化缘不方便,有时化一次缘要走很长时间的路，只能背回对修行最有用的粮食。

藏地修行者的口粮主要是糌粑，辛辛苦苦背回来一百斤糌粑，如果每天用糌粑捏食子供养，很快就没有了，又要下去背。根本没有那么多时间，他就把粮食留下每天自己食用，积累资粮就用施身法来代替。

这些资具很少的修行者依靠“观想供施”。供是上供，修施身法的时候，一部分要上供，一部分要下施，通过供施的方式来修行。曼茶的修法主要是上供，把供品供养给上师三宝。古萨里的修法除了上供之外还有下施，所以信心也在这里体现。上供就是信心的体现，下施就是悲心的体现，供养的是自己身体。通过这种方式积累资粮是很方便的修法。

下面就讲一下基本的原理。

实际上，辛辛苦苦、勤勤恳恳所积累珍惜的一切其他物质，也无非是为了养活自己的这个身体，为此每个众生必然珍爱自己的身体胜过其他一切受用。

实际上每个众生辛辛苦苦、勤勤恳恳积累珍惜的一切物质，比如辛辛苦苦地挣钱买房，做很多工作，通过很多劳累获得的物质，都是以身体为中心，无非是为了满足身体的需求。有时精神的满足也是为身体服务的。

在众生的心目中，身体非常重要。虽然众生本身都有起心动念，但心毕竟是内隐的法，而身体是能够直接承受苦乐的地方，或者显现在外面别人认为好不好的对境都是这个身体。我们从小就学会保护身体，即便别人不教。对身体的执著是与生俱来的，大多数的努力都是为了养活身体。

为此每个众生必然对自己身体的珍爱程度远胜过其他一切受用，因为其他受用都是为身体服务的。很少有人会为了钱财舍弃自己的身体（就是要钱不要命）。即便到了最危急的情况下，也是情愿放弃其他东西保住身体。只要身体还在，其他东西还会有。一般人都是为了身体可以舍弃外在的受用，身体对自己来讲是最珍惜的。

平时如果听到这个法对身体好就会去修。磕大头对身体好，就会去磕；有时候吃这个东西对身体好，就会吃，因果也先放在后面，如果对身体不好，那就不做了。对于凡夫来讲，对身体好不好已经成了自然反应。因果观念、修行解脱反而还要静下来思维一下，反应比较慢。

修行有素的人通过长时间的修行，因果观、修行解脱的思维已经占据了主导，第一反应就是自己做这个事情对众生有没有利益、对解脱有没有障碍？一般人第一反应是对身体好不好？如果对身体好就去皈依。所以很多大德也会用这种方法引导众生。

很多时候稍微观察就知道，众生对自己的身体非常执著。为什么要讲对身体的执著程度呢？从供施的侧面来讲，我们觉得越珍贵的东西，能够把它舍出去，价值、利益功德也越大。一方面功德大，另一方面越珍贵的东西对我们修行产生的阻力也就越大。如果能够把这些放弃，对于修行产生的阻力也会越来越少。从这方面来讲必要是很大的。

所以，为了断除对身体的爱执而进行供施身体，与供施其他物质相比较，显然功德更大、利益更巨。

我们对身体的爱执已经到了丧失理智的状态了，根本没有合理运用、对待。真正比较合理的对待，就像前面经常引用的“虽见身如怨，然应保护身”，那种态度是对的。“虽见身如怨，然应保护身。具戒久存活，能做大福德。”在《四百论》中经常引用这个教证。

“虽见身如怨”，虽然，通过观察知道身体像怨敌一样，我们所有的痛苦都是因为身体导致的，平时在外面受委屈、很辛苦，其实也是为了这个身体。所以从某些方面来讲，要见到身体犹如见到怨敌一样。“然应保护身”，但还是应该保护它。

为什么？“具戒久存活，能做大福德”。因为把身体保护好了，具有戒律，然后在身体上可以做很多福德的修行。听闻、修持空性，还有磕大头等等，很多修行其实都由身体去完成。这就是比较中道的对待方式。不像外道拼命折磨身体（既然是怨敌我就折磨你）。

佛弟子不会一味通过苦行折磨身体，把它摧垮为止；也不会像一般人千方百计地将就、养护身体，不惜一切代价。既保护，同时也知道它有过患，就是处在一种中道使用身体。但我们还没有达到这个标准，在没达标前，我们也需要通过一些修法来放弃过度的、不必要的执著。

如果能断除对它的执著进行供养——现在我们就是通过这个修法把它放弃了。放弃了并不是把它摧毁掉或者自杀。一般来讲，真的到了初地或者接近初地的时候，就可以没有一点点勉强，完全可以做布施、供养身体的善行。还没有登初地，接近登初地了也可以。

因为修行虽然没有那么圆满，但是已经非常稳、非常醇厚了。力量虽然还没有那么顺畅，没有完全的圆满，但布施、供养时，不会像我们现在这样产生那么大的后悔心，那么大的痛苦。虽然还不完全圆满，但是已经差不多圆满了。那时也可以做，比如加行道的菩萨也会做一些布施身体的行为。

对初学者、凡夫人来讲，也可以供施身体，主要是通过观想来圆满，从内心当中放弃对身体的执著。放弃主要有两个方面：一是内心放弃，二是在内心放弃的基础上，进一步真实地于外在把身体拿去供养或者布施等等。

显宗当中有时为了法的缘故，燃指供佛，或者把整个手臂（不是一根手指）燃臂供佛，还有燃身供佛（把整个身体燃烧了）。现在也有燃指供佛的。我们也打听过，并不是真实地把手指绑着直接烧，前期要做些准备，用绳子把它捆住后让它坏死，取下来再去烧。但佛经里面有些记载是直接在火上点燃去烧。如果没有禅定的境界绝对是做不到的。

汉地有些师父燃指供佛时，首先几天当中使劲把手指的根部捆死，让它坏死之后取下来，也就是断掉之后再放到容器里面燃烧供佛的。这样有没有禅定的境界都问题不大，只是有些后续处理不好会感染。

但是佛经里讲，不是要坏死取下来这样燃烧，是身体直接点着之后去供养，就是把棉花浸上油直接点火，特别痛，一般人根本受不了。那时，要么处于禅定境界——安住在等持当中就不会感觉那么疼痛；要么证悟了空性或者布施的心特别强烈。

所以，这种情况佛菩萨是不会开许的。你远远没有达到这个境界，在点着的时候可能马上就生起后悔心，很疼痛，有时候会产生很大的嗔心：谁让我来做这个事情的？这就没必要了。佛菩萨在经典中讲这个事情，绝对不是让我们产生烦恼、痛苦，而是有很大必要的。所以，根本不开许初学者做这些身体的供养和布施。

真的有很深的禅定，能够安住在禅定当中，或者布施的习气特别的浓厚，就像《入行论》中讲的：布施身体就像布施菜叶一样，供养身体就像这样，没什么痛苦。福报很大，智慧也很深。通过这样一系列的修行，福德、智慧再再增上。到了一定的阶段再做这种供养，不会有丝毫负面的东西。

我们就是通过观想。前面是内心也放弃了，身体可以直接去行持。对我们来讲，先从心上面放弃对身体的过度耽执，慢慢逐渐引导我们，达到像初地菩萨那样没有丝毫问题的方式直接去做上供或下施，把整个身体点着了去供养，特别快乐，不会有丝毫的痛苦。

而且菩萨在供佛的时候，会大地震动、五彩光明、天女散花、天上下花瓣等有很多瑞相，让别人看起来不那么恐怖。否则，你燃身供养，别人看着特别恐怖，烧焦了一个人，然后大家开始传这个。有些看到的是特别祥瑞的状态，大家都会生欢喜心、随喜心、清净心，因为当时的场景，又是天女散花，又是震动，又是五彩光，又是彩虹，又是香气，根本不会感觉恐怖。这些是到了一定阶段再做，对自己、对周围人只会有正面的影响，不会有很多负面的影响。

我们通过这样的施身法就可以做这些身体方面的供施。与供施其他物质相比较，显然功德更大、利益更巨。

如颂云：“供施马象成百倍，供施妻儿成千倍，供施身体十万倍。”

供施马象成百倍。以前，马和象都是属于价值比较高的东西。能够供养马匹和大象成百倍。和谁比较成百倍？就是供养一般的物品。供养马象比供养饮食、一般物品的功德利益百倍增长。

供施妻儿成千倍。虽然马象的价值很高，但是针对自己而言，妻子和儿女是更执著的。所以，以前的一些菩萨们为了打破执著，圆满布施的功德，也会把妻子儿女做供养和布施。这样就比布施一般物品功德成千倍。

供施身体十万倍。如果能够供养和布施身体，比供施一般的物品要强十万倍。这就说明，供施价值越大或者越珍惜的、越执著的物品，功德就越大。

玛吉拉准也说：“无贪施身体，未知为二资，珍爱蕴身体，佛母前忏悔。”

古萨里创始者也是玛吉拉准，她创立了断法，是依靠《般若经》开悟的。《般若经》的精神是放弃一切执著，无我的一种教授。她通过无我的修法（其实修古萨里也是一种无我，放弃对我的执著，然后通过施身的方式来体现。）创立了断法一支。

“无贪施身体”，没有贪执而布施自己的身体，是积累福德和智慧二资粮的殊胜方便。“未知为二资”，以前通过无明愚痴没有了知自己的身体可以积累福德和智慧两种资粮。在没有了知的情况下，特别珍爱五蕴的身体。如今在佛母前忏悔。佛母就是般若波罗蜜多，在般若波罗蜜多前忏悔以前执著身体的一些过失。因为玛吉拉准是依靠《般若经》开悟，也是依靠《般若经》创立的断法，般若的思想精神是无我的，在般若波罗蜜多前忏悔以前执著身体的过失。

的确无始以来，在没有学习正法、菩萨道，没有学习断法的精神之前都没有想过，不但以身体可以做一些善法去圆满资粮，而且身体本身就可以成为圆满福慧二资粮的载体。

以前不知道“无贪施身体”就可以圆满二资粮，那么珍惜五蕴之身，造下了很多的罪业，或者说执著身体本身也是一种无明。所以，在佛母面前忏悔。

戊二施身修法

前面介绍了古萨里者怎样修持施身法。在上师的讲记中也提到了，除了吃饭、睡觉、大小便之外，其他事情一概不想，这样一心一意修法的人就叫做古萨里者，也可叫做三想者。这些古萨里者修的法叫施身法。上师说这个修法本身不复杂，搞懂之后最重要的是要去修、去实践。所以，上师在这里没解释很多，基本就是简单介绍一下。

如果自己具有娴熟的观想能力，那么首先就可以观想神识腾空而起，一刹那变成忿怒佛母。

修行者根基不一样。有些修行者观想能力特别强，一刹那就把该观的观得很清楚；有些人观想能力差一点。所以，这里面也分了两种。一种观想能力很强，观想自己的神识一下子腾空，在腾空的过程中，一刹那就观想成忿怒佛母，也就是玛吉黑怒母。一刹那就把自己观想成忿怒佛母，在神识腾空的一刹那就观想圆满，要观想能力很纯熟才能做得到。

如果观想能力没有这么纯熟怎么办呢？下面就是第二套方案。

倘若不具备这种能力，就在自己心间将心识的本体观想为玛吉黑怒母，

玛吉黑怒母就是忿怒佛母，换了一个词而已。

如果不具备一下子观想圆满的能力，就先在自己的心里把玛吉黑怒母观好，对照上师画的相片先观好。

她作起舞的站式，右手挥动弯刀于空中，左手持充满血的托巴于胸前，右耳旁有一个黑色猪面发出叫声，总之她具足所有忿怒装束。

讲记中有黑白照，原文中有彩图。可以这样观黑忿怒母。

起舞站式，就是左脚站着，右脚弯曲，好像跳舞的姿势。右手挥动一把弯刀，弯刀代表斩断烦恼的利器。密宗的很多法器，其实都是代表特别殊胜的智慧，是和智慧无二无别的智慧的本体。左手在胸前持一个托巴，就是天灵盖（头盖骨）,里面装满了鲜血。

这些器物在密宗中每一个都是表法的，比如血液代表贪欲烦恼。有的地方讲忿怒本尊把这些鲜血饮下去，就是代表把我们所有的烦恼消尽。诸如此类还有很多种法的表示，烦恼的本性就是甘露的自性，每一个都是表法。

如果不深入学习密宗原理，就会觉得这些场面非常血腥恐怖，会有这种错误的认知。但是如果真正去了解，就会知道其实每一个姿态，每一个法器，都在表示一个和法界实相相应的内容。在密法里可以通过很直观的方式理解法义，这就是密法不共之处。

显宗表法多用文字，如此这样表示空性。而密法里很多是直接用图画来表示，比如这个法器就代表空性，很直观。一看到这个法器，这样的姿态，就知道这是六度，是空性，是智慧。有时候在忿怒本尊上有五个骷髅，五个骷髅为什么带到头上呢？带在头上就是表示不用舍弃五毒，只要认识它的本性就可以了。所以，密法里有很多殊胜的表示方法。不知道的就看热闹，对密宗指指点点；知道的就明白每一个都是直指心性的，光看图片就可以直指心性。

一看到就忆念实相，忆念教法。这些忿怒本尊，双身的佛像，他们手中的法器或者铃杵，全部是表示实相的。所以，如果有了密宗的见解，当看到佛像的时候，不用看书就知道这代表法界实相。看到的一切都可以提醒自己：安住在法界实相中。当按照这些图片，把自己观想成这些的时候，就知道每一个观想都是和法界相应的。它没有离开实相，每一个都是和实相相应的方法。

“在佛母的右耳旁有一个黑色猪面发出叫声。”有些图片画得很清楚，有一个很明显的猪面，有些看不出来，找半天也找不到。金刚亥母就是这里的黑忿怒母。

“总之她具足所有忿怒装束。”把自己的心识观想成黑忿怒母，黑忿怒母其实就是究竟法界的实相。首先在心中把这个黑忿怒母观好，观得特别的清楚。

当口诵“啪的”时观想神识经过中脉道从梵净穴完全出来后，自己的身体当下变成一具尸体而猛然栽倒在地。

这时，神识已经变成黑忿怒母了。

前面那种观想方式，说“啪的”时候，神识腾空的一瞬间就把所有的都观想完毕了。

有些密宗仪轨非常略，一刹那之间观想自己是金刚萨埵，或者观想自己是观音菩萨。有些喜欢简单，但能不能在一刹那把自己观得圆满？有时是很困难的。所以，有些仪轨就很复杂，一步一步观。

首先观头，再观脖子、肩膀，念一句观一句，念完观想过程也就圆满了。所以有些仪轨特别长，这是针对观想能力差一点的修行者，可以让你一步步慢慢观起来。但是有些仪轨很快，刹那之间就观完了，包括所有的装饰全部要观完，而且要观得很清楚，这对观想能力的要求就很高了。

念“啪的”的时候，自己已然在心中观好了，刹那之间通过脉道就出来了，出来后显现在自己头顶的虚空中。

两种观法神识都要出来。不管是第一种快速观法，神识刹那出来之后在空中显现成亥母或者忿怒母；还是第二种观法，先在心中把神识观成佛母，然后再出来。不论哪种，总之神识出来后，自己剩下的身体就变成尸体了，因为你的神识已经走了。

这具尸体并不是现在身体的这副模样，而是极为庞大、又肥又壮、滑腻润泽的形象，大小等同于三千大千世界，观成这样一个尸首。

观想这个尸体不像现在这样的，我们死了之后尸体只有一米多，可能是一百多斤，重一点二百多斤，有的几十斤，反正很瘦、没什么肉。但是这时观想自己是很庞大、很肥壮的一个尸体，而且滑腻润泽的形象。大小要观想等同三千大千世界、特别特别大。

因为这里面主要是观想，所以我们要完全沉浸在观想的氛围当中，不要再想别的，反正我就想身体变成那么大，其他的东西该隐没就让它隐没、不管了。我就一心一意地沉浸在整个观想的氛围当中，这是很重要的，其他的东西不该想的就别想了，“三千大千世界，我站在哪里？”“三千大千世界的尸体，我比这个应该还要大才行”等等，这都是不必要的东西，不必要想了。按照这个仪轨去观想就可以了，这里面主要的精神是要把自己的身体上供下施。

接着将自己观想为玛吉黑怒母，

玛吉黑忿怒母是已经观好的，前面不管是利根者还是钝根者的观想，反正自己的心识已经变成了黑忿怒母。

右手用弯刀向自己那具尸体的白毫间一指，结果它的天灵盖即刻断掉。

观想自己右手拿着弯刀向尸体白毫间一指，它的天灵盖就断掉了。

那个托巴也不像现在这样，它的大小也等同于三千大千世界。

托巴是藏语，翻译过来就是天灵盖，这个托巴等同于三千世界这么大。上师在讲记当中也讲了，有些人对于等净无二见、密宗的法义方面兴趣不大，但是对找托巴很有兴趣。以前我们在学院学习的时候，经常看到道友往尸陀林去，往家里面带托巴，又是用钢锯锯，又是用高压锅煮，他们说这是制作工艺，做完之后用来吃饭。不管你说我有没有境界，反正我是不用的，从来不往家里带这个东西，也从不用来吃饭。

后来上师也批评了，有的人家里八、九个托巴放在佛台上供着，天气热的时候特别臭。上师说像这样该学的没有学，外相上很执著。其实对托巴很有讲究的，如果选择不好的话，会给自己带来特别多、特别大的违缘。如果用得好，它可以很快地增长福德，用不好的话违缘很大。有些托巴很吉祥，有些不吉祥。

有时候托巴上虽然会自然显现“嗡啊吽”种子字，但是显现种子字的也不一定是好的，这个讲究太多了，一般搞不懂的远离好一些，就不要去供。如果要修法买一些替代品，现在有些用铁做的托巴的形象是可以的，但那种真实的人的天灵盖一般初学者就不要去供了。有些瑜伽士是修行有素的人，他的观察方法、加持方法有很多。

有些道友据说晚上这些托巴有动静，讲的很多很玄，放在家里面晚上要跳动、这样那样发声音的有很多。也有头天拿回来，第二天送回去的故事也不少，这些外相上面的东西有些人特别希求。上师也说了最主要是心里面，断法的精神、原理是什么要搞清楚，如果这些见解没有，弄很多托巴甚至搞一整副骨架放在家里面，意义不是很大。

有时候无外乎就是“我不执著，我的境界高、如何如何……”，其实境界高还是不高不是说你家里放几个托巴就可以表示的，这也是不一定的。我没有看到上师家里放几个托巴，但是上师的境界非常高。

托巴也不是像现在这样，它的大小等同于三千大千世界。

再观想忿怒母左手拿起那个托巴放在大如须弥山的三个人头支起的灶上，额头朝向自己；

再观想忿怒母把割下来的这个托巴放在一个支架——大如须弥山的三个人头支起的灶上面。这三个人头有些图片上、唐卡的画里面有，它的支架其实是三颗人头骷髅。三个骷髅大如须弥山，把割下来的托巴放在上面，就好像一个锅，三个头像三角灶。就像我们在野地里生活堆三堆石头，把锅放在上面相当于要生火，大概是这个意思。

右手又用弯刀挑起尸体放在托巴里。

又用弯刀把尸体挑起来放在托巴里面。

之后在托巴上方的虚空中观想一个甘露自性的白色“亢”字，

按照这里面的观是一个倒立的形象。观想的时候还是要按照这里面的文字观想，不要观汉文，否则体现不出来这个意思。可以观想藏文或梵文，观汉文没有这个效果。观想倒立的一个白色的亢字，它的本性是甘露自性，所以它融化之后滴落下来全都是甘露，甘露自性有很大的利益，是和法界相应、和实相相应的一种本体。

托巴下方观想一个烈火自性的红色“短啊”，

在托巴的底部，它相当于柴火，没有点别的火，就用这个火来点。这个“短啊”就观想括号里面的三角形状，托巴下方观想一个烈火自性的红色“短啊”。

在修绝地火、拙火定的时候也是观想这个三角，它是一个烈火自性的红色的“短啊”，必须要这样观。

在念诵“嗡啊吽”的同时，观想从“短啊”中燃起熊熊烈火温暖了托巴内的尸体，

这个“短啊”本身就是火的自性，是热度很高的本体。一边念“嗡阿吽”，一边观想“短啊”，就开始燃起熊熊大火温暖托巴，把托巴里面的尸体逐渐溶化。

使它溶解成甘露自性而沸沸腾腾，盈盈充满整个托巴，

这时候尸体就开始溶化了，这些肉、骨头逐渐变成甘露自性，就是水的液体的状态，溶解成甘露自性而沸沸腾腾，盈盈充满整个托巴。

使得一切肮脏污秽的不净物变成水泡、浮膜的形态而向外溢出。

像我们烧水烧开了、煮菜煮开之后，热牛奶的时候不注意的话一下子沸腾出来了，大概是这样的自性。下面的“短啊”热量很高，尸体就开始溶化、沸腾，肮脏污秽的不净物变成水泡、浮膜、泡沫等的形式往外面溢出来。

所有有过患的、肮脏污秽的不净物全部都没有了，就让托巴里面剩下的变得非常的清净。因为在修施身法的时候，我们也会想这个肉身这么不干净能够供养吗？这个步骤就是为了打消我们的顾虑，你的肠肠肚肚里面的大便小便全部走了，所有不干净的东西变成泡沫，这些脏东西全部都已经溢出去了，剩下来的东西通过甘露自性的加持之后变得很干净。

所以这里面打消我们很多分别念。托巴一直在沸腾，就像我们在佛学院打斋的时候，大锅上面热气腾腾，水蒸汽喷得很高，这时我们就观想托巴里面沸腾的甘露热气在往上走。

气体接触“亢”字，结果“亢”字也变热，源源不断降下的红、白甘露混为一体，最后“亢”字完全化为光，与托巴内的甘露融为一体。

气体接触到“亢”字之后，这个“亢”字开始不断地往下滴甘露，滴到托巴里的甘露中，红白甘露就融为一体了。最后这个“亢”字完全化为光，非常热的时候就好像把所有的“亢”字融化一样，这个“亢字”的自性就完全变为光了，之后进入托巴里面，和整个托巴融为一体。因为“亢”字是甘露自性，融入托巴里面的甘露，又加持这个甘露让它变得更清净，完全变成甘露的自性。

一边这样观想一边念诵下文：

这是我们在观想过程中的第一个阶段，就应该这样观，下面就按照这个仪轨来修。先是把前面这些该观的，观得差不多的时候再从“啪的” （念啪的时候自己的神识要出去）开始念仪轨：

啪的 舍弃爱身执著毁天魔

第一个毁坏的是天魔，因为他是修断法、施身法的顿断四魔。首先断的是天魔，“舍弃爱身执著毁天魔”，因为自己的神识出去之后，舍弃了对身体的爱执而毁天魔。如果我们对身体特别执著，就会对身体的欲妙执著，这时天魔就找到一个下手的地方。怎样摧毁他？并不是真正要把天魔杀死、捆缚住，摧毁天魔的方法就是不执著身体了，让他找不到下手的地方。

很多时候降伏魔障就是让魔障羞愧，什么意思？就是我不执著这些欲妙，不执著世间八法，或者安住空性中，天魔想害你，却找不到下手的地方，这就是摧毁天魔的一个方法。不是真正要追杀到天界，把他摧毁了，我们可能也上不去，也不一定能够把魔王波旬彻底杀死。

真正摧毁天魔的方法就是不执著身体，因为身体是一切过患的来源，现在不执著它了，让天魔找不到下手的地方，就没办法对我做伤害。从这方面来讲他失败了，这个就叫做摧毁天魔。

心识由梵穴出入法界

然后自己的心识变成了忿怒母，从自己的头顶梵穴出来、进入法界，和法界无二无别。

成忿怒母摧毁死主魔

把自己心识观想成忿怒佛母，这时就摧毁了死魔。因为这具佛母代表无生无灭的法界，即代表实相，实相中没有生死，因为生死只是轮回的状态。如果观想成佛母，佛母本身代表的是究竟实相的如来藏的外相，这个佛母（本尊）本身是早就超离轮回的。观想成忿怒佛母，其实就是摧毁死魔，因为这里面没有生死，这就是摧毁死魔的一个最好的方法。

右持弯刀摧毁烦恼魔

忿怒母右手拿着弯刀，弯刀代表摧毁烦恼自性的智慧。有些法器是有寓意的，如金刚橛、弯刀、金刚杵等等都是有代表的。金刚杵代表五智，金刚橛代表究竟的本性，弯刀代表摧毁烦恼的利器，殊胜的方便智慧。

斩断托巴摧毁色蕴魔

把自己的托巴从眉间斩断，“摧毁色蕴魔”，把蕴魔摧毁了。

左手以事业印持托巴

这个忿怒母左手用事业印把这个托巴拿起来，

置于三身人头之灶上

这个事业印上师没有讲，不清楚到底是什么，怎么样去守持。以事业印把托巴拿起来之后，放在三身人头之灶上。

彼中尸身充满三千大界

这个“大”字是多余的，这里都是九个字，多一个大字变十个字了，新版本中是没有大字的。“彼中尸身充满三千界”，观想这个托巴里面的尸体充满三千世界。

短啊亢字所融成甘露

托巴下面的短啊是火的自性，上面“亢”字是甘露自性，然后“所融”，变成甘露融入到托巴里面。

以嗡啊吽咒力净增转

然后长时间念“嗡啊吽”，并观想这个嗡啊吽的作用分别有净、转和增的三种功用。念嗡字的时候就是清净，把所有的食物有过患的方面全部净除掉。就像我们在会供的时候，首先念嗡啊吽，其实也是加持这个供品。因为我们准备的是人间的供品，有些可能不符合标准或者有些过患，所以就念嗡啊吽给它作加持，把不清净的障碍过患以嗡字来清净。

再以“啊”字来增长，面前就摆了这么一点点食物，十方三世诸佛，一切本尊空行护法，一切勇士勇母，全部都要请来。这个啊字是增长的，让面前的一堆食物全部增长。

“吽”字是转变，转变成各式各样缘起、圆满的食物，嗡啊吽在这里面有净转增的意思。在施身法的时候，也是通过嗡啊吽来加持托巴里面的甘露，让它变成真正非常适合上供和下施的自性。

念嗡啊吽的时候其实也是把我们供养时的分别念清净掉。观想的时候，是缘托巴里面的甘露让它清净，实际上托巴里面的甘露和我们的心是有关联的。一边念嗡啊吽，一边安住在这样清净的净转增中，随着心的清净，托巴里面的自性也转为清净。

当然我们也可以直接认为嗡啊吽转变或者加持的是供品，这个是没有问题的。在会供的时候，这一整套体系，首先通过前面的仪轨，把自己的环境都要观成清净的，再通过嗡啊吽加持供品之后，就可以拿来供养了，然后念会供后面的词句，开始清净的会供。

这样的方式，如理如法地去做，可以清净很多的罪障，圆满很多的资粮，也可以对自己证悟实相法界有很大的帮助。所以如理如法地做一次会供的利益特别大，相似做一次的利益也大，只要以信心来做，利益都是非常大的。如果我们能够做到最好，那就应该把它做得最好。

假如我们要做比较如法的会供，首先内心当中要生起等净无二见，这是最重要的。如果有了等净无二见，就有了做会供真实的基础，不是说做会供的真实基础是食品，食品不是最重要的因素。最重要的因素就是做会供的人，这个人本身要有等净见，有等净见就有了做会供的基础。否则的话可能就是通过偈颂来做个供养，能不能变成会供的自性那就不好说了。

自己念诵“嗡啊吽”时，观想以嗡字净除色香味等一切过患，

在颜色、香和味方面的过患，通过念嗡字的时候，我们观想所有的过患全部清净了。

以啊字增多，以吽字转变成一切所求的事物。

这里面嗡啊吽的意思，在念的时候可以同时观想，这个观想是很重要的。

也就是成为散布一切所愿之云的无漏智慧甘露的游舞与自性。

通过嗡啊吽加持身体、尸体，得到甘露自性之后，就变成“散布一切所愿之云”，云是周遍虚空的。现在所散布的是一切所愿之云，佛菩萨喜欢、众生也欢喜，满足一切圣者和凡夫的心愿，一切无漏智慧甘露的觉悟和自性的供品。

接着在自己前面的虚空中，观想有一个柔软舒适的宝座，上面安坐着大恩根本上师，上师的上方是根本传承上师，中间是本尊圣众。

把这个供品观完后，再在自己的前方虚空中，观想要供养的对境。首先观想一个非常柔软舒适的宝座，上面安坐着自己的大恩根本上师。上师的上方，自普贤王如来到大恩根本上师之间所有的传承上师层层安住，中间观想成本尊圣众，和皈依境差不多一样的观想。

再观想在托巴口对面的虚空中，有吉祥怙主七十五尊等智慧护法神和业力所成的护法神以及地方神、土地神等，

上师、本尊观完后，就观想在托巴口正对的上方虚空中，有吉祥怙主（有时候“怙主”专指玛哈噶拉，是专用名词，有时候也指其他的，但是在讲护法的时候，“怙主”指的是各种玛哈噶拉的变化）。以七十五尊为首的智慧护法（当然也有阿忠玛，还有各式各样的智慧护法神，都是佛菩萨所变现的），还有业力所成的世间护法神、各地的地方神及一些土地神等，把所有的智慧护法神、世间护法、地方神、土地神等都观想来做客。

在他们下方的大地上，八万种魔众、十五种小儿恶鬼等魔众为主客的三界六道一切众生，就像日光汇集尘埃一样。

护法神等在虚空中安住，在他们下面的大地上，观想八万种魔众、十五种小儿恶鬼，各式各样的魔众。世间有很多因各自不同业力所形成的魔众，他们有各种痛苦，给众生带来各式各样的违缘。以这些魔众为主客的三界六道一切众生，就像日光汇集尘埃一样，形容很多、无量无尽。平时我们看不到灰尘，但是阳光一照射，抖动一下就发现很多尘埃飘浮在虚空中。

接着观想上方所有的根本传承上师佛菩萨，均用具有金刚管的舌头吸引甘露的精华来享用，以此使自己圆满了资粮，净除了罪障，所失毁的誓言也得以清净，获得了共同殊胜成就。

观完之后，先是上供。首先观想根本上师、传承上师、本尊佛菩萨众具有金刚管的舌头，吸取甘露的精华而享用。“金刚”在密续中属于无为法本体的殊胜智慧，是不会被摧毁的，无为法的本体就叫做金刚的本体。

享用完之后，观想自己圆满了资粮。因为供养的是最殊胜的对境——根本上师、传承上师、佛菩萨本尊等，供品是自己的身体通过嗡啊吽、“亢”字加持后形成的无漏甘露，是满足一切所愿的殊胜供品。他们享用之后，自己就可以依此圆满无尽资粮、净除很多罪障，以前所失坏的誓言在供养的过程中也清净了，然后获得了共同的世间成就和不共同的出世间成就。这也是让自己誓言清净的一个很殊胜的修法。

随后再观想中间的四续部六续部本尊等所有尊众，以各自特有标帜，也就是具有空心的金刚、法轮、珍宝、莲花、金刚十字架等舌头吸引甘露之精华来享用，以此使自己圆满了资粮，净除了罪障，所失毁的誓言也得以清净，获得了共同殊胜成就。

再观想供养中间的四续部或者六续部本尊的尊众。四续部是事部、行部、瑜伽部再加上无上瑜伽部。六续部是无上瑜伽部又分了玛哈、阿努、阿底三种瑜伽。六续部宁玛派讲的比较多，其他派别的四续部讲的多一点。四续部和六续部以及有很多续部里面讲到的本尊，有寂静的也有忿怒的，浩如烟海。每一位本尊都有他自己的标帜，有些是宝剑、有些是法轮等等，这些法器都是空心的。

这里面把所有的本尊分为五部，首先是金刚部，标帜是金刚杵，他们的舌头是以金刚杵的形式来体现的，不是我们平常用的舌头。法轮、珍宝，对应于佛部、珍宝部。莲花对应于莲花部，他们的舌头是莲花的形状。还有金刚十字架，就是我们平时讲的十字金刚杵，不是基督教的十字架，不要观想错了。在很多画像中还有法座前面都有，他们以金刚十字架般的舌头吸引甘露精华来享用。

尊众们接受了这样的供养之后，圆满了我们的资粮、净除了罪障、所失毁的誓言也得以清净。因为我们在修行密法的过程中，每一个续部都有很多不共的誓言，有些我们根本都不知道，每天都在犯，有些我们知道却还在犯的也有，而这是让自己誓言清净的一个很好的机会。

通过观想四续部和六续部本尊，四续部和六续部中所有受过的灌顶，没有修持或已经失毁的誓言，通过这样的方式作为酬补，如此清净了自己的誓言。观想他们也很欢喜，赐给我们共同和不共的成就。

又观想空行勇士护法吉祥怙主七十五尊等，以具有日光空管的舌头吸入甘露精华而享用，

然后再观想空行勇士护法神等，他们通过具有日光空管的舌头吸入甘露精华而享用。日光空管是一种很明亮的空管舌头。

以此使自己圆满了资粮，清净了业障，遣除了一切修持菩提胜法的违缘障碍，

所有的业障以及在修持菩提道过程中所有的违缘障碍都得以清净。一个是遣除我们修道的违缘，一个是赐给我们修行的顺缘、成办事业，空行勇士护法三根本的主要事业就是这样的。当我们供养殊胜供品之后，观想所有修行佛法的违缘都遣除了。

这不只是一个观想而已，如果我们以信心来行持古萨里修法，真的是可以圆满资粮、清净罪障、让自己失坏的誓言得以清净、遣除自己修道的违缘、获得共同和不共同成就的一个殊胜的方法。所以在修行的时候我们要完全相信这个法的力量，然后认认真真地实行。

增上了一切顺缘所欲的善妙资粮，这就是上供素斋。

供养有上供的素斋、下施的素斋和花斋等，后面还要介绍。以上主要是上供的方面，我们应当这样观想。

今天我们的课就讲到这里。

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情

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加行班2011版法师辅导前行笔录——第124课

顶礼本师释迦摩尼佛！顶礼文殊智慧勇士！顶礼传承大恩诸上师！

为度化天边无际的有情而发无上殊胜的菩提心！

今天一起学习第124课，不共内加行积资净障章节里古萨里部分的内容。

古萨里也是一种能够圆满资粮、清净罪障的特别殊胜的修行方法。它在遣除我们修道过程中违缘、魔障方面的力量尤为特殊，是我们需要好好学习的。

丁二古萨里分三：一、古萨里之义；二、施身修法；三、断法之含义

戊一古萨里之义

顿然断除四魔——积累古萨里资粮：这里所说的积累古萨里资粮舍施身体的略修法，本来《心性休息》中是与上师瑜伽结合在一起讲的，所以作为上师瑜伽的支分也并不矛盾。但在这里按照我上师的言教传统，加在曼茶罗的后面讲。

古萨里的修法可以顿然断除四魔，对于这句话，上师仁波切分析得非常细致。这里需要简单解释一下“四魔”的概念，了知了这些道理就可以明白，修行过程当中，很多自己意识得到、意识不到的违缘其实都是魔障导致的。

以显宗观点宣说四魔

（一）蕴魔

蕴魔也叫阴魔，也就是色、受、想、行、识五蕴。把它叫做魔的原因是，当众生缘取到这些对境的时候会产生执着，所以叫做魔。

1、色蕴

四大（地水火风）和四大所生的一切法都属于色法的范围。由微尘聚积出来的粗大的色法是痛苦的来源、基础和依处，所以叫魔。

作为轮回中的众生，最执着的来源就是外面显现的对境。由于在心里认为外面显现的这些对境真实存在，就会产生种种贪执，进而造作了恶业，最终在轮回当中流转。 显现法大部分属于色法的范围，包括自己的根身，包括外在的山河大地的器世界，这些都属于色法的范畴。我们对它生起执着的时候就会产生痛苦，并依此而造业，所以把它安立为魔。

从上述定义的角度就可以了解，魔的概念其实很广泛。上师用《大智度论》的教证来说明：凡是让我们生起执著的，能够夺走我们解脱慧命、毁坏道法功德的，乃至在世间制造种种违缘，令自相续产生痛苦、执着、烦恼的，都可以称作是魔。

2、受蕴

受蕴主要有三种：苦受、乐受和舍受。产生受以后，相续当中就会有爱执或者嗔恨心两种爱执（注：虽然是嗔心，也用“爱执”这个词）出现，心就不能得到自在，所以称之为魔。

关于受蕴，如果对十二缘起支稍微有点了解就比较好懂。我们缘于“触”而生起“受”，有了苦受、乐受和舍受后，就分别产生了贪嗔痴三种烦恼状态。不修行的人，缘于乐受必定会生起贪心，缘于苦受必定会生起嗔心，这是很难避免的。“受”已经属于这一世的果法，乃至小乘的阿罗汉，虽然已经证悟了人我空性，所断除的也只是爱执，而不可能断除“受”，因为“受”是这一世已经产生了的果法。所以，苦乐感受对于阿罗汉也存在。从断障的角度上来讲，阿罗汉因为证悟了人无我空性，爱执是能够断掉的，由“受”在后面产生的爱执，也就是贪或嗔这两种执着就会断掉，但“受”还是断不掉；对于一个不修行的凡夫来讲，或者对于一个还没有修力证悟圣果的修行人来说，有了这种苦乐感受，必定会产生相应的贪心或者嗔心，这样一来心就没办法获得自在，从这个角度来说，受蕴也是魔障。

3、想蕴

想蕴也是一种心所法，它的概念是：对于所取对境的特征能够进行简别和分析。实际上，所有的分别念都是魔的体性。观待究竟的实相，所有分别都是虚妄不真实的，因为凡夫的分别心就是颠倒的。

有些道友可能会想：“难道我缘于‘万法无常’的分别也是颠倒的吗？”在“万法无常”方面作意是从轮回中解脱的助缘，观待于名言，它不是颠倒，而是名言现象当中本来如是的合理作意；但是，如果观待实相，无常的本性也是不离法界自性的，从这个角度来说，无常的本体也空，也不是实有的。如果你认定有一个实实在在的无常相，任何时候都要“有”的话，这种分别念也是不究竟的。所以，从分别的角度上来说，想蕴也是一种执着的来源，也是一种魔障。

4、行蕴

所谓的行蕴，也就是除了受蕴、想蕴以外的心相应及不相应法。这里大概解释一下道理，有兴趣的道友可以参考一下《俱舍论》的内容，里面有比较详细的分析。

心不相应的法就是与心、心所不相应的法，既不属于外境的色法，也不完全属于心法，这就是不相应法。哪些法属于不相应法？比如速度、时间、空间，这些都属于不相应法，也都包括在行蕴的范围当中。

但是，因为行蕴的主要体相也属于心所的范围，除了色、受、想、识四蕴以外，其余所有的相应、不相应法都属于行蕴的范围，它的范围就比较广。观待于实相，这些法全都是在心识的基点之上建立的，所以也全部属于魔障。

5、识蕴

识蕴也就是通常所讲的六识俱或者八识俱。如果按照唯识宗的观点，就承许是八识俱；如果按照小乘有部、经部或者中观的观点，就承许是六识俱，也就是平时所说的心王。这些也都属于轮回的根源，也是一种魔障。

以上五个就是蕴魔的含义，这次上师仁波切讲得比较详细，每一个都做了解释，被安立为魔的原因也都做了解释。

（二）烦恼魔

也就是三毒、五毒或者八万四千烦恼，这些都是轮回之因。修行人主要断的就是烦恼，烦恼是最大的一个魔障。

（三）死魔

从粗大的角度来说，我们这一世相续灭尽的时候就会感招到死苦，这就属于死魔，那个时候心是不自在的。

根据通俗的讲法，修行人一生修的都是一个“死”字，唯一的目的就是临命终时能够自在往生。如果你能够对治死亡带来的恐惧和痛苦。临终的时候心也能够自在，你就等于能够抗拒死魔了。但是，一般情况下，人在死亡之时都并非自在，会有很多迷乱相的牵绊和死苦的束缚，心很不自在，这些都属于是违品。

从细微的角度来讲，死苦其实也是无常变化。因为万事万物都是刹那无常的相、生而即灭的相。生而即灭的本性其实就是一种苦的本性，也就是平时所讲的行苦的概念。那么，从细微的角度上来讲，这种苦性就被称之为死魔。

（四）天子魔

一般情况下主要指对解脱和遍知果位制造障碍的魔王。解脱指的是从轮回中获得解脱，遍知果指的是得到究竟的佛果。那就是说，不管是大乘、小乘哪个三乘果位，给你制造违缘、障碍你获得解脱的魔王就叫做天子魔。

显现上，天子魔是欲界第六层天，也就是他化自在天的魔王波旬，他看到有人希求解脱果位就会经常制造一些违缘。但是，分析得究竟一点，所有魔都归于内心。所以，这里说天子魔可以暂时先从外相上面理解，但是，真正的魔其实都是自己的心，这一点以后将会再次提到。

上面就是显宗一般情况下讲到的四魔。

以密宗观点宣说四魔

密宗也讲到四魔，从修行角度来说是非常关键的，自己一定要能意识到，并要在修行当中进行对治，那就是有碍魔、无碍魔、欢喜魔、傲慢魔这四种魔。

（一）有碍魔

有一种形象，比如修行过程当中出现的地水火风四大灾难、生老病死的痛苦，以及在五根前显现的各种障碍解脱之法。有碍指的是有质碍，跟前面色蕴魔的含义比较相似，它有一种显现，或者以地水火风的方式出现，或者是五根面前显现五欲尘的相。修行人需要对治自己对五欲尘的耽执。五欲尘都是色法，特点是会在我们的五根面前显现种种诱惑之相，扰乱修行人的心，同样会对解脱造成障碍，所以也属于有碍魔。

（二）无碍魔

无形无色的法，但会障碍自己的道果解脱功德。主要指自相续里八万四千烦恼，跟显宗的烦恼魔比较相似，侧重于内心贪嗔痴等所有烦恼。

（三）欢喜魔

欢喜魔和后面的傲慢魔这两点对修行人来说非常关键，因为修行过程当中我们自己很有可能意识不到。自己的心已经不符合修行状态了，却还觉得自己出现了好的验相。其实，好的验相不一定就是不好的，也不是说它不是真实的验相。主要问题是：如果我们的心态没有把握好，好事就会变成坏事，很可能会有这种情况，所以，对于欢喜魔一定要注意。

修行过程当中，当自己出现验相的时候：比如能跟本尊对话；能得上师特别关照；能在梦境或者禅坐当中感受到上师的加持——单单从这些事情本身来讲，并不是坏事。对于这一点，从皈依直到发菩提心整个辅导当中已经讲过很多次了：没有一个绝对的好事，也没有一个绝对的坏事。事情到底是好还是坏，关键要看修行人怎么去用它。如果你能将它转为道用，所有好、不好的事情都是好事；如果你不能将它转为道用，所有好、不好的事情全都是不好的事！

从事情本身来说，没办法断定它好还是不好。比如说，虽然我能跟本尊说话、能够感觉到上师的加持或者产生了一些修法的验相，如果心相续里就这些情况生起了高举的心态，就属于这里所谓的欢喜魔。

这种属于魔障的欢喜跟真正具信心的欢喜是有区别的。这里稍微讲一下，你们下课以后仍然要深入思维：之所以把欢喜魔安立为魔障，是因为它已经产生了道障，这种高举的欢喜已经障碍了你修法了。

产生验相本身并不是坏事，这是修行人必定会有的一种正常现象，为什么它反而会成为障碍呢？关键的原因就是，你产生的是一种执着的欢喜心，它实际上是一种执著的相，也就是心高举的相：觉得自己是跟上师特别有缘分的弟子、最殊胜的弟子；现在自己的修行境界肯定上升到很高的档次，已经超胜了大部分修行人；或者在得到文殊菩萨悉地的摄受以后：“我现在智慧大涨，已经超胜大部分修行人，是个比较特别的修行人、与众不同的修行人……”——你心里面有这些想法的时候，已经是修行出偏的相了。

另外还有一种欢喜，一地菩萨称为极喜地，为什么叫极喜地呢？因为现见法性的时候心里极度欢喜。这是不是一种魔障呢？刚刚说了欢喜魔，不要缘着好的修行验相生起欢喜心，那一地菩萨这种“极喜”是否属于欢喜魔的相呢？当然不是。一地菩萨哪里还有欢喜魔来作损恼？不可能的，那么，对于这个问题怎么去理解？真正的欢喜魔是什么状态？如何区别？

如果我们在修法过程中出现好的验相，此时会满心欢喜；或者你对上师具有信心，看到上师就有一种欢喜的心态——这些其实都是可以促使修行人正念增上、修法增进的很好的助缘，它们是否属于欢喜魔呢？当然不是！那么，现在就给你们留一个思考问题：怎么样去简别它？大家都知道欢喜魔在字面上指的是什么了，甚至能够把上师的解释完全背下来。但是，欢喜魔跟具信心的欢喜状态到底有什么区别？

有的时候，修行过程中确实需要一些好的验相。比如，好的梦境让你意识到自己通过忏悔确实清净了业障，对法的意乐更加增上了，再去精进不辍、积极努力地修忏悔法等；又比如，因为在梦里得到了上师的加持，我对上师的信心更加增上，产生了更加纯净、稳固的欢喜心；或者对某种修法修出了验相，先不说高深大法，就说前面的无常或者菩提心，如果你修出了无常法或者菩提心的验相，你不欢喜吗？当然会欢喜！这个时候，心态就会处在满心欢悦的状态当中，对正法的意乐越来越增上，你也会越来越精进，对法出现一种前所未有的希求心。这种精进就好像加油的动力一样，你就能有这个精进了！很重要的——那么，这里的欢喜是不是欢喜魔？虽然你知道它不是，两者的区别到底在哪里？对于这个问题，希望道友们自己好好分析一下。虽然字面上了解了欢喜魔的概念，你是否能在生活和修行当中真实地简别出来：什么时候属于被魔所转?什么时候属于正确的、真正的修行验相？

也就是说，出现修行验相的时候，并非不能高兴。上师也说了：“不管是修显法还是修密法，出现境界的时候，心态稳定、经验丰富的修行人会在一种自然的状态中平然安住。”那就又要问了：“这种自然的状态是一种舍心吗？跟所谓应该以大信心、大精进来修行的要求是否相违？如果要稳定、自然，能不能有欢喜的状态？能不能以信心来摄持？应该是舍心还是其它什么情况？如何区别？”

这些地方都需要懂。为什么呢？虽然在字面上了知欢喜魔的概念，但在实际运用的时候，不可能每个修行人都变成了好像没有欢喜、没有忧愁的情况。

“没有欢喜、没有忧愁”也有两个层面的概念，有的时候是一种庸俗的舍心状态。但是，难道修行人修到后面就是无动于衷吗？好像从来都不会有自己情感的流露一样（“情感”这个词用的不一定恰当，但比较好表达意思），自始至终处在一种等舍的状态当中——是这样的一种修行状态吗？这个地方也希望道友们能够好好地分析一下。

上师这里提醒了一下，其实欢喜魔反过来就是有恐惧、有忧愁、有担忧，是这个方面的。上师提醒我们，如果处在这正反两种状态当中，你就经常会有一种患得患失的心态——如果修行当中出现这种情况，你能否意识到自己现在已经就是患得患失的心？这个时候，你其实已经处在欢喜魔或者恐惧魔的状态当中了。如果既想避免患得患失的心态达到自然的平然安住，又期望能够对法产生极大的意乐和希求——这两者是否相违？是个什么样的概念呢？

按道理，这些都应该是你在真实的修行过程中去自己体会的，现在只是先在闻思层面上相似地了解，你得自己去实际串习和体会的。不过，即便闻思也不能太粗大，最起码要有自我反省的能力。否则，虽然在这堂课里学了显宗和密宗中四种魔的概念，真到了完全被魔所转的时候，自己却压根儿都意识不到，学了又有什么用呢？跟大家在这方面交流一下，希望大家学了这一段内容之后，日常生活当中要能意识得到——先要能意识得到，而不是一学完后立刻绝对遮止自己出现走偏的情况。修行过程中，有时是很难把握的，尤其对于初学者。我们能把握住的是什么？出现情况的时候学会去对治，这一点是我们必须要做的，也是整个修的过程；不想让它出现是很困难的，目前几乎没有希望。但是，出现问题后你要能够意识到，这是第一点，特别重要！我们现在进行闻思就是为了在“能够意识到问题”方面起到作用；另外，意识到问题之后，就要用自己的力量去对治它，这样就能避免很多歧途，最起码不会到达到更严重的程度。

如果有好的修行验相出现了，却因为自己的心没有把握好而成为修行的违缘，那就很麻烦了，也真的很可惜。刚才也讲了，对一个修行人讲，好事、坏事都不是决定的，主要看自己的心能否摄持住——如果能够转为修行之方便，坏事也能成为好事；如果不能转为修行之方便，好事、坏事全都成了坏事。

菩提心章节跟大家提过相关内容，大家有兴趣也可以看一下上师讲的《般若摄颂》，其中有一段讲到魔障的问题。核心内容主要是说：大乘修行人最大的魔障就是自私自利的发心，除了这个核心外，还提及了一些具体情况。上师仁波切还举了一个例子，前面也引用过了。有一个修行人已经修到很殊胜的境界，出现的验相也比较殊胜——虽然殊胜，却并不代表他这时候就没有任何违缘了。他在醒觉位（而不是在梦境当中）亲见到了“佛尊”告诉他说：“你现在可以修持无取无舍的行为了，善恶都不用执着，杀盗淫妄的行为可以随便行持了。”出现这个违缘的时候，上师告诉他，情况可能不是很对劲。虽然上师认为他已经出现了魔相，但是，这个时候他已经听不进上师的话了。什么原因呢？

这些公案在字面上都很好懂，关键在于我们能否把自己切身放入到公案当中体会？身临其境的时候，你会意识得到，自己的心其实是把握不住的、把握不住的。这个时候该怎么办？在基础上面再再努力。自己要重视这些问题，好好地修，这是很重要的。

尤其有一点，任何时候都不要认为上师的话对自己不起作用了。大家现在刚开始学，对善知识的信心都很好，自己也知道每走一步都需要善知识的扶持，所以压根不会有上述想法，但是，这并不代表你以后就绝对不会有这些想法了，不能划等号的。什么意思呢？假如以后你的修行比较稳固了、相续相对成熟了，自己也有了一定的独立性，这个时候，你还能否认为上师给自己说的每一句话还都是至理名言？还对你有着真实的指导性？那个时候，你的想法可能会有变化的。所以，闻思的基础一定要牢靠，只在那个时候，你才能意识到自己对于上师的信心到底是不是真的。

修行的概念博大精深。我们现在所了知的这些，先不要说是修法了，单单从闻思角度来讲也是凤毛麟角，很少的一部分！我们的眼界还不够开阔，对佛经教义还没有达到圆融无碍的境地，只是懂得其中极少的部分而已。如果心里始终能够看清自己位置，就不太容易生起高举的心。反之，如果还有高举或者疑惑等等患得患失的心态，上师也说了，就还属于修行不太稳固的标志。

这段内容对每个修行人来说都是很实用的。我们能感觉上师三宝加持功德的时候会觉得上师三宝是最殊胜的；但当你碰到违缘的时候，通过祈祷和修法感觉不到上师三宝加持的时候，你就会生起疑惑。这也属于患得患失的心，总处在一种担忧状态。得到好的验相后,担心它会失去并执着于它，并想依靠这种修行验相证明自己的修法有所增上——几乎每个凡夫修行人都有这种心态：没有外缘不会起现；有了外缘都会出来。

修行过程中，要调整好心态是不容易的。到底应该把心调整到什么状态？怎样才算修行好？既然出现验相也不代表修行好，又应该如何看待修行呢？这些都是很实际的问题。

对于我的这些问题，道友们不要单单又用分别心来思维，想要得出这样那样的一个结论，这是需要你在修行当中一点一点实修和串习过来的，通过实修的力量，你自己就能体会到。如果只是这么用语言随便表达一下的话，不是很合适的。总之，这段内容非常重要，以后在修行过程当中肯定用得上。大家现在处在闻思的阶段，先从大概的基础知识上面有个了知。最起码要时时刻刻反省自己，保持一个相对平和、相对低调的状态，让自己的心能够沉得住——这样来修行才比较牢靠。确实不是一两句话或者一堂辅导就能把问题解决的，这是不可能的。需要自己边闻思、边修行地磨练，要长年累月地实际磨练，逐渐逐渐地，你会有真正看淡这个世间一切的时候。

话说回来，你前面的基础打得越牢靠，后面出现的魔对你造成的影响就越薄弱。出离心和菩提心这两点是最重要的、最关键的，还有积资净障、祈祷上师（上师瑜伽）等修法，如果你修得比较扎实，魔相基本上就很难钻空子了。所以，真正的修行是很实在的，绝对不是口头上的空谈或者讲得怎么好：“我能表达更殊胜的教义！”这个是没用的，自己需要把心踏踏实实地低下来，老老实实去修。不要有任何缘于某种外境来证明自己什么能力的想法——在我执摄持下才会有这种想法，真正的修行状态不是这样子的。

不管怎么样，因为这次上师仁波切把四魔这段的内容讲得比较细，也就稍微跟大家交流一下。道友们尽量随自己的能力反观自心，如果发现自己有傲慢高举的心态，或者想当然地认为自己是大多数人当中比较优秀的人，对于类似的高举心态，也不是要刻意地压制它，而是要找对方法，让自己的心逐渐逐渐、一点一点地低下来，如此一来，你就不太会受这些损恼的障碍了。一定要知道，虽然通过讲解了知了欢喜魔的相状，真正的断除却不是一蹴而就的。要解决这个问题，必须长年累月地闻思、长年累月地串习，真正找对方法来对治自己的心相续了，才有可能真正达到一种内心比较平静、比较稳固的状态。

（四）傲慢魔

最后一个是傲慢魔，刚才其实已经把两个一起讲了。因为欢喜魔的根源上就有傲慢的成分，只是从不同的侧面把它分成两点。严格意义来讲，上师也说了，最根本的傲慢魔就是我执，有了我执，必定有傲慢。想从根本上真正断掉傲慢，就必须把我执断尽——只有我执断尽，才可以断尽傲慢。所以，对凡夫修行人来说，修行不容易。虽然自己从本意上想断，但也不是想断就断除得了的。听闻过后，即便你直接说：“那我就不要这些东西了，这是障碍我修行的！”，又哪能这么简单呢？所以，还是要在前面所说的“出离心、菩提心、积资净障、祈祷上师”的修法上面去好好用功，最起码，可以保证自己在修行当中不会出现大的偏差、大的违缘。随着你相续的逐渐成熟，你将会有更加细微的觉察力，能够意识到修行当中的违品。那个时候，你的修力也上去了，自然会有一种能力来做更加细致微妙的调整——是要一步一步慢慢地走过去的。

以上就是魔障的问题。

后面上师仁波切提到，要看一下阿琼堪布《前行备忘录》里曼茶罗跟断法结合起来的修法，这一点不做广说。但是要了解，当时阿琼堪布的上师说：“到了这样的尸陀林，金刚手菩萨都会害怕，你怎么可能不害怕？”这一段内容，大家不要依文解义地认为堪布阿琼当时是否具有傲慢高举的心。不要这样去理解，这些只是高僧大德之间的一种示现，而不是真正说堪布阿琼心里的傲慢很重，应该正确地理解公案的意思。

讲记里还提到了古萨里的修法有两种。一种就是这里所说的，跟曼茶罗一起修；另一种是和上师瑜伽一起修，你们可以看一下《前行实修法》里第55个修法，那就是把古萨里和上师瑜伽一起合修的，看一下内容就会很清楚。

这里的关键是按着传承上师的教言来修。此处所说的“按照我上师的言教传统”意思是说：华智仁波切尊者是按照他的上师如来芽尊者的言教传统，把古萨里加在曼茶罗后面来修的；那么，我们也就这样按照传承祖师的方式来修积。

古萨里修法在断除魔障方面特别殊胜；另一方面，它也是一种能够直接根除我执、断除对自身执着的殊胜修行方便；它同时还具足了相当于做极大布施的功德。前面讲布施度的时候曾经说过：凡夫修行人是被遮止做极大布施的，因为必定会出现悔心的缘故——但是，并不遮止凡夫修行人用观想的方式做极大布施，这一点是开许的。这种极大布施的功德不可思议，是我们积累资粮特别殊胜的方便法。

所谓的古萨里是乞丐的意思，比如居于深山舍弃今生的瑜伽行者等，得不到用来积累资粮的其他受用而依靠观想供施自己身体的一种修法。

按照乔美仁波切《山法集》当中的观点：除三想（吃饭，解大小便，睡觉）之外其他所有世间琐事全部抛弃，唯一修禅定者也叫“古萨里”。这种舍事的修行人身上没有丝毫受用，也不可能积累财富。因此，他就需要以施身的方法来圆满自己的资粮，成为修行的顺缘，最终现前证悟。所以，这是一个特别殊胜的方法。

大多数修行人，即使山上的出家人也都难以达到此处的“三想”标准，并非除了吃饭、解大小便、睡觉之外没有任何琐事，唯一禅定修行。山上的出家人也好，在家的居士也好，没有做到完全舍弃琐事、舍弃今世，也没有做到完全的不积累任何资粮。尤其在家人，本身就是一种在家生活的方式。不过，虽然不符合舍事瑜伽行者的生活方式，我们心相续里的执着却是一样的：对自己拥有的一切受用，不一定能够完全布施出去——从对自身还有执着的角度上来讲是一样的。所以，我们也需要依靠施身法的方便方法来圆满自身的资粮，因为我们没能舍弃执着，也做不到舍弃自己的身财受用乃至于生命（你舍得掉吗？很困难的）。说一说是可以的，实际操作起来几乎做不到的。怎么办呢？要想圆满自己的资粮，就需要找另外的善巧方便，也就是这里所说的施身修法。虽然这种修法主要针对完全在深山老林中居住、舍弃今世的瑜伽行者（他们无需有漏、有形象的资粮，主要依靠观想供施自己的身体来圆满资粮），但是，这种修法对于现代社会的修行人来讲同样适用。

实际上，辛辛苦苦、勤勤恳恳所积累珍惜的一切其他物质，也无非是为了养活自己的这个身体，为此每个众生必然珍爱自己的身体胜过其他一切受用。

这段话是道理上面的分析推证，分析得非常到位。布施自己的受用和布施自己的身体比较起来，布施身体属于极大布施，原因是我们所获得的一切受用其实都是为了身体服务的。社会上任何一个人，女性或者男性，一般都是如此。

从女性角度来讲，一生工作积累的财富，大部分都为了打扮身体：让身体吃好喝好、保持漂亮、身体窈窕、肤色洁白光滑、头发怎样好看……等等等等，辛辛苦苦挣来的资财受用，大部分都是为了养护这个身体；男性也同样如此，只不过换了一个角度，他还要照顾自己的妻子儿女，因为妻子儿女是被他执为“我所”的，是我所拥有的一个法、在我所执的范围中，自然也会照顾到他们吃穿用等问题。所以，从这个角度来看，人最执着的是自己的身体，也就属于一种我所执：身体为我所有、被我所用，要再再地装饰它、滋养它、爱护它，一辈子都在做这件事情。所以，跟其他受用相比较起来，我们最爱的其实就是自己的身体。

但是，假设现在你是一个亿万富翁，必须做一个选择：要么切断你的身体，要么拿走你的财富，你选哪一个呢？所有的人，虽然极不情愿，却都会选择保留自己的身体。为什么？身体都没了，这亿万富翁的财富谁享用啊？没有人享用啊！你的身体都没有了，它就不可能再为你所用，那就没有用了。所以，终归还是会选择把自己的身体留下来，这是唯一的选择。也可以说，这就是一个客观规律。因为他选择亿万财富没有意义，为什么呢？身体都没有了，要这亿万财富有什么意义呢？这是一个无可奈何的选择。从这个角度也能意识到，一切受用都是为身体服务的。

如果现在所布施的不是其他受用，而是自己的身体——如果你能把自己的身体直接布施出去，也就等同于布施出去了所有的身财受用，所有受用你都能够舍弃。这是一种道理的推证，完全符合客观规律，也是很周遍的合理分析，所以才说施身修法属于极大布施，如果身体都能布施，没有任何一个法不能布施了。

所以，为了断除对身体的爱执而进行供施身体，与供施其他物质相比较，显然功德更大、利益更巨。如颂云：“供施马象成百倍，供施妻儿成千倍，供施身体十万倍。”玛吉拉准也说：“无贪施身体，未知为二资，珍爱蕴身体，佛母前忏悔。”

供施的马象属于为我所有的财物，供施妻儿属于更进一步广大布施的范围，供施身体则属于极大布施的范围，三种供施的功德越来越增上。为什么呢？随着越来越舍弃了我执，功德也就相应地越来越大。

换个角度，什么叫修行？最好的修行就是一个舍的过程。为什么我们会是轮回当中的凡夫众生？因为本身无我，却执着有个我，在这个基础上，又有了种种对我所的执着。末法时期的人痛苦的原因在于我执越来越强，越来越不满足、越来越贪得无厌——根源就是我执，希望得到更多东西。但是，更多东西为谁用呢？很多人都没有利他的概念，只是为“我”所用，希望自己能够拥有更多的财富、更大的房子、更大的家业、更大的事业、更高的地位，这几乎是所有人的通病。然而，这种执着越大，痛苦也就越大。而整个修行过程其实就是不断舍弃的过程，你真能把那个根本的“我”舍完了，也就解脱了。

原因在哪里？整部《中论》所有推理都是围绕一个环节：“为什么一定要舍？”——本来无我的缘故。本来就没有“我”，只是自己妄执“有我”而已。之所以在这里提及“无我”的道理，因为古萨里本来就是一种般若的修法（刚才所提到的玛吉拉准空行母是藏地雪域一位非常殊胜的成就者，因为是女性，也把她叫做瑜伽母、空行母。她依靠般若经典开悟之后，就与单巴桑吉尊者一起创立了断法派），施身法就是一种真实针对我执的修法。

前面共同加行里无常的修法其实也是证悟无我空性的助缘，对此上师在《成量品》当中讲得非常明显。实际上，所有的修法都围绕着无我——要么作为直接因，要么作为助缘。所以，我们要明白任何一个法门、任何一个教义都要以断除我执为核心。假如你觉得自己的无常修得特别好，总体一看却发现自己的心还是很自私的话，你无常的修法肯定没修对。因为一个无常修得好的人，他的我执必定会减轻。虽然无常不是我执直接的对治品，但会起到减轻和削弱我执的作用。既然你已经意识到外器世界、有情世界都是无常的本性、都属于我所的范围，你的我所执就会减轻，而不会过度耽著在如同水泡、露珠一般稍纵即逝的事物上，你不会去执着它。假如你相续当中真对无常有所体会，你的我执必定会减轻。

假如是个修菩提心的人，菩提心也不是口头上面的说法。真正在自相续当中有一定串习力的话，我执肯定会减轻，这个才是真验相。修禅宗也好，修其它高深大法也好，修来修去，如果发现自己唯我独尊的心态还是比较执着，那你这个修法肯定没修对。就这么说：不是法的问题，而是你自身没有跟法真实相应，只是自认为自己修得不错而已。

所以，千经万论最后的落脚点都会归到“断除我执”这一个核心上，别无其他，佛教里所有修法都是针对断除人我执和法我执的。因为，这个“我”本来就是妄执，它不符合万法的实相。断掉了，你就成就了；断不掉，你永远轮回，就这么简单的道理。所有法义归结起来都在这个地方下功夫。再怎么讲、讲得再广，收回来后只在“断除我执”。

《前行》是个实修法，里面所讲的窍诀非常殊胜，反复地提醒我们：作为大乘修行人，你修的是大乘的无常法、大乘的菩提心、大乘的积资净障、大乘的上师瑜伽。所以，自己一定要意识到：你这些修法修完之后，我执有没有减轻？菩提心是否增上？内心里慈悲的力量有没有增上？没有这些验相出来，你的修法不成功！有这些验相出来，才说明你的加行修得还不错，这才是正儿八经、最好最可靠的验相标准。其它的一些打卦啊、上师多看了你两眼或对你的态度比对其它弟子更为不共啊，或者做了好梦啊，都不能作为绝对的标准。尤其刚才讲到的欢喜魔，有的时候，本来你最近修行得确实不错，出现验相本来是好事，但自己缘于这种好的验相反而产生了高举心，那就被魔所转变成坏事了，就看自己的心怎么把握哦！

所以，修行有非常甚深精要的内容，光闻思教理不足以解决问题，还差得很远呢。光用分别心来表达并不足够，自相续里能够真正修出来才是合理的。所以，对于我所讲的内容，大家也不要只在分别心的层面上想这想那，否则，这个辅导就没有起到什么功用。之所以跟大家交流这些方面的法义，也就是希望大家不要总是落在泛泛而学的阶段上面。别的不说，最起码要学会反观自己，学会反观。

为什么总要强调反观呢？因为有些人反观不出自己到底怎么回事，反观不出什么东西。但是，大家需要学会反观自己，需要意识到自己的心现在处在什么状态——这也就是正知正见。最起码要有正知正见的智慧啊！能够知道自己到底处在正确的状态还是不正确的状态，连这一点都意识不到的话，又何谈对治呢？没办法对治啊！因为你觉得自己特别好，现在处在一个最佳的状态！实际上呢，旁观者都看出你已经出现偏差和违缘了，你自己却还意识不到！这是很多修行人都会出现的问题，不要觉得“那怎么会？自己有毛病还不知道？”是的！生起粗大贪嗔痴的时候，每个人自己都很清楚。但是，有些烦恼心所是很细小、很微妙的！华智仁波切在“闻法方式”里也讲了，贪嗔痴方面的心念，不要说修行人了，世间人都知道：自己生贪心了、自己生嗔心了，世间人都能意识到自心的变化。但是，傲慢和嫉妒之类比较细微的心所则是很难发现的，这里所说的欢喜魔就更加细微。它很有诱惑性，表现上显现的都是好验相，希望能够再次做好梦，再次在梦里得到上师的加持——这一句话里其实就有着正面、负面两种可能性。

怎样把握和取舍呢？去实际地调心，慢慢地、一点点地调整自己的心态。只有在稳定的心态当中才能把握分寸，单从闻思的角度讲一讲是起不到实际作用的。说过来说过去，还是要好好修，不要太过想当然地觉得“没问题，我肯定是能过去的”，这种想法不是很成熟。修行不容易，还是要脚踏实地、老老实实的，要客观认真地对待和认识自己。

另外就是刚才提到的，所有的佛经，千经万论的教言都针对一个核心——如何断除我执。一定要知道这个方向，不要偏堕了，包括闻思的时候。闻思阶段里，很多人都容易走入弯路或误区：闻思到一定程度，会不由自主地出现傲慢、高举，或者以自己能讲、能辩、能著为满足，这些心态是需要自己去对治的。为什么呢？因为闻思的目的也是对治我执，而不是反过来增强我执、成为我执的装饰品。

怎么运用这些道理呢？闻思不好吗？不是。修行不好吗？当然更不是。那么，为什么修行人当中会出现很多高高在上的傲慢者呢？为什么闻思团体当中也会出现傲慢心比较重的人呢？原因在哪里？没有把握好心啊！

此外，对境不同，情况也不同。年轻人、年纪大的老菩萨要各自把握分寸。年轻人当然以广闻博学为主，不能年纪轻轻地却只想着念一句佛号就可以了，这样的想法不合理，会被上师呵责或令善知识不欢喜；老年人的话，确实需要考虑自己马上就要步入后世的问题，抓紧时间好好调心，不要在琐事上面花太多功夫。

对于自己选择的法门，怎么去学都没问题的，但你需要知道方向在哪里。不要学了千经万论了，最后却把真正的方向给丢掉了，那是很可惜的！千经万论都学会了、千经万论都会讲了，二转、三转全都能圆融了，但是，如果你忘记了最根本的要点，没有在我执上面做调整，反而增上了我执、更加执着了，这是很可惜的！浪费时间喽！

《前行》的教言非常非常殊胜，上师这次解释得也很详细。这么好的机缘，大家不能光是学，更要借用教言的方便方法明白：以后，无论处于闻思、修行或是发心的哪种状态，你的方向都必须明确，应该知道自己学习的目的是什么，做这些事情的目的是什么。自己在平时也要学会反观、学会调整。否则，很有可能就在闻法、修法、发心的过程当中增上了傲慢、被魔所转，反而变成了这样。对此，你最起码要有能够意识得到以及能够压制的能力，否则学了又有什么用呢？讲这些道理的落脚点主要都 在调心上面。

这一段很重要，希望道友们好好地思维，生活当中要逐渐学着去用。如果能把心调整过来，就算是相续比较成熟、比较稳定的修行人了，以此为基础才谈得上增上修行啊，否则，根本谈不上的。

玛吉拉准也说：“无贪施身体，未知为二资，珍爱蕴身体，佛母前忏悔。”

上师对这个教证讲解得很详细：“我以前因为种种原因，没有懂得无有贪执地布施自己的身体实际上是积累资粮的最殊胜窍诀，而一直珍爱、贪著自己五蕴组合的身体，这是修行过程中的一大错误，如今我在般若佛母前，以最了义的三轮体空的方式进行忏悔。”这段教言非常殊胜。

所有众生都是这样的，最珍惜、最执着的就是这个五蕴之身。实际上，能够无有执着地布施这个身体是圆满二资最殊胜的因缘。从见解的角度上来讲，也只有舍弃对它的执着才能真正相合于万法的实相本性。当然，从修力的角度来看，要直接断除我执对大部分人来讲都很困难，因为我执不是那么容易断的。但是，我们以前连道理都不了知，现在最起码了知了，这就是很大的进步。如果自相续里“断除我执”的见解达到了比较稳固的状态，这一生的修行都不会虚耗。真能产生不退的定解，修行就已经很好了。

前面广讲了古萨里之义。后面讲具体的施身修法。讲修法的时候，原则上都是不增不减的方式，要求你怎么观就怎么观，自己不要随便增加也不要刻意减少，所以，这段内容就不广做发挥，给大家把思路理一下就可以了。

戊二施身修法

如果自己具有娴熟的观想能力，那么首先就可以观想神识腾空而起，一刹那变成忿怒佛母。倘若不具备这种能力，就在自己心间将心识的本体观想为玛吉黑怒母，她作起舞的站式，右手挥动弯刀于空中，左手持充满血的托巴于胸前，右耳旁有一个黑色猪面发出叫声，总之她具足所有忿怒装束。

上师仁波切首先讲到，什么叫做瑜伽断法的修行者？并不是留着长头发、吹人腿骨或拿着天灵盖的人就是，瑜伽断法的修行者是从内相续的角度来安立的。

这里讲了两种观修方法，一种是观修很娴熟的人的修法，另一种是观修不很娴熟的人的修法。观修能力比较差的初学者一般用后面这一种，直接在自己心间将心识的本体观想为玛吉黑怒母就可以了，画像在讲记和原文当中都有。这里面的内容，上师有些讲了，有些没讲，讲出来的就是它表意的意思。大家按照上师所讲的内容去思维就可以了，没有讲的部分暂且放在那里，没有问题。

就像前面的修百字明一样，这里其实也是生起次第的观法，要真正观得很圆满对初学者来讲相当困难。但是，观想不圆满并不代表修不成百字明，这里也是同样的道理。即使对黑怒母形象的某些地方观得不一定很详细，只要以画册做为标准，总体上面有个相状，能一直专注在这个所缘上面就很好。这是第一步，先把自己观成黑怒母的形相。

当口诵“啪的”时观想神识经过中脉道（中脉道在修百字明里面已经讲过了，具有四种特征）从梵净穴完全出来后，自己的身体当下变成一具尸体而猛然栽倒在地。（自己的神识经过中脉道从梵净穴出来后，身体直接变成尸体倒在地上。）这具尸体并不是现在身体的这副模样，而是极为庞大、又肥又壮、滑腻润泽的形象，大小等同于三千大千世界，（三千大千世界这么大的一具尸体，难以观想的话，就以粗大的概念想象它特别特别庞大。）观成这样一个尸首。

接着将自己观想为玛吉黑怒母，

其实，真正的自己就是心识，身体只是像一件衣服一样。现在就是这个情况：你的心识已经从身体里出来变成了玛吉黑怒母，没有心识的身体就像一堆肉一样栽倒在地上，体积变得非常庞大、肥壮。

右手用弯刀向自己那具尸体的白毫间（两眉中间，白毫的位置）一指，结果它的天灵盖即刻断掉。那个托巴（天灵盖）也不像现在这样，它的大小也等同于三千大千世界。再观想忿怒母左手拿起那个托巴（相当于三千大千世界那么大的头盖骨）放在大如须弥山（大概想它的体积极为庞大，有相似的一个相）的三个人头支起的灶上，额头朝向自己；

意思就是说，把托巴当做锅一样地放在人头灶上（三个人头如同照相机底下的三脚架般做为支撑）。托巴前面的额头部分（天灵盖也有前有后）面朝自己，自己的心识现在是玛吉黑怒母的形象。

右手又用弯刀挑起尸体放在托巴里。之后在托巴上方的虚空中观想一个甘露自性的白色“杭”字，托巴下方观想一个烈火自性的红色“短啊”，

这些字都要观想成藏文的形象啊！不能观汉文，书上已经把藏文都标注出来了。“短啊”有点像“A”的形象，少了一横而已，形象有点像酥油灯的火焰，就像在托巴的底下燃火一样，红色的；托巴的上方则是一个“杭”字。

在念诵“嗡啊吽”的同时，

嗡啊吽在后面有解释：以“嗡”字净除色香味等一切过患，把不清净的部分进行清净；以“啊”字起到增多的作用；以“吽”字转变成一切所求的事物——上供下施的过程当中，所供或者所施的对境希求什么，尸体上的肉就依靠吽字的力量转变成他们所希求的事物，起到这么一个作用。所以，整个观想的过程中都要念“嗡啊吽”来加持。

（念“嗡啊吽”的同时）观想从“短啊”中燃起熊熊烈火温暖了托巴内的尸体，使它溶解成甘露自性而沸沸腾腾，盈盈充满整个托巴，使得一切肮脏污秽的不净物变成水泡、浮膜的形态而向外溢出。

观想“短啊”变成了火，温暖着尸体，使它完全变成了甘露的自性——这里没有描述具体的颜色和形状，都是清净的相，而不是我们在家炖肉的那个概念，观想它是一种清净的甘露自性就好。

单从世俗名言的角度来看，人肉是不清净的。通过“短啊”的燃烧，托巴内的尸体溶解沸腾了，所有不清净的部分变成了形象化的水泡和浮沫溢了出去。溢出去之后，托巴里剩下的完全都是清净的本体，是这样的表意。

气体接触“杭”字，结果“杭”字也变热，源源不断降下的红、白甘露混为一体，（沸水都有蒸汽。沸腾了之后，你要观想有蒸汽飘上去，托巴的上空不是有一个“杭”字吗？这个“杭”字被蒸汽一熏，就像冰淇淋一样融化了，源源不断地降下红、白甘露掉在托巴锅里。）最后“杭”字完全化为光，与托巴内的甘露融为一体。

整个观修就是这样一个直接把自己尸体施掉的过程。上供下施的过程中，尸体通过咒语的加持力完全变成了清净甘露的自性。

一边这样观想一边念诵下文：

啪的，舍弃爱身执著毁天魔

心识由梵穴出于空中

成忿怒母摧毁死主魔

右持弯刀摧毁烦恼魔

斩断托巴摧毁色蕴魔

左手以事业印持托巴

置于三身人头之灶上

彼中尸身充满三千大界

短啊杭字所融成甘露

以嗡啊吽咒力净增转

原文最后一句里“净增转”的意思也就是嗡啊吽的作用：一个是清净，一个是增多，一个是转变成所求之物，分别叫做净、增、转。

自己念诵“嗡啊吽”时，观想以嗡字净除色香味等一切过患，以啊字增多，以吽字转变成一切所求的事物。也就是成为散布一切所愿之云的无漏智慧甘露的游舞与自性。

不管上供还是下施、素斋还是花斋，前面这一段里都没有区别。后面主要讲了上供素斋、下施素斋、上供花斋、下施花斋四类观修方法，荤斋和黑斋简单提了一句，虽然荤斋也有上供和下施的两个方面，侧重点还是从素斋和花斋来讲的。

上供素斋

接着在自己前面的虚空中，观想有一个柔软舒适的宝座，上面安坐着大恩根本上师。上师的上方是根本传承上师，中间是本尊圣众。再观想在托巴口对面的虚空中，有吉祥怙主七十五尊等智慧护法神和业力所成的护法神（一般来说，业力所成的护法神就是指的世间护法神）以及地方神、土地神等，在他们下方的大地上，八万种魔众、十五种小儿恶鬼等魔众为主客的三界六道一切众生，就像日光汇集尘埃一样。（日光下可以看到很多浮尘，密密麻麻地飘浮在空中，就像这个一样的。）

对境包括两个，一个属于上师三宝，包括恭敬的大恩上师、传承祖师、本尊圣众、护法神等等；一个属于魔众以及所有跟你有因缘的众生，汉地来讲就叫做冤亲债主。

接着观想上方所有的根本传承上师佛菩萨，均用具有金刚管的舌头吸引甘露的精华来享用，

具体的相，如果大家觉得不好理解或者想象不出来的话，先在词面上暂时了知一下，因为现在给大家描述还不是很方便，也不准确。大家大概地了知一下：佛菩萨很清净，并非以段食的方法享用甘露精华。什么叫段食呢？人吃饭就叫段食，一段一段地吃，一段一段地咀嚼下咽。

以此使自己圆满了资粮，净除了罪障，所失毁的誓言也得以清净，获得了共同殊胜成就。

等于是把自己的身体上供给了佛菩萨，这是一种极大上供，能够以最快的速度圆满资粮。“共同殊胜成就”则指一般所说的八大成就，佛教字典里可以查到，很好懂。

随后再观想中间的四续部六续部本尊等所有尊众，以各自特有标帜，也就是具有空心的金刚、法轮、珍宝、莲花、金刚十字架等舌头（中间是空心的，可以享用甘露之精华）吸引甘露之精华来享用， 以此使自己圆满了资粮，净除了罪障，所失毁的誓言也得以清净，获得了共同殊胜成就。

宁玛自宗有四续部、六续部的说法，以后你们加行修圆满了，确确实实有信心了，也能够达到学会的要求，符合听闻密法条件的时候，这些道理都能懂，不着急哦。

又观想空行勇士护法吉祥怙主七十五尊等（供护法的过程当中都有这些念诵），以具有日光空管的舌头吸入甘露精华而享用，以此使自己圆满了资粮，清净了业障，遣除了一切修持菩提胜法的违缘障碍，增上了一切顺缘所欲的善妙资粮，这就是上供素斋。

护法最直接的力量就是遣除你所有的道障。所以，上供素斋很重要。想要清净罪障、圆满资粮或者遣除修行当中的违缘，就常常修这个法、做上供素斋的观想，很有必要的。

（下面是第125课的内容，今天把下施素斋和上供、下施花斋全部讲完，这样比较方便。）

观想能力分为娴熟、不娴熟两种。娴熟的观想方法有点困难：金刚萨埵动画观想视频里面，修到自利圆满、他利圆满部分的时候心间有白、黄、红、绿、蓝五种事业的放射和收摄，这里的观想就有点像那个，但自己并不是金刚萨埵的形象——这个确实需要一定的观修力，现在做起来是比较困难的，我们用不具有纯熟观想的简单修法也可以，关键还是心态，要把握好心态。

一方面来讲，观修当然越清楚越好，但重点也不能全部落在观修这一个点上，最主要的还是自相续当中舍弃我执的心，真正愿意舍弃自己身体的那颗心。尤其修断法，既要以大悲心来摄持，又要有空性见来摄持——这才是修断法的核心。否则，纯粹只是观修的话，就变成一种外道的修法了。外道的修法没有无我或者大悲菩提心的见解，光是在外相上面观，虽然也能得到一定的验相或成就，走的却不是佛教内道的修法。

初学者的观修力相较会差一些，但是，佛教的核心却不是“必须观修得非常清楚”，不是的。佛教的核心在于自相续里的发心和见解，否则内外道是没办法区别开来的。所以，能够大致观修，观修次序也比较清楚就可以。剩下的就是在相续当中好好串习菩提心、好好串习舍我，逐渐减轻我执方面的力量。努力去串习的话，这个修法跟你就是比较相应的。

下施素斋

如果自己具有娴熟的观想能力，就将自己观想成玛吉黑怒母，从心间化出白、蓝、黄、红、绿五色事业空行母成百上千、不可胜数，好似日光照射下的微尘弥漫一般，（汽车开过去后土尘飘在空中，太阳照过来的时候，空中密密麻麻弥漫着小微尘的颗粒，那种相就是这里所说的“微尘弥漫”的相。）她们（成千上万的空行母，每一个人手里都有托巴）将智慧颅器中装满的无漏精华甘露施给三界六道的每一个众生，使他们心满意足。

这是比较娴熟的观法，下面是比较简单一点的：

如果自己不具备这样纯熟的观想能力，就将自己观成忿怒母，左手将托巴中熬好的甘露洒给三界六道一切众生，普降甘露雨，使所有众生痛快畅饮之后心满意足，这就是下施素斋。

只观自己一个，自己就是黑怒母，左手拿托巴，右手施甘露，观想所有六道众生都能得到所施的甘露。这种观修当然比前面的简单，不用观五种颜色，也不用观成千上万个空行母、每一个都洒甘露——这样就简单很多，我们能做到后面这种观法就很好。

上供花斋

接下来观想从沸腾的甘露蒸气中，散发出沐足水、鲜花、薰香、酥油灯、香水、神馐、乐器、八吉祥徽、轮王七宝、幡伞、宝幢、华盖、千辐金轮、右旋海螺等等不可思议的供云，

沸腾的甘露蒸气一直不断地散发出来，蒸汽中浮现出种种殊妙的供品。对于这些供品，一些精致的电脑图片或者动画是有助于观修的，你们可以找一些特别漂亮、晶莹剔透、金光闪闪、非常好看、非常精致的供品照片、图片或者动画来帮助自己观修，能尽量观修到位是最好的。

将这一切的一切均敬献上供对境，以此圆满自他一切众生的资粮、清净业障，这是上供花斋。

在自己做供养的同时圆满所有众生的资粮：不光是我一个人做供养，我也代表所有的众生上供殊胜对境，以此令所有众生的资粮得以圆满、所有的罪障得以清净——这里就含摄了菩提心的修法。

下施花斋

再观想从中如雨般降下六道所有众生各自所需求的一切资具，使他们全部欢欣喜悦、称心如意。尤其是自己从无始轮回以来到现在，必定欠下了许许多多的债。

下施花斋这一段还是很重要的，需要观想每个众生各自得到一份自己所需的资具，这是很重要的。我们之所以在轮回当中出不去，跟欠债太多也有关系，如果这些债都还清了，你也就走得了了。实际上，所欠的债里有一些自己都意识不到的债，意思是什么呢？

比如杀生短命的债、夺财贫穷的债、殴打多病的债、上者救护的债、下者恭敬的债、中者友爱的债、高官住房的债、卑微田地的债、亲友近邻的债、子孙牲畜的债、享用饮食的债、穿着衣服的债、债债相联的债、挤取乳汁的债、役使驮运的债、开垦荒地的债、消费使用的债等等宿债。

上者救护的债：别人救护你，你也就欠了别人救护的债。

下者恭敬的债：越受别人的恭敬，欠的债越多。从这个角度来说，讲法者也应该要好好修一下舍身法，否则，欠的债还不清哦。

中者友爱的债：好朋友对你付出的友情也是一种债。

亲友近邻的债：有些道友会想：“我欠别人的，别人也欠我的。我对别人也付出友爱、恭敬和救护啦——你给予别人，那是别人还不还的问题，你就先不要考虑了。关键是我们欠别人的，这个债要还清才行。

挤取乳汁的债：看起来好像说“这是我养的牦牛，我可以取它的乳汁！”实际上，牛奶是属于牛的，你把它的东西拿过来享用了。《前行》里也讲过了，牛奶是从小牛口里拿过来的，母牛有奶是因为小牛刚刚出生。你把母牛跟小牛分开，不让小牛吃奶，虽然母牛想给小牛吃，但小牛却吃不上。小牛已经奄奄一息、皮包骨头得快饿死了，母牛的奶却完全被主人拿去滋养身体，这其实是一种剥夺。做为人来讲，就好象自己的奶没法给自己的孩子吃，反而被本来不需要依靠奶汁生存的人享用了，道理是一样的，也是一种欠债。

此时此刻，观想一切男女冤家债主手拿容器前来讨寿讨命、讨骨讨肉等等，犹如债主索债般蜂拥而集，

要把下面这些内容真正观修出来还是有一定难度的，我们只能从意思上面去想一下。关键是什么？自己往昔肯定欠过别人很多很多债。

他们各自所求的各不相同，不管他们求什么，都满足他们的愿望。

念嗡啊吽所起到的作用。“吽”字的作用就是使得甘露全部变成对方所欲：想求什么，甘露上面的蒸气就冒出什么来，变成他们所希求的法，随心所欲地满足他们的愿望，不管他们求什么。

求食施食，求衣施衣，求财施财，求乐园施乐园，求乘骑施乘骑，求住房施住房，求亲友施亲友，如雨般降下取之不尽、用之不竭的宝藏，从而了结了宿缘、偿清了宿债、化解了宿怨、清净了罪障，那些冤家债主也全部心满意足，皆大欢喜。

用这样的方式使所有讨债者都心满意足，还清自己所欠的债。这个修法是很重要的。自相续不清净、业障清不了，跟这些欠债有很大的关系。包括别人对你的怨恨，有时候他是来讨命的，因为以前你曾经欠了他的命，这些都可以依靠古萨里的修法来清净。

剩余来，对于那些语言无力、势力薄弱以及跛、盲、聋、哑等为苦所迫的所有六道可怜众生，给他们各自所求的事物。

还有一种情况，剩下的众生跟你没有债务的关系——但换一个角度说，六道众生都做过我的母亲，我也肯定欠其恩情，这样理解没有问题。不过，此处是侧重于周遍所有众生的角度：除了直接来讨债的，其他被业力所感的可怜众生，也都满足他们各自的一切所愿。

无依无怙者面前作为他们的依怙、无有友军者面前作为他们的友军、无有亲朋者面前作为他们的亲朋、无近邻者面前作为他们的近邻，赐予病者康复的灵丹妙药，赐予亡者起死回生的甘露，赐予跛者神足，赐予盲人智慧眼，赐予聋人无漏耳，赐予哑人智慧舌等，

对于生病的人，甘露当中出现的是灵丹妙药，能够解决他们的病痛。不过，这里还不只说赐予盲者“眼睛”、赐予跛者“健康的腿”，这里发的愿还不是赐予世间的健康身体，那样的有漏愿都没有在这里涉及，直接就是赐予“神足”、赐予“智慧的眼睛”！修行人特别希望自己能够具有智慧的眼目、懂得世出世间所有的取舍智慧和种种智慧，这是很重要的。所以，我们直接赐予对方的也都是比较究竟的安乐、究竟的布施，是这样的观想方法。

他们受用后心满意足，远离了六道各自的一切业感、痛苦、习气。

让他们从六道的业感、痛苦、习气中获得解脱，直接跟解脱挂钩的发愿。

最后所有男众均获得圣者观世音的果位（上师这里也说了，藏传佛教当中，观世音菩萨显现为男性），所有女众均获得圣者度母的果位，从而彻底根除了三界轮回，这是下施花斋。

这一段特别重要。所以，整个古萨里的修法都含摄了菩提心，不光是留着长头发、穿着白衣服、拿着人腿骨、吹着什么号、手托着托巴就叫做瑜伽断法的修行者。这种修法一个方面要以般若摄持，以布施自己的方便法直接断除我执；另外一个方面，观修的过程当中也就含摄了满足一切众生的愿望。

玛吉拉准空行母最开始创立断法派的起源是什么？以大悲的铁钩勾召冤亲债主、凶猛残暴的鬼神摄受为自己的眷属，一直以慈悲菩提心来转变、温暖它们的心，这是断法真正的含义。并不是以残暴的心断除、打压他们，不是以这样的基点开创断法派的。所以，观修古萨里的整个过程都要有菩提心摄持，比如刚才念的这一段就很像发菩提心里面的内容。

看了这段观修方法，大家心里可能也会有一定的感动；另一方面是欢喜：自己通过这种方式清净了所有的宿债，多好啊！所有怨亲债主欠命欠寿、欠骨欠肉的债务，自己一次性都还清了，多好啊！

不过，也还有一个问题。大家都觉得这个修法很殊胜，观修的时候也都愿意发愿：“愿病者康复，愿亡者起死回生，愿跛者具有神足，愿盲人能开启智慧眼……”单从发愿的角度，大家还是很欢喜地发。但是，观修的时候需要以这种愿力去摄持，实际生活当中呢？实际生活当中，还不要说跟自己无关紧要的不认识的人，再不要说跟自己关系不太好的怨敌类型的人，单单就从自己的同行道友、近道友关系上面来讲，还有没有观修时候的愿力呢？

当其他道友稍显得比你有智慧比你优越的时候、他考试评上奖你却没奖的时候、大家对他的赞叹多一些的时候、有竞争关系的对手得到一定优胜的时候，你的心里是否已经无法堪忍？还能否具足“愿赐予病者灵丹妙药”之类的想法？——讲来讲去，一旦涉及到菩提心的问题就不容易了。还是那句实在话，不要认为发菩提心很容易。“我早就发菩提心了！”早就发了？心相续里是不是真的具有了菩提心的法相？当别人获得优胜的时候，你是否诚心诚意地为他高兴？并且把自己的功德回向给他，希望他能永远具足这份优越、这份智慧、这份信心，甚至比你自己更早成就？能发得出这样的心吗，就在你实际碰到一个对境的时候，而不是观想的时候？

观想方式的话，对境都是无边众生，很笼统，只是一个总相的概念，所以你愿意。它是分别心上面的一个总相的概念，你当然是愿意的，这个修法也很让人感动，说不定你能够修得泪流满面呢！但是，碰到一个实际对境的时候，你还愿意吗？后面讲到上师瑜伽回向部分的时候也会再提一下，所谓的回向是要把自己的善根给予他人的。真的要把善根给予对方，让他获得更殊胜的功德、得到一切所欲！你能这么心甘情愿地回向吗？找一个真实的对境来观想，这个是很重要的。

所以，如果大家觉得这里的修法很殊胜，也愿意这样去修，就还要注意一点：要落到实际上面！也就是说，座上的时候，你们要好好地修上供下施的素斋和花斋；下座以后，你们还要找一个跟自己有竞争的、特别能刺激你的对境（或者找个无关紧要的对境，又或是特别不喜欢的对境），去实际地修一下：你希望他快乐幸福，诚心诚意把善根回向给他。甚至，就在他正触击到你的心的那个当下，你也还是乐意让他得到幸福快乐——这样善良的心，你有没有呢？这个方面是很重要、很实际的，能够检验我们的修法是否是真实的状态。

座上、座下的状态要吻合。上师以前说过，如果座上就像佛一样地如如不动、一缘专注精进修法，看起来没有任何不对的地方（一心专注地念咒、观修，一心专注地布施自己的身体，你全都做到了）。但是，如果座下就完全变成了另外一种形象，这是不合理的。

所以，虽然座上的观修很重要，座下能够时时保持心态却更为重要。当你周遭出现了一个真实的对境，活灵活现、有血有肉，这样一个真实对境出现在你面前的时候，你还能否发自内心地希望他快乐、幸福乃至获得解脱？能不能有这样一颗善良的心产生？这个问题是非常实际的，能做到这一点的话，你就是一个好修行人，这里再强调一下。

直到观想得一清二楚为止，期间一直尽力念诵：

嗡啊吽

啪的 上供满足对境贵客意

圆满资粮获胜共悉地

下施令众欢喜清宿债

尤令作害魔种悉饱足

息灭病魔障碍消法界

摧毁一切恶缘及我执

一切能供所供及供境

本性无改大圆满中啊

念诵完毕，在不缘能供、所供及供境的无缘境界中入定。

念诵完以后，就在不缘一切、没有能所的境界中以三轮体空的方式安住。后面的那个“啊”字，其实就代表大圆满的本性。

出定以后，平时的威仪当中还是要时时刻刻忆念并乐于布施。即使对于真实的对境，也始终能以慈悲菩提心摄持，暂时或者究竟地饶益他们，这一点是特别重要的，也是断法的核心。否则，称不上真正在修断法——只是形象上在修断法而已，实际上修的却是外道的法，甚至还不如外道贤善的修法都不好说的。

所有断法论典中本来宣说了素、荤、花、黑四斋，但这里只是列举了素斋及花斋而没有提及荤斋与黑斋。

荤斋跟素斋没有什么太大区别，只是要观想钵里面的甘露有肉食就属于荤斋了，也是分上供和下施两种。

黑斋方面，上师仁波切这次没有具体讲，只讲了对病魔、怨敌和妖魔鬼怪作布施的观修方法。以前仁波切在讲《前行》的时候曾经提了一句，前面修百字明时，观想自己身上的病障、魔障、业障以形象的脓血、蟑螂、蝎子、蛇、烟汁、炭汁等等具形象的东西流下来，之后大地裂开，地狱里的众生和冤家债主都能享用并得到饱足，这种方法就类似于黑斋的修法。

我们着重修素斋和花斋这两种，其它的简单了知一下道理就可以。对古萨里的修法应该没有什么不清楚的了，因为上师这次确实很详细地给我们描述了。串习古萨里修法的关键是把自己的心态调整到位，观修次第比较容易了解，但要观修到位确实还要有一定的底子才行。所以，也没做特别的要求，把修法的大概框架和整个过程理清楚就好，最主要的还是在自相续当中能够有慈悲菩提心的摄持、相似舍我的见解摄持，这个是修法的核心。

好，今天就讲到这里。

下面我们把今天闻思的一切善根，以及三世一切凡圣所造的清净善根，全部随喜而普皆回向，愿自他一切有情都能成就究竟的解脱果位！

所南德义檀嘉热巴涅

托内尼波札南潘协将

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶

哲波措利卓瓦卓瓦效

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学，

三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行，

生生世世不离师，恒时享用胜法乐，圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。