第一百二十五节课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

今天，“积累资粮”的内容，就全部讲完了。

● 下施素斋

如果具有娴熟的观想能力，就将自己观想成玛吉黑怒母，从心间化出白、蓝、黄、红、绿五色事业空行母，成百上千、不可胜数，好似日光照射下弥漫的微尘一般，她们将智慧颅器中装满的无漏精华甘露，施给三界六道的每一个众生，使他们心满意足。

如果不具备这样纯熟的观想能力，就将自己观成忿怒母，左手将托巴中熬好的甘露洒给三界六道一切众生，普降甘露雨，使所有众生痛快畅饮之后心满意足。

这就是下施素斋。

● 上供花斋

接下来观想从沸腾的甘露蒸气中，散发出沐足水、鲜花、熏香、酥油灯、香水、神馐、乐器、八吉祥徽、轮王七宝、幡伞、宝幢、华盖、千辐金轮、右旋海螺等不可思议的供云，将这一切的一切均敬献上供对境，以此圆满自他一切众生的资粮，清净无始以来所造的一切业障。（现在很多人特别喜欢做一些不好的动画，不如做这样的供云，不但没有过失，还有非常大的功德。）

这是上供花斋。

● 下施花斋

再观想从中如雨般降下六道所有众生各自所需求的一切资具，如房子、金钱，以及巧克力、健力宝、红牛等，使他们全部欢欣喜悦、称心如意。

尤其是自己从无始以来到现在，必定以各种身份欠下了许许多多债，比如因杀生而短命的债、因夺财而贫穷的债、因殴打而多病的债，上者救护自己的债、下者恭敬自己的债（上师等位居上位者当小心）、中者友爱自己的债（世间人感情出问题时往往会说：我这一辈子对得起你，只不过上辈子欠你的；有些人则欠别人的人情），高官之时多住房屋的债、卑微之时租借田地的债，欠亲友近邻的债、欠子孙牲畜的债，享用他人饮食的债（前世今生享用别人很多饭食还没有还，今生要通过观修断法的方式来还）、穿着衣服所欠的债（如天天穿别人的衣服，自己的衣服一直锁在箱子里，以前我们学校就有这样的），债债相联盘根错节的债、挤取动物乳汁的债、役使牛马等驮运的债、开垦荒地所欠的债、消费使用财物的债等宿债。

此时此刻，观想一切男女冤家债主手拿容器前来讨寿、讨命、讨骨、讨肉等，犹如债主索债般蜂拥而集，他们各自所求的都不相同，不管他们求什么，都满足他们的愿望，求食施食，求衣施衣，求财施财，求乐园施乐园，求乘骑施乘骑，求住房施住房，求亲友施亲友，如雨般降下取之不尽、用之不竭的宝藏，从而了结了宿缘、偿清了宿债、化解了宿怨、清净了罪障，那些冤家债主也全部心满意足，皆大欢喜。（当然，在现实生活中，也不能借别人很多钱，念一个断法就了结了。否则别人找你还时，你说我早就已经还了，也是不行的。）

再者，对于那些语言无力、势力薄弱，以及跛、盲、聋、哑等为苦所迫的所有六道的可怜众生，给他们各自所求的事物——无依无怙者面前作为他们的依怙，无有友军者面前作为他们的友军，无有亲朋者面前作为他们的亲朋，无近邻者面前作为他们的近邻等；赐予病者康复的灵丹妙药，赐予亡者起死回生的甘露，赐予跛者神足，赐予盲人智慧眼，赐予聋人无漏耳，赐予哑人智慧舌等。他们受用后心满意足，远离了六道各自的一切业感、痛苦、习气。（通过我们的观想，也不一定这个世界马上变得清净。但这样观修，确实能积累资粮，也能遣除各种邪魔外道对我们所造的障碍，以及轮回中的各种痛苦和习气。）

最后，所有男众均获得圣者观世音的果位¹，所有女众均获得圣者度母的果位，从而彻底根除了三界轮回。这是下施花斋。

直到观想得一清二楚为止，期间一直尽力念诵：

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嗡啊吽

再接着念下文（《喇荣课诵集》里也有，大家应经常念诵）：

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啪的 牙 求 耶 谆 戒 特 大 刚

啪的 上供满足对境贵客意

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凑 奏 内 秋 吞 怄 哲 透

圆满资粮获胜共悉地

（以上供素斋和花斋，满足上师三宝、诸佛菩萨、空行护法等贵客的心意，从而圆满资粮，获得殊胜和共同的悉地。）

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玛 扣 卫 谆 妮 蓝 恰香

下施令众欢喜清宿债

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恰 巴 德耨 谢 给 热 侧

尤令作害魔种悉饱足

（以下施素斋和花斋，令六道轮回的一切众生欢喜，尤其令作害自己的魔众悉皆饱足，从而清净宿债。）

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那 敦 当 瓦恰 扬 色耶

息灭病魔障碍消法界

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晋 安 当 达 怎 德的 拉

摧毁一切恶缘及我执

（通过上供下施，息灭病魔，让障碍消于法界，摧毁一切恶缘和我执。）

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塔 秋 夏当 秋 耶玛利 根

一切能供所供及供境

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悉 奏 巴 钦波 玛救 阿

本性无改大圆满中啊

念诵完毕后，不缘一切能供（或能施）、所供（或所施）及供境（或施境），在三轮体空或无有改造、无有勤作的大圆满本性——法界唯一明点中安住（在念完三次 “啊”后安住）。出定后按平时威仪而行。

◎ 遵循传承，观修素斋和花斋

在所有断法论典中，本来宣说了素、荤、花、黑四斋²，但这里只是列举了素斋及花斋，而没有提及荤斋与黑斋，因为遵循如来芽尊者的言教之故。虽然在第一世敦珠法王和大乐洲等伏藏师所著的断法论典里，有荤斋与黑斋的修法，但我们平时修的时候，也只修前面两个，上师如意宝的传承也是这样。

下面简单介绍一下荤斋与黑斋：所谓荤斋，分上供荤斋、下施荤斋两种，但上供下施的都是肉食，因为有些圣尊和众生喜欢肉食，所以这样观修；而黑斋，只是对病魔、怨敌、妖魔鬼怪作布施的一种观修方法。

◎ 坚决远离邪断法

当今时代，有些自诩为断法者的人认为，所谓的断法，就是通过残杀、砍剁、殴打、驱逐等手段，彻底消灭那些凶神恶煞的一种粗暴事业。所以他们觉得，必须要像阎罗狱卒一样威风凛凛、盛气凌人，才能让作害病人等的病魔、鬼神等胆战心惊、逃之夭夭。因此，他们披头散发，持着大大的手鼓，吹着长长的人骨号，摆出一副气势汹汹、怒不可遏的姿态，始终都是怒气冲冲、杀气腾腾，看起来特别凶残、恐怖。

在对病人等实施断法的过程中，他们在嗔恨心驱使下，一边念着“啪的”，一边做出各种特别凶恶的暴力行为——瞪着碗大的双眼怒目而视，咬牙切齿，同时握紧双拳、连捶带打，甚至将病人身上穿的衣服也撕得破破烂烂。他们自以为这样便可以降伏鬼神，孰不知这种做法实在是大错特错。

玛吉拉准空行母也说：“对于从无始时以来，以恶业为因，被恶缘之风所吹，接连不断处在迷乱显现之中不断感受痛苦，死后也将立即堕入地狱、饿鬼、旁生三恶趣深渊的那些凶猛残暴的可怜鬼神，我是以大悲的铁钩勾召它们，以自己的温热血肉布施它们，以慈悲菩提心转化它们的心，并将它们摄受为自己的眷属。可是未来那些‘伟大断法者’却认为，断法就是残杀、驱逐、殴打我以大悲铁钩勾召的凶神恶煞，这完全是邪断法，也是魔教兴盛的标志。”

她还预言将来会出现九种黑断法等邪断法，因为这些断法都是离开慈悲菩提心，而通过残暴行为降伏鬼神的邪法。这种做法虽然可以降伏一两个势单力薄的鬼魔，但如果遇到一些凶猛残暴的鬼神，反而会赔上自己的性命，这一点依靠我们日常生活中亲眼目睹的许多实例也足可以证明。

确实，有些自认为很厉害的断法者，一点修证也没有，甚至连慈悲菩提心都不具足，但他却敢以嗔恨心对作害病人等的鬼神进行降伏。有些人胆子特别大，独自一人前往尸陀林等特别凶险的地方，修断法降伏所有鬼神。这不但救不了别人，过两天自己也发疯、生病而死。

因此，大家一定要有取舍的智慧。尤其是横死的人，如果自己没有稳固的定解和一定的修行能力，尽量少接触。若要接触，也要依靠上师的加持和仪轨，因为横死一般都有鬼神从中作祟。

当我们出现生病、做噩梦等违缘时，也千万不要对作害自己的鬼神等生嗔恨心，更不要依靠各种降伏仪轨，以撒黑芝麻、念降伏咒等来降伏。学院的道友依靠上师如意宝等圣者的加持，应该不会有这种现象，但一些不懂佛法的地方却经常出现，此举不但伤害众生，也害了自己。

如果我们相信因果，就会了知非人的干扰并非无缘无故，有些因前世各种各样的恶缘，有些因即生当中一些暂时的因缘，但它们都非常可怜！

我虽然修得不好，但依靠这些法本的加持，在对待病魔等魔障方面，从来没有想过去降伏它们，尽量修断法布施自己的身体，效果却非常好！虽然自己会有自私自利心，但也没有必要把关系“弄僵”了，否则以后更不好说。再加上作害自己的鬼神等，无始生死以来都当过我们的亲属，因此一定要以慈悲菩提心来对待，否则就不是大乘佛子。

特别是对修行正法的人来说，很难以了知他们所得到的降魔、祛病的加持等能力，是真正的道相功德，还是鬼魔附体的魔障，因为大多数鬼使神差、走火入魔、鬼神附体的人，表面上也具有神通、神变、威力、加持等。所以很多人的心都被他们转变，人们也认为他们很有能力、很能干，如汉地个别气功师和藏地个别邪师。

但从长远来看，他们的言行举止肯定与正法越来越相违，对上师三宝的信心、对众生的慈悲心等越来越弱。肆无忌惮地享用信财、欺骗他人等，到了最后，邪法的相会全部显露出来，甚至连芝麻许的善心也荡然无存，结果自己得到的，就是背着重如须弥山的信财异熟债。而且得到的蝇头小利，对今生也起不到什么作用，到头来连维生的衣食也无处寻得，或者即使得到也舍不得吃、舍不得穿，以致冻死饿死。正如前面所说，这些人死后也一定会转生到孤独地狱等恶趣当中，如藏地的黑马喇嘛等一样，感受难忍的苦果。

因此，我非常希望大家，无论是居士还是出家人，千万不要打着佛教的旗号来欺骗信众，也不能用佛教来进行诈骗。

现在很多不信佛教的人，常打着佛教的旗号，装作修行人，给别人宣说各种各样的邪法，这是害人害己的可怕行为，大家一定要警惕！当然，就像粪土不可能改变黄金的质地一样，佛法的真理永远也不会被邪说改变，如果人们长期坚持闻思修行真正的佛法，骗子的市场就会越来越小，以至于消失。

总之，我们活在这个世间上，千万不要邪命养活，否则，今生来世都会感受痛苦。

戊三断法的含义

◎ 认清所断之魔

断法所要降伏的妖魔鬼怪，其实并不在外界，而在内心，也即并非外在特别可怕、有头有尾的凶恶鬼神，而是内心的我执。实际上，这才是最严重、最可怕的魔鬼——断法的所断对境。

外境错觉显现为鬼神的形象，乃至让我们感受痛苦和快乐，也都是由没有根除我执、我所执的傲慢而产生的。

玛吉拉准空行母说：“有碍无碍魔，喜乐傲慢魔，其根为慢魔。”所谓有碍魔，就是在我们平时生活中显现的鬼神、地水火风、疾病等灾难。所谓无碍魔，就是我们内心的贪嗔痴等八万四千烦恼，虽然它们没有形体，但却具有极大的危害性。所谓喜乐魔，就是自认为自己的修行、上师等各方面都是最好的，从而生起欢喜的执著。所以，不要天天对自己的修行验相沾沾自喜、到处宣扬，否则容易着魔。藏地俗话也说：“笑得太开心的小孩，很快就会哭起来。”所以，我们对上师、佛法的信心等，也没有必要到各个地方都宣扬，自己了知就可以了。所谓傲慢魔，就是我执，比如觉得自己如何如何了不起等。但四魔的根本，就是内心的我执傲慢魔。这在《前行备忘录》里面也讲过。

空行母还这样说过：“众魔为意识，凶魔乃我执，野魔即分别，断彼称断者。”为什么说“众魔为意识”呢？因为众生的意识无穷无尽，一会儿产生这个分别念，一会儿产生那个分别念；而且有时意识特别可怕，实际上根本没有任何违缘和障碍，它却天马行空地胡思乱想，比如“一切人和事都是魔王的化现，包括上师和道友”、“你看柱子上面的文殊菩萨拿着宝剑要砍断我的头，这不是魔王是什么”，因此，分别意识就是特别可怕、多不胜数的魔。而凶魔就是我执，野魔就是分别。若我们断了这些魔，就是真正的断法者。

所以，所谓的断法者，并不一定非要手里拿着一个手鼓，咚咚咚地摇。当然，我们也不能对这些行为生邪见，认为这样做完全是邪法。比如尸陀林里的天葬师，该念修的断法仪轨还是要如法念修，而且智悲光尊者等高僧大德也专门撰著了这方面的仪轨。

但我们大家，尤其是持别解脱戒的出家人，也没有必要无论到哪里天天手里都拿着托巴和人骨号，显得怪怪的，让人特别害怕。虽然这是密宗里面的特殊行为，但也要秘密而行，要懂得它的甚深意义。有些人特别喜欢到尸陀林里去拍照，有些人认为拥有人骨很好，去年我看到很多居士抢着买一串人骨念珠，有人出三千，有人出五千……这没有必要。

米拉日巴尊者也曾对岩罗刹女说过：“比你更厉之魔是我执，比你更多之魔是意识，比你更纵之魔是分别。”意思是，比你更厉害的魔是我执，比你更多的魔是意识，比你更放纵的魔是分别。可见，我执才是真正的大魔。

◎ 以断法将之断除

关于断法的分类，玛吉拉准空行母说过：“漫游险山外断法，弃身施食内断法，唯一根除义断法，具此三断乃瑜伽。”

所谓外断法，就是漫游险山，如尸陀林、特别危险的地方，并在那里修法。所谓内断法，就是以四斋的方式，将自己的身体供施上师三宝和六道众生。所谓义断法，就是唯一根除或断除所有无明迷现的根本——我执。具足这三种断法的人，就是真正的瑜伽士。所以，最根本的就是要断除我执，否则，即使住在尸陀林和其他危险地方，但到晚上看到野狗，看到骨架起来行走等，也没办法住下去。

在没有断除我执之前，外境迷乱显现的魔，杀也杀不了，打也打不倒，压也压不住，赶也赶不走。就像火没有熄灭之前，烟无法灭尽一样，在没有根除内心的傲慢魔之前，由它的功用所产生的外境迷乱显现的鬼神，也不可能消失。诚如岩罗刹女对米拉日巴尊者所说：“未了魔乃心之根，似我之魔不可数，你虽劝逐我不去。”意思是，如果没有了知魔就是自己心的根本，像我这样的魔多得不可胜数，你虽然劝我出去，或驱赶我，但我也不会走。

至尊米拉日巴也说：“执魔为魔遭损害，知魔为心获解脱，证魔为空即断法。此魔罗刹男女相，未证之时乃为魔，制造障碍作损害，若证悟魔即本尊，一切悉地从汝生。”意思是说，执著魔是魔，一定会遭受损害；知道魔是自心的幻化，所有恐怖和危害都会自然而然解脱；证悟魔是空性，这就是所谓的断法。这些现男女相的魔、罗刹，在没有证悟空性之时就是所谓的魔，它们也会制造各种障碍而作损害；如果一旦证悟“魔除自心以外一无所有”，就会了知魔是本尊，那时魔不但不会作害，一切悉地都会从魔中产生。

在平时生活中，我们经常会出现“是不是有魔障”、“是不是有鬼神作害”等分别念，此时应向往昔噶当派和宁玛派的大德学习，好好运用这种机会，一定要认识自己分别念的体性——本体空性、自性光明、大悲周遍，那时魔众就变成了真正的智慧本尊。

其实，认识心的本性，对身心乃至修行都有很大利益。比如，眼前这个花，若认识它的本性是空性，对修行就有很大利益；若出现一些颠倒分别念，把它看成特别可怕的一种景象，对身心都会产生负面影响。特别是人在生病时，经常会出现一些迷乱现象，（以前我认识一位不信因果的人，虽然我们经常给他讲一些魔众干扰的事，但他始终不信。后来他生了一场大病，出现了很多鬼神，从此他不但信魔还信佛。）此时一定要祈祷上师三宝，并了知是自心的光明，安住在这样的境界中，那时所有迷乱全部会消失。即使在健康时没有这些现象，也要先有准备，并常观自己的心。

◎ 切切不可错用心

所谓的断法，是指彻底根除内心执魔的分别念，而不是残杀、殴打、驱逐、镇压、消灭外魔。因此，我们一定要弄明白的是，所断的魔不在外界，而在内心。

作为修断法和般若空性的修行人，不能天天都在执魔的状态中。有些人将道友全部看作坏人或魔鬼，对所有人都有邪知邪见，这是非常不好的习惯，应该经常观清净心。《大圆满前行》的前面有两种发心方法，一种是广大意乐菩提心之发心，一种是广大方便秘密真言之发心，第二种发心要求将上师、道友、道场、时间以及所听之法全部观为清净。华智仁波切还说：“我们务必明确的是，之所以这样观想，是因为这些原本就是这般清净的，并不是本不清净而观成清净。”这样观想只是远离执为不净的颠倒分别念，还原一切万法清净、光明的本来面目而已。现在很多人的思维方式与正法有非常遥远的距离，因此，需要依靠远胜显宗的密宗甚深方便方法。

一般来说，大多数其他宗教都将一切事业的利齿、粗暴的威力、矛头箭锋指向外面，对外面的怨敌魔障展示降伏事业。有的甚至把自己教徒以外的一切宗教徒都视为仇敌，予以打杀欺压，尤其是为了维护自我，保护自己的宗教，一切异己、特别是伤害过自己的都要消灭。可是我们佛教并非如此，诚如米拉日巴尊者所说：“我们这个教派的宗旨，就是彻底根除我执、抛弃世间八法，令四魔无机可乘、乃至无地自容。”所以，我们是将所有众生、包括伤害自己的鬼神和怨敌，都视为善知识，以自己的身体布施给它们。

其实，这样做，所有违缘、障碍反而自然消失。如果紧紧保护自我，一根汗毛都不让损伤，攻击、伤害反而会越来越多。因此，我们在修行过程中出现一些违缘时，一定要运用这个非常甚深的窍诀：任你说、任你打、任你骂……在这方面，大家一定要想世尊为众生舍弃过多少次身体，这种伟大、高尚的精神在整个世界上无与伦比，它就是大乘佛教的威力所在。

所以，一切修行就是反观自心，将所有的能力、威力、精力，全部用在根除我执上。喊一百遍“救我、护我”，不如诵一次“吃我、携我”的好；向一百位本尊或护法神祈求救护，不如将身体施舍给一百个鬼神或妖魔为食的好；身上带一百多个护轮或护身符，不如修一遍舍施仪轨的好。因为前者只会使我执越来越重，而后者，却在致力于根除我执。

如玛吉拉准空行母说：“病人交付于鬼魔，送者托付于怨敌，口诵百遍救护我，不如一遍食携我，此乃佛母我法轨。”她的方法与世间的做法完全相反：不但不降伏危害病人的病魔，还把病人直接交付给它们；不但不安排人护送，还直接托付于怨恨的敌人。口诵百遍救护我，不如一遍食携我，这就是佛母我断法的仪轨、传统、宗旨。当然，这也是玛吉拉准的伟大所在——完全舍弃我执。

如果大家真能放得下，在修行过程中如此行持的话，所有违缘自然而然就会消失。可是我们因为修得不好，别人稍微说我、打我、害我，我执就出来了。

很多修断法的人，平时都没有我执。但到底断除我执没有，在别人诽谤时，或半夜三更居住在尸陀林等鬼神出没的地方，就能见分晓。

不过，在断我执方面，修断法的效果非常好。因此，大家平时要多念修这些仪轨，尤其出现身体不好等违缘时，更要好好念修。否则，就会像有些人一样：“我特别不顺，怎么办哪！昨天爸爸生病了，晚上我又做噩梦，早上起来心情就不舒服，今天妈妈工作又不顺利，我为什么那么倒霉啊……”

或许有人会问：“到底断除我执有什么好处？”我们可以这样回答：断除我执乃成功之母。因为在历史上，很多断除我执的修行人，不但寿命极长，事业也极其广大。所以，断除我执并非消极、失败之举。当然，这是从观现世量的角度来讲的。其实，我应该将这个教言放在微博上，因为自己心里确实有一点感觉。

如果断除了内在执魔的根本，那么一切现相都会显得清净，也就出现了所谓的“魔类成为护法神，护法换面成化身”。当然，这是从净见量来讲的。因为断除我执后，身心永远轻松、快乐，利益众生的心也纯真无染，所以别人诽谤、伤害都无所谓，甚至作害的鬼神、病魔也会供养三门、承诺誓言，而成为自己的护法神，护法神也会换面成为释迦牟尼佛那样的化身，就像莲华生大士等令人羡慕不已的大乘修行者的传记中所记载的一样。

虽然我们还没有达到这种境界，但也要仰慕，不要出现一点点违缘、伤害，就好像在感受撕心裂肺的痛苦一样。其实，这就是我执太重的原因。若我执断了，成千上万魔众对你都不会有任何损害，当然个别大德故意示现以及前世的业缘成熟除外。因此，大家在修行过程中，一定要接受并运用这个珍贵的窍诀。否则，语言再多也苍白无力。因为，只有通过修行才能真正明白——原来大乘佛法就是这样。

◎ 谨防修炼出偏，害人害己

如今有些不懂此理而自诩为断法者的人认为，外境中存在实有的鬼神，并且恒时处于不离执魔的境界中，结果一切显现真的成了妖魔鬼怪，自己整天心神不定、忐忑不安，也常常对别人说“山上有魔，山下有魔”、“这是鬼，那是魔”、“那是妖精，我看见了并且捉住了它，因为它反抗得厉害，最后就将它杀了”、“你身上潜伏着一个魔，被我赶走了，但它走时回头看了你一眼，眼神感觉有点不对，你还是修一下金刚橛和大白伞盖，不然会有违缘”……这些绝对是妄言骗人、胡说八道、信口雌黄。

这种情况在学院很少，但我听说极个别人也有些神神道道，比如：“我看到你身上有什么什么附体”、“我昨晚做了一个梦，你家里应该有个什么什么”……在菩提学会，有些居士也在不同场合中，经常这样讲。包括有些大学教授也特别爱讲鬼神，如果他们这样，那下面的本科生、研究生、博士生就很不妙。所以，希望广大出家僧尼和在家居士一定要严格要求自己，并提高警惕。

经常喜欢讲鬼神的人，鬼神们得知之后，便会缠着他们，他们走到哪里，鬼神便跟到哪里，如影随形般不离左右。并且进入那些心胸狭窄、容易控制的女人等相续中，口口声声地说：“我是神”、“我是鬼”、“我是死人”、“我是你的老父亲”、“我是你的老母亲”等。更有甚者还说：“我是本尊”、“我是护法神”、“我是单坚”等，并且妄言授记、胡说神通。鬼神欺上师，上师骗施主，就像世间俗话所说：“父被子欺，子被敌骗。”

这种情况，藏汉两地都有。有些人刚开始时，经常做些奇怪的梦，后来慢慢变成附体，之后这个人就会说：“我的附体跟我说什么什么，我说话的时候，它经常控制我……”我认为，如果自己有这种特殊业感，最好求助于上师，并修断法和忏悔。若消除了我执和魔执，这样的现象就不会有。如果跟其他人讲，一传十、十传百，最后大家都会把你当成魔一样看待，谁见了都害怕。

但有些人不但自己受骗，还以此欺骗他人，这才是最可怕的事。上师与施主、上师与弟子、学生与老师等人与人之间若一直互相欺骗，那整个世界就没有什么可靠的了，如此一来，五浊恶世的征象真的已经现前了。正如邬金莲花生大士曾授记：“浊世男心入男魔，女人心中入女魔，孩童心入独角鬼，僧人心中入冤魔，每藏人心入一魔。”当时莲花生大士看到藏地很多不好的情况，就特意以夸张的方式来说，以让大家警觉。而现在，真可谓言符其实。

其实，魔众确实是有。虽然无神论说没有，但最后也不得不承认，因为很多资料中都有鬼神的记载，但因大众不信，只好名曰“奥秘”、“秘密”等。不过，即使有饿鬼、妖魔，也都是错乱分别念的显现，不要执著，否则越耽著越可怕。

作为修行人，一定要有清净的行为。以前在学院当中，法王如意宝特别开许了一两个空行母和瑜伽士说神通，除此之外，任何僧人一律不准说，包括梦境等。其实不说好一点，不然这个世界看起来特别可怕，虽然有些人以鬼眼能看到一些特殊景象。在藏地有一种“圆光”的观察方法，也能看到一些肉眼看不到的东西。但有些人根本看不到，却敢胡说八道，不知他们“不说上人法妄语”的根本戒还有没有？因此，为了不影响自己的修行，还是不说为佳。

莲花生大士还说：“将独角鬼视为天尊的时候，也就真正到了藏人受苦的时代。”这种预言的时间，看来现在³已经来临了。也有人认为是授记“文革”，因为在那个可怕的年代，除了普通百姓之外，还有一些闻思修行多年的人，受魔力加持，大肆诽谤佛法、摧毁三宝所依，就像发疯了一样。

总之，我们绝不能将表面似乎显现的外在迷乱的鬼神魔障形象，看成是真真实实存在，而要在一切时间、地点、威仪当中，将这一切观为如梦如幻的游舞来修炼自心。其实，暂时现似能害所害的鬼神、病人，也都是由往昔恶业错觉的因所致，从而结成了能害与所害的关系，实际上并不存在。因此，对它们千万不能有亲疏、爱憎之心，而要平等观修慈悲菩提心，彻底根除贪爱自己的我执，将生身性命毫不吝惜地施给鬼神作为食物，息灭它们相续中的嗔恨、粗暴，诚心诚意地讲些能使它们相续趋向正法的法要并发愿，最终将执著自他能害所害、圣现魔现，自他的患得患失、贪爱憎恨、贤劣苦乐等一切分别念斩草除根（即安住在大圆满的境界中，可参阅《法界宝藏论》）。

这一段话我非常有感触！每当我遭受病魔的危害而患感冒等疾病，或受魔障的干扰而做噩梦等时，要么修断法，要么念观音心咒回向。自己始终会想：“我以前伤害过它们，它们现在以病魔等形象作害，这是理所当然的。”我还会给它们宣讲正法，如：“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。”“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”并为自他发清净的愿。最后，尽量在远离圣好、魔坏，嗔它、爱自等二取分别的大圆满境界中安住。

如颂云：“无圣无魔见之要，无散无执修之要，无取无舍行之要，无希无忧果之要。”所谓见解的要点，既没有魔也没有圣；所谓修行的要点，既不要散乱也不要执著；所谓行为的要点，既不要取也不要舍；所谓证果的要点，既没有希望也没有担忧。这就是大圆满的最高境界。

表面看来，好像跟一个特别坏或不信因果的人差不多，实际上并非如此，差别相当大。但要趋入这样的境界，先要打好出离心和菩提心的基础。一旦大彻大悟，一切能害所害均是法性等性，那时就断绝了内心傲慢魔的根本，也现前了究竟义断法。

下面是这一品的总结偈：

华智仁波切谦虚地说：通过多年闻思，虽然具有无我的见解，但因没有长期修行，我执还特别重；依靠上师的加持，虽然断除了魔与我的执著，但因没有长期修行，仍然有各种希望和担忧。所以，虔诚祈愿上师三宝加持，我与如我一样具有我见的无数有情，都能尽快证悟无我的实相。

【积累资粮——供曼茶罗与古萨里之引导终】

《前行广释》第125课辅导资料（终稿）

为度化一切众生请大家发无上的菩提心。发了菩提心之后，今天我们继续一起来学习《前行引导文》。

前面我们学了共同加行部分，现在学的是不共加行。共同加行是任何想要解脱的修行者共同需要完成的，或者说它的功德是所有的修行者共同需要生起的，所以称之为共同加行。不共加行是为了修持更殊胜的法，比如大圆满或者密乘法而修的不共的前行，修圆满之后就可以很顺利地接受殊胜的大圆满教法。在接受正行之前，这些功德、境界都要努力地、认真地在相续中生起来。

到了密乘的修法，不管是生起次第还是圆满次第，是本来清净的法还是托嘎，所有的密乘法都是窍诀，窍诀本身的力量非常大。当我们修生起次第、圆满次第的时候，过程中只需要按照它的提示去做、去念、和它相应就可以了。它的力量是非常大的，都是最殊胜的方便，里面有最殊胜的窍诀。

比如说观托嘎，你只要把这些坐式、看式等所有的条件做好，按照这个实行就够了，它的功德自然会生起来。密乘法、生起次第的法、圆满次第的法都是一样，很多窍诀法就是按照指示去做、去观，就一定可以获得仪轨里所提到的所有功德。这就是法本身的力量，它的加持力、价值就在这里。

我们讲这个是因为有时我们在修古萨里、修生起次第、观音菩萨仪轨或者金刚萨埵仪轨的过程中还在想很多事情。前行过程中该解决的问题没有解决，把这些问题全部带到了修仪轨中来，所以一边修，一边心中生起各式各样的疑惑，或者该有的没有，这个仪轨的价值就没办法体现出来。

本来仪轨修法就是精华窍诀，按理说只需要按照这个去做就行了，肯定可以生起功德，是毫无疑问的。但是因为我们还在纠结以前的事情，在前行里该解决的问题没有解决，就带到了正行当中来。你要花时间精力去解决这些问题，那仪轨本身的利益、价值、功德就没办法显发出来。

严格来讲，后面的正行法、窍诀法是非常简单的，没有很多大段的推理，因为该推理的早就应该推完了。在进入密乘之前这一切都应该学好，菩提心早就应该生起来了。认真修完曼茶之后，你的福德应该非常深厚；认真修了金刚萨埵，你的罪障应该非常轻微。带着这一切修行成果进入密乘时，所有的优势在仪轨当中都会体现出来。再加上最直接的窍诀、最简单的方法，就可以生起功德——按理来讲应该是这样的。

现在我们没有生起功德——走到密乘时该做的准备没有做好，就导致我们在修仪轨时，还在对治很多的邪见、怀疑和纠结其他的问题，甚至于修仪轨该有的目标都没有。到底是为了解脱还是发财？是为了我自己解脱还是为了众生解脱？都没搞清楚，还在纠结。

仪轨里面没有这些，修仪轨的时候早就应该把这些问题解决掉了。这可能是因为我们在修前行时，要不然就没有认识到，要不然就没有重视。修是修了，数量到了，但是不认真，不知道它的真实价值，就这样过来了。之后就带着问题进入了密乘，进入了正行，但没办法迅速生起功德。

因缘既然已经是这样了，一来密乘该修的还是要认真修，二来该补的课要补。如菩提心没有生起来的我们还是要生，资粮如果不圆满一定要让它圆满。前面我们学过的，在修密法的过程当中重新再把它补圆满，让它到位，这样逐渐地弥补起来。

大恩上师和以前的所有老修行人经常讲一个教言：如果一个人对前行的法、对修心的法很重视，就说明他的相续在成熟，没有再盯着传说中的利益很大的法。为什么叫“传说中”呢？因为大家都在说大圆满殊胜，但为什么殊胜并不知道。当然法本身的好不是传说中的，但我们现在接触到的是“传说中的好”，因为我们自己并没有认识到。我们该有的前行没有，就只能活在传说的大圆满、传说的密乘当中，密法对我们来讲没有起到它应该有的作用。

因此我们现在一定要把基础打扎实。以前没有体会到上师讲的一句话，后来是越来越发现基础前行的重要性。如果把前面的法一个个地修好了，反复地修，认认真真地落实，逐渐把暇满的次第修好，再进入第二个、第三个次第，到了真实修正行的时候，很快就可以相应了。

前面所做的所有大量的资粮准备，就是为了最后修的时候一下子就可以突破。如果在过程中没有积累大量的资粮，到时候就突破不了，没有东西来突破。比如你要攻城掠地，必须要准备足够的军队粮草、武器装备、情报资源，所有东西都要准备好，到决战的时候就可以集中所有优势，一下子就突破了。

但是你在前期有大量时间时什么都不做，到了决战时什么都没有，怎么可能通过密乘的法要很快地相应实相，或者说获得解脱？很多仪轨的后跋里面所提到的种种修法的功德，对我们来讲好像不存在一样——但是绝对是应该有的，是我们前面的法没有修好。因此我们还需要花很多的时间精力去对治，就会有点滞后，有点拖延。

我们现在既然在学这个、修这个，就尽量地把它修好。前行我们再再讲，也不是一次、两次能够学好的，它需要大量的沉淀。尤其是那些比较了义的法，比如说空性的法要、中观的法要或者如来藏的法要，应该好好去学，学完之后全都用得上。我们对比较深的、了义的教理应该努力去掌握，有机会学的时候不要翘课。这是最好的让我们生起见解的机会，应该认真去对待。

如果我们的态度是对于修法能逃就逃，要去证悟大圆满肯定是有困难的。对本该重视的法义没重视，这个综合素质在一个修行者相续中欠缺。所以该学的一定要认真地学好，该掌握的一定要掌握好。这些是见解。

修行方面，共同前行该修的要好好修，皈依、发心等和它有关的内容要认真去对待。怎么样才能够让皈依修得更好？怎么修才能让发菩提心修得更好？怎么样才能让忏罪修得更好？平时都很重视，那在修的过程中对修法就很殷重，就没有敷衍了事的心态，没有被迫要修加行的心态，很欢喜、很自主地去想方设法把它修好。

这不是为上师修，是为自己修，修的东西都是自己去享受。今天中午这顿饭是你自己吃，不是做给其他人吃的。如果是给别人吃的，你会想反正我又不吃，管他这么多，随便弄一下就行了，也许有时候我们是这样想的。可是资粮怎么样修、以什么样的心态去修，这个资粮都是自己受用的。修得差也是自己吃，修得好也是自己吃，都是和自己息息相关的。如果是真正要获得解脱的人，就应该好好对待这些窍诀和引导文。你好好对待它，它也会好好对待你，该生起的功德肯定会生起来。

这里讲古萨里，上师也讲得很简单，按着做就行了，按照修法把信心放到里面去观想。要求放松我执就放松我执，要求怎么观想就怎么观想，按着去做就可以得到里面的利益。所以上师也没怎么做解释。

今天我们继续来学不共加行里面的古萨里，就是施身法或者断法。因为我们对身体最执著，所以以身体布施的上供下施所获得的功德也最大，或者说它能够获得的利益是非常大的。前面讲了上供的素斋，今天我们从下施素斋开始学。

如果自己具有娴熟的观想能力，就将自己观想成玛吉黑怒母，

玛吉黑怒母其实就是玛吉拉准，是西藏的一位空行母，她是断法的创始者。为什么叫玛吉黑怒母呢？形像上观的是黑忿怒母，但其实和玛吉拉准本性是无二无别的，所以玛吉黑怒母的意思就是黑忿怒母。有些修法当中，首先要把自己观成玛吉拉准，然后再观成本尊，有这样的观想方式。因为断法是玛吉拉准空行母传下来的一支，所以有些名词上面也会带着她的名字。其实玛吉黑怒母就是前面我们讲的黑忿怒母。

从心间化出白、蓝、黄、红、绿五色事业空行母成百上千、不可胜数，好似日光照射下的微尘弥漫一般，

如果自己是具有娴熟观想能力的人，因为自己已经观成了黑忿怒母，就从自己的心间幻化出白、黄、红、绿、蓝的五色的事业空行母。事业空行母要承办事业的，这个事业就是利益众生的事业。五种颜色的事业空行母其实形像都是前面我们观的忿怒母的形像，只不过颜色是白、黄、红、绿、蓝这样五种颜色。“成百上千、不可胜数”，这需要很娴熟的观想能力。

有时我们观一尊都有点费劲，何况要从自己心间幻化出无量无边的忿怒母，而且忿怒母的颜色也是白、黄、红、绿、蓝，幻化出来的空行母还要把精华一个个布施给众生——这是需要很强观想能力的。我们在观想过程中可以这样去训练，逐渐去观想，幻化得越来越多，不断去做这种布施，多得“好像日光照射下的微尘弥漫一样”，不可计数。

她们将智慧颅器中装满的无漏精华甘露施给三界六道的每一个众生，使他们心满意足。

因为幻化了无量无边、不可计数的事业空行母，所以每个空行母就把托巴里面的无漏甘露一个一个、面对面地布施给三界六道的每个众生，一个都不漏地给他们做布施。这需要很娴熟的观想能力才做得到，这个比较困难。

如果我们做不到、很难观，下面这套方案也可以。

如果自己不具备这样纯熟的观想能力，就将自己观成忿怒母，左手将托巴中熬好的甘露洒给三界六道一切众生，普降甘露雨，使所有众生痛快畅饮之后心满意足，

如果观想能力不娴熟，就观一尊——前面已经把自己观成了黑忿怒母，自己从托巴里面舀出甘露，然后抛洒出去。就像我们把盆子里面的水泼出去一样，就这样不断地舀甘露、不断地洒，这样观想起来就简单多了。因为自己一个空行母，舀了之后去布施、去洒，就比较容易了。洒出去之后就观想，每个众生手上的碗里面装满了我洒出去的甘露，他接到之后就喝下去。这个比较容易观想。“所有众生接到之后痛快畅饮，然后心满意足”。

这就是下施素斋。

通过这种下施的方式来利益众生、并圆满自己的资粮。

下面就是上供和下施花斋（刚才是纯素的素斋）。花斋就是各种各样的用品。花的意思是各式各样的用具，不单是饮食。因为前面上供下施是饮食自性的，本尊、上师、众生都要饮用，通过这样的方式来圆满资粮、清净罪障。下面是用具、用品，各式各样最好的用品、财富，用这样的方式去满足众生，这叫做花。

接下来观想从沸腾的甘露蒸气中，散发出沐足水、鲜花、薰香、酥油灯、香水、神馐、乐器、八吉祥徽 、轮王七宝、幡伞、宝幢、华盖、千辐金轮、右旋海螺等等不可思议的供云，

前面说了这个三千大千世界大的托巴里面充满了甘露，而且甘露在沸腾。就好像我们在很大一口锅里烧了汤，从里面冒出很多甘露蒸气那种感觉。甘露蒸气有类似于如意宝一样的自性，什么都可以幻化。因为一切万法空性中，只要具备了因缘，什么都可出现。

我们这样观想，其实也是符合它的因缘力、法性力的。一切万法的本性什么都不是，什么都不是当中什么都可以显现，只要具备了因缘就可以。这个时候，就通过我们自己的观想力、法性力、还有三宝的加持力，所有因缘具足之后，就可以在蒸气中幻化出“无量无边的殊胜供具”。

这里面有“沐足水”，就是洗脚水，这主要是针对印度的习惯。这些热带地方是赤脚走路，从外面赤脚走回家里，要把脚洗干净。所以在门口就会准备洗脚水，有的时候洗完脚之后，还要涂抹一些油等等。洗脚水主要针对印度的习惯，在别的地方一进门之后，脱袜子、洗脚，别人觉得太麻烦了，也没必要——有时候这么冷还洗什么脚？有些地方不一定有这个习惯，但是在印度现在可能也是有的。

去过印度都知道，不能穿太厚的鞋子，平时都是穿拖鞋、甚至赤脚的很多。天气也热，反正没有袜子、也好洗，洗了之后进房间就显得很干净，这也是当地的供养方式，我们供养这些也可以。

沐足水只要以前有，我们还是可以采用。我们观想给佛洗浴，不单单是洗脚，有浴身水也行。在《入行论》中也有专门通过观想浴池的方式来浴佛，这个也是可以的。还有各式各样无量无边的鲜花，以及很多各式各样最好的熏香。我们觉得最清香、味道最好的熏香都可以供养。天然的或者合成的，只要是非常悦意、善妙的熏香都可以。

还有最好的酥油灯；各式各样的香水；还有神馐，各式各样最好的食物。然后就是“乐器、八吉祥徵、轮王七宝”，还有各式各样的“幡伞、宝幢、华盖”，这些在佛经等很多地方经常见得到，在图片、动画里面也有很多。

我们见过的就观想，这些都是很善妙的。其中有些是很吉祥的缘起，佛陀加持它们成为吉祥物，只要能够拥有，一切都变得吉祥，比如八吉祥等。有些比如轮王七宝本身具有很巨大的利益、或者它的功能很强大，把这些也作为供品。有些是我们人间觉得非常好的，比如熏香，各式各样的香我们也很喜欢，也把这些作为供品。

有些比如宝幢，只要这个形状的宝幢在有些地方，自然而然就可以遣除很多违缘。所以很多寺院的四角都会放胜利幢、宝幢，不需要念经、做法事，它只要在这儿就行（当然，一部分违缘通过这个可以遣除，其它的可以通过念经来遣除）。这也是其中一个很善妙的吉祥物，天界也有胜利幢。

有些是意义很深远的，有些是佛加持成为吉祥的，有些本身就具有很大的功能。“千辐金轮、右旋海螺”，右旋海螺也是非常吉祥的物品。像这样等等不可思议的供云，

将这一切的一切均敬献上供对境，

上面讲到了上供下施素斋，这个就是属于花斋。“将这一切的一切均敬献上供对境”，就是上师、本尊、空行等等，

以此圆满自他一切众生的资粮、清净业障，这是上供花斋。

通过供养一切最善妙资具、物品、缘起物的因缘，自他一切众生的资粮都圆满了，一切众生的业障因此而清净，这属于上供花斋。

我们在一座之上不需要很大的劳作，凭着信解力、观想力，就可以很轻松的方式积聚非常巨大的资粮，这就叫作善巧方便、窍诀。有时候非常地劳作，而得到的资粮特别少。但是这个不需要，你只需要信解，对这个法有信心，自己很认真地通过非常善妙、清净的发心去观想，无勤中（比如今天这一座一个小时修下来）相续中已经积累了巨大的善根，很多障碍、罪障、违缘就通过这样的方式可以清净。

所以上供花斋的方式也是诸佛菩萨的悲心和智慧，在相续中流露出来的非常殊胜的方便。下面讲下施的花斋。

再观想从中如雨般降下六道所有众生各自所需求的一切资具，使他们全部欢欣喜悦、称心如意。

六道众生喜欢的、需求的所有资具，都从前面所讲到的“无漏的甘露蒸气”中化现出来。它还在源源不断地散发出蒸气，而且蒸气还在翻滚。翻滚的一部分幻化出供养的妙具，上供给了诸佛菩萨、本尊、空行，还有一部分幻化出六道众生自己所需要的一切资具，让他们称心如意。下面就具体来讲，

尤其是自己从无始轮回以来到现在，（必定欠下了许许多多的债，）比如杀生短命的债、夺财贫穷的债、

“尤其从无始轮回到现在”，我们在流转轮回过程中，因为每一世都要和很多众生（和人或其他的旁生、或者和其他的有情）做很多的交往，在交往的过程中也会欠下各式各样的债。其实这些债有些有这个因缘，做了这个事情，必定会留下痕迹，有些痕迹就变成了需要偿还的债——通过债务的方式比较容易理解。

对我们来讲，欠下了债就必须要还债。这里面积了很多的业、也积了很多的债。这些债务如果不偿还清楚，我们就会被动地去偿还，随之就会感召各式各样的违缘、痛苦、不悦意——多是因为各式各样的业和债成熟之后，在我们相续中如是地体现的。所以这时候我们就要通过善巧方便的方式来清净、偿还这些债务，就是通过观想利益众生的方式来偿还。而且这个偿还虽然是从“无漏甘露的蒸汽云”中浮现出来的，但甘露蒸气云实际上还是来源于我们的身体幻化，也是施身法的延续。只不过通过诸佛菩萨的加持力、通过空性、法性的缘起力，我的身体变现出了这些。

这个身体可能有些众生欢喜（比如说，老虎、豹子可能对你的肉身有兴趣，可以吃肉），其他众生没有兴趣，但是我们通过善巧方便，让所有的众生都能够得到利益——就是通过断法（施身法）的方式，让一切众生能够满愿。这么多的债务如何偿还？就在蒸气云中观想各式各样的用具，来偿还自己的罪障。

再比如说“杀生短命的债”，以前杀了很多的生，还没来得及偿还的，就有杀生短命的债。还有“夺命贫穷的债”，因为以前夺别人财富，所以今生自己很贫穷，想挣钱也挣不到，或者经常性、莫名其妙地破财也很多，这也属于“夺财贫穷的债”。还有

殴打多病的债、

很多人身体各式各样的疾病，是因为以前杀害或者殴打众生，所以导致今生中病特别多，这是“殴打多病的债”。有时候债正在成熟，比如自己正在生重病，此时可以通过“施身法”这样的窍诀，把债务偿还，疾病就可以痊愈。在我们相续中还有很多的债，还没有到期但差不多要到期的，通过施身法就可以把债务偿还了，利益我们的债主，就不再用生病的方式还债了，这是殴打多病的债。

上者救护的债、

能力比我们好、地位比我们高的人，经常照顾、救护我们，这也算是一种债务。

下者恭敬的债、

下面的人从身、语等各方面对我们很恭敬，也算是一种债务。

按善恶业来讲这不一定是恶业，但是一种债务，是一种因缘。别人恭敬我或上面人保护我，这是不是恶业呢？不一定。但毕竟在这个过程中留下了痕迹，还是需要以各种方式去偿还。现在就是以一切方式把所有方面都偿还了，这可以打破我执、利益众生。

有些债务、疾病、违缘，因为各式各样的因缘和业交织在一起，综合形成了当前的状况。有些是以前的单纯的罪业等，有些就不一定是业而是因缘和合，这些都能导致自己身体不适，或者方方面面的违缘。如果是罪业，通过这种方式来忏悔；如果不是罪业，则以债务的形式通过这个方式来还债。反正各种情况都可以通过这种方式来解决。

中者友爱的债、

高官住房等方面的受用是债，有钱、有地位比较容易住好房子，这也是一种债务、一种因缘；卑微者租田种地的过程中会有些债；亲友近邻之间会欠的债；缘子孙、缘牲畜也会有些债。

我们在学业因果和轮回过患中行苦的时候都学过，穿衣、吃饭、喝茶中都有一些因果在里面，严格来讲不算是造很重的罪业，但你这样做了，必定对众生间接或直接有所伤害。所以甚至于我们穿衣饮食都会有这样的债债相连。

有些是牧场里卖出去挣钱，有些是自己需要滋补身体，所以养牛羊来挤取乳汁。还有役使牛耕地，骡子、驴子或牦牛等牲口驮运货物等。

开垦荒地的债、

开垦无主的荒地某些方面来讲是可以的，但可能这片荒地是蚂蚁的家，开垦就把它的整个家族都毁了，所以可能会对众生欠下不少的债。

消费使用的债等等宿债，此时此刻，观想一切男女冤家债主手拿容器前来讨寿讨命、讨骨讨肉等等，犹如债主索债般蜂拥而集，

这个过程就是第一个观想。我们有这么多的债需要偿还，都观想一遍一一认识清楚。然后观想债主来了，一切男女冤家债主，手拿容器，之前欠了寿命来讨寿，欠了命的来讨命，还有讨骨、讨肉的……就好像“债主索债般蜂拥而集”。

这个时候不用担心，因为早已经准备好了还债，而且是用更好的东西还。如果自己一无所有，债主蜂拥而至，可能会非常恐怖和担心。但这时不需要，而要他们赶快来，把无始劫以来欠的债做个偿还。

他们各自所求的各不相同，不管他们求什么，都满足他们的愿望，

所有的六道众生欠的债不一样，他们所求的也不相同，但是不管他们求什么，都能满足他们的愿望。

求食施食，求衣施衣，求财施财，求乐园施乐园，求乘骑施乘骑，求住房施住房，求亲友施亲友，如雨般降下取之不尽、用之不竭的宝藏，

这一切需要坐在舒适的坐垫上认认真真地观想，以很真诚地相信这个力量的方式去观想：不管是什么，如果是想要求食的，就在他们的容器里装满一切的饮食；如果是想要衣服，那就在容器里装满各式各样的妙衣；财富、乐园、乘骑（各种交通工具，以前是马，现在是汽车等），在无漏的蒸汽云里面幻化出最好的乘骑，他们坐上去之后就高兴地走了；“求住房施住房”，要各式各样的住房也可以满足他们的愿望，给他们最好的住房；“求亲友施亲友”，如果他们没有亲友，就幻化出最好的亲友给他们；“如雨般降下取之不尽、用之不竭的宝藏”。

这时候还是一直在念“嗡啊吽”。在下面的仪轨提示中说，观想时要一直念“嗡啊吽”。“嗡啊吽”就是清净、增长、转变。一直在增长、转变，因为在无自性中能幻化出一切，这个因缘就来自于观想力、法性力、仪轨的力量，不断地生成、增长、转变，属于取之不尽、用之不竭的宝藏。不管要多少，我都可以满足所有有情的心愿，彻彻底底地偿还一切宿债。

在这个过程中了结了所有的宿缘，和一切众生所结不好的缘都已经了结了，从今以后以菩提心布施，结上了利益众生、解脱众生的缘。

我们在修行佛法的过程中，总有这样那样的缘让我们的修行滞后。比如在我们修得好好的或者学习好好的时候突然出现某个因缘打断了我们，没有办法继续。这都是宿世因缘现前，我们完全没有自在。所以就要通过各式各样的方法，让我们的修行变成自在，把这些不好的缘全部化解。了结了宿缘、偿清了宿债、化解了一切宿怨，自己和众生结下的怨恨全部都化解了，清净了所有的罪障。

那些冤家债主也全部心满意足，皆大欢喜。

随着我们的观想，所有的冤家债主因为得到了他们想得到的东西而心满意足、皆大欢喜。

我们修习佛法的经常说到冤亲债主，还会做很多法事去超度冤家债主。古萨里修法就是通过布施自己的身体给冤亲债主的方式，来化解自己和他们之间的宿缘、还清宿债、化解宿怨等。通过施身法来偿还一切冤亲债主这种很主动的方式，在这个过程中既可以偿还冤亲债主之债，还可以消尽我执，清净罪障，比单纯地交钱念经去化解怨亲债主的功德还要齐全。

因为通过交钱请僧众念经的方式，虽然对所结缘的众生能有一定作用，但是能不能打破我执，能不能通过这样观想来培养增长自己的修行，这个也不太好说。但通过修施身法是完全可以的，所以我们要相信这种力量。其实这个法非常好，因为我们每个人和各式各样的众生之间有各式各样的宿缘，可以自主地通过这个修法去偿还宿债，皆大欢喜。

前面讲了如果我们想要去积累资粮，清净罪障，化解不好的因缘，通过这种方式是非常好的。

剩下来，对于那些语言无力、势力薄弱以及跛、盲、聋、哑等为苦所迫的所有六道可怜众生，给他们各自所求的事物，

老版里面是“剩余来”，新版本是“剩下来”。剩下来有些语言无力或者势力薄弱的人——有些人说话语言没有力量，或是不敢说，或是绕来绕去表达不清楚，或是语言方面有障碍的。还有一些势力薄弱的，在整个世间没有亲人，也没有任何势力，要做什么事情都是可怜巴巴的这些弱势群体，很无奈、很无力的有情。还有因以前的业导致现世跛脚、眼盲、耳聋、口哑等为苦所迫的所有六道可怜众生。

放眼所及这类众生非常多，有些是心不自在的，有些是势力单薄的，有些是残疾，盲聋哑等很多可怜的众生，给他们各自所求的事物。对一个盲人来讲，他最喜欢的就是眼睛能够看到；对听不到声音的来讲，其他也需要，但最希望的是能够听到声音；说不了话的最希望的是能正常表达自己心中的诉求。每个众生都有不同的需求，就给他们各自所求的事物。

无依无怙者面前作为他们的依怙，

有些人特别可怜，完全找不到依靠。这时幻化出可靠的依怙处，让他们有所依怙。

无有友军者面前作为他们的友军，

友军类似于亲友团，能够帮助他们的就称为友军。

无有亲朋者面前作为他们的亲朋，

没有亲朋好友的作为他们的亲朋。

无近邻者面前作为他们的近邻，

住的很偏僻——荒漠、森林里，找不到说话的人，也没有好的邻居可以互相帮助。（有时虽然住的很近，也不是可以帮助的邻居，现在的情况也是如此。以前的邻居经常见面、做客，很熟悉，有问题互相帮助。现在的邻居，虽然是门对门，但也不知道对方姓什么叫什么，互相也不说话，有问题也没办法去帮助，这样也很多。）所以，没有真实意义上的近邻。

赐予病人康复等灵丹妙药，

生病的人找不到药（特效药）特别可怜。每个众生都希望能找到特效药。小说里的万年灵芝什么病都能够治，现在的灵芝和以前的灵芝可能不一样。如果有特效药是最好的，服用一点所有病马上痊愈。有时有药没有钱买：听说某种药特别好，但是一支药要好几万，相当于没有这个药一样，因为根本买不了。所以，如果没有药的让他获得灵丹妙药。

赐予亡者起死回生的甘露，

甘露在天界，天人作战时的伤口，擦抹一点就可以恢复。假如甘露到了人间就有让亡者起死回生的效果。

赐予跛者神足，

跛者脚不方便，给他神足。不单单有脚了，而且是可以飞行的神足赐予他。

赐予盲人智慧眼，

赐给盲人智慧的眼睛。肉眼和能够辨别一切、照见实相的智慧眼赐给他们。盲人有生理上的盲人和心理上的盲人。生理上的盲人就是看不见东西的，这时就幻化出最好的眼根，二点零以上的眼睛。如果是心盲——内心不知道取舍辨别，就给他们能够辨别一切、照见实相的智慧眼。

赐予聋人无漏耳，

聋人听不到声音，给他们清净无漏的、能够听闻无漏法界的无漏耳。

赐予哑人智慧舌等，

给他们最殊胜的智慧舌根，不但能够讲话，而且能够辨别万法，给众生宣讲一切万法的实相。

他们受用后心满意足，远离了六道各自的一切业感、痛苦、习气。

他们受用完之后，观想所有人都心满意足。（没有理由不心满意足，得到这么好的偿还物品非常满意）其实这里也包括菩提心，我们观想还债时，所偿还的债务远远超过了他们的需求。

不学佛的人不知道智慧眼、无漏耳、智慧舌是什么，我们除了满足他们正常的需求外，给予更殊胜能够辨别实相、获得解脱的功德。这里也有菩提心：愿一切众生得到利益，得到究竟的快乐。通过这样观想，可以让我执逐渐消失、罪障清净、福德圆满、证悟实相。

证悟实相，获得了圣者的功德后，引导帮助众生获得神足、智慧舌、安住法界实相中……逐渐将众生引导到究竟的果位。先这样观想；后来通过观想，可以获得真实帮助众生的能力，让众生所有的业感、痛苦、习气彻底消失在法界中。 最后所有男众均获得圣者观世音的果位，所有女众均获得圣者度母的果位，

所有的男众全部获得观世音菩萨的果位，所有的女众就获得度母果位。在汉地一提起观世音菩萨，就浮现女相，但是在印度、藏地，提到观世音菩萨就是男的。如果不了解背景的话，就会疑惑为什么男的获得观世音菩萨的果位？因为在汉地，观世音菩萨就是女的形象。

在印度、藏地观世音菩萨都是以男的身份出现的，虽然菩萨超越了男女，但是在习惯上，比如：释迦摩尼佛、观世音菩萨、文殊菩萨，都是男的化现。这里没有按照汉地的规矩而是按照藏地和印度的传统来讲：一切男众获得观世音菩萨的果位，一切女众获得度母果位。

从而彻底根除三界轮回，这是下施花斋。

我们在学的时候就知道这个很殊胜。如果经常性修古萨里，修施身法，可以上供诸佛、供养上师，这也是诸佛欢喜之道。下施一切六道众生，通过这样的方式修炼自己的菩提心，打破我执，偿还宿债，虽然是观想也是可以的。

忏罪也是通过观想、念诵的方式，清净相续中的罪障。因为罪障是存在于心，由心而造，种子存在心上，心上的罪业通过心上的观想，诵咒的力量可以清净。既然通过观想可以清净罪业，当然也可以通过观想来偿还宿债，原理一样的。

直到观想得一清二楚为止，期间一直尽力念诵：嗡啊吽

反复观，直到观想得一清二楚为止,期间一直念诵“嗡啊吽”，不断地幻化供品上供下施。

上供所幻化的八吉祥等等，上供满足对境的贵客意。

圆满资粮获胜共悉地

圆满资粮后，获得殊胜和共同的成就。

下施令众欢喜清宿债

尤其是各式各样制造违缘的魔众，也在所布施的行列中。

我们在观想时，尤其令作害的、给整个佛法或一个地区的佛法或某个道场或给自己修行佛法做障碍的、各式各样的魔都能够饱足。而且供品中自带了慈悲心的成分，接受了受用了，菩提心的力量也会在他们相续中发挥作用。意思是：供品的配方里有菩提心、慈悲心，谁吃了谁就能够接收到菩提心的信息。

所有的魔众享用之后，也生起了慈悲心了，不再作害。不是吃饱了，暂时不作害，而是有了慈悲心后内心想要作害的想法没有了，不愿意再给修行人作害了。是这种原理，观想时要这样观。

熄灭病魔障碍消法界

这是最好的消除违缘的方法。有时我们会通过修忿怒法、念护法来遣除违缘;有时可以通过施身法来清净障碍、违缘、病障，让这一切都消失法界中。

摧毁一切恶缘及我执

这个殊胜的修法，因为修法的人情况不一样：有些修施身法的人信心非常好，所以在修法时，各式各样的违缘、疾病可以完全消尽。还有一些人信心没那么稳固、福德没那么深厚，修法时会得到一些利益，但效果不会立竿见影。还有一些刚刚入门的人，相续中的条件都很差，修施身法时效果就很轻微。

我们生病时，到底需不需要去看医生、服药？因人而异。不能一概而论：完全都需要服药；也不能一概而论：所有人都不需要服药。因为修这个法的人不一样。

如果没有信心，修这个法得不到感应，还是一边吃药，一边修这个法好一点。对他来讲，药物更直接一点。因为没有上师那么高的层次，他认为相当于物理方面的关系：药是这样对治这个病的，互相之间马上发生抵消，可以痊愈了。

是不是这个修法说是可以治病，其实根本治不了？不是这样的，因为疾病的原理是内在的四大不调或者非人、鬼神等等。所以条件具备时，有了病之后完全可以通过修这个法让病痊愈，不需要通过外在药物、治疗。这个不能一概而论，否则会有所偏颇，所有病人都不要吃药了，就念佛，灌这个就行了。

一百个人根基到底是怎么样的？不好说。或者一百个人都是刚招进来的，对这个一无所知，你让他们不要吃药。药也没有吃，法也修不上去，最后病情恶化，那就没办法了。有人说这个绝对不能治病，因为某某人没有吃药没有治病就死了。也不能这样讲，因为情况不一样。

由于现在大多数人都是刚刚学习佛法不久的，所以上师们在开示的时候都讲，很多人的条件没有达到那么高的程度，有病的就要去看病。假如是针对基本上已达到很高层次的修行者，这时候上师就可以直接说：“你们修这个法就可以了”。因为这个受众就是需要具备这些条件。

但是现在很多学习佛法的人都是刚刚开始苏醒种姓的，福德这方面很差。所以，如果你跟他说不要看病，他本来就有点怀疑，再加上修法修不动，也不吃药，看到自己身体状况恶化就开始生邪见，别人也开始将此作为攻击佛法的把柄，出现这种情况就不太好了。因此，这一点我们不能一概而论，因为有很多种不同的情况，有时候需要分析。

但是如果真正对这个仪轨本身，以及个人条件都非常相应的人来讲，所有的病魔、所有的障碍都完全可以消于法界，不可思议的情况就会发生。

一切能供所供及供境

本性无改大圆满中啊

最后来讲一切能供、所供和供养境，一切能施、所施和这样一种布施的境，本性无改大圆满中。

最后所有的能供、所供和供境都在本性无改的大圆满中安住。没有能供、所供和供境，就安住在这样一种无生法界中。上师说：最后这个啊字要念三遍，大圆满中啊啊啊。像这样最后就可以安住在这个状态中。

所以这是一个清净障碍、圆满资粮的修法，也是打破我执的修法。打破我执就是把我最珍爱的身体放舍出去，布施供养出去，这是打破我执的一些体现。同时这个修法是玛吉拉准空行母依靠《般若》经来创立的，核心思想是安住在般若空性中的，因此这个修法是可以证悟空性的。还有就是最后安住在没有能供、所供，供境的大圆满的本性中，这样当然可以证悟空性，可以清净一切的我执。

念诵完毕，在不缘能供、所供及供境的无缘境界中入定。

最后一切能供、所供和供境都不执著，安住在这样的不执中入定。

所有断法论典中本来宣说了素、荤、花、黑四斋，但这里只是列举了素斋及花斋而没有提及荤斋与黑斋。

在断法论典中讲了四种斋，但是在这里只讲两种。针对一般的根基来讲，素斋是最保险的。花斋是各式各样的用具，很多众生可以去实践。

有些素食或者类似的东西满足不了一些鬼神，特别是喜欢血肉的鬼神，就可以通过荤斋的方式观想血肉等给他做一些布施。在有些仪轨中，还有上供忿怒本尊的情况，颅盖里面是鲜血等等，这样的描述，也是荤斋的一种形式，但这里面没有提及。我们平时做素斋、花斋两种修行就可以了。

还有一种是黑斋。在有些论典中讲，有时在修断法之前需要到一些尸林、或者比较凶险的地方去。通过吹号、摇鼓，把鬼神召集过来，惊动一些鬼神。常规方法不行，就需要通过黑斋等特殊的法去惊动他们，通过这样的方式超越自己修行的经验。对我们来讲暂时用不上，毕竟我们还是在讲前行。是在积累资粮中复述的古萨里修法，这里就没有提到黑斋的修行。

当今时代有些自诩为断法者的人认为，所谓的断法，就是通过残杀、砍剁、殴打、驱逐等手段，彻底消灭那些凶神恶煞的一种粗暴事业，

下面是华智仁波切纠正一些错误的断法修行和对断法错误的认知。当今时代（就是华智仁波切那个时代），有很多自诩是断法的修行者，他们的观念是错误的。他们认为所谓的断法是：对于给病人制造违缘的凶神恶煞、非人魔鬼，必须要通过残杀、砍剁的方式，殴打、驱逐的手段，彻底消灭那些非人凶神恶煞。

他们认为断法是类似于降伏的一种粗暴的事业，是断除凶神恶煞、非人魔鬼的命根，或者断除病人违缘的一种方式。这些修行者这样认知错误之后，也浮现出一些错误的行为。

所以他们始终都是怒气冲冲、煞气腾腾，摆出一副气势汹汹、洋洋自得的姿态，他们觉得必须要像阎罗狱卒一样威风凛凛，盛气凌人。

在藏区很多人修断法。有时侯是家里面着了魔，或者有些病人着了魔或者病很重，会请这些密咒士或修断法的人去家里做断法的法事或者做佛事。在做佛事的时候，这些修断法的人从开始上座到最后结束之前都是姿态怒气冲冲，煞气腾腾，外表看起来非常凶暴。他们觉得必须要像阎罗狱卒一样让人见而生畏，威风凛凛，盛气凌人。

他们在对病人等实施断法的过程中，也是以怒不可遏的暴力行为，瞪着碗大的双眼、怒目而视、咬牙切齿，同时握紧双拳、连捶带打，甚至将病人身上穿的衣服也撕得破破烂烂。

有时病人生病是非人附体的表现。现在不单是汉地或其他地方有非人附体，在藏区有些精神错乱的情况也是因为非人附体，或者非人的力量在上面。所以必须要通过断法这样的方式将非人和病人驱离，驱离完之后就会正常。

所以这些断法修行者在驱离的过程中，或者平时在修法过程中，都会有非常暴怒的、怒不可遏的表情，以及暴力的行为等，包括眼睛瞪得很大，怒目而视，咬牙切齿，同时紧握双拳，连捶带打，甚至要抓扯、撕打，有时把病人身上的衣服也撕得破破烂烂。

这种行为也不一定就不对，有时外在的行为需要这样。法王如意宝在学院修法的时候，有一次修一个金刚橛或大威德的法，那个领诵师的声音比较温和，法王如意宝就说这个声音修忿怒法可能有点不太好，很雄壮、很威猛的声音可能领诵更合适一点。所以有时候也是有这个缘起的，包括修忿怒法的时候，坛城都是三角型的，或者比较恐怖的；装饰穿戴上也是比较让人生畏怖的；声音或者法器在使用的时候也带着威慑的力量。

有时说某个修行人人可能是修忿怒法的，因为那个人的外表看起来带着一种比较威猛的形态，这里面是有因缘的。包括有时我看佛教史里面有一些人的体型，一看就会根据经验想，噢，这个人适合修忿怒法。

以前在宁玛佛教史里面，也是《藏密佛教史》里面，有一个大德去找他的传承弟子，一个铁匠。大德给这个铁匠讲小乘，他根本不听。大德就在他打铁拉风箱的时候，去调伏他，先给他讲善业因果，讲出离心，他根本听都不听。给他讲一些大乘菩提心的时候会稍微听一下，然后再给他讲最了义的降伏的时候，他一下子有兴趣了，开始询问。他的上身很粗大，下身很细小，脚很细，看起来像是一个金刚橛的样子。这样的人就适合于修这个法。

有时候这些人甚至在观察的时候也有这样的情况。修断法和这个有没有关系呢？有些时候不能一概说没有关系，比如我们念金刚萨埵、或者领诵的时候。我们在佛学院参加法会的时候，大喇叭要唱心咒，应该是孩子呼唤母亲的那种音调，应该带出来好像呼唤母亲一定要给我加持，清净我的罪障，类似这样的效果。因此有时外在的音调，修行时的装饰等其实是有一定因缘的。

但是如果你没有菩提心等，完全只靠外在的凶巴巴的行为，那就不起作用，华智仁波切批评的是这一类情况。有些人内心当中的确是安住的，有些仪轨当中也需要你对病人锤打等等，通过这样的方式，一边念咒一边安住菩提心，一边通过外在的行为，多管齐下。这时那些非人附体，就受不了而走掉或者被降伏掉。华智仁波切在这的意思是说，你内心都认识错误了，只是凭外在的行为把别人衣服撕烂，这是没什么作用的。

以前我也见过修断法。佛学院有一个修行者不知道因何发狂，学院就请了一个修断法的人给他修断法。他也要打，撕衣服等等，但是那个修断法的人是安住在菩提心中的。因为那个人是学院的其他大德赞同过的，菩提心修得非常好。虽然他的外在做很凶暴的行为，但这是不能够一概而论的。

他修断法的效果非常好，修几次之后，我们看到那个发狂的人，平时几个人都压不住的，最后就慢慢平息了。所以修这些法有菩提心，有感应的时候，的的确确有很殊胜的效果。但是如果你只是停留在外表中做这个就没有用。

他们自以为这样便可以降伏鬼神，孰不知这种做法实在是大错特错。

玛吉拉准空行母也说：“对于从无始时以来以恶业为因、被恶缘之风所吹、接连不断处在迷乱显现之中不断感受痛苦、死后也将立即堕入恶趣深渊的那些凶猛残暴的鬼神，

玛吉拉准空行母说，无始以来很多鬼神是造了很重的恶业，被恶缘之风所吹，然后连接不断处在迷乱显现中感受痛苦。在世的时候感受痛苦，死后还要堕入恶趣深渊的那些凶猛残暴的鬼神，从某些方面来讲的确是非常残暴的，他伤害人又残暴。

但是换一个侧面来讲，就像有些世间人说可怜之人必有可恨之处，但上师说反过来讲其实可恨之人也必定有可怜之处。这些凶猛残暴的鬼神表面上看是一个可恨的对境，谁都不喜欢，不愿意被这些缠上，被它们做障碍。

但是反过来讲，这些可恨的对境也有可怜之处，它的可怜之处是什么呢？恶业为因是可怜的，恶缘之风所吹是可怜的，接连不断地处在迷乱的状态是可怜的，在生的时候遭受痛苦是可怜的，死后堕入恶趣也是可怜的。

从可怜的方面来讲，它其实比一个正常人还要可怜，一般人都没有这么痛苦，但是它一直处在迷乱，不得自在的。所以它非常可怜。这些空行母，慈悲心强的人就没有看到表面上这个人怎么样伤害我的家人，对我的施主做伤害。他们的眼中看到的是它方方面面可怜的地方，需要慈悲、悲悯的地方，其他的众生也需要悲悯，但是这些对境是尤其需要悲悯的。

它在世和死后都是非常痛苦的，我们学这个的时候，要把这些词句往心里走，什么意思？因为我们可能也会怀疑遇到了非人，或者我们也会确认这个是非人，那么我们对这些非人，对这些凶神恶煞应该有什么样的心态呢？我们应该想它也只是一个有情，也在受很多痛苦的逼迫，也是不自主，很可怜的，它是一个需要生慈悲心的对象。

我们如果这样去观想，对他基本上就恨不起来，取而代之的是通过慈悲心去面对它。只要我们的慈悲心生起来了，剩下的事情就好办了，不管是念观音心咒或者怎么样，通过慈悲心面对，基本上问题解决大半。

但如果没有通过慈悲心去面对，这个问题解决不了，而且让事情往加剧方面的趋势发展。所以看玛吉拉准空行母在描述这段话，我们还是要去体会，然后把这些放在平常给我们做违缘的人、非人上面，不要盯着它的可恨之处，要盯着它的可怜之处，盯着它让我们生起慈悲的地方。

作为一个修行者，不应该像一个世间人一样看问题，世间人肯定就看着它的可恨之处，至于它是不是可怜就完全忽略了。对修行人来讲，我们第一念可能认为它很可恨，但是至少应该在第三念、第四念，或者第二念之后就应该觉得它其实是很可怜的，这个应该是修行人应该有的素质。如果没有，我们就要训练自己习惯性地去通过佛法的眼光看世界、怨敌、非人，这样的话逐渐自己就会不知不觉地列入菩萨的行列当中了。

我是以大悲的铁钩勾召它们，以自己的温热血肉布施它们，以慈悲菩提心转变它们的心，并将他们摄受为自己的眷属。

空行母用大悲心去勾召它们，然后用自己的温热血肉给它们布施。因为她是断法派的创始者，所以她经常修施身，用温热的血肉给它们做布施，然后以慈悲菩提心来转变它们的心，并将他们摄受为自己的眷属。

可是未来（末法时期）那些‘伟大的断法者’却认为断法就是残杀、驱逐、殴打我以大悲铁钩勾召的凶神恶煞，这完全是邪断法，也是魔教兴盛的标志。”

如果以嗔恨心去殴打驱逐这些非人、魔鬼等，这就属于邪断法，也是魔教兴盛的标志，因为这是魔教的特点。以嗔恨心去面对他的敌人，然后一定要赶尽杀绝，这是魔教的一个标志。所以如果修行者遇到违缘的时候(包括我们现在也是一样的)，想到怎么样通过这样的方法去报复，这也完全不是佛教的标志。佛教的标志就是以大悲心为核心，所有的违缘都应该以慈悲心、智慧来面对，而不是通过凡夫人的习性或世间的处理方法去面对。

她还预言将来会出现九种黑断法等邪断法，因为这些都是认为离开慈悲菩提心而只是通过残暴行为降伏鬼神的邪法。

九种黑断法上师也没讲，大概的意思是这些修断法的人种种颠倒的行为不符合慈悲心，以我执、嗔恨、护亲伏怨的心态做的这些都称之为黑断法，这些邪断法不是真实的断法。因为他们有一个共同的标志都是离开慈悲菩提心，只是通过残暴的行为降伏鬼神的邪法。所以所有修降伏的或者修忿怒法的人，核心一定都是大慈悲。

这种做法虽然可以降伏一两个势单力薄的鬼魔，但如果遇到一些凶猛残暴的鬼神，反而会赔上自己的性命，这一点依靠我们日常生活中亲眼目睹的许多实例也足可以证明。

以嗔恨心或者以想要灭除这些鬼魔的心态，像对待怨敌一样去修降伏法、断法的一些人，虽然可以降伏一两个势单力薄的鬼魔（力量很弱，你修一两次可能就见效），但是有非常多的力量很大、凶猛残暴的鬼神，如果你还在用这种方式去面对这些大力鬼神，不但起不到作用，反而会赔上自己的性命。

其实在日常生活中也有很多亲眼目睹的实例。在藏区有很多修断法的人，所以各式各样的案例都有。也有很多人在修断法的时候没有通过菩提心摄持，触怒了鬼神，压不住然后自己在修法过程中直接被凶魔杀死，所以华智仁波切说这种实例有很多。

特别是对修行正法的人来说，很难以了知他们所得到的降魔加持等能力是真正的道相功德还是魔障，因为大多数鬼使神差的人表面上也具有神通、威力等等，但从长远来看，他们的言行举止肯定与正法越来越相违，到了最后甚至连芝麻许的善心也荡然无存，结果自己得到的就是背着重如须弥山的信财异熟债。

因为有些修行人也有一些降魔的能力、咒力，可以遣除一些魔障。但是这些到底是功德还是魔障呢？这个不好讲。所以第一我们在遇到一些有一点能力的人的时候，也不一定马上皈依，去生起个信心，认为他一定是一个大成就者。这个不一定的，为什么不一定呢？因为所谓的神通、降魔的能力，有些不是他的能力，有些是属于魔的能力，所以也不要马上去皈依，或者觉得他是一个成就者。

我们自己也是一样的，不要去追求这些所谓的能力。因为你很想得到或很执著的时候，也许有些非人魔障会给你一点帮助，它们的能力附在你上面，然后你有一点能力就开始飘飘然，在此过程中逐渐丧失了所有的善心。你刚开始是抱着希求正法、利益众生、自己解脱的心态来学习或者修法的，修完后就变成一个完全没有善心、相续中充满恶念的人，这就是非常可惜的事情。

所以，最好我们不要把注意力放在这些所谓降魔的功能或者与众不同的功德上。如果我们经常追求这个，非常容易忽略一个佛弟子应该有的，比如说上师们强调的三要道，根本不会去重视出离心是怎么回事，会认为这是一个说法而已，或者自己已经修过了。也不会真正重视菩提心、空性，真正解脱的方法，解脱道不会去重视，反而对这些方面非常重视。

如果耽著于此，他就会非常在意这方面的信息，哪个地方有培训班，参加之后几天可以开天眼……他就非常喜欢，或者谁有这个能力，据说依止他的人很快开发什么功能，他就非常有兴趣，逐渐就偏离了正法的轨道。

所以刚开始的时候目标不要搞错了，刚开始的时候可以没有神通，但是根基一定要正——我的目标是干什么，所修的法一定要引生出离心、菩提心。现在学会里的很多修行者都知道出离心、菩提心、空正见的重要性。

希求神通的人不是说没有，相对来讲少多了，因为学了真理之后，知道这些对调伏烦恼、解脱没有什么用，真正有用的、能调伏相续的就是这个三要道，这是最殊胜的。大多数鬼使神差的人，表面上有这些威力，但是长远来看，言行举止会越来越怪异，所谓的“怪异”就是离正法越来越远。正法是利益自他、今生后世解脱唯一的道，如果偏离了正道就很麻烦，很可惜。

一般的世间人从来没有入过正道，也不存在偏离问题。所以虽然可怜但是没那么可惜。但是已经在正道上走了一段，然后不甘心进入了歧途，从岔道上下去了，什么时候再上来就不好讲，所以这是非常可惜的事情。如果你把正道走圆满了，只要你真正的菩提心等的功德圆满了，功能、神通这些很容易获得。但是刚开始的时候你没有把注意力放在该修的菩提心上面，而是追求功能、神通，可能就不一定能够获得真实的功德，这方面应该非常重视。

“善心荡然无存”，最后连芝麻许的善心也没有了，自己得到的就是犹如须弥山一样的信财异熟债，因为经常做超度、降伏的事情，做了之后就收钱，所以得到了很多信财，但是这些信财没有真正地利益到众生的缘故，或者他发心不对的缘故，获得很多信财的异熟之债。

而且得到的蝇头小利对今生也起不到什么作用，到头来连维生的衣食也无处寻得，或者即使得到也舍不得吃舍不得穿以致于冻死饿死，正如前面所说，这些人死后也一定会转生在孤独地狱等恶趣当中。

背负了这么大的业债，但是得到的只是一点蝇头小利而已，这些蝇头小利对今生起不到什么作用，到头来连维生的衣食也很难找到，即使是找到了也舍不得吃、舍不得穿。因为有些时候心态一变了之后就完全不一样了。我们说找到了你就吃你就穿嘛，但是有时候心态一变之后，找到了也不舍得吃不舍得穿。最后冻饿而死，正如前面所说的，死了之后也没有好的去处，而是转生在孤独地狱等恶趣中。

通过这一系列观察，只是有一点外相上的小神通和威力，没有什么意义，对解脱没有用，而且自己的功德或者善心不到，有了神通之后很容易生起傲慢，让自己偏离正法的轨道。所以最好还是通过慈悲、善心等调伏自心，让自己的相续处于非常谦卑的状态，有利于修持正法。

戊三断法的含义

断法所要降伏的妖魔鬼怪，其实并不在外界而在内心。

进一步来说，我们断法降伏的妖魔鬼怪，究竟在外境还是在内心？当然我们不否认在外境中也有，但是根源其实还是在内心。比如说外在的妖魔鬼怪，到底是不是妖魔鬼怪？对我们来讲也许是，但是他是真实的吗？不一定。因为对妖魔鬼怪自己的亲朋好友来讲，他们没认为他是妖魔鬼怪，所以这个不成立。

对于已经证悟空性的人，也不会认为有妖魔鬼怪，对他来讲没有具备妖魔鬼怪的法相，所以没有妖魔鬼怪。从本性来讲，虽然表面上看也许是，但是究竟来讲不是，没有妖魔鬼怪真正的自性，所以不在外界而在内心。

有些时候纯粹是自己的幻觉，幻化出外面一个所谓妖魔的样子；有些可能是在某一种情况之下，比如前面讲了就是非人，就是波旬。在外界中有没有一个叫妖魔鬼怪的？有。但是不是真实的？看自己的内心，内心如果执著很大，就完全显现是妖魔鬼怪的样子，完全符合自己内心中对妖魔鬼怪的认定，在法相上就符合了。

但是如果自己的心变了，充满慈悲心，如果自己证悟了空性、觉悟了实相，再去看的时候，他不是妖魔鬼怪，完全没有妖魔鬼怪的所有法相。看到的就是他的法性、如来藏，他就是本尊，是一个真实的佛，哪里还有妖魔鬼怪呢？完全不存在了。所以不管是内心幻变的妖魔鬼怪，还是暂时外界真实的妖魔鬼怪，都来源于自己的心。

外境错觉显现为鬼神的形象也都是由没有根除我执、我所执的傲慢产生的。

因为有我执和我所执的缘故，导致一些错觉，认为外境中有鬼怪的形象。

玛吉空行母说：“有碍 无碍魔 ，喜乐 傲慢魔 ，其根为慢魔。”

这里面四种魔：有碍魔、无碍魔、喜乐魔和傲慢魔。四种魔我们第一天讲的时候讲过，上师注释中也讲过。“其根为慢魔”，根本就是傲慢魔，就是我执的意思。

所谓的魔就是我执傲慢魔。

为什么我执是我慢呢？因为所谓的我执根本没有，把没有的东西认为有，就是一种增益，是一种慢的体相。所谓的魔就是我执傲慢魔，这是魔的根本，魔的大本营。魔的大本营不在其它地方，不在某一个山洞里面，不在六欲天魔王的宫殿里面，也不在其它的地方，真正的大本营就是自己内心的我执。我执傲慢不在外面，就是在自己的心相续中。

空行母还这样说过：“众魔为意识，凶魔乃我执，野魔即分别，断彼称断者。”

众魔就是意识，因为我们各式各样的意识很多。“凶魔乃我执”，凶猛的、凶恶的魔就是我执，因为我们的我执各式各样。野魔就是我们的分别心，所以不管是众魔、凶魔、野魔，其实都是我们的心。意识、我执、分别都是心。“断彼称断者”，把我执、分别断了，修断法者即断魔者。

米拉日巴尊者也曾经对岩罗刹女说道：“比你更厉之魔是我执，比你更多之魔是意识，比你更纵之魔是分别。”

所以说比你更厉害的魔就是我执，前面不是有一个凶魔吗？比你更凶、更厉的魔就是我执，比你更多的魔就是意识，比你更放纵的魔就是分别，野魔是放纵的意思，更放纵的魔。

关于断法的分类，玛吉空行母说道：“漫游险山外断法，弃身施食内断法，唯一根除义断法，具此三断乃瑜伽。”

什么是断法瑜伽士呢？具有“三断”就是修断法的瑜伽士。断法有外、内、密三种，义是密的意思。

首先，外断就是漫游险山，所谓险山并不是说山势很凶险，而是有很多非人住的比较凶险的地方。比如在藏地一些地方的山神很凶猛，千万不要动他的石头，也不要去捡什么，连一根草都不要拿，否则他就会对你惩罚。所以有些地方是很凶险的大家都要注意。也有很多地势很凶险的地方，住着很多很凶险的非人，所以有些瑜伽士专门去挑这种地方，或者去大家口耳相传的那种凶险的地方。就类似于现在的鬼屋、灵异之地，他就专门找这样的地方去修行。

通过摇铃打鼓把非人激怒，被激怒之后他们开始对瑜伽士攻击，瑜伽士就安住在断法中布施，通过这样的方式来证悟空性。还有的瑜伽士会去找一些泉眼，污染水源激怒非人出来，然后就开始修断法。

漫游险山是专门去找一些很凶险的地方修行，而不是找个安全的地方修行断法。有很多佛像的地方非人肯定不会来，他不会找这样的地方。当然对初学的人来讲，不要去找这样的地方，没有什么实际用处，因为我们现在在观想的时候不一定有，上师也会加持我们。但是瑜伽士去一些比较凶险的地方，的确会出现很多很凶险的情况，现量可以见到一些很凶猛的非人。

有一次我们去尸陀林睡一晚上。白天阳光普照没有什么，我们把帐篷搭好了之后也没有什么。夜幕降临时就不一样了，好像帐篷外面老鼠在跑，哇一下子全身的寒毛都竖了起来，感觉尸陀林的东西来了，确实是这样的。第二天早晨太阳出来的时候又觉得没有什么。有些地方到了晚上，本来也就是非常容易让我们紧张，但是也有各式各样的非人聚集。我们还没现量见，会想听到的声音是老鼠跑吗？还是什么在跑我们不知道，也不敢把帐篷拉开看一下到底是什么？但是有些时候的确会有现量见到非人的情况。

有些瑜伽士稍微有点证悟的时候，就会专门找这些地方去考验、提升自己。因为平时的环境对他来讲可能不会成为问题。为什么去把鬼神激怒呢？瑜伽士就是专门要激怒鬼神攻击自己，这是为了让修行更加增上，相当于做考试。

“弃身施食内断法”，把自己的身体布施给鬼神是一个内断法。“唯一根除义断法”，根除什么？根除我执。唯一根除我执就是密的断法即义断，具此三断乃瑜伽士。

所以，一切断法行者彻底根除了所有无明迷现的根本——我执，就称为“唯一根除义断法”。在没有断除我执之前，外境迷现的魔杀也杀不了，打也打不倒，压也压不住，赶也赶不走，就像火没有熄灭之前烟无法灭尽。

我执没有消尽之前，它就是魔的大本营，会源源不断地从我执里面浮出各式各样的魔障。所以我执没有断尽之前，外境一切的魔杀也杀不了，打也打不了，压也压不住，赶也赶不走，真正的魔在内心中不断地浮现在外面。

在外境上面去打去杀是不起作用的，只有把内在的我执灭掉了，外面一切的迷乱相跟着就消失了。我们要认清楚断法的原理，真正的断法是根除我执

而不是要去看一下修断法的瑜伽士的标配，我也要搞一套衣服、熊皮帽子、人腿号、比脑袋还大的手鼓等。一边摇一边吹，发出呜呜的声音，还有鞭子，打魔鞭、打鬼鞭，但是搞到了也不一定是瑜伽士。穿起来之后，有时号也不敢吹，这个号一吹非人就会来，所以知道之后也不敢去吹。阿琼堪布说这些特殊的法器都不是重要的，重要的就是断除我执、发菩提心。

同样的，在没有根除内心的傲慢魔之前，由它的功用所产生的外境迷现的鬼神不可能消失，诚如岩罗刹女对米拉日巴尊者所说：“未了魔乃心之根，似我之魔不可数，你虽劝逐我不去。”

魔的根本是心，没有了解这些的话，像我这样的魔太多了，你劝我或怎么样打我，你根本打不走，为什么呢？因为所有的恐怖和障碍都是来自内心，不从内心去根除而在外面找一个庇护，或找一个降伏，根本的方向就不对，暂时可能起一点作用，究竟起不了作用。尤其断法是证悟空性的，所以还是要从内心下手。

至尊米拉日巴也说：“执魔为魔遭损害，知魔为心获解脱，证魔为空即断法。

把魔执著为魔，就会遭到损害，知道魔是心，就会获得解脱。“证魔为空即断法”，证悟魔是空性，就是真实的断法。

显现男女相的罗刹和魔等等，没有证悟空性的时候，好像显现成魔的样子，制造障碍，做很多的损害。

若证悟魔即本尊，

所有的悉地（成就）都从魔而产生。证悟了实相，见一切都是实相，如果证悟了空性，魔也变成了本尊的形象，赐给你一切所欲，所有的悉地都从此而来，是这个意思。那时内心所谓的魔、本尊全都是无二无别的，证悟的实相是无二无别的，所以一切的悉地是证悟空性而来的。这可以说是外在的本尊赐予的，也可以说就是以前的魔赐予的，意思都一样。

所谓的断法是指彻底根除内心执魔的分别念，而不是指残杀、殴打、驱逐、镇压、消灭外魔，

从外面去镇压，消灭外魔的方向都搞错了，这怎么可能是断法呢？方向不对，绝对不是断法。一个断法的瑜伽士首先要把方向认清楚。如果一上来就把方向搞错了，把不该降伏的死劲降伏，该降伏的不去降伏，这个就不是真正的瑜伽士，是冒牌的。

断法是要根除内心执著的分别念。不单单断法瑜伽士如此，所有的佛法修行者都是这样的，方向不要搞错了。修行佛法全都是调伏内心，不管是把心调伏成菩提心的状态，还是调伏成空性、出离心的状态，所有真正的佛法修行者都是调心的，而不是去要求外境谁不好，他应该做改变，或者环境不好要做改变。

类似于这个断法也一样，真正的根源在内心，调伏内心就可以。如果在修行断法的过程当中，把外在的魔降伏了，方向就搞错了。修行佛法的人，其实也是调伏内心，如果内心不调伏，总是指望别人、外境去做改变或者你想在外境做改变，这也是方向搞错的问题。

整个佛法的原理都一样，全部都来自于调伏内心，降伏法也是如此，断法也是如此，这些都是通用的一个法则。

因此我们一定要弄明白的一点是，所断的魔不在外界而在内心。

这些都是很殊胜的窍诀，是很重要的信息。只要掌握并完全领悟这些信息之后，我们就可以把这个法则用在一切地方。在和人交往或者在解决问题的时候，都是这样总的原则。

一般来说，大多数其他教派将一切事业的利齿、粗暴的威力，矛头箭锋指向外面，对外境的怨敌魔障展示降伏的事业，可是我们的这个教派并非如此，

大多数其它教派在做外在事业的时候，他们都把一切事业的利齿(咒力比喻成利齿)、粗暴的威力、矛头箭锋指向外面,对外境的怨敌魔障展示降伏的事业。他们觉得外在有个实实在在的魔障，然后就使劲地去降伏、念咒等等。可是我们的教派，主要是指佛法，整个佛法就是我们的教派，尤其是断法，殊胜的无上密宗，并非如此。

诚如米拉日巴尊者所说：我们这个教派的宗旨就是彻底根除我执、抛弃世间八法、令四魔无地自容。

整个佛法的修行宗旨，是彻底根除我执。从小乘的有部开始调伏我执，唯识宗、中观、密宗，全都是以调伏我执为宗旨，然后抛弃世间八法、令四魔无地自容，这就是降魔，让四魔自动消遁的方式就是降魔。

一切修行就是向内反观自心，将所有的能力、威力、精力全部用在根除我执上。

这个是精华的窍诀。一切修行就是向内反观自心，如果我们有能力、有威力、有精力，一定要全部用在调伏内心、根除我执上面。金刚橛也是这样，金刚橛朝内指的是自己心脏部分，就是朝内调伏我执的意思。你用什么样的忿怒威德力(诸佛菩萨的智慧忿怒外现)来调伏我执、调伏分别念，是非常行之有效的。

所以说，喊一百遍“救我护我”不如诵一次“吃我携我”的好，

所以说,一切力量都要用在根除我执上面。在我们不懂修行或是在修行的初期，经常喜欢向佛菩萨呼喊，“帮助我、救我、护我、遣除我的违缘”等等。当我们修行到了一定层次的时候，就要改变口号了，就改成“吃我、携我”，不是“保护我，不要让我受伤害”。

这是我们在早期喊的口号。后面的时候，就要先从认知上面转变一下，有时是自动转变的。还有一些是当我们准备得差不多了，虽然还有些恋恋不舍，但还是要勇敢地跨出那一步。但是完全没有累积，是不能随便转变的，因为内心当中的我执太深厚了，一下子转变可能会崩溃掉也不好说。

“吃我携我”，把我吃了，把我拿走，干脆放弃我执，没什么可保护的。为什么前面说救我，护着我？是因为担心我被伤害。我们在供养护法、修法的时候，好像把这个护法神当成保护罩一样，罩住之后别人就侵犯不了我，我在这个保护圈里快快乐乐地生活就行了。保护好了的确有时不会出现违缘，某种情况下遣除违缘，但是你把我执也保护得好好的。

这个时候不一样了，把我放出去，没有什么可保护的，根除我执，一切都是空性的，其实这是最好的保护。但也需要我们在佛法的理论、实践的比较高层次的认知之后，才可以有这样的修行。

向一百位本尊祈求救护，不如将身体施舍给一百个鬼神为食的好。

我们修一百位本尊，然后祈求他们的保护，不如把我们的身体施舍给一百个鬼神。相当于我们修行断法，真正发自内心地把身体布施给他们，这个时候更好一点。

如（玛吉拉准空行母）说：“病人交付于鬼魔，送者托付与怨敌，口诵百遍救护我，不如一遍食携我，此乃佛母我法轨。”

空行母也说，本来病人我要给他念经、保护他，不要让他受伤害。但从另外一种更深的修法来讲，把病人交给鬼魔。病人有时属于我执，有时属于我所执，是我要救护的，这时你干脆把病人交付给鬼魔，自己内心当中不再把他执为我所。

“送者托付与怨敌”，把护送者托付给怨敌，这也是一个类似的比喻。本来托付者应该交给可靠的人，如勇士来护送，但这个时候反其道而行之，把他交给怨敌，像这样就把所有的牵挂都放下的意思。当然一般的世间人根本接受不了，怎么可能把病人交给鬼魔，把托付者交给怨敌呢？这样太不可靠了。

因为所有的世间法运转的规律，都是由我执为核心的；佛法运转的规律，是以无我为核心的。你从无我为核心的方面去理解问题，就很好理解。从我执这个核心来理解，即世间的理解方法，他在说你、骂你，从他的侧面、从世间的规律来讲，都是很正常，自然不过的事情。但这一段讲的不是这个，讲的是佛法的修行人，他是以无我的空性为核心在运转。所以，“病人交付于鬼魔，病者托付与怨敌”。

“口诵百遍救护我”，你口里念一百遍祈祷文“来救护我”，还不如念一遍“把我吃了，把我拿走”。我们要理解这句话的意思，就要站在无我的层次上来理解，不要站在我执这个层面上。如果你站在我执这个层面上，就根本理解不了这句话的精髓，也没有办法接受。所以你必须要转换一种思维方式，以无我为核心来理解这句话，一切佛法都是调伏我执的，而这一切是彻底打破我执的最佳手段。这就是佛母我的断法的轨则。

如果断除了内在执魔的根本，那么一切现相都会显得清净，也就出现了所谓的“魔类成为护法神，护法换面成化身”。

如果根本的我执断掉了，证悟了实相，内在的我执清净了，那么外在的显现也就清净了。外在清净后，以前的魔，在我执不清净的时候他是魔，我执清净的时候魔就自动转变了。

这个在《定解宝灯论》第六个问答当中讲得很殊胜，如果说内在不清净，外在也不清净；内在一清净，心净则国土净。内在清净，我执没有了，外在就自动清净，以前的魔找不到了，变成本尊、护法了，他就开始保护你一切修行的事业。护法再变成化身，魔变成护法，然后认知到再清净的时候，护法变成了佛的化身。

这个魔第一步是魔，第二步是护法，第三步是化身，这个就是我执清净的三个层次。当我执完全不清净的时候就是魔，清净到一定程度的时候，就变成护法，再清净的时候就变成佛陀的化身。

如今有些不懂此理而自诩为断法者的人认为外境中存在实有的鬼神，并且恒时处于不离执魔的境界中，结果一切显现真的成了妖魔鬼怪，

这些要注意，“不懂此理而自诩为断法者的人，他认为外境中存在实有的鬼神，并且恒时处于不离执魔的境界中”。他认为真正有魔的存在，对魔的执著特别强烈，结果一切显现真的成了妖魔鬼怪。

如果经常这样想，就像我们平时在其它佛法当中讲的一样，分别念串习多了，总相就变成自相了。本身就是脑海里边总相的一个概念，但是你串习多了之后，似乎就在外面真正显现了。就像我们修行不净观、白骨观一样，首先就是在你脑海里面这样修，修了之后一切都在脑海里面去显现，“你就是一堆白骨”，后面修到量的时候，睁眼一看全都是现量见到白骨充满。

这个修的时间长了，总相就会逐渐变成你的眼识可见的一种自相。虽然这个自相是颠倒的，但是暂时来讲总相变成了自相。平时经常魔执很重的人，有时候在眼前就会现前魔的样子，然后一切都会变成魔的境界，真的变成了妖魔鬼怪。

自己整天心神不定、忐忑不安，也常常对别人说“山上有魔，山下有魔”、

好像经常说这个地方有魔，那个地方有鬼。

“这是鬼，那是魔”、“那是妖精，我看见了并且捉住它，最后将它杀了”、

刚开始的时候经常这样想，后来慢慢地就好像有点错乱的样子。在他的境界当中，显现成各式各样的情况，说“这个是个妖精，我看到了、捉到了，最后把他杀了。”

“你身上潜伏着一个魔，被我赶走了，而且它还回头看了你一眼呢”等等，

和别人交流过程当中，可能也会出现各式各样的人，说“你身上有一个鬼，然后我修法把他赶走了，好像他走之前不太甘心，还回头看了你一眼，”等等。

和别人交流过程当中，可能也会出现各式各样的人，说“你身上有一个鬼，然后我修法把他赶走了，好像他走之前不太甘心，还回头看了你一眼，”等等。

有些的确是看不到却乱讲的。有些即便看到了也是妄言骗人、胡说八道。为什么呢？因为就是他内心中的幻觉而已。虽然他好像是看到了，也捉住了、杀了，其实都是骗人的东西，从这个侧面来讲是虚假的。

当这个时候，鬼神饿鬼们得知这种情形之后便缠着他们，他们走到哪里，鬼神便跟到哪里，如影随形般不离左右。

经常想什么就会遇到什么，觉得有鬼、有魔，经常去担心、执著。鬼神最喜欢这种人，这是他们的一个载体，经常执著这些就很容易进入你的身体左右你。如果我们平时经常思维佛法、上师，思维法义、菩提心，我们的内心中也逐渐会转变成这些。所以我们要知道所谓的鬼、魔其实都是内心的我执而已，不要执著外境，把外境执为实有的魔。这样经常执著，自己的相续很容易被控制，走到哪里，鬼神便跟到哪里，如影随形般不离左右。

并且进入那些心胸狭窄、容易控制的女人等相续中，

鬼神进入到心胸狭窄、容易控制的女人的相续中比较多，

口口声声说：“我是神”、“我是鬼”、“我是死人”、“我是你的老父亲”、“我是你的老母亲”，

有时是附体了，鬼神就借着他们的口，口口声声说“我是神”、“我是鬼”、“我是死人”、“我是你的老父亲”、“我是你的老母亲”，说各式各样的话。

更有甚者还说“我是本尊”、“我是护法神”、“我是单坚”等等，并且妄言授记、胡说神通。

这个也要注意。自己着魔之后，可能会觉得看到了本尊、护法等等，然后就把自己看到的给别人讲。我们相信这个人，看到了、见到了似乎是对的，好像和我经历的事情对得上，但是这些是鬼神控制他的相续后他们的能力。所以，相信这种情况对自己长远是没有意义的，并且妄言授记、胡说神通。

鬼神欺骗上师，上师欺骗这些施主，这是民间的说法。若不加辨别，可能上师把鬼神当作本尊，把鬼神的话当做授记，鬼神欺骗了上师，上师没有分别观察就欺骗了施主。上师有很多种，有些上师属于证悟很高的，真正有菩提心、有佛法知见的，一般来讲他们不会相信这些事情，遇到这些一概以空性去对待。证悟的上师，他更加不会受欺骗。

上师并不一定都是证悟的。我们说证悟的上师还受鬼神的欺骗，这怎么回事呢？上师有很多种，凡夫的上师，打引号的上师——名义上的上师。鬼神能够欺骗的上师都不可能是上档次的，不是真实修行的上师。

真正有修行的上师，根本没有办法欺骗，因为他安住在自己的慈悲心中，安住在自己如梦如幻的境界中。他知道怎么样去面对这一切的显现，知道一切都是心识的幻变。有这样的认知，他肯定不会被欺骗，有时幻觉里鬼神变化、给他讲授记，他根本不听。我们要注意有时所谓的授记，觉得这就是本尊佛菩萨给我授记，应该把它当成真的，其实这不一定是真的，有时就是鬼神的欺骗。

这在历史上也有很多案例。我们现在可能是没有遇到，但是遇到时，诱惑力挺大的。一直没有见到佛菩萨，今天突然见到了，是非常激动的，然后他跟你讲话，给你讲授记了，那可不得了。所以这些一定要注意，不管见到了真的佛菩萨还是假的佛菩萨给你授记，见怪不怪其怪自败，见到这些我不管，他就根本没有下手的地方。他能够下手就是你当真了、执著了，你如果不执著，它自然就消失了。

即使是好的也不要紧，你的修行是这个状态，好也好不到哪里去。如果自己的境界上升后，真正的菩提心或者证悟了空性、实相之后会很稳固，就可以辨别各种各样的情况。但是我们修行还很浅的时候，不要把这些当真，如果当真就很容易误入歧途。所以，不执著、修空性是最好的护轮和对治。

就像世间的俗话所说：“父被子欺，子被敌骗。”

敌人欺骗儿子，儿子回来家里欺骗父亲。

五浊恶世的象征真的已经现前了，国土也是被魔王统治着，

华智仁波切说，五浊恶世的很多象征，现在已经出现了。国土也是被各式各样的魔王统治着，这个魔王是我执很重的人的意思。

正如邬金莲花生大师曾经授记说：“浊世男心入男魔，女人心中入女魔，孩童心入独角鬼，僧人心中入冤魔，每藏人心入一魔。”

如果从都有我执的侧面来讲，每个人心中都住着一个魔。根据不同的情况，不同的业，有不同的魔的种类，比如男魔、女魔（根据不同人的业而安立魔的名称）。每个人心中有我执，有我执肯定就会有魔。

在浊世，大家都不着重调伏我执、调伏自心修空性，导致了魔类猖狂。不修空性调伏不了魔，所有的事情都是我执引发的，就是群魔乱舞，整个人民是魔民，国王是魔王。为什么会这样呢？因为大家都是在我执中做事情。修空性、发菩提心就是调伏魔的方法。

又说：“将独角鬼视为天尊的时候，也就真正到了藏人受苦的时代。”这种预言的时间看来现在已经来临了。

很多人把独角鬼，把鬼神当作本尊来对待、恭敬、皈依，这是不对的。现在这个情况还没那么严重，上师说这是有点夸张的讲法。是不是真的那样悲惨？也不是。有很多的大德正在住世，在讲调伏魔的空性，讲人无我法无我的方法。很多修行者也认识到我执是魔，正在修调伏魔的方法，所以还没有到那么严重的时代，但是说法稍微带点夸张。

所以，我们绝不能将表面似乎显现的外在迷现的鬼神魔障形象看成是真真实实存在，而要将这一切观为如梦如幻的游舞来修炼自心。

暂时现似能害所害的鬼神、病人也都是由往昔恶业错觉的因所导致的，从而结成了能害与所害的关系。

暂时显现的一些能害的鬼神，所害的病人，这些是他们各自之间往昔的恶业成熟之后的一种错乱的因而导致的错乱的现象，从而结成能害与所害的关系。

只要知道因缘，知道一切是幻化就不会执实。一个修行者能够知道如梦如幻，这个修行人就不会着魔，十个修行人知道如梦如幻，十个修行人不会着魔。我们自己修，然后把如梦如幻的、让众生不着魔的方法大力推广，让大家能够了悟降魔的真正方法，就是空性即般若波罗蜜多。

因此，对他们千万不能有亲疏、爱憎之心，而要平等观修慈悲菩提心，

不管对病人还是魔障都要平等地观慈悲心。

彻底根除贪爱自己的我执，

这属于我爱执，对自方很贪执、对他方很怨恨，这是我爱执引发的。所以，首先把不平等的我爱执调伏，然后进一步把俱生我执调伏。

将生身性命毫不吝惜地施给鬼神作为食物，息灭它们相续中的嗔恨、粗暴，诚心诚意地讲些能使他们相续趋向正法的法要并发愿，最终将执著自他能害所害、圣现魔现、自他的患得患失、贪爱憎恨、贤劣苦乐等一切分别念斩草除根。

当我们修行真正到达了这个层次后，就要彻底根除我执。将我们的生身性命完全没有吝惜地布施给鬼神作为食物，熄灭他们相续中的嗔恨、粗暴心；诚心诚意地给他们讲解，让他们趋向于正法的法要；给他们发殊胜的愿。最终将执著自他的心念，能害所害的心念，圣现和魔现（圣现就是见佛、见菩萨，魔现就是觉得这是不好的魔），执著自他的患得患失，贪爱、嗔恨的，好的、不好的，苦和乐等等，所有二元、一切对立的分别念都斩草除根。这就是我们在修行正法过程中逐渐要过渡到的状态、阶段。

拿什么来过渡呢？首先修世俗菩提心，然后修空性、如梦如幻，逐渐就能泯灭圣现、魔现，能害、所害等等。当然把这些法讲到最极致的就是大圆满，中观也会讲到这些内容。

如颂云：“无圣无魔见之要，无散无执修之要，无取无舍行之要，无希无忧果之要。”

这些都是很殊胜的窍诀，最殊胜的见解——无圣无魔，就是一切对立都没有，这是见解的要点。无散无执——既不散乱也不执著，这是修行的要点。行的要点是无取无舍，修是上座，行是下座。无希无忧是果之要，果就是不希望也不担忧（担忧得不到，希望得到）。

一旦大彻大悟一切能害所害均是法性等性，

一旦证悟实相时就知道，所有能害所害都是法性、本性。

就断绝了内心傲慢魔的根本，也就现前了究竟义断法。

这一层一层讲得特别殊胜。

这是华智仁波切讲的谦虚词。“虽具无我见”，虽然我具有无我的见解。“然我执重”，但是我执还是很重，遇到比较猛烈、严重的对境时还是会现前我执。“二执”，上师在注释中讲了是我执和魔执，我的执著和魔的执著都断掉了。“虽断二执然仍起希忧”，但还是生起希望和担忧，希望得到和担忧得不到。

“我与如我”，我和像我一样。“我见众有情”，具有我见的，没有调伏我见的众有情。“愿证无我实相祈加持”，愿通过断法证悟无我的实相，祈祷上师三宝加持。

积累资粮——供曼茶罗与古萨里之引导终

以上供曼茶和古萨里的修法都已经学圆满了。我们今天的课就讲到这里。

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情

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加行班2011版法师辅导前行笔录——第125课

顶礼本师释迦摩尼佛！顶礼文殊智慧勇士！顶礼传承大恩诸上师！

为度化天边无际的有情而发无上殊胜的菩提心！

今天学习内容是积累资粮的最后一堂课，也就是古萨里的最后一部分。这部分非常重要，而且殊胜，里面讲到了断法真正的含义。

末法时期有邪断法。下面具体描述了没有掌握断法的真实含义，自以为在修断法的形象性的修行人。

当今时代有些自诩为断法者的人认为，所谓的断法，就是通过残杀、砍剁、殴打、驱逐等手段，彻底消灭那些凶神恶煞的一种粗暴事业，所以他们始终都是怒气冲冲、煞气腾腾，摆出一副气势汹汹、洋洋自得的姿态，他们觉得必须要像阎罗狱卒一样威风凛凛，盛气凌人。

因为断法的修法看起来有点像降伏事业，有些人就以世间人的分别念认为，必须通过一种嗔心和威力，以非常凶猛的气势才能把魔众慑服或者压制，从而来解决问题——这样的想法根本没有把握断法真实的含义。以带着嗔心的方式气势汹汹地做断法事业跟断法真正的含义恰恰背道而驰，正好是相反的。真正的断法并不像我们分别心所想象的，以这样一种嗔恨的方式来断除魔障的行为其实特别不如法。

他们在对病人等实施断法的过程中，也是以怒不可遏的暴力行为，瞪着碗大的双眼、怒目而视、咬牙切齿，同时握紧双拳、连捶带打，甚至将病人身上穿的衣服也撕得破破烂烂。他们自以为这样便可以降伏鬼神，孰不知这种做法实在是大错特错。

这样的行为看起来非常可怕。真正的断法，后面玛吉拉准空行母也说了，完全以大悲铁勾来勾招他们，以自己的血肉来布施，以慈悲菩提心来转变他们的心，是这样的方式，而不是像对待冤敌一样。

而且，真正按照佛教内道的观点来说，其实不存在怨敌。《入行论》第六品“安忍”里讲到，到了最后的落脚点上，实际上并不存在怨敌。断法的教义也是如此，并不存在一个外在的、具有真实自相的所谓魔众。而且，如果你把它当做怨敌来摧毁的方式跟世间人压伏怨敌又有什么区别呢？佛教并不是站在这个基点上来慑伏鬼神的，不是这样的，这样修法确实是大错特错的修法。

玛吉拉准空行母也说：“对于从无始时以来以恶业为因、被恶缘之风所吹、接连不断处在迷乱显现之中不断感受痛苦、死后也将立即堕入恶趣深渊的那些凶猛残暴的鬼神，我是以大悲的铁钩勾召它们，以自己的温热血肉布施它们，以慈悲菩提心转变它们的心，并将他们摄受为自己的眷属。

这一段就很殊胜了，是断法真正的含义，也是佛教内道的修行人始终要把握的一个原则。

前面分析过密宗的降伏事业及十大应诛的降伏对境。在做降伏行为的时候，修行人必须把握两个关键环节：第一，自相续当中一定要有殷重的大悲心，完全没有自相的贪嗔之心，那种想伤害别人、压伏别人、把对方踩死的心态是肯定没有的；第二，必须要有超度对方的能力。也就是说，要行持降伏事业的话，对鬼神必须要有真实的饶益性。所以，从被降伏的对境来讲，肯定对它们有所饶益；从自心来讲，一定已经断除了自相的嗔心——除这两点之外还有一个条件：降伏事业不是随便去做的，而是要有降伏的必要性，必须有必要性才可以行持。

依靠断法来降伏鬼神也是同样的基点，虽然是一种断除我执的殊胜的修行方便，但是行持断法的结果对鬼神一定是有饶益作用的，相续当中也不可能以嗔恨心来摄持。所以，用粗暴的行为，带着嗔心、盛怒逼人，以贡高我慢的心态去行持断法完全是大错特错的修法，根本跟玛吉拉准空行母所说断法的真实含义沾不上边，这是我们在学习当中一定要了知的。

无始劫以来，这些以恶业为因处于鬼神身份的众生其实是非常可怜的。他们以自己往昔所造的恶业为近取因，被恶缘之风所吹，恒时处在一种迷乱的显现之中。也就是说，它们自身也很迷乱、心不堪能，所以才会伤害别人——我们一定要在这个道理里面学会反观，运用所学过的菩提心的内容来对治自相续。

前面也已经学习过，一个人必须自心堪能才能够对别人有所帮助和饶益；如果自心很羸弱，对他人根本起不到丝毫的饶益作用。心特别脆弱的人，一方面会伤自己，一方面会伤别人。除了损害自己、伤害别人之外，由于心不堪能，碰到任何际遇也都会令他不欢喜、不高兴。其实，鬼神也是如此。在它的心特别不堪能，感受了极大痛苦、内心非常苦的时候，就会引发出嗔心——即便结果是损害自己的，也会伤害他人。

前面共同加行饿鬼部分也曾说过，有些饿鬼始终处在忐忑不安、惊恐、嗔恨、忧虑的状态里面没办法自拔，这样的有情其实是特别特别可怜的。因为他们没有办法调整自相续，就会以嗔恨心和损恼心而经常损害他人。损害他人之后，自己又造下了严重的恶业，直接堕到恶趣深渊——这样凶猛残暴的鬼神，活得比人类其实要苦得多。

玛吉拉准空行母说：“我是以大悲的铁钩勾召它们，以自己的温热血肉布施它们，以慈悲菩提心转变它们的心，并将他们摄受为自己的眷属。”对这部分内容一定要好好思维。理论上面讲的时候道友们都能接受，但是，碰到实际情况的时候，比如自己一下生病了，甚至很明显地感受到鬼神在损恼或者吓唬你时，你会很惊恐。因为人都有我执的缘故，口头上说起来很容易，碰到实际对境的时候，你就无论如何想保护自己。这就得看自己平时对菩提心串习得是否到位。

正常情况下，一般人碰到这种情况肯定会比较担忧，也比较惊恐，害怕自己会受到鬼神的损害，这是很正常的心理，不要紧。但在出现这种心态的时候，最起码要学会用法义来调整一下自己的心态：仔细分析起来，即使最苦的人也没有办法跟那些已经堕落到三恶趣当中鬼神的一分痛苦相比较，没办法比的。所以，即便有些特殊因缘使得他对你做了损恼，作为大乘的学佛者，你也应该有自他相换的意识。

哪怕有人对你造成了特别严重损害的时候，你也一定要有推己及人的想法。因为对方这个时候特别痛苦、不堪能，才会以嗔恨心用特别粗暴的方法，又伤害自己、又伤害他人，一般心力弱的人或者感受极大痛苦的人都是如此。从这个角度来讲，他的心特别脆弱、不堪能，无法忍受自己面临的际遇和痛苦——我们应该从这个方面来换位思考。想到这里你要有一种幸运感：不管怎么样，我这一世得到了暇满难得的人身，已经值遇了具相的善知识，也已经得到殊胜的大乘法义。

还需要想一点：我们都已经在十方诸佛菩萨、所有众生面前发过愿，而且每天都在发，上课前也以合掌顶礼的方式在心里面作意：“往昔诸佛菩萨如何修学，我亦如是修学”——这是我们自己发的菩提心、自己对众生做的承诺，诸佛三宝既是见证者，也是接纳我们所发誓愿的殊胜对境。但是，如果在自己的身体稍微遭受一点病魔或违缘损害的时候，就对众生生起嗔心，甚至找上师、活佛打卦、念经加持，要把恶鬼压伏，所产生的想法唯一是恐惧心和嗔恨心：“赶紧远离我，这么讨厌、可怕！”就是想他离开自己，或者把他消灭掉，这种想法确实是不合理的。因为自己毕竟是一个大乘修行人，学习的毕竟是大乘法义。当然，不是说你就怎么坏，这是人的一个正常心态，但是，关键我们毕竟是一个佛教徒，并且已经步入大乘了，那在碰到对境的时候，就应该把大乘的修行法门尝试地用起来。

还有其他的方法也都可以去观想。以前也说过，我们这个骨肉组成的身体也就是个有漏的五蕴身，总有一天会病的，即便鬼魔不做损害，身体有一天也会病的、也会损坏的，本身就有生老病死的相，没有什么的。

虽然不是所有人都会碰到这种际遇，有些道友还是有碰到的因缘。这个时候，不如把自己身体通过古萨里修法的方式直接施给他们，既可以培积极大布施的功德，还可以通过现前的违缘磨练自心，使得自相续里慈悲菩提心的境界得以提高，并对损恼自己的众生真正起到饶益的作用。也就是说，一方面自身的修行境界得以增上；一方面培积了极大的功德；再有一方面，实现了本身想利益有情的愿望，这样子的话，就是一举三得呀！否则，如果平时学法很到位，讲得来、写得来，考试也优异，一碰到实际问题就完全按照我执的想法去对待的话，也不是特别合理。

当然，修行确实有个次第，破除我执也有次第。但是，不管自己能够做到什么程度，最起码也不应该有通过猛咒来对付鬼神的想法——有些道友比较喜欢修些猛咒，比如金刚撅，还有其他一些猛厉的法。其实，如果相续当中大悲心很弱，这些法最好是不要修。因为，对自己不好说就有多大饶益，也不好说会不会损害到别人（自己还以为修了一个很殊胜的法），这些修法的要求是比较高的。

最保险的方法是用菩提心去摄持，在心里面观想：“它也曾经是我的老母有情，曾经对我有过极大的恩德，现在处在这样一种特别痛苦、特别可怜的境地当中无法自拔，不由自主地被它的业风所转，再再生起恶念和嗔心，根本没有办法自主！这样一个可怜的对境，曾经对我有如是大恩德的老母有情啊！现在我毕竟依止了具相善知识，也有了正法，有了修行的机会，那么，借着这个因缘，我应该修持慈悲菩提心。就像玛吉拉准空行母所说的：‘我是以大悲的铁钩勾召它们’‘以慈悲菩提心转变它们的心’”，你对它们发起一个慈悲的心念，再再念经祈祷三宝，并回向它们远离恶业——这样的一个心念，足以融化任何冰山的雪水啦！这是特别殊胜的善巧方便，也是一个很保险的方法。

当然，降伏事业并非不能用，只是它的要求特别高，不是一个初学者随随便便想做就能做得到的，虽然明白道理，但心相续里的境界没有办法跟得上。所以，一般情况下都遮止初学者去修诛法、修降伏事业，不开许的，因为只能得到自害害他的结果，对自己没有饶益，对他人更没有饶益，一般都要遮止。

作为已经发了菩提心的大乘修行人，最好的方法就是以菩提心摄持修断法，把自己温热的血肉直接施给他们，并且发自内心地接纳他们。

要原谅鬼神对你的损恼，不要把他想得特别可怕或者多么坏，要有能够接纳他当前状态的心念，并借着这个机会以菩提心摄持来修古萨里，让他得以满足和饱足，并且再再地祈祷上师三宝，通过念经的方式将功德回向给他，减轻他的业力，使得他在心相续里能够堪忍，进而化解你们之间的冤仇，这个是特别重要的。因为换个角度来讲，凡是损恼你的鬼神和你肯定是有因缘的。无因不生果，如果他和你没有因缘，他也没有办法损恼你；正是因为跟你有很密切的因缘，他才能找上门来。了知这个道理之后，就要把往昔造作的复杂业缘转成修行的方便甚至善缘。如果做得好，以后他就会变成你修行的助伴；如果做得不好（下猛咒、打压等等），也只落得一个自害害他的结果，对于这点一定要了知。按照玛吉拉准空行母的教言来说，最终应把他们摄为自己的眷属慈爱有加，后面要度化他们的。

可是未来（末法时期）那些‘伟大的断法者’却认为断法就是残杀、驱逐、殴打我以大悲铁钩勾召的凶神恶煞，这完全是邪断法，也是魔教兴盛的标志。”

真正的断法和邪断法有一个最大的区别：修邪断法者的相续都是远离慈悲菩提心的，并且没有空性见来摄持。

一个人一旦证悟空性，必定会生起大悲心，这在前面第72课也学过。有人曾问帕丹巴尊者：“如果一个人证悟了空性，然后又造了罪，这对他有没有害处？”帕单巴尊者是这样回答的：“假如真正彻悟了空性，就绝对不会造罪。为什么呢？因为证悟空性和生起悲心是同时的。”因为已证悟者不会造作恶业，也就不存在恶业损害的问题。

现证空性的人所现证到的不可能是断空。佛教里面，真实的空性义是空性大悲藏的本体。如果相续中有空性般若的摄持，不可能没有悲心，而且这种悲心会特别殷重。所以，真实的断法一定是智悲双运的修法——正因如此，才能称之为般若佛母（注：玛吉拉准空行母的密相亦是般若佛母），安立其为能断我执、产生圣者之因；如果不是智悲双运的修法，也不能称之为最快积资净障、圆满成就的殊胜之法。

对比而言，所谓魔教兴盛标志的邪断法既没有真正的空性摄持，也没有真实的大悲摄持——远离了空、悲二者，只是在外相上面有驱逐、殴打等等断法的形象，就都只是魔教兴盛的标志。

所以，这段教言是非常重要的。引申开来的话，佛教里面的任何法行——不止是断法了，任何一个法行，一旦从修行人自相续的角度来作分析，都一定要把握住这个原则：不管你再怎么修，还是那句老话，只要你相续当中的慈悲心和智慧没有增上，肯定属于魔法兴盛的标志——即使你所修的法在形象上是佛教里的教法、修的是佛教里的仪轨，自己也是已经皈依的佛教徒，但你实际上修的是魔教之法；只在你修完法后，相续当中的智悲二者确实有所增上，才能称之为佛教内道真正的修法验相，才能这么安立的。

所以，借用断法这一个角度就可以推广开来，平时修任何一个法都是这样子的。是正法还是非法，关键是自相续当中如何行持的问题，对这一点一定要了知！

她还预言将来会出现九种黑断法等邪断法，因为这些都是认为离开慈悲菩提心而只是通过残暴行为降伏鬼神的邪法。

没有慈悲菩提心摄持，也没有真正的般若空性摄持，只是以残暴的嗔恨心去降伏鬼神，这种方法其实都叫邪断法。

九种黑断法以前上师曾经提过，大概的有漂泊于黑城、交往黑女、享用黑财、观想黑法等等。既然上师这次没有详细宣说，我也不过多宣讲。不了知也没关系，因为我们只要从正面上把握：真正修习断法的时候，相续当中一定是以慈悲菩提心去摄持的。观修古萨里的方式，就是直接把自己的身体布施给所有的鬼神，以此饱足他们、满他们的愿，让他们远离恐惧和痛苦，熄灭相续中的嗔心。那么，你自身的违缘也就自然地消除了——断法是这样的一种修法，我们完全从正面的角度通达就可以了。

反过来，如果你看到有些人修断法是以嗔心摄持行为的话，就属于是黑断法的范围，怎么都讲不过去的。修持断法需要强大的慈悲力量，不是很简单地说“只要外在上面像世间人跟怨敌斗争一样的打打杀杀就属于是修断法”，不可能是这样的行为，对这一点要把握好。所以，一个是自己行持断法，一个是碰到其他对境行持断法，你应该明白怎样去理解和取舍，这样就足够了。

要记住，之所以称之为是黑法，主要是因为离开了慈悲菩提心。只要把慈悲菩提心这一条把握住，其他的就没有问题。

这种做法虽然可以降伏一两个势单力薄的鬼魔，但如果遇到一些凶猛残暴的鬼神，反而会赔上自己的性命，这一点依靠我们日常生活中亲眼目睹的许多实例也足可以证明。

为什么黑断法也能降伏势单力薄的鬼魔呢？因为里面所念到的密咒确实能对力量很弱的鬼神起到损恼和压伏的作用。但是，让他们特别痛苦的话，实际上跟伤害人没有什么区别，就好像你在人类社会当中直接把比你弱的人活生生地弄残或者打死了一样的，让他痛苦悲惨、惨不忍睹，你觉得自己能这么做吗？其实是一样的。只不过你现在所损恼的对境是个非人而已，但是它也有自己真实的苦乐感受——从这一点上来讲，它跟你没有任何区别。从大乘的角度来讲，连肉食都不吃，更何况去损害他人？你要这样去想。

所以，了知这个道理之后，不能随便行持黑断法，否则对众生有极大的伤害。如果伤害众生，你自己的菩萨戒都很难保得住，又怎么会长功德呢？行持这样的行为有什么功德？一点都谈不上，自相续的嗔心还会被引发出来。又造业、又退失自己的道行，还对别人造成了巨大的伤害，绝对要不得的！虽然只是对于力量很弱的鬼神来讲如此。

如果你用了这种降伏方法，唯一以嗔恨心做了降伏事业，说明你必定没有真实掌握断法的修法，而且相续当中根本没有生出慈悲菩提心，这就已经体现出你的修法境界特别局限，完全没跟正法的修法沾上边儿，也不可能有多么高深。

涉及到比较高深的修行境界，佛教内道决定是以相续当中空性的证悟境界和慈悲菩提心的境界来安立修行的高低——没有办法从其他角度来安立。是否有神通那些都不能作为修行好坏的标准，这在前面的菩提心章节已经再再讲过。所以，如果没有智悲二者的摄持，也就说明修行还没真正到位。如果在这个时候遇到一些特别凶猛残暴的鬼神，反而会使自己丧命，这方面有现量可见的例子。为什么会出现这种情况呢？因为自身实际上还没有真实的道相，却用密咒和诛业的仪轨去压伏别人。

相续中以嗔心摄持，却根本没有真实修断法或诛业的能力，所碰到的又是比较凶猛的鬼神的话，你就没有力量压伏对方。密咒本身是有一定威力，但你的能力不足以令密咒的真实力量出现，也就只能压伏力量羸弱的鬼神，压伏不了很凶猛残暴的鬼神。那你这样做就等于什么呢？你是个力量很微弱的人，对方是很凶残的人，你还去惹别人，用石头去把别人打一下，别人根本就没被打死，回头把他惹恼了，他带着嗔心就来损恼你，就是这么一个结果，所以会导致自己反而会生病，开始发疯、发狂而死等等，这种情况并不是说没有出现过的，还是有的。主要因为什么呢？修法者没有把握住断法真正的含义。

所以，初学者可以依靠古萨里的方式来施身，但对其他修法，尤其那种诛业的修法仪轨，不要轻易地、随随便便地求，求了以后就开始在家里叮叮当当地修，那个不是很好修的，因为你根本就不知道自己碰到的对境是什么样的。如果真的碰到一个厉鬼，你自相续当中又没有真实的大悲心——即便你修的时候没有嗔心，但修法的力量本来就是要降伏他人，就好像拿着棍棒要去压制别人的意思，很容易就引发出它们的嗔心的。即便你说“我没有带着嗔心去修啊，我只是想遣除违缘啊！”但你这种平淡的心态也是不行的，还是会把别人给惹翻了。把别人惹恼了，你却没有慈悲的力量能够让他的心安静下来，又还没有能够真实饶益他的力量，也还没有空性见解的摄持，没有完全断除我执，这几个条件都不具足的话，你修了这个法，自己回头就开始生病甚至于发疯等等，这些情况都有可能出现的。

佛教的精华要义并不在降伏和打压别人上面，而在于自己好好地修慈悲菩提心，这才是佛教的精华。我们有很多法可以修，也非常保险，积累资粮也特别快，这种降伏法并不是佛教的核心啊！根本不是佛教的核心。只在确实有弘法利生必要的情况下，才可以运用这样的方便，但它确实不代表佛教的全部，差得老远了。对于这个道理，自己心里要很清楚。修法的核心应该落在哪里？弄清楚这一点特别重要！

你跟上师求这么一个法，自己平时修，能有多大弘法利生的必要性呢？无非就想自己过得顺利一点，或者遣除违缘——其实这种发心特别渺小，没有很大必要性，而且还损恼别人，所以，这种行为就做得很划不来了。到了最后，自己还被损恼，实际上是特别不明智的做法。所以，作为初学者，在没有太大必要的情况下千万不要随便行持诛业，确实不合理，好好串修慈悲菩提心才是最重要的。

特别是对修行正法的人来说，很难以了知他们所得到的降魔加持等能力是真正的道相功德还是魔障，因为大多数鬼使神差的人表面上也具有神通、威力等等，

这句话也特别重要。为什么呢？菩提心章节里也讲过，有些人表面上看起来具有神通神变，甚至可以给别人治病——念些经咒把水吹一下，病人喝了这个水后病就好了。还有些人的能力大到什么程度？他可以使这一片地区风调雨顺，让下雨就下雨，让刮风就刮风，可以起到这种作用！但这些都不一定是真正的道相。为什么呢？既便他能上天入地、给人看病，具有很多神通神变和一般人都没有的能力，但是，如果他自相续里的慈悲菩提心不仅没有增上，反而产生了贡高我慢的心态，善心越来越微弱，所言所行也离正法越来越远的话，他的能力就决定是被魔加持得到的。

华智仁波切在“修悲无量心”章节里讲得非常到位：有些鬼神附在“具能力者”身上给予能力，要求这些信士供养新鲜的血肉（“信”就是起了信心，因为通过鬼神获得了能力）。如果能满鬼神的愿，就再给你继续行持神通的能力；如果不满鬼神的愿，他反而来损恼你、折腾你。这种恶性循环的方式，最终这个人自己也是神神道道的特别痛苦，自相续当中的一点点善根全部丧失殆尽，非常麻烦的。

这里也是一样的，表面上看起来有神通神变甚至治病救人的能力，但都是鬼神加持得到的，并不是内道真正的修法验相，不是正道的验相。

但从长远来看，他们的言行举止肯定与正法越来越相违，

刚开始看不出来，但到了后面，傲慢心、各种各样的嗔恨心、贡高我慢的心态就都越来越明显了，自认为自己的修法很殊胜，比所有的人都超胜，一种高高在上的心态。别人稍微否认或者诽谤一下就完全受不了，甚至有一种“谁要是跟我不对付，我一定要去打击对方”的心态——什么样的心态都会出现。

从某个角度上来讲，产生验相是好事情；但从另一个方面来看，有些验相恰恰是被魔所转的预兆。所以，我们要去把握自己的心，也不是说“那我就不要生起验相了”，不是这个意思。修行过程当中会出现各种各样的修法验相，验相本身不是坏事也不是好事，关键看自己的心如何去把握和断定。如果自己的心能够把握，它就是好事；如果不能把握，什么好事都成了坏事。

到了最后甚至连芝麻许的善心也荡然无存，

刚开始还有善心，还做一些给别人治病等等的善法，表面上的善行都是有的。但从整体的结果来讲，最终，被魔所转者的善心会退，行为跟正法越来越背道而驰。

结果自己得到的就是背着重如须弥山的信财异熟债。

因为对他的能力有信心，别人就给了他很多供养，比如温热的血肉等等。这样的话，他除了背负着很多信财异熟债以外什么都没有得到。信财所压，只能自己承担，最后临命终之时，也只有自己在孤独地狱当中去承受果报，一点办法都没有了。

而且得到的蝇头小利对今生也起不到什么作用，到头来连维生的衣食也无处寻得，或者即使得到也舍不得吃舍不得穿以致于冻死饿死，正如前面所说，这些人死后也一定会转生在孤独地狱等恶趣当中。

这是讲到他的果报。刚开始他会获得少分财物。但是，对一个修行人来讲，所谓的财产只是他福报当中最微小的一部分。人的福报体现在方方面面，财产只是当中最小的一部分。包括你的信心、你的智慧、你的大悲心、你的名誉、你的威力、你的信誉等等，这些全部都属于福报的范围，福报会体现在方方面面。

原文中这种人，人家一开始对他有信心，觉得他是一个具有修力的修行人而对他做了些供养。但是，因为他这种行为持续不了多久的，到了最后就没有什么大利益。所以，单从今生来讲他都得不到圆满的结果。到了后面，连维生的衣食都得不到，或者得到了也舍不得享用，以致于冻死饿死——这完全就是饿鬼的预兆。因为自相续的悭贪之心，还在人类的时候就以饿鬼相死去，死了以后也必定堕落到孤独地狱等恶趣当中感受自己往昔享用信财的果报，无数含生啃食他的身体，以自己的血肉来还债等等，这样的相都会出现。

这样的结果是任何人都无法面对也无法承受的，了知这个道理之后，一定要谨慎小心，不要轻易地修行邪断法。如果你意识到自己不具足发心和做这件事情的必要性，跟弘法利生也没有太大关系，只不过想要远离鬼神，就简单地想用诛法去打压的话，都是要不得的！不能行持！我们一定要知道修持断法的标准在哪里。

戊三断法的含义

第三个科判“断法的含义”也非常重要，明白了断法的真实意义，也就知道了应该怎么去修断法。修的标准、修的条件、必须把握哪些分寸，这些都要掌握才能去修持。如果条件都不具备的话，最好的方法还是修慈悲菩提心，用古萨里的方式诚心诚意地观想把自己施给对方，同时，也祈祷以上师三宝的力量来遣除自身的违缘，这些是开许的。

断法所要降伏的妖魔鬼怪，其实并不在外界而在内心。外境错觉显现为鬼神的形象也都是由没有根除我执、我所执的傲慢产生的。

我们要知道，真正的断法不是断外魔，而是断自己的心魔——这才是断法的真实含义，否则就不叫真正的断法。如果你认为外境上确实有一个真实的魔存在，这种想法本身就是邪见。在这样的见解摄持之下，你的断法是修不成功的，反而会越修越多、无量无边，根本压伏不住；反过来，如果你知道所要降伏的妖魔鬼怪都不是外境的法，而是内心，把它们归摄于心的话，那么，这个修法就是特别殊胜的。

直接在心上对治，可以对治一切；不在心上对治时，一切都对治不了，越对治越多，无量无边，根本就没有办法收拾——对这一点要有一个定解。

自己遇到了违缘或障碍，产生了各种烦乱和病痛等等，这些确实有可能缘于鬼魔的损恼。但是，不管是什么鬼神的损恼，你要知道，鬼神形象的根源来自于心，都是自己心魔迷现的相。

从唯识的角度来说就是“万法唯心现”，这也是可以用强大理证来安立的观点。所有的显现全部唯心所现，在心之外没有一个单独的他法存在，包括鬼魔也是一样。鬼魔的青面獠牙或者凶神恶煞的形象其实全部来源于自己的心，真实的外境上面，心之外不存在一个单独的魔在损恼你。换句实在的话：也就是自己害自己、自己吓自己、自己损害自己，都是轮回的一些迷乱习气。

出现这些相的时候，一般人都会恐惧、担忧，这个是肯定有的。但是，最起码在见解上面，你不要落到严重的实执当中去，认定“这就是一个外在的鬼神在怎么样损恼我”，这种实执不要过强。其次，你还要了知这实际上只是自己心的迷乱。然后，你再在这个基础上用慈悲菩提心修古萨里的供施方法，花斋也行，素斋也可以，用这些观法给予鬼神们饱足，以慈悲菩提心将功德回向给它们，很快地，这种魔障就能遣除掉——这是最好、最保险，也最快、最有效的方法。用其他方法的话，自己很有可能会受到损恼——假如碰到一个厉鬼，你就会很麻烦；即便自己不受损恼，也相当于跟人家打了一架，把人家打死或者打残了，这么来解决问题，你又有多大的收获呢？分析了这些道理之后，你就应该有一个合理的取舍。

玛吉空行母说：“有碍（外境的地神、鬼神、地水火风、疾病灾难等）无碍魔（贪嗔痴等八万四千烦恼），喜乐（自以为修法、境界等如何如何高而沾沾自喜之心）傲慢魔（即我执烦恼，本无五蕴而执著为有之我和我所者），其根为慢魔。”所谓的魔就是我执傲慢魔。

上一堂已经解释过四魔的概念。

有碍魔是显现为有形象的，比如四大、外境上显现出来的各种鬼神、疾病灾难等等，以这种方式显现出来的就是有碍魔。

无碍魔主要是贪嗔痴等八万四千烦恼。烦恼心所是一个无形无色的法，没有质碍，但它起的作用是最严重的。

喜乐魔也是我们平时经常会遇到的。比如说，有些人在给别人念经后，马上就会起到作用：比如天上出现彩虹、太阳雨，或者身上有发光的验相，或者对方的病就真的好了；又或者在修行过程中，晚上会梦见上师、雪山、自己的业障得以清净，于是就觉得自己修行得特别好，心里很高兴很高兴——一旦生起了执着相的时候，就属于是喜乐魔。还有反方面的：你很精进地修了半天，结果晚上尽做噩梦，平平淡淡的什么修行验相也没有，白天还会受到身心的损恼，心里就特别痛苦、郁闷——这种担忧、惊恐和执著好验相的心态也属于魔障，反方面的喜乐魔。

所以，这个喜乐魔根本上指的是傲慢魔，也就是我执。有喜乐的方面，也有惊恐和担忧的方面，一正一反两个方面都是魔相——只要你有执著，便是魔相。

上堂课留了一个小问题：由信心所摄的缘法的欢喜心和喜乐魔的区别在哪里？其实，区别就在于一个有执、一个无执。

当然，真要做到无执的状态，相续当中确实需要修行的境界。一地菩萨叫极喜地，他因为自己现见圣地而极度欢喜，这种极度欢喜就不是凡夫人带着我执的欢喜心。由于他的相续当中已经完全现证了空性义，他的欢喜属于正法，一种属于正向信心的欢喜状态。

对于另一种有执的欢喜，为什么要把它称为喜乐魔或者傲慢魔、恐惧魔呢？主要源于自己心里有耽执：晚上梦到了好的梦境，就希望自己能再梦到，特别地执著；修行稍微出现验相的时候，马上就觉得自己的修行一定超过了很多人，“因为没有多少人能够像我一样有殊胜的梦，经常会梦到清净业障啊……”——只要生起了这种认为自己很了不起的心态，就已经是傲慢心、高举心了。凡夫人很难断掉这种心态。如果前面出离心、菩提心的基础打得不好，这种心态更明显。所以，有时候不出现道相反而更好一点。

如果基础打得比较好，通过基础法的串习使得心态比较平稳、客观、诚实：“没有别的什么，我也不认为修行一定要得到什么超胜的境界；我就是老老实实面对自己的心；我只是想恢复自己心的本来面目，因为它一直在那里，只是我现在不认识了……”不会把验相看得特别新奇、神秘，也不会特别希求超胜和高超莫测，没有那些比较幼稚的想法，只是老老实实去面对自己的心。因为对自己的心把握得比较好，即便碰到好的验相，心也不会“哗”地忽悠上去了，碰到不好的事情又“哗”地一落千谷，不会有这种喜忧感，也就不容易被魔所转（当然，道理上讲起来容易）。

其实，真正需要对治这些方面问题时，都已经修了一定时间、到了一定层次了，那时才有可能需要在这些问题上面重新反观自己。至于我们现在，初学者很多的粗大烦恼都没断掉，则需要在粗大烦恼的对治上面多下功夫，最起码要精进一点。但有像喜乐魔这样的干扰出现时，前面的粗大烦恼，比如懈怠、修行不精进的情况已经基本没有了。所以，会很容易生起傲慢：因为行为特别如法、修行特别精进，行持法行如理如法，没有做其他的散乱之事。这种情况下，如果心把握不好，又出现好的验相，会很容易执著。反观自身，也感觉自己的行为很如法、很精进，就很容易生起“我比其他修行人都要超胜”的想法——但是，这个时候实际上已经被魔钻空子了！

所以，修行很难呐！从这个角度上分析的话，修行不容易。所以，先要在道理上想明白，之后就要一点一点去串习。也正因如此，修行不能急，不要老想着去吃快餐面，老想着怎么修出一个好验相或者“让我看一下、感觉一下”。需要长期地闻思。时间长了之后，你这些想法自然而然也就淡下来、没有了，否则，对这些想法太过执著也会出问题的。

要问问自己，你对佛教本身有没有兴趣？空性和悲心是两个最关键的核心，所有的佛法就是这两点，你对空性和悲心这两个关键有没有信心？而不是在神通神变、验相、好梦境等等相的上面特别执著；如果你对这些方面还是比较耽执的话，说明你的相续还是没有成熟，也只是个初学者，修行境界要想达到很高肯定不太现实，因为你的耽执所表现出来的都是修行不太稳固的相征。

空行母还这样说过：“众魔为意识，凶魔乃我执，野魔即分别，断彼称断者。”

米拉日巴尊者也曾经对岩罗刹女说道：“比你更厉之魔是我执，比你更多之魔是意识，比你更纵之魔是分别（比罗刹女更加放纵、野蛮的魔就是“分别”）。”

“众魔为意识”，所有的魔，如此众多，其实都是自己的分别、自己的意识。

“野魔即分别”，最野蛮、最放纵、最猖狂的就是我们的分别念。

“断彼称断者”，如果把众魔、凶魔、野魔断掉，就是真正的断法修行者。这个科判就是在解释断法的含义。其实，断法不是断外在的鬼魔，而是断自心的分别念、自己的意识、自己的我执，断了这些才是真正的断法修行者。如果落脚点没有针对这些方面去断，也就成了前面所谓的邪断法。如果你知道需要“断”的所谓的魔其实就是自己的意识、我执和分别的话，才属于真实内道的断法意义。你如果能从这个方面开始去断，就称之为真正的断法者。

关于断法的分类，玛吉空行母说道：“漫游险山外断法，弃身施食内断法，唯一根除义断法，具此三断乃瑜伽。”

“漫游险山外断法”，什么是外断法呢？显现上面，手里拿着人腿骨、手鼓，漫游在险山中、悬崖峭壁和荒山野岭当中，自称为断法修行者，这就是外断法，外相上的断法。

“弃身施食内断法”，就像前面所讲古萨里的修法，它是一种舍弃自己身体的修法，这就属于是内断法。这种修法很大程度上可以遣除自身的障碍。

“唯一根除义断法”，如果我们能够唯一将我执根除，这就是义断法，也是最究竟、最了义的断法含义。

“具此三断乃瑜伽”，具有这三种断法才称之为真实的瑜伽士，外、内、义这三者全部都包括。其实，真正具有“义断法”的话，三种断法都已经圆满了。

外断法等外相方面，尤其作为在家居士来说，现在天天在深山老林里去云游是不可能的事情；然而，如果你能在自相续当中做到内断法就很了不起了：通过观想的方式舍弃自己的身体布施给鬼神或者有情，这也是断法修行的一种方法；如果你真正通过空性的力量直接根除了我执，那就是最究竟了义的“义断法”的含义，确实是真实的瑜伽断法者。所以，上师也是再再讲到，所谓的断法修行者并不是必须穿白衣、留长头发，手里拿了个人腿骨在吹，显现瑜伽士的相。

作为在家人能不能称之为瑜伽士？可以。如果你的自相续中真实具有断除我执的力量，你就称之为断法瑜伽士，就是可以这样叫的。所以，先要在见解上面打破以前自认为的一些观点，认为瑜伽士一定是怎么样的。

那么，出家人能不能叫瑜伽士呢？可以。因为“瑜伽”本来是修行的意思，并不只有在家人才叫瑜伽士，不是这样的。只要能够从“义”上根除我执，都可以叫瑜伽士，都可以叫修行断法者，都可以这样去称呼。瑜伽本来就是串习、串修的含义，“相应”修行的意思，所以，并不是单单专属于在家人的称呼，只是我们平时习惯性的一些叫法而已。

所以，一切断法行者彻底根除了所有无明迷现的根本——我执，就称为“唯一根除义断法”。

这一点刚才已经强调了：自相续里的我执能够完全断掉才是义断法真正的含义，也是最究竟的。

在没有断除我执之前，外境迷现的魔杀也杀不了，打也打不倒，压也压不住，赶也赶不走，就像火没有熄灭之前烟无法灭尽。

这个比喻非常贴切。火没有熄灭，烟始终会冒，想灭也灭不掉。同样的道理，如果我执没有断掉的话，对于外在迷现的魔，无论你用多少方法——即使有成千上万的魔被你打倒了、压伏了，也还是赶不完的：“打也打不倒，压也压不住，赶也赶不走”，消灭不尽、无量无边呐！因为我们的分别心有多少，魔就有多少。我们的分别心数得清吗？它跟轮回的概念一样无量，怎么能够打得完呢？

所以，与其压制外境，不如摄伏自心，这是最殊胜的断法含义。就像《入行论》当中说的：“与其降伏外在那么多怨敌，不如降伏自心，这是最好的降伏方式，所有的怨敌依此就能销声匿迹。否则，天天就是在外境上面想着怎么去降伏怨敌，永远也消灭不尽的；与其在大地上面铺满皮革防止荆棘扎伤自己的脚，不如脚上穿一双鞋，所有的荆棘都没有办法损害你”。所以，如果我们真的不想被魔损恼，那就去降伏自心，如此一来，魔就没有办法损害你。如果认为必须要把外在的魔降伏了才能保护自己，那你永远都消灭不尽的。（注：《入行论》云：“顽者如虚空，岂能尽制彼？若息此嗔心，则同灭众敌。何需足量革，尽覆此大地，片革垫靴底，即同覆大地。如是吾不克，尽制诸外敌，唯应伏此心，何劳制其余？”）

同样的，在没有根除内心的傲慢魔之前，由它的功用所产生的外境迷现的鬼神不可能消失，诚如岩罗刹女对米拉日巴尊者所说：“未了魔乃心之根，似我之魔不可数，你虽劝逐我不去。”

这些道理前面都学过了。自相续的魔障没有压伏、断除的话，光想断除外境的魔则怎么都降伏不完的。就像米拉日巴尊者公案里说的一样：所谓的魔，实际上是以心为根本的。不了知这一点的话，魔就不可胜数、降伏不尽，怎样劝逐都不会走的。

至尊米拉日巴也说：“执魔为魔遭损害，知魔为心获解脱，（这句话非常殊胜啊！）证魔为空即断法。此魔罗刹男女相，未证之时乃为魔，制造障碍作损害，若证悟魔即本尊，一切悉地从汝生。”

这一段特别殊胜。

“执魔为魔遭损害”，执魔为魔就会遭到损害。要知道，外境上实际上是没有魔的。但是，如果你把自己的分别念当成一个外相的魔去执着，你就会遭到很大的损害。你越执着，遭到的损害越大。

上师以前曾经说过，你感觉有非人损恼的时候就要在心里面想：“这些魔没什么，其实只是自心幻现的而已”，然后就念一下缘起咒，相似地安住于空性的境界，它就损害不到你了；或者，你对它产生慈悲菩提心，并对功德进行回向，这样它就不会有损害性，也不会损害你了。

如果你就很执着：“哎呀，怎么办呢？我一定碰到了魔，我一定要请上师给我念经加持一下，请上师修个法帮我遣除一下！”你这样想就等于是什么？执魔为魔。 “执魔为魔则损害”，那么，你就会遭到损害。而且，你越执着，损害就越大（魔对你起到的作用）；如果你不执着，它就没有办法损恼你——越不执着，越无法损恼你。对这一点，我们一定要了知。

当然，不是所有道友都会碰到这个问题。但是，从整个修行过程来看，以后真正有了一定修行境界的时候，的确有可能出现比较细微的魔相，那就需要我们用更加细微和深邃的智慧去对治。当然，从粗大的角度上来说，现在大部分道友都不会碰到被非人损恼的情况，这种情况是很少的，但也要在道理上明白，心里好有个分寸。

说到感觉有非人损恼的事情，这里也想顺便提一下，虽然我也觉得讲法经常说过失不是很好听，但是，我还是很恳切地希望：真的不要显得神神道道的，尤其是佛教徒。

有的时候，某些佛教徒让人感觉特别迷信，人家一看就觉得“哎呀，这个人疑神疑鬼的”，给世间人这样的感觉！佛教里面这么多甚深的智慧和慈悲，别人从你身上一点儿都没体会到，就感觉你是一个神神道道的人，挺让人不舒服的。但是，佛法里面确实有着博大精深的境界！如果我们能把这些法义融到自相续里一分的话，给人的感觉将是：“这个人是如此的慈悲、如此的睿智、如此的豁达、如此的圆融！他具有种种善巧方便，而且具有非常宽厚、宽容、宽广的胸怀，能够包纳和呵护别人。那个力量多么好啊！”但是，这种核心、这种精华，现在在修行人的身上看到的确实越来越少了，神神道道的反而越来越多，很让人不生信心哦！所以，不要一跟别人说话就特别神秘：“你如果怎么样，就会怎么样……”一听就很恐惧，觉得这个人就是疑神疑鬼，天天都这样，不是个大仙也象个半仙儿——虽然我这么说话不好听，但这的确是让世间人不生信心的人。

现在的社会已经不一样了，人们都很实际，而且，大部分世间人相信的是科学。佛教徒并不遮止科学——我们一方面也承认科学；另一方面也要从道理上面很客观地分析说：科学所研究出来的结论还具有相当的局限性，并不圆满，但也不全是错的（对于科学应该一分两面地看）。

那么，既然现在的人很实际，只承认或者接纳客观的事实，佛教徒也就要显得稍微理性一点：你就是一个正常人，只不过你的理念和思想是以佛教的大悲和智慧来摄持，并以此来确定自己的人生目标和人生方向——还是侧重在这个方面好一点，不要经常搞一些神通神变的，你本身也没有这方面的能力。而且，即便有这方面的能力也要注意。其实很多善知识都有神通功德，但一般都不会在别人面前随便显现神通，更不会显得神神道道、神神秘秘的。

神神道道的只会让人特别不生信心，这都是损害佛教的因，并不能让别人对佛教生起信心。所以，我们要把握好分寸，生活当中要尽量地理智一点。否则，说出来的话也是疑神疑鬼，让人一听就觉得“哎呀，这还是成年人说的话吗？”让人觉得特别不成熟！佛教里面这么多的好道理，一句话也没讲出来，讲出来的全都跟佛教不沾边，还让别人误解了，以为佛教原来是这个样子——这种情况是很让人难受的。所以，在这方面我们平时还是要注意啊！要会学佛，要学会佛陀的智慧，你哪怕沾一点边都受用无穷！你应该是一个非常理智、睿智的人，而不要显得像个幼儿园的小朋友一样不成熟，那是不太合理的——当然，这些话说得确实不好听，“嗡班扎儿萨多吽……”（圆涵法师念金刚萨埵心咒）。经常说不悦耳的话是不太合理的，但是，从佛教整体的角度来看，这种情况的确挺多的，我们还是要尽量遮止。

所以，哪怕你真的遇到了被非人损恼的情况，默默地修一些断法，或者以慈悲菩提心、自他相换等等修法来遣除违缘就可以了。而不要在组里或者道友跟前神神道道地说很多疑神疑鬼的，让人家一听“哎呀，这些人又在谈鬼了”，再一听“这些人又在谈鬼了”，天天谈这个，没有什么太大意义。所以，在这个方面还是把握一个中道比较好。

应该在教理上面、佛教的精华上面、自相续当中的正法上面下功夫：“我相续当中的慈悲心和菩提心有没有对别人起到饶益的作用？”在这些方面多去关注、多去探讨，把它们多多用在社会里，用成一种善巧方便，真正对自己本身、对社会、对周围的人群有一点利益。要不然，佛教的殊胜性又从哪里去体现呢？哪里能够显现得出来呢？真要让佛法兴盛的话，除了这些也没有别的办法了。现在佛教已经很衰败了，再不要让它更衰败了，显不出来佛教甚深广大的殊胜法义，反而变成了疑神疑鬼或者说是跟鬼神差不多的一个教派的话，让人想了以后就觉得不舒服。对这一点还是要尽量把握一下。

“知魔为心获解脱”，魔其实就是自心的一种幻化，只不过是我们自己的分别而已，所有的魔从根本上来说是不存在的。再说深一点的话，为什么“执魔为心获解脱”？因为心的本性就是我们的觉性，魔实际上是觉性的一种妙力显现。（这里说得就比较了义了，但就是这个道理。）如果你真了知这一点的话，当下就能获得解脱。

“证魔为空即断法”，如果你能够证达魔的本性就是空性，这就是真实的断法。断法其实就是般若，般若才是真正的断法。

“此魔罗刹男女相”，魔在外相上显现的是罗刹的男女之相。

“未证之时乃为魔，制造障碍作损害”，前面也说了“执魔为魔遭损害，知魔为心获解脱”。如果你没有证达魔的本性，那么，显现为罗刹男女之相的就是魔，它会给你制造种种的障碍、种种的违缘，做种种的损害。

“若证悟魔即本尊，一切悉地从汝生”，外境的显现实际上都是本尊、天尊的显现，这里讲得其实比较深了。你们以后《前行》学圆满了、五加行修圆满了，符合标准的话，到时候会开许你们趋入密宗的学习。只要你们从教理上学习了《大幻化网》的见解就能知道“若证悟魔即本尊，一切悉地从汝生”的道理，非常非常殊胜哦。这里跟密法的教言比较贴近，我不太好讲啊，你们自己以后会有机会学到密宗的殊胜教义的。

密宗绝对不仅仅是一个灌顶，真实的密宗教言也象显宗的五部大论一样，需要你们去好好地学习。你真正了解密宗的见修行果之后，完全能对幻化网“一切万法如梦如幻”的殊胜教义生起定解。我这里打一点点广告，后面你们肯定是能学得到的，很殊胜。所以，前面就要在五加行上打好基础、学扎实，后面一旦碰上密宗，那个福报因缘就不可思议了，很有可能依靠殊胜的密法在即身当中获得解脱的，这是特别好的事情。确实符合标准的、学法学得不错的，能够按照教务处的安排按部就班闻思修行的道友，以后肯定会有更殊胜的因缘了解密宗的见解是什么、密宗的修行是怎样的、密宗的果是怎样的，那都是特别特别殊胜的！

所谓的断法是指彻底根除内心执魔的分别念，而不是指残杀、殴打、驱逐、镇压、消灭外魔，因此我们一定要弄明白的一点是，所断的魔不在外界而在内心。

这是特别重要的！自己应该把这句话记下来。真正的魔不在外境，而在内心，只不过是自己内心习气、业力的一种显现而已，真是这样子！你对外相的魔越执着，魔的力量越大，它就越厉害，对你的损恼也就越大；反过来，你越不执着，它对你的力量也就越弱——就好像拿着铁链锁虚空一样，那是没办法锁得到的。因为你知道它只是一个幻相，好像水月一样，只有一个显现，没有真实的本体，只是自己心的迷现而已。如果真的了达这个道理，什么样的违缘都能断除，什么样的违缘对你来讲都不能称之为真的违缘。所以，假如你以后碰到病痛或者一些违品的折磨，很痛苦的时候，你也可以反过去换成菩提心的想法：“病也没有什么”。

另外，就像《快乐之歌》当中讲到的：“如果我得病对众生有益，愿我病；如果我健康对众生有益，愿我健康；如果我活着对众生有益，愿我能长久住世；如果我死了对众生有益，我当下死亡也不要紧。”能安住在这样的心态，什么违缘能够障得到你呢？菩提心其实是断法最重要的一部分啊！

外面的道友很喜欢做火施，想法也基本落在“我给它施了后，让它赶紧离开我”，这种想法不是打压的方式，当然比降伏事业温和得多，但有一点换汤不换药。为什么这么说呢？我执还是特别强，就觉得魔损恼自己了，还是这种想法，只不过是“我给你吃的，天天用火施的方法烧烟供，拼命地烧，烧得浓烟滚滚，救火车都烧过来了”——就想着让它赶紧离开自己，这种想法的话，我执一点都减轻不了啊！而且特别实执，就认为“外头有一个青面獠牙的鬼，我这里给它吃东西，让它赶紧离开我，不要再跟着我，不要在我跟前晃来晃去”，这种想法的实执心特别强，距离大乘的核心——智和悲两者差得万里之遥。那这个法到底修了个什么意义？是不是大乘法都很难说！以自己的实执分别心修了个外在的相，可能会起到一点作用，又能怎么样呢？跟智慧、跟悲心差得那么远！

所以，我们要会修法、要会用巧劲儿，包括火施的时候，也可以借着机会修菩提心、修断我执呐！修施身的时候，心里面也要有一种真正护念到对方的心或者真正的惭愧心：“我以前曾伤害过你”——要从这些方面把自己柔软、慈悲的力量串习出来，我执才能够越来越减轻，也才能够相应于佛教的修法。否则，即使是佛教的修法，如果断不掉我执，就不叫内道的修法——见解上面分析、严格来讲的话，就是这样的！你修任何法，如果不能断掉我执，反而是实执心增强、我执心增强的话，那就是外道的修法，跟佛教有什么关系呢？起到一点作用又能怎么样？世间上跑到庙里烧香拜佛也能起到一些作用的，有什么用呢？没有什么太大意义的。

所以，学了这一段之后就要在生活当中去实际地运用。以前不懂也就算了，现在学了以后，就不要还是抱着以前那种特别实执的想法：还认为外在有一个非人，有一个鬼，每天烧烟供就是要给这个青面獠牙的鬼神吃等等——这类想法都不是特别相合于大乘的见解。不在佛教的见解基础上修行，那就是外道的修行，反过来才能称之为内道的修法。

一般来说，大多数其他教派将一切事业的利齿、粗暴的威力，矛头箭锋指向外面，对外境的怨敌魔障展示降伏的事业，（这也是区分内外道的一个很好的辨别方法。）可是我们的这个教派（佛教内道）并非如此，诚如米拉日巴尊者所说：我们这个教派的宗旨就是彻底根除我执、抛弃世间八法、令四魔无地自容。

这段教言可以从两个方面讲。

一个方面，其他外道教派修一些驱魔事业的时候，真用的是那种粗暴的方法：拿着各种利器对着外面，念着一些仪轨和咒语来驱魔，他们有那种方法的，看着就是又打又闹又哭又叫的。但跟佛教内道的修法完全不同的地方则在于：佛教内道的所有修法不是针对驱除外魔，而是在于断除我执，在这一点上有着根本的区别。

另外还有一种讲法，不是具体针对哪一类外道，而是你作为一个修行人，假如修法全部是用一种粗暴的、矛头指向外的方式，你修的就是外道法。虽然你念的是佛教的仪轨、最殊胜的断法的字句，但你实际上修的就是外道法；除非你修法的落脚点是为了根除我执、抛弃今世、抛弃世间八法，真正在慈悲菩提心上面进行串习，才算是内道的修法。

所以，对这段话有两个层面的理解，而且，后面这个层面更为重要。不要指责哪个外道，那是没有必要的。现在这个社会，各宗各派讲究的是团结和合。现在也不存在内道外道辩论的情况了，大家都保持和平共处的原则。但是，作为佛教徒，自宗的见解还是一定要有的，否则你修的到底是外道法还是内道法，连自己都搞不清楚哦！所以，只有把握内道的真实见解，你修的才有可能是内道，否则你就只是用内道的法义和仪轨修了外道的降伏事业，很有可能的。

一切修行就是向内反观自心，将所有的能力、威力、精力全部用在根除我执上。

这句话要记下来、背下来，写在纸上贴在自己的房子里面经常看！

一切的修行，所有的闻思、修行、发心，一切一切的善行全部都是在心上面下功夫的，而不是在外相上面。要反观内心，把自己一切的能力、精力和威力全部用在自己的心上，而不是用在外面，想尽一切办法来根除我执。

这个修法是最核心的，八万四千法门都用在这一句话上面，也都归摄在这一句话上面——这才称之为内道。如果你没有实践这句话，纵然修了八万四千法门、精通五部大论，都不能称之为是真正的内道修行。这句话是特别重要的。

所以说，喊一百遍“救我护我”不如诵一次“吃我携我”的好，向一百位本尊祈求救护，不如将身体施舍给一百个鬼神为食的好。

你对着护法、本尊和上师三宝天天喊“上师三宝救护我”，不如诵一遍“吃我携我”的好。要把自己真正施给可怜的众生：“你可以吃我携我，我已经把自己全部施给你了”。

其实，我们以前在发菩提心的时候也是这样的：已经把自己施给有情了。《入行论》里也这样讲：你已经发愿、发誓把自己布施给有情了，你现在已经属于有情的了。那么，他想把你带走就带走，想把你怎么样就怎么样，你完全就施给它了——这是一种断我执的最殊胜的方便。所以，你与其在我执的心态下面喊“本尊护法救护我、上师救度加持我，不要让我受违缘呐……”不如就把自己施出去。

实际上，这种把自己施出去的修法是最殊胜的，也相合于上师真正的密意——上师维护你，但终归不能总是维护你的我执。上师来到人间的目的是为了度我们解脱的。怎样才能解脱呢？断掉我执才能解脱啊！所有善知识讲的都是这个要点。你天天求着善知识保护你的我执，那是让善知识哭笑不得的。所以，我们应该在这个方面下功夫。当然，这不是初学者学了一遍就能想当然地做得到的，还需要有相当的修力。前面的菩提心、基础法门都要修得扎实一点，这样你就不容易受到伤害；如果菩提心方面修得不扎实，修断法也修不出什么效果的话，还是不修好一点，用基本的忏悔和曼茶罗的方法积资净障比较保险。所以，修断法也不是那么容易的，仍然要在前面的菩提心部分下工夫。菩提心修得很稳固，修什么法都会特别方便，积累资粮也是特别快的。

如（玛吉拉准空行母）说：“病人交付于鬼魔，送者托付与怨敌，口诵百遍救护我，不如一遍食携我，此乃佛母我法轨。”

般若佛母真正的法轨是怎么样呢？直接“把病人交付给鬼魔，把送者托付与怨敌”。本来护送人是要帮着遣除路上的怨敌和违缘，把所要护送的人护送到安全地或者目的地的，但这里就讲了，直接把他送给怨敌就好了，就是这个意思，表达“施我”的方式。所以，你口诵一百遍“菩萨救护我、佛陀救护我”，不如修一遍“食携我”的施身法，这个是佛母的法轨，也才是断法真正的意义。

如果断除了内在执魔的根本，那么一切现相都会显得清净，也就出现了所谓的“魔类成为护法神，护法换面成化身”。

“内心执魔的根本”指的就是我执，假如我执能够断掉的话，所有的显现都会清净——这个是特别重要的哦！我们现在都是被自己的迷乱幻相给吓着了，全都受着自心迷乱幻相的束缚。你自心幻现了迷乱现相，又把它认为真实，然后，缘着这种虚幻相又产生喜忧、恐惧、欢喜等各种心态——这就是迷上加迷的相了。所以，上师仁波切以前讲法的时候经常喜欢用“网”字。现在的网络上面创造了很多的虚幻相，人们虽然明白这是虚幻，还受着这种虚幻相的束缚，在这些虚幻相当中产生各种喜怒哀乐。

假如我执能够断掉，所有的迷乱显现都会得到清净，你能看到真实本性的那分清静。那个时候，所谓的魔也会变成护法神，护法神也会变成化身——就像佛陀的化身一样，只会对自己起到加持、饶益的作用，缘着他就能解脱。所以，我执断了以后外面的迷乱显现就会消失于法界，魔相会成为护法相，护法相也会成为佛的化身相，直接对你起到度化的作用。

如今有些不懂此理而自诩为断法者的人认为外境中存在实有的鬼神，并且恒时处于不离执魔的境界中，结果一切显现真的成了妖魔鬼怪，自己整天心神不定、忐忑不安，也常常对别人说“山上有魔，山下有魔”、“这是鬼，那是魔”、“那是妖精，我看见了并且捉住它，最后将它杀了”、“你身上潜伏着一个魔，被我赶走了，而且它还回头看了你一眼呢”等等，

虽然只是迷乱显现的相，如果你时常执着外境中确实有一个实有鬼神的话，还是会被它束缚。因为你自己执着它是真实，它就会起到这种作用，而且是损恼的作用。每天心神不安，总觉得旁边有一双大大的眼睛盯着自己，那种感觉是特别特别难过的，忐忑不安得在自己家里都不敢住，这样的情况很多。

应该清楚，这些都是自己心的一个迷现，如果你能安住于这个见解当中修慈悲菩提心和施身法的话，就没有什么问题了。所以，不要被外在的形象过于束缚自身。

末法时期的人是越来越受外境的束缚了：外境的各种诱惑特别让人迷恋和耽著，人们在习气上也愿意迷恋，缘着五花八门、形形色色的外境，在各种相里妄念纷飞，都已经有这种习气了。但是，修法过程当中，缘着外境诸相的实执心断不了的话，修行会是比较漫长的。真能在见解上面明白“一切为心之自现”，对外在的这些迷乱相，好的也好，不好的也好，就不要太过于看重。否则，自己确实会受到损恼的，它会对你起到束缚的作用——因为你认定它是真实的，它就会起到束缚的作用。

这些绝对是妄言骗人、胡说八道、信口雌黄。当这个时候，鬼神饿鬼们得知这种情形之后便缠着他们（他知道“你把我当成真实的”，他就更缠着你），他们走到哪里，鬼神便跟到哪里，如影随形般不离左右。

说通俗一点，你自己招来的。如果自己不够执着的话，他也不会天天缠着你。你越执着，他越跟着你，这是你自己招过来的。你越害怕，他越形影不离地跟在你左右。

并且进入那些心胸狭窄、容易控制的女人等相续中，口口声声地说“我是神”、“我是鬼”、“我是死人”、“我是你的老父亲”、“我是你的老母亲”，更有甚者还说“我是本尊”、“我是护法神”、“我是单坚”等等，并且妄言授记、胡说神通。鬼神欺上师，上师骗施主，就像世间的俗话所说：“父被子欺，子被敌骗。”

这段内容最关键的地方就是：鬼神容易进入到那些心胸狭窄、容易控制的女人的相续当中。这里是以女人为例，其实所有的有情都一样，只要你的心胸狭窄，你就容易被控制，这是一个很重要的问题啊！也是观待于心的问题：如果你的心胸太过于狭窄，就容易着魔。

我们每个人都害怕被魔所恼、害怕鬼神缠着自己，那么，心胸就要宽大一些。学佛的过程当中，让心胸变得宽广些，不能够太狭窄。心胸太狭窄的话，容易产生嫉妒、傲慢等各种复杂的贪嗔心态，不能容忍别人，越修心量越小，这样的情况都是违缘呐！所现前的也都是不好的相，平时要尽量去对治。

这一段的殊胜之处在于：容易着魔的根本因缘之一是自己的心量过于狭小。所以，我们得要通过修法、闻思等途径来逐渐调整自心。就像以前我经常提的，修行人要开朗一点、阳光一点、健康一点、开心一点，要这样的。没有什么放不下的，也没有什么过不去的事情！你单单想想：这一世值遇了三宝、值遇了上师，自己能够缘正法来串习，这是多么美好、多么幸福、也多么幸运的好事情啊！

所以，要学会调整自己的心、要学会善护自心——善护自心很重要哦！一个懂得善护自心的人，魔根本是没有机会靠近的；不懂得善护自心，自己的执着就会给自己招来违缘。心量狭小，容易被魔钻空子的人才会受到违缘。一般心胸坦荡宽广、坦诚磊落的人不可能碰到奇奇怪怪的事情，很少碰到。所以，自己要学会调整自心，还是特别重要的。

“鬼神欺上师”，这里所谓的“上师”也就是后面说“我是本尊，我是护法神”或者“我看见了单坚护法神，他跟我授记并跟我说话”的人，愚笨者一听也就相信了，相信了以后，就把他认定为上师。实际上是，鬼神欺骗了所谓的上师，所谓的上师又欺骗了施主，就像世间的俗话所说："父被子欺，子被敌骗"的结果，是非常可笑的事情。

学会系统闻思过的道友在这方面已经越来越理智了，但一些没闻思过的所谓佛教徒还是神神道道、疑神疑鬼，自己也快成半仙了一样的。所以，闻思确实起到很大的作用，最起码人会变得比较理智，也知道了如何取舍，进而如法地行持。

五浊恶世的象征真的已经现前了，国土也是被魔王统治着，

意思也就是，整个社会里人们都处在一种尔虞我诈、相互欺骗的状况，如同这里所说的“鬼神欺上师，上师骗施主”，你被我骗、我被你骗，人人的心胸都特别狭窄，处在嫉妒等心态当中，整个相当于被魔王统治的世界一样，现在社会人们的心态是很强烈哦。

正如邬金莲花生大师曾经授记说：“浊世男心入男魔，女人心中入女魔，孩童心入独角鬼，僧人心中入冤魔（僧众与僧众之间不团结，互相之间的怨恨和矛盾很多，这就是冤魔，也就是僧团不和合的衰相），每藏人心入一魔。”又说：“将独角鬼视为天尊的时候，也就真正到了藏人受苦的时代。”这种预言的时间看来现在已经来临了。

在华智仁波切（1808-1889）那个时代，《前行》里就是这样的描述，现在已经到了末法的末法，浊世之相就更加炽盛了，情况比以前更加严重。

但是，换一个角度来想就觉得自己很幸运。为什么呢？哪怕我这辈子不成就、没什么神通，最起码我道理懂了。我是一个比较理性，还算是比较正常的人：就是老老实实地学佛、老老实实在佛法的教义上面探究、老老实实按照佛法的智慧和大悲的教理串习自心，能把握住这几点的话，这一辈子的修行我觉得就足够了，没有什么遗憾，也没有什么缺失。真的没有什么缺失的，这一点已经很难得。世间这么多人，有多少人能够具有这样的理性和智慧？这种因缘，确实只有通过遇到具相的善知识，学习了《大圆满前行》这么殊胜的法义后才能了知的，真的是很有福报！不幸中的万幸啊！最起码自己能够懂得这个道理了。毕竟，能够这样详详细细、客观地了知这些道理，并在自心当中合理把持的能有多少人呢？很少见的。

所以，遇到了殊胜的《前行》法，不要想当然地觉得它就是一个基础，上师前面对这种想法已经纠正过很多次了。单单依靠前行法门确实可以成就的，这一点绝对不虚耗。而且，《前行》里面的每一字、每一句都是宝，每一字、每一句里面都讲了修行人要真正掌握的要决。能够遇到这样的法门，自己应该要有一种随喜、庆幸和欢喜的心态：“啊，我能值遇《前行》这么好的法真是很幸运！这里面的道理告诉了我之后，我避免了很多歧途，很多在修行过程当中可能会遇到的违缘，无形当中，直接就在闻思的时候自然遣除掉了，这是特别好的！”

教证里面的情况，观待现在末法时期来讲的确更加严重了。我们通过闻思的途径知道了这些道理后，也就能够把握一个分寸，最起码能够保护自己的心不入魔吧？这一点应该能把握得住的。

所以，我们绝不能将表面似乎显现的外在迷现的鬼神魔障形象看成是真真实实存在，而要将这一切观为如梦如幻的游舞来修炼自心。

这句话特别重要！一方面，我们不要执着这些形象是真实有的；另一方面，我们也不能完全说没这回事，就好像做梦的时候，会梦见不好的景象一样。

前面古萨里的部分，上师也讲过业障的问题。有的梦相代表着烦恼障、业障、魔障等等，确实有这方面的涵义在。那么，做了不好的梦之后就要想：“这些都是心的迷乱显现，这段时间我的心态确实不太好，可能是修法不精进，没有如理如法地发心修行所导致的”，然后念一些缘起咒等经咒，好好地忏悔也就过去了——不要执着它，不要一直惦记它。本来还没什么事，你老是惦记它就变成真的了，自己反而受到了束缚，这是不太合理的！不要把它看成是真真实实存在的，而是要将这一切观为如梦如幻的游舞来修炼自心。

要断除实执，但断除实执也不是断空，因为还有一个如梦如幻的显现。所以，我们确实需要随顺因果的缘起法则，这个是要随顺的，但它必定不是实有的。我们要有这个见解：以如梦如幻的游舞来串习自心，让自己断除实执的心态，但不代表违背因果。前面也讲过的，因果法则跟空性二者本来是一体的。我们需要断除实执，但因缘的聚合起现确实有一定的规律性，我们也要随顺因果规律。

随顺因果的同时，也要知道它不是实有的，就是这个意思。

暂时现似能害所害的鬼神、病人也都是由往昔恶业错觉的因所导致的，从而结成了能害与所害的关系。

能害的鬼神和所害的病人这两者构成一个能所的关系，这种能所关系是缘于往昔恶业而感召到的一种错觉，是因缘所导致的。这种相确实在如梦如幻的显现当中起了一定的作用，但我们也要知道，它必定还是自心的一种迷现——在了知这一点的基础上，我们再去寻找对治法，把这种迷现的相对治调整过来就可以了，这是很正常的。

因此，对他们千万不能有亲疏、爱憎之心，而要平等观修慈悲菩提心，

如果从第三者的角度，你不是病人，而是一个为了帮病人而修断法的修行者，那么，你对所害的病人和能害的鬼神都应该平等地观修慈悲菩提心，而不能对一者亲、对一者怨。否则，你实际上就没有修断法的能力了，本身就不具足条件。

如果自己就是病人，你也需要有一个平等观：“我现在的病是它损恼的。但它比我更痛苦，它实际上是一个比我更严重的病人。”应该去修这种慈悲菩提心。

彻底根除贪爱自己的我执，将生身性命毫不吝惜地施给鬼神作为食物，息灭它们相续中的嗔恨、粗暴，诚心诚意地讲些能使他们相续趋向正法的法要并发愿，（有些道友感觉得很明显，确实有鬼神老来损恼自己，可能跟自己有特殊的业缘。感觉得到的话，你就跟他讲一些正法，然后诚心诚意将功德回向给他。经常这样去做的话，自然而然就会消除他的怨恨。）最终将执着自他能害所害、圣现魔现（圣者的显现、魔的显现）、自他的患得患失、贪爱憎恨、贤劣苦乐等一切分别念斩草除根。

这是断法的真实意义。

说句实在话，从我们目前的修力来讲，要做到这一点还是挺难的。所以，平时还是要老老实实地打基础、串习四无量心和菩提心，这些修法特别实用。要真正达到无取无舍的境界不是那么容易的，做起来还是有难度。但是，我们可以在慈悲心上面下功夫。慈悲心越重的人，越不容易被魔所损，也不容易被魔所恼。

如果慈悲心弱、我执特别重，什么事情就都只想着自己，以我为目的。如同前面讲过的“于人垫上净己障”，有些人害怕亡人跟着自己，不敢给亡人念经、发愿、回向。上师当时也说了，自私自利的心太强才会有这样的想法。想法不对，做法也不对，最终的结果是不会好的；反过来，如果能有慈悲心摄持，你发自内心真正希望能对亡人有所饶益，以这样的心态去摄持的话，一方面不会沾染享用亡财的过失，一方面自己还清净了业障，一方面对别人还能起到饶益的作用，这是一举三得的。

很多心态的根源都在我执上面，就是这一个根源。所以，如果能在“根除我执”这一个法上把握好分寸的话，自己是不会受到什么大违缘的。而且，你的修行自然就会有一种增上的相，这方面的道理已经讲过很多了，一定要在平时的生活当中尽量学会去用。

如颂云：“无圣无魔见之要，无散无执修之要，无取无舍行之要，无希无忧果之要。”

这一段见解是特别了义的，讲的是大圆满的境界、大圆满的见修行果。

“所谓见解的要点，既没有魔也没有圣；所谓修行的要点，既不要散乱也不要执着。”这里面非常有讲究，但对大圆满的见修行果，我觉得没有什么资格去解释。你们加行修好了，以后有资格去学习密法时，就可以在密法的甚深法义当中遨游了。到时候去聆听上师仁波切殊胜的金刚语，那比我凡夫人的话要有加持得多。所以，这个地方上师怎么说我也就怎么念了。道友们要带着一种喜欢心和希求心好好地修加行，以后会有听闻密法的机会。一旦听闻到密法，上师仁波切对这些殊胜的见解、见修行果方面的要义会以金刚语来加以解释的，那是最圆满的。上师仁波切是一位真正的具相金刚上师，由他来宣讲的话，加持力不可思议。

“所谓行为的要点，既不要取也不要舍。所谓证果的要点，既没有希望也没有担忧（希忧之心、患得患失的心、所有的喜和忧会全部都会远离）。”这些教理是非常甚深的，特别特别殊胜！要一下子现见这样的境界是有点困难的，我们现在连菩提心还没生起来呢，光是一个初发心的状态。但是，即使只是常常忆念这些见解，功德也不可思议，这就属于见解脱、闻解脱，只要听闻了就能解脱的一些特别殊胜的教言。其中的甚深解释和具体分析，你们学了密法之后就可以详细地了解。

一旦大彻大悟一切能害所害均是法性等性，就断绝了内心傲慢魔的根本，也就现前了究竟义断法。

能害之鬼神和所害之众生都是法性等性，全是大平等性，没有哪一个是能害、哪一个是所害；没有哪一个好、哪一个坏；也没有什么取和舍、贤劣好坏的相，完全是一种大平等性的自性，它的本性本来如此——我们的最终目的就是现前最究竟的义断法，这是古萨里最殊胜的地方，也是它精华核心的意义所在。

通过古萨里修法的学习，了解其真实含义之后，大家对佛教内道的知见可能有了更深一层的了解，对佛法生起了更进一步的纯净的信心。佛法所有的千经万论、八万四千法门都在“对治我执”这一个基点上，都是落到这个角度上的。这是因为，八万四千烦恼和魔众也全都落在我执这一个根源上。

为什么相续当中融入了法义就会良性循环，能够自然地遣除修行当中的很多违缘？尤其我执的根本断了，这个人的修行就不会出魔障了，为什么呢？因为魔的根源是我执，我执一旦断了，万魔之根也断了，所以，没有魔能够损恼你。

这段教言把要点都归摄在一个点上了，对治的方法也已经讲了。明白这个道理后，我们只要在一个法上面下功夫就能断除一切违品，这是特别精华的。再强调一下，把所有千经万论归摄在一个要点上面去修习的道理是特别精华的。了知这一点以后，平时日常生活中，对其他所有修行也都要集中精力——就像刚才说的，所有的精力、威力、能力要全部用在对治我执上面，修了这一个法，所有的修法都会圆满。

下面看总结偈：

“虽具无我见然我执重”， 自己虽然已经具足了无我的见解，也已经了知万法其实是无我的，但是，由于没有长期修行，我执还是很重。

这就是闻思跟修行的差别。闻思是了知，也能够生起定解。但是，如果没有串修，我执还是断不掉的。

“虽断二执然仍起希忧”，虽然已经断除了二执（一个方面执着有魔众、一个方面执着我），但是，自始自终也只是在见解和道理上明白，由于没有长期修行，相续当中仍然有着各种各样的希望和担忧。

“我与如我我见众有情，愿证无我实相祈加持”，所以，通过虔诚祈祷三宝的加持，但愿我和像我一样具有我见的无数有情都能尽快证悟无我的实相。

这个发愿是最究竟的，特别殊胜、特别了义。所以，平时自己也要这样去发愿。我们做了任何一个善根都要这样去忆念，哪怕供一盏灯、供一枝香、供一杯水。你要经常这样去想，祈祷佛菩萨加持，希望功德回向于“我跟所有与我一样具有我见的有情能够早日证悟无我的实相境界”，经常这样去发愿的话，法性力不可思议、缘起不可思议、愿力不可思议、三宝的加持力不可思议，自然就会在这方面起到一种无形的加被，跟不发愿的情况比较起来，很快就会有一些无我的境界在自相续中产生。

积累资粮——供曼茶罗与古萨里之引导终

今天的课就讲到这里。下堂课开始学习不共加行的最后一部分——最殊胜的“上师瑜伽”。《大圆满前行》基本就快学圆满了，希望道友们学完以后能够常常去看，一年最少能看个两遍。并经常去温习一下《前行》的内容，确实非常殊胜，非常非常殊胜。你真有信心的话，再学一遍都没问题，这是一部非常好的论典。如果《前行》掌握好了，临终的时候，肯定是能靠它第三个章节——捷径往生法获得临终解脱的，所以特别重要哦。我们的人生很短暂，不一定有机会修很多法。但是，只要你把《前行》修好的话，一切修法的关要也都包含在这一部法里面了。所以，道友们还是要在这部论上面多下功夫。现在先在闻思上面打好基础，剩下的问题就是自己用功办道的问题了。

下面我们把今天闻思的一切善根，以及三世一切凡圣所造的清净善根，全部随喜而普皆回向，愿自他一切有情都能成就究竟的解脱果位！

所南德义檀嘉热巴涅

托内尼波札南潘协将

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶

哲波措利卓瓦卓瓦效

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学，

三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行，

生生世世不离师，恒时享用胜法乐，圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。