第一百二十七节课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

下面继续讲“上师瑜伽是最深的修法”。

● 修上师瑜伽尽除一切过患

至尊果仓巴¹曾亲口说过：“若修上师瑜伽法，尽除过患德圆满。”意思是，如果长期修持上师瑜伽法，将能尽除你的贪嗔痴等一切烦恼及过患，而与此同时，闻思修、大悲菩提心等善法功德，也会与日俱增、自在圆满。

这一点，多多少少很多道友都有体会：不修上师瑜伽，自相续与佛法很难相应；一旦修了上师瑜伽，不管再修什么法，一修就能相应。其实，这就是上师瑜伽的加持。

不过也有人认为：“只修上师瑜伽就够了，共同加行、不共加行都不必修持。”

这种观点，如果是针对某些利根者，或有特殊因缘的修行人，我也不否认。对他们而言，只修上师瑜伽，的确能圆满前面的一切功德。但如果说这对所有人都适合，那也不尽然，果真如此的话，那前辈大德们就不必造论阐释加行，而我们也不必修百日共同加行及五加行了。

辨别这个道理，其实与辨别“只念一句佛号”是一样的。从一个角度来讲，一句“南无阿弥陀佛”，确实包括了八万四千法门，对某些人而言，只念这句佛号就足够了。但是，所有的人都行吗？恐怕不行。大乘佛教广设无边法门，肯定不是虚设的。

因此，既然有不同根基，应机施教就最为适当。在我们的传承中，前辈高僧大德如何传法、如何摄受，我们也如是跟随，就这样一步一步地前进，应该是最稳妥、最可靠的。

● 修上师瑜伽最无上

果仓巴尊者又说：“虽多修持生次第，然修上师为无上，虽多修持圆次第，然诚依师为无上。”

现在很多人喜欢修本尊、护法，这种生起次第的修法是很好，但最主要的，还是修上师瑜伽，因为上师瑜伽在一切修行中最为无上；很多人也喜欢修圆满次第，风脉、明点等，这也很好，然而尊者还是劝诫说，以诚挚信心依止上师是最无上的。

说到这里，我也顺便提醒一句：不修上师瑜伽的话，天天观风脉明点，很可能会出问题。因为没有上师瑜伽的加持，气脉明点修得不好，会导致精神失常，出现种种可怕的迷乱现象。

而上师瑜伽，前辈大德都说，是最安全的修法。一般来讲，你观修上师是不会有任何魔障的，不会出违缘，也不会修错；即使你观得不好，大概地观一观自己的根本上师，也有极大的利益。

当然，你所观的上师，应该是有功德的，而不是凭着执著或感觉来判定。前面我建议大家观法王如意宝，但有个别人说，那不是他的传承，他要观自己的上师。我想这也可以。以前我说过，《大圆满前行》的译文，有些人把教证变来变去，也“译”出了一些法本。而且，“传承上师”那段也改了，这样做我能理解：同样源于佛陀的教法与证法，对于自己的传承上师，弟子是会有些执著。所以，你观自己的上师，也很好。

不过，我还是要明确地指出：你所观的上师，一定要有功德。不能凭执著，更不能凭感觉。尤其是一些女众，“我觉得这个上师好，我觉得这个上师很可爱，我觉得这个上师跟我很有缘……所以他就是我的根本上师。”其实你的这种“感觉”，在寻找上师的层面，是很不适合的。

作为能引导你解脱的上师，确实需要一些资格。换句话说，只有具备一定功德的上师，你才可以依止，才可以观修。如果你找不到的话，那就找一位公认的大德，观修他的上师瑜伽。刚才说了，这种观修胜过生圆次第，是最无上的修法。

以前在藏传佛教中，有一位伟大的修行者，叫梅觉巴。梅觉巴尊者说过：“观音白就让他白，度母绿就让她绿，喜金刚黑就让他黑，反正我在任何时候心中都没有离开过上师的形象，因此，离成佛大概不会远。”他日日夜夜观修上师，并因此获得了成就。

其实我们也可以这样修。修得好，所有本尊都能观为上师：由上师赐予我灌顶，赐予我悉地，赐予我一切佛法。就是在这个层面上，根本上师的恩德，的确超越了佛陀。

有人认为：“这种说法不合理，怎么会超过佛陀呢？”

其实，用个世间的比喻，也能说明这一点。比如，你的世间学问，是父母、老师教的，不是他们的话，试问你这一生，从小到大跟旁生有何差别？也不过是活着而已。因此，对你而言，他们绝对超过了任何人。同样，你现在学佛了，如果不是善知识一点一滴开导，引领你趣入，那你对出世间的学问，也必将一无所知，更不要说修持和解脱了。

因此，当我们细细观察自身的成长，以及这一切的因因缘缘，就会明白，所谓“上师的功德等佛、恩德胜佛”，绝不是空谈。

● 若无敬信则不得加持

另外，哲贡炯巴仁波切²也曾说：“上师四身雪山上，敬信之日若未升，不降加持之水流，故当勤修敬信心。”

意思是，上师是四身——化身、报身、法身、本性身的总集体，这一总集体好比一座雪山，而弟子对上师的恭敬与信心，好比日轮。如果日轮没有升起并照射雪山，雪就不会融化，水也就不会流淌下来。同样，如果对上师没有真诚的恭敬，没有清净的信心，那也不可能感应到上师的加持之流入于心田。因此，想要修行大乘佛法的人，一定要首先精勤地提升自己对上师的恭敬与信心。

这种敬信心，其实是内心谦卑、调柔的状态，傲慢的人是做不到的。有些人说：“我是很傲慢，不想恭敬谁，谁都看不惯……”但是你谁都看不惯的话，大德们再有加持，佛法再有加持，你也是得不到的。

有些人对个别有名气的上师，还比较恭敬，但其他的，即使有法恩，也只是闻法时有点恭敬，平常就不放在眼里。其实这是错的，是人格上的一种缺失。所谓“一日为师，终生为父”，不论你在谁那里听过佛法，如果能对他终生保持恭敬，那你的相续中自然会流入加持，这是规律。

而一旦得到上师加持以后，修行是不难的，违缘也会自然遣除。因此，修行人一定要恭敬上师、祈祷上师。

其实不说修行，常常念上师瑜伽、持上师心咒的人，一定感受过一种力量——令心灵平静的力量。在我感到心情烦乱、不太舒服时，会放下手中的事务，供上香、念念课诵，然后祈祷上师。这样慢慢地，烦心事就消失了，心也入于佛法的境界中了。

● 不祈祷上师不得无分别智

至尊让热日巴说：“若不祈祷上师尊，求无分别之智慧，如朝北洞中待日，彼无境心融合时。”

如果不祈祷上师，想求得无分别智慧，以及种种功德与成就，是不可能的。就像一个洞口朝北的山洞，太阳从东升到西落，光始终照射不进去。同样，一个对上师没有信心、不祈祷上师的人，即使精通五部大论乃至十明，甚至显密法要都倒背如流，但那种外境与心识融汇一体的修行境界，在这种人的相续中，是永远也不可能现前的。

其实，这种修行境界，是显密佛法中共同希求的究竟目标。当境、心融汇为一时，山河大地乃至万事万物，也都成了觉性的妙用，都成了开悟心的显相。除此之外，别无其他。

记得《补续高僧传》里，有一位小寿禅师，五代时期人，本名洪寿。他与永明延寿禅师是师兄弟，为了将他与师兄区别开来，人称小寿禅师。禅宗大德开悟时，多半都因为一件事，小寿禅师也不例外。一次担柴时，柴落到地上，他当下开悟。

开悟后他作了一偈：“扑落非他物，纵横不是尘，山河及大地，全露法王身。”意思是，掉落地上的并非他物，天地间不论横的竖的，也不是外境中真实的尘埃，山河大地乃至一切的一切无非自性妙用，而所显露的，也全都是法王之身，与明觉法身无二无别。证悟之后，德韶国师（他的上师）为其印证。

当然，在得到这种境心融为一体的开悟之前，对上师的祈祷是不能离开的。而且在你的祈祷中，一定要视师如佛。

汉传佛教中，有些人始终有点疑惑：“‘四皈依’到底是怎么来的？‘视师如佛’只是密宗的说法吧？”

其实不是。最近我在看《佛说瑜伽大教王经》。这是一部非常殊胜的经典，内容与《大幻化网》等密续一致，是大遍照金刚如来对阿閦佛、大宝生佛、无量寿佛、不空成就佛，以及无量菩萨等眷属宣说的经典。

经云：“佛言，善男子汝今谛听，此阿阇梨，所有十方诸佛及诸菩萨现在说法者，一日三时来诣阿阇梨所，献大供养如佛无异。”

“彼诸如来所有三业积聚无量福德，是等阿阇梨一毛孔福德。”

“此金刚阿阇梨，即是一切如来。”

这个道理，值得思维！如果你觉得上师与佛陀有差别，可以翻翻这些汉译经典。翻阅之后，你一定会相信：上师，尤其是作灌顶及传授教言的上师，的确与十方诸佛无二无别。不承认经典另当别论，承认的话，这不仅是藏传佛教有，汉传经典中也有。

我刚才讲的《佛说瑜伽大教王经》，蕅益大师的《阅藏知津》里有一个提纲，你们没有时间的话，简单看一下这个也可以。

还有，《华严经》中也说：“善知识者即是如来，善知识者一切法云，善知识者诸功德藏……”

◎ 依靠上师方可证悟无伪实相

总之，上师善知识就是佛、法、僧三宝的总集，而无伪实相的证悟，也唯有依靠以恭敬诚信之心修上师瑜伽，才可以在自相续中生起。除此之外，依靠其他任何方法都无法证悟。

当然，闻思也重要。你们正在学五部大论——戒律、俱舍、中观、因明、现观，这些我本人也很有兴趣。昨天有些道友讲考，讲得很好！这样闻思很有意义。不过，有些心不稳重的人，一学不动就换班，这样不好。从明天开始，任何人不准换班！即使你一个字不懂，也要学完这一年。否则，换来换去的，今天因明班，明天俱舍班，后天戒律班……都参观一遍也没有用，哪一部论也学不懂。有信心的话，渐渐会懂的。

作为佛教徒，这种理论的学习是很有必要的，应该以此培养自身的综合素质。尤其是深一点的知识，像俱舍的观点、因明的观点、中观的观点，这些懂了，浅的也就容易了。像《大圆满前行》，以前我刚学的时候觉得很难，好多教证不懂，但一学《俱舍论》，全都迎刃而解。再一学《量理宝藏论》，《解义慧剑》也简单了。

因此，不要一学不动就换班。即使你学《前行》，不还是有难的地方吗？

当然，学五部大论的同时，还要修上师瑜伽，要念诵、要磕头，要修世俗的善根。否则，只通理论，就成了学者。可能你们也知道，在现在的很多大学里，即使是佛教的博士后、博导，口头上很会讲，但在他们的心里，对三宝从来都没有信心。

因此，学五部大论的人，可以是佛教的“学者”，但你最重要的角色，还应该是修行人。是修行人，就应该希求实相的证悟。下面通过几则大成就者的公案，说明依靠上师而证悟的道理：

● 那若巴

那若巴尊者尽管是精通三乘的班智达，能折服一切外道，曾于布扎玛希拉寺³担任守护北门的班智达。

有一天，他在一个寂静地方研读五明时，来了一个具有三十七种丑相的老女人，头发、眼睛、鼻子、耳朵……浑身上下都奇丑无比。

她问那若巴：“你在研究什么？”

那若巴说：“我在研究因明及显宗的教法。”

“那你懂吗？”

“词句上懂。”

老女人一听高兴坏了，欢天喜地地跳起舞来。那若巴心想：我说词句懂，她都这么高兴，如果说意义也懂，那她肯定更高兴了。于是他说：“不仅是词句，意义也懂。”老女人一听，不笑了，竟然颤抖地哭了起来。

班智达不解，问她：“为什么我说词句懂，你就笑，而我说意义懂，你却哭了呢？”

她说：“你这个班智达啊，你说词句上懂，我知道你在说实话，所以很高兴；但当你说意义也懂的时候，是在说妄语，所以我很伤心。”

班智达不好意思了，问她：“那谁懂意义呢？”

“我哥哥懂，他在某某地方，你应该去依止他。”说完，老女人便消失于空中。其实她是空行母的化身。

（你们以后在路上见到丑陋怪异的人，一定要小心！说不定是佛菩萨的化现。我去外面的时候，凡是见到乞丐，尤其是很严重的残疾病人，我都会格外注意：“是不是金刚瑜伽母？也许是文殊菩萨的化现吧……”所以，即便是假装，也要对他供养。

1987年，上师如意宝带我们去五台山时讲过：“文殊菩萨是千变万化的，见到乞丐及神神道道的人，一定要注意。”从那时候起，每个人都留意了。

以前有一次，我也遇到过一个极丑的人，头发蓬乱着跪在地上，一直不抬头。那时我心里就嘀咕：“这个人，是不是佛菩萨的化现啊？”）

当时，那若巴得到幻化空行母的指点以后，就去依止帝洛巴尊者。在依止过程中，就像以前讲过的，他感受了种种的苦行。

有一次，上师突然对他说：“我给你作了这般开示，你还不了达！”说完，用鞋底猛击他的额头。结果，那若巴尊者的相续中，顿时生起了实相证悟，达到了与上师的智慧密意平等一味的境界。这就是上师以“满瓶倾泄”的方式作的加持。

当然，这是真正成就者上师的行径。有些弟子很着急：“上师啊，您也用鞋底狠狠打我一顿吧，就像帝洛巴打那若巴那样。”但如果上师真的认为自己和尊者一样，也用鞋底、棍棒“加持”弟子，却不一定有什么意义。

玛尔巴罗扎曾对米拉日巴尊者说过：“像我这样的大成就上师很少，像你这样具有清净信心的弟子也很少，因此，以后你摄受弟子时，不要再用我的方式，应该以平凡的行为摄受，比如讲经说法等，这样才是最稳妥的。”

● 龙菩提

龙菩提，据龙猛菩萨的略传记载，他是尊者四大弟子之一，成就虹身。他的这一成就，有些说是依靠上师的一句窍诀，有些则说，是圣者龙猛菩萨丢了一把鼻涕，他全部拾起来吃了，依此而获得的。

当然，作为普通上师，很难有龙猛菩萨那样的加持，而作为普通弟子，也很难有龙菩提那样的信心。因此，我们在依止上师时，行为一定要适当，传承上师们怎么做，我们也那样做，这样才合理。对有些弟子来讲，只要能观清净心，不说上师的过失，就已经很好了。

不说上师的过失，是为人弟子的重要品质。宗喀巴大师的《事师五十颂释》，引《戒律根本论》⁴等教证说明，如果上师有过失，比如宣说了非法，可以恰当地指出。但《善恭敬经》却说：“师实有过尚不得说，况当无也。”即使上师真有过失，都不能说，更何况没有呢？因此，任何时候都不该说上师的过失。但有些人喜欢添枝加叶：“上师这里错了、那里不对……”其实，这样过失非常大！

这个教证很有启发性，希望大家都看看《善恭敬经》。《善恭敬经》，是隋朝时天竺三藏阇那崛多译的；前面讲的《瑜伽大教王经》，是宋朝时法贤译的，这些经典都出自于汉地《大藏经》。看过以后，相信你一定会了解：在依止善知识方面，其实藏、汉佛教是一致的。

说到《大藏经》，我认为很值得一阅。在去年海口的一次演讲中，我就提倡“阅藏”。在我看来，来到这个世界，又入了佛门的人，对《大藏经》毫不知晓是很可惜的。我个人很想在有生之年圆满地阅读一遍，但是否有机缘还不好说。不过在当时的讲话中，我讲了我的认识，他们整理成文字，收在《梦中佛事》里了⁵。有兴趣的话，可以看一下。

总之，作为佛教徒，对佛教的基本理念应该有正确的了解。当然，这种了解，也应该建立在可靠的依据之上。像刚才的那个教证——“师实有过尚不得说，况当无也”，这个教证很有说服力，对做弟子的来讲，是非常重要的修行准则。不懂的人，再再找上师的过失，修行、证悟都会出障碍。而懂的人，不仅能以此约束自己，而且能对上师生起感恩及非常清净的信心，就像龙菩提一样。那这样修行，就一定能获得成就。

龙菩提是大成就者。在第四世班禅大师为扎什伦布寺和合塔开光时，龙菩提与法金刚曾以智慧身现前于塔顶，为佛塔开光。这是有历史记载的。

● 持明无畏洲

此外，持明无畏洲（智悲光尊者）也曾亲口讲道：“我也是因为拜读了第二大佛⁶的论著后，相续中认为他老人家就是真佛的想法油然而生，一心一意地虔诚祈祷，承蒙尊者的智慧身摄受，从而自相续中生起了自然本智。从此以后，我才开始引导数以百计的求法者。其中，具精进者获得了出世间禅定，有智慧者不入分别伺察的歧途，他们都真正地意识到：胜义谛的证悟，完全依靠对上师万分的恭敬和坚定的诚信这条途径。”

智悲光尊者很小的时候，就开始修大悲心了。他说：“我用了七年时间专门修习大悲心，以此功德，我的法脉及法本肯定能利益无量有情。”后来，尊者又在桑耶青浦闭关三年。闭关期间，他一边阅读《七宝藏》、《四心滴》，一边祈祷全知无垢光尊者，并三次得到全知的智慧身摄受。当传讲伏藏教法的因缘成熟时，他广摄徒众，广讲密法窍诀。而他的这一法脉，就称为龙钦宁提派。也就是说，龙钦宁提派的开创者，就是智悲光尊者。

在上面两位尊者之间，有几百年的间隔，因此，上师的摄受不是亲自摄受，是智慧身的摄受。而得到这种摄受，是因为尊者看了全知的教言以后，对全知生起真佛之想，并虔诚祈祷的结果。

对于历史上的大德，在拜读他的教言之后，如见其面，这种经验，我想很多人是有的。我本人也是如此。几百年、上千年以前的论著，也会让我无比感动，有时不禁自言自语：“真是位佛陀啊！他的智慧、悲心，实在无与伦比。”从此也经常祈祷。

按照噶举派某些大德的说法，其实这样的大德，也可以说是你的根本上师。比如龙猛菩萨，我从未见过他，在我跟他之间也是时隔久远，但每次拜读《中论》等论典时，就会生起强烈的信心。因此，我自己也认为：我就是龙猛菩萨的弟子！他的法恩，与我现在的亲传上师们，是没有差别的。

同样，在这个信息时代里，有的上师在网络上传授佛法时，如果你也从中获得了极大利益，那么对这位上师，即使你今生无缘拜见，无缘在座下依止，也可以视其为根本上师。

这些道理都出自《前行》。我以前也讲过多次，《前行》是最好的修行窍诀，它的每一个公案、每一个教证、每一段文字都是金刚语，都有外、内、密的众多意义。因此，一定要记在心里，并如理受持、依止。

● 邦甘麦彭滚波

据《莲花生大士全传》记载：大译师贝若扎那曾被流放甲摩擦瓦绒，后来他与玉扎酿波一起返回西藏，途中遇到名叫邦甘麦彭滚波的老人，并借宿老人家中。当时的邦甘麦彭滚波，据说是一百多岁，也有说是八十来岁，总之是非常老迈了。

老人问：“请问两位从何处来，又要往何处去？”

玉扎酿波回答说：“我们从甲摩擦瓦绒来，准备到西藏去。”

老人说：“你们两位一定是搞错了！既然从甲摩擦瓦绒来，就应该知道，那里有一位伟大的佛教尊者叫贝若扎那，他与佛陀无二无别。这么了不起的尊者，你们不去求法太可惜了！到他面前求法，才能修行成就啊！虽然我有无比的信心，但我太老了，去不了，即生也肯定见不到他了。”

这时，贝若扎那说道：“我就是贝若扎那。”

老人听后吓了一大跳，仔细地看着尊者。看完之后，他感动不已，突然抱住尊者。一边抱着，一边痛哭流涕地向尊者求法。

于是尊者将禅带系在他的身上，禅杖靠在他的腰间，对他传讲了上师瑜伽的修法。结果在他的相续中，生起了直断本来清净的真正密意，当下开悟。后来，他的身体散为尘埃而成佛。而他的传承弟子中，七代都是虹身成就，《密宗虹身成就略记》中有记载。当然，他们的成就，也都是依靠对上师的信心而实现的。

当时师徒二人见面的地点，有说在道孚，是一座神山，以前我去朝拜过；有说在炉霍县境内，等等，有很多说法。具体在何处，我也不清楚。

但不管怎样，当时的邦甘麦彭滚波，就是依靠上师瑜伽而获得成就的。因此，不论年龄大小，只要有信心，依上师瑜伽获得成就并不困难。

◎ 上师瑜伽是一切正行道之究竟要诀

从以上几则公案可以看出，一切成就都来自上师瑜伽。所以说，在所有九乘次第的法门当中，再找不到比这一上师瑜伽更为殊胜的深道了，虽然把它命名为“加行”，但实际上，一切“正行”道的究竟要诀就是它。

如金厄瓦尊者曾说：“身体的核心是心脏，如果没有心脏，人就成了一堆血淋淋的肉。同样的道理，修法的核心是上师瑜伽，若没有上师瑜伽，所有的法只不过是一纸文字而已。”

因此，在我们的修行中，一定要重视上师瑜伽的修法。现在我们修的是法王如意宝的上师瑜伽，一方面，这个仪轨很简略，不像其他的那么广，所以修起来很容易；另一方面，能值遇这样的传承上师，的确难得，所以希望大家珍惜。当然，如果你有自己可靠的、清净的传承上师，修他的上师瑜伽也可以。但不管怎样，想成为一名真正的修行人，每天都应不间断地修上师瑜伽。

现在人工作忙、烦恼多，修行特别困难。有时一烦起来，几天都不想看书，不想读经，也不想念咒……可能也是前世的烦恼习气所致，一直迷迷糊糊的，什么善法都不想做，就这么傻傻地呆着。这时候，你应该祈祷上师，早上、晚上、走路、做事，多祈祷以后，就像水器显现月影一样，上师的加持自然融入心中。

上师是无处不在的，关键看我们的信心如何。如果我们能随时随地、始终如一地将上师瑜伽作为修行的核心，即使没有任何其他修行也可以。如藏巴嘉热曾说：“只要不离忆念上师，不诵经也可以，不参禅也可以。”

当然，不是说所有人都要这样修。否则，华智仁波切也不必要求修五十万加行了。这里强调上师瑜伽，是要说明它很关键，而并不是用它取代所有修法。因此要善于理解，善加辨别。真正有智慧的人，他不会断章取义，即使是最关键的教义，也不会因为自己喜欢，就将它作为依据来否认其他所有教义。就像《经庄严论》里讲的，唯有智者，才善于了解佛陀及传承上师的密意。因此，对所有人而言，不能说只修上师瑜伽就一切圆满了。

但尽管如此，我们还是要知道，在所有的修法当中，上师瑜伽的确是最最关键的。它是加行，同时也是一切正行的究竟要诀，所以，诚心诚意、尽心尽力地修上师瑜伽，非常非常重要！

《前行广释》第127课辅导资料（终稿）

为度化一切众生请大家发无上的菩提心。发了菩提心之后今天继续一起来学习《前行引导文》。

我们前面学了共同加行，现在正在学不共加行。很多地方把《前行》作为佛学的入门知识，学法的基本教材，主要是因为文字上比较容易理解，当然其中的教义、教证难懂的也不少。文字虽易懂，意义其实很深，所以共同加行的状态要在心中生起，需要很长时间的观修。比如要生起出离心，以暇满人身、寿命无常的教义通过观修，内心要生起觉受，需要非常精进、认真地对待修法。

我们有时候观修找不到感觉和重点，修暇满难得或者寿命无常的必要性也不知道，修了很长时间也生不起该有的觉受。其实在每个引导后面都有一个公案，类似参照标准，当内心产生这样的觉受之后修法算是达标。

达标分究竟的和阶段性的两种层次。但无论层次高低如何，在修习共同加行时，以前对现世轮回抓得很紧的执著，现在要逐渐地放松，知道轮回的法虽然暂时不得不做，但绝不能作为终极目标去追求。一个真正的修行人应该追求解脱道。

前面讲了共同加行，还没有讲菩提心的修法，也没有讲无我空性，还没有打破我执，没有这些都不要紧。但是共同加行让我们明白本自有的对轮回的执著不是目的，究竟目的应当是一心一意追求解脱，而且是强烈的意乐。

因为耽著轮回和出离轮回是两种思想，真正看破轮回就知道轮回没有什么可追求的，内心会生起非常强烈的希求解脱、出离轮回的意乐。解脱心一旦生起来，耽著心就没有了。一方面对轮回深深地爱恋耽著，另一方面还有很强的解脱、出离心，这绝对是矛盾的。

这里关键还是让我们了解轮回终究并无意义，重心应该逐渐由耽著轮回趋向追求解脱。如果一心一意求解脱，内心生起强烈的出离心，我们就会发现对轮回中的事情已经没有了兴趣。但是，想要出离并不等于已经解脱，因为此时的身份还在轮回中，还没有接触到让心解脱的方法。第一个阶段的修法，主要是让我们深刻了知整个轮回的本质，发现它不值得去追求，把时间、精力全部放在追求世间享受上没有意义。

有些修行者此时容易走入歧途，只顾求解脱，对世间的事情一律不管不问——这也是要观察的。虽然想解脱的心非常强，这非常好，但是刚刚讲了，现在的这个身份还没有解脱。而且轮回中的事情会影响到自身，尤其是长期修行解脱道，在发心和行为方面都有影响。

一方面我们追求解脱的强烈出离心不能放松、减弱，同时也要想到，既然解脱这么重要，如何才能保证求解脱道的心，和修解脱道的种种条件和因缘都具足呢？第一个条件：解脱道的本体，也就是所有闻思修行都要认真。这是一个修行解脱道的保证，认真对待能够帮助我们解脱的佛法。

还有一个保证修行解脱道的外围条件：现在正处在轮回中，其中的人和事都会对我们有影响，为了让修行能够顺利，认真对待现在的工作和生活也是必须修好的内容。有时我们修行没有达标，境界还没有生起来，轮回中的事情却放下不管了，认为自己要一心一意修解脱。殊不知修行还需要慢慢走，若世间事搞得一团糟，会反过来对自己修行的心造成影响，变成恶性循环。

虽然轮回中的事情不是我们究竟的追求，但它对修行决定有影响。所以把它处理好，不要因此分心，花一定的时间做好工作、家庭的事情，是保证修行的一个必需条件。如果家庭关系没处理好，会有很多闹心的事情。想要去佛堂念经、听课、打坐，其他人不乐意，就会制造矛盾。有些时候弄出很大声响，表达内心的不满，有些时候直接对抗，或用其它方法来干扰。有人认为修行的违缘多，也是由于没有把这些因素考虑进来，它不在修行之外。虽然修行的核心毫无疑问是解脱道，是闻思修佛法，但是外围也属于修行的范畴，应尽量地做好。

有上师讲，真正有出离心的人不会刻意把生活搞得一团糟，或刻意搞到很穷困、走极端、对其它事情不管不顾，这都不是应有的态度。如果真想求解脱，出离心也越来越强，就会把身边的事情尽量打点好。既不耽著这些事情，也会尽力成办，因为这对修行本身也是很好的助缘。外部的环境、条件和谐，也是修行顺畅的一个因素。

当然想要完全做好并不容易，但这是修行的一个内容，和修行有关联。就像做世间事，除了正事，外围关联的事项也要打点好，否则可能会时不时出现干扰。不要认为这些工作或者生活是修行之外的，实际上它和修行直接关联。

现在我们的思想和目标转变了，以前只是为了把轮回的生活过好而打点世间琐事，现在不一样，是为了修行得更好，必须要尽量打点好世间琐事，这是两种不同的心态的转变。表面上依旧过着高质量的生活，但内心已经转移了重心，转移之后旁边的人并没有感受到威胁。

否则大幅度的改变会使他人感到危险和威胁，他出于保护自己或者所谓保护你的必要，肯定会对你的修行制造违缘、障碍。当然有一些是不可逆转的，由于前世的因缘、修行条件难以具足；有些时候是我们自己走极端了，这时需要调整一下。为了长远的修行这是有必要的。

真正的出离心是中道，而不是有了出离心之后，全部精力都放在佛法上，其它所有的事情一概不问。当然如果有条件也可以，有些人就出家了，之后所有这些就和他没有关系了。但这个条件不具足时，还是应该想想怎样保护好自己修行的环境。以前纯粹是生活的环境，现在是工作变成修行的环境了。必须认真、上心地花点时间去做好，这其实是有必要的。

出离心需要花很长时候来修，找感觉、找融合点。自己以前是纯粹地生活，只要按照生活内容做就行了，现在加了修行，两方面都要照顾。刚开始可能会有碰撞、抵触、矛盾、摩擦等等，这时候我们就要慢慢去找感觉。

修行过程中，一方面我们要去思维它的道理，或者和道友一起分享、讨论：这是什么原理？到底是什么关系？把这些问题从理论上搞清楚。逐渐去调整自己的心态，或者通过修行把这些事情逐渐处理好。开始可能不一定能做到，但是我们找到感觉之后，逐渐也可以处理得很好。

这其实也是修行的一部分，它不是和修行对立的。尤其是当我们逐渐深入到修行的本质和核心的时候，就会发现万事万物都没有离开修行本身。刚刚我们讲生活、工作是保护我们修行的外围的因素。但是随着我们对佛法领悟进一步加深，工作、生活本身就可以是修行的核心，而不是外围。这时候修行就是全天候的了。

现在由于我们对修行的认知不够，导致二者严重脱节——觉得如果修行一定要抛弃所有的事情，否则不像一个修行者。这属于没有认识到修行的精髓和本质。这个倒也强求不了，只不过上师会把原理告诉我们，让我们去思考，再慢慢朝这个方向发展。

随着修行的深入我们就会发现：所有的人和事，全都是修行内容，没有离开过法界，也没有离开过自己的修行，这时就不需要再去操心了。但这是一个过程，逐渐地要把法入于心。法入于心，修行好、有觉受的人就会自动规避很多极端的思想和行为。

刚开始修行的时候最容易落入极端，要么特别喜欢外相——外在的形式、仪式，很热闹地敲锣打鼓，觉得就是真正的修行。要么很注重打坐的姿势，或呼气到底呼几次？多长？颜色是什么？每一个细节都搞得很明白（这也好，他开始关心修行了），严重的就会把修行和生活搞到对立。

这些状况在刚开始的时候都会有。但随着我们对法义和实相逐渐地了知，真正地深入到高层次的教义，对于实相的认知更清楚的话，其实所谓的实相就在这些法中，法之外没有实相。所以，要认证实相借助这些法就可以。它完全可以帮助我们趋入到实相中，关键是你怎么看待这些法。通过长时间的观修训练之后，智慧、能力就能逐渐在我们相续中生起来。

专业人士、什么都不做的出家人，他们尚且要花很长时间去闻思、去禅修，最后才能够从内心深处完全明白，所有的法和修行都没有丝毫的矛盾、抵触，任何法都是法性的显现而已。如果我们现在没办法花很多时间，就应该首先知道这个大方向，然后逐渐朝这个方向去努力。

刚开始的时候，在修行中出现各式各样的困扰和思想是难以避免的。一个人肯定要经过很多挫折才会成熟起来，修行也是一样。有时候想退，有时候情绪、烦恼、困惑很多。这些都经历过也好，关键是目标不要丢了。在过程中经常性地闻思修行，逐渐我们的心智成熟了，这些就不成问题了。

共同加行需要花很多时间，不共加行相应地也要花很多时间，不论是皈依还是发心。如果从数字来讲，上师说五十万的数字很容易，只要发个狠肯定修的完，但真实地在相续中生起达标的界限不太容易。宁舍生命不舍三宝的信心，不管遇到好事情还是很大的挫折打击，或者还有很多外在的舆论压力，对三宝的信心都完全不动摇、不受影响，这是不太容易的。

顺风顺水的时候，外界都在赞叹三宝，自己方方面面都好，身体好、信心也觉得很清净。但如果外面的人都在说学佛不好、诽谤三宝，这种大环境来的时候自己的心也很容易被转变。所以，要生起对三宝绝对不变的信心很不容易。一旦生起来了，它就会成为真实证悟实相的强大的基础。

发菩提心不容易，但是绝对不能因为不容易就不修了。毕竟这是对我们非常有意义的大事情。虽然困难，但困难不是没意义的。只要能够经历、完全能消化，所有的困难都会变成我们获得证悟的助缘。

现在我们学的是五个加行中的上师瑜伽的修法，法本里说是强制性地在我们相续中生起证悟的方便。这是外在的上师的殊胜加持，以及这个法本身的加持力，很重要的就是信心。

我们要生起能够接受强制证悟这个加持的信心。从某些方面来讲这也是对等的：你有多大的信心就接收到多大的加持。如果你的信心是上等的，那肯定就接收到上等的加持。这和自己的信心有关。

这个法本身可以让我们强制性地获得证悟。意思是说修这个法之前，去长时间观察、依止一位实打实地具有功德的上师是很重要的（按照前面我们依止上师善知识的标准，可以去观察和分析）。大恩上师在讲记中也讲过：按照前面华智仁波切给我们列出来的观察上师的标准认真地观察，这需要很长时间才能做得到。

如果只是听几个道友介绍一下，或者自己感觉不错，这样都不行，是靠不住的。上师也说，凭感觉去寻找所谓的根本上师，觉得这个人不错或者觉得感觉很好、因缘很好，这是不行的，是要有标准的。应该长时间地去观察，寻找一位真正能加持你相续的上师，这是非常重要的。在这个修法中，基本把自己的信心和时间、精力等全部都投在这个具德的上师身上，“我祈祷你来加持我”，“我一切一切都依止你”。这样的上师，一定要是一个非常合格的上师。

刚开始的时候，作为一个初学者，不要太着急了。因为此时以我们的判断能力和本具的智慧去寻找一位上师，对一个初学弟子来讲，综合素质还不够。如果很着急地去寻找、认定一位，“这个是我的根本上师”，好像有点早。

我们前期主要是依止一位上师学法。可能有些上师的确是具德的，也被有些道友认证为根本上师，但对自己来讲不一定。他们认证了我马上也要去找一位？不一定。每个人的条件和情况不一样，不用太着急。因为没有准备好，很多后续的副作用就会浮现出来。会出现依止了、把他当根本上师之后，却把他抛弃了，或者毁谤、说很多过失，这都属于副作用。怎么导致的？刚开始时没有准备好，却急忙忙地去找所谓的根本上师，好像根本上师就是标配，如果没有根本上师都不好意思说自己学佛。这样跟风不太好。

从比较理性的侧面来讲，刚开始学习时就把他当成一位讲解佛法的法师，这是最好的。不管这个人怎么样，他讲的法对我的相续成熟有帮助。开始时跟着他所讲的法义去思惟、去观修，过程中帮助自己信心和福智逐渐生起来。也许学了之后功德、辨别力增长了，发现这个法师不适合做自己的根本上师。这不是抛弃，只是不适合。他在早期的修学中对我帮助很大，他的恩德我也会一直记着。那么是不是他可以做我的根本上师呢？通过观察，可能不一定适合。

还有一种可能，比如我们的大恩上师，刚开始学加行、入行论都是从他那学的，之后发现他功德越来越明显，可以当成自己的根本上师。但是这需要时间，刚开始不要着急，因为这是一个很大的事情。要修上师瑜伽，要给自己加持的这位上师，不是随便找一个就行，也不是感觉他可以就可以。

这方面的道理上师在这堂课中也讲了几次，我们应该认真对待这个问题，慢就慢一点，不用着急。听说谁找了，我也要去找一个；听说谁把谁认成根本上师了，我也要去认一个，这又不是赶时麾。修学佛法，尤其是修上师瑜伽这种相续中生起强制证悟的法，对应的应该是很强的、很高标准的信心，才可以真实得到强烈的加持。

刚开始可以有很多听法的法师，可以作为共同的上师来对待，包括灌顶的上师也一样。但是真正要找一个完全依教奉行的，或者信心完全不变的，或说真实可以给自己相续做加持的根本上师，就需要很仔细地去辨别、比较长时间去观察。逐渐自己的辨别能力和认知能力达到高标准，这时候做的判断比较靠谱一点。否则刚开始什么都不懂，就凭感觉，或凭张三李四道友说“某某做你的根本上师不错”，自己就去找，就有点儿戏的成份。找根本上师不用太着急。

在我们的教义中会出现很多“要把上师当成佛看待”（比如讲上师瑜伽时），或者其他类似的说法——对内心准备好了的人肯定要这样讲，但对我们来讲也许还不到时候。所以刚开始就把自己的心念定下来，好好地学法，把自己的信心、还有对佛法整体的认知上升到一个程度，逐渐再来认定，是很保险的事情。

有些事情不是说着急就可以的，这个没办法。有些人说：“我现都已经三四十岁了、四五十岁了，让我去观察、慢慢寻找，哪里有时间啊。”轮回长得很，不是说自己来不及了，找不到上师轮回就结束了，再来不及也不是这样子的。而且于法来讲，真正要修行的人应该是很认真的，也不会这么随便。

就算世间中找生活的伴侣，也要去观察，用比较长的时间去了解，何况是解脱道？解脱道是生生世世要作为依怙的。换句话说，我们要把所有的信心交给上师这个对境，应该好好观察。上师讲过千万不要凭感觉去认定一个人怎么样，这是比较危险的。

前面我们讲了一部分修上师瑜伽的必要性、重要性，今天继续。原文是这样讲的：

至尊果仓巴也亲口说过：

这是个大修行者，关于他的故事特别多，在《开启修心门扉》等很多地方都会出现。因为他是一个标准的、典范的修行者，有很多关于他的知足少欲、加持力、菩提心非常深厚的故事。

大恩上师也讲过一个：尊者在世的时候有一个妇女，她家人死了，特别伤心，到了果仓巴尊者跟前，尊者说：“我现在正在修菩提心，很欢喜，你把我的欢喜心拿走，把悲伤留下。”说完之后，老妇人马上就不悲伤了，他的加持力就那么大。

修心修得特别纯熟的时候，不单是自己内心充满了欢喜和安乐，而且也可以把这种安乐赐给其他人。影响他相续是非常不容易的，尊者话一说完，马上对方就不痛苦了，所以他是一位有很多殊胜功德的大修行者，他的教言当然是很有份量的。

至尊果仓巴也亲口说过：

“若修上师瑜伽法，尽除过患德圆满。”

我们现在修上师瑜伽，在我们所有上师中，觉得对某个上师信心大就可以进行观修。当然上师最好是公认的大德，这是上师老人家给我们的标准。因为现在很多修行者都在传法或收弟子，这个过程中，有些弟子就容易凭感觉去找一些上师来作为上师瑜伽的修行对境。这里面有些是具德的，有些不一定。

上师老人家很早以前就建议，如果要修上师瑜伽，最好是把大家都公认的大德作为上师瑜伽的对境。上师老人家自己也推荐所有的学员都修法王如意宝的上师瑜伽。法王如意宝的弟子里面很多也是具有证悟、具有功德的，还有一些不一定，但是法王如意宝本身没有任何的争议。所以大恩上师要求他的弟子都以法王如意宝的上师瑜伽为主，这是比较保险的。

因为自己认定的上师，觉得对他信心很大、但到底是不是具相上师还不好说。有时只是这个人比较好，或者有一点智慧，但是不是能作为上师瑜伽的赐加持的来源？那就不一定。但是法王如意宝不管是从功德、加持等哪个方面来讲，没有任何问题。

这就告诉我们遇到不好辨别的情况，早期干脆就不辨别，把一个大家公认的上师当成上师瑜伽的修行对境，这是非常好的，也很关键。如果是对真实修行、具功德的上师修上师瑜伽，因为他本身具有无尽的悲心，非常清净殊胜的智慧和加持力，向他祈祷肯定会给予加持的。

“尽除过患德圆满”，可以净除所有过患，不管是我们的烦恼障、所知障，还是贪欲嗔恚，或者违缘等等。有时心很烦乱，修上师瑜伽，上师的智慧和自己的心融合在一起，也是个有效的能让心静下来的方法。

在上师瑜伽结束的时候还有一个窍诀，如果我们心很烦乱，就把上师观在头顶上，祈祷完之后，融入到我们的心，安住和上师无二无别，很烦乱、烦燥的心慢慢就会平息下来。所有过患（包括自己心乱在内），都可以通过修上师瑜伽遣除。

然后就是“德”圆满，过患完全清净，功德都圆满。从出离心以上的功德：出离心、菩提心，还有各式各样证悟的功德，逐渐都会生起来，乃至于最后圆满像佛陀一样的功德。从原理上来讲也可以成立：因为每个众生本具佛性，所有的障垢都是客尘，所以如果通过修上师瑜伽能够认识到心性、得到加持，所有不稳固的客尘都会因认证实相，通过上师的加持而消尽、远离，然后本性的功德就可以逐渐地、纷纷地圆满具足，所以说净除过患德圆满。

又说：“虽多修持生次第，然修上师为无上，虽多修持圆次第，然诚依师为无上。”

这里讲了生起次第和圆满次第。虽然现在很多密乘行者修生起次第，修很多本尊法、生起次第的法——观世音菩萨的生起次第、大威德的生起次第，还有时轮金刚的生起次第等很多生起本尊的次第。

“然修上师为无上”，但是所有修法中，修上师瑜伽是最无上的修法。或者虽然我们要暂时性地修生起次第，但是本尊的本性也要观为上师。修上师瑜伽是最无上的。

“虽多修持圆次第”，修很多的圆满次第。圆满次第是修风脉明点，比如说修拙火定、宝瓶气、观明点、观风等很多修法，这些有相圆满次第和无相圆满次第，“然诚依师为无上”，但是恭敬地、虔诚地依止上师就是最好的、最无上的修法。

外在的是恭敬地依止上师，内在的就是祈祷上师加持、修上师瑜伽，这就是所有生起次第和圆满次第的精华，是窍诀。这里面讲到了上师瑜伽的重要性，但并不是说不修生圆次第，有些教言中讲还是需要修的。这些生起次第和圆满次第的法要，对修行人有不同的缘起和作用，所以有时也修，但上师瑜伽的修法要作为核心。

另外，哲贡炯巴仁波切也曾说：

哲贡炯巴仁波切，是哲贡噶举的创始者、历代祖师。噶举派很多，哲贡噶举现在也是很兴盛的一个教派，拉萨那边的哲贡寺是他们教派的道场，这位哲贡噶举炯巴仁波切也讲过：

“上师四身雪山上，敬信之日若未升，不降加持之水流，故当勤修敬信心。”

“上师四身雪山上”，把上师的加持比喻成雪山一样，上师的四身，是指法身、报身、化身和自性身。法报化三身无二无别叫自性身，不是单独的，是一个本体不同的侧面。法身、报身、化身也是一个本体的不同反体，自性身不在三身之外，三身本来无二叫自性身。

其实不管是三身还是四身，这个教义说上师五身，就说这个上师厉害；那个地方只说到三身，那就不厉害了，不是这样子的，有时只是一种表示方法。上师是法身或者说报身、化身、自性身，其实这是同一个意思，是说上师具有像佛一样的功德。真正的化身只有佛才有，除了佛之外的化身，都不叫真实的法报化三身的化身。

比如说某某菩萨的化身，初地菩萨的化身，是可以幻化出这个身体，三身中的化身是不一样的。这种化身只有佛才有，其他的可以变化很多身体的这种化身，不一定是佛的特点。有时菩萨、阿罗汉，乃至于一些仙人、帝释天，也可以变化很多身，这两种化身不是一回事。我们现在讲这个四身，是说上师是佛的意思。

“上师四身雪山上”，把上师比喻成雪山。“敬信之日若未升”，作为弟子，对上师的恭敬心和信心的太阳没有升起来。弟子的恭敬心和信心比喻成太阳，如果这个太阳没有升起来，温度不上升，就没办法融化雪山的雪。“不降加持之水流”，因为太阳升起来，雪山的雪融化了，水就会流下来。上师的加持就好像是雪山融化的雪水一样，这种加持之水进入到弟子的相续中。

如果弟子要得到上师的加持，就必须要有恭敬心和信心，这是很重要的。如果自己对上师有恭敬心也有信心，这个时候去祈祷，相当于太阳升起来，上师这个雪山融化之后，水流下来。

上师相续中这么强大的、佛陀一样无二无别的加持力，怎样融入到弟子的相续中呢？现在我们有时还没有接受到很强大的加持，如果真的接触到强大加持之后，相续中的实相就会现前，那个时候信心就会非常的强烈和稳定。我们用已有的信心经常对上师作观修、祈祷，这样，上师相续中的加持力，就会源源不断地融入到弟子相续中，谁祈祷谁得加持。

比如，一位上师有成千上万的弟子，信心是参差不齐的，有些弟子的信心特别强烈、清净，他祈祷的时候，得到的加持力就多。有些弟子的信心没那么强烈，有时也不祈祷，这样得到的加持力就少。并不是上师有偏袒心，谁的信心达标了，谁就能够得到加持，上师对弟子都是平等的。就是因为弟子的信心有差别，所以，得到的加持力也有差别，主要从这个方面讲的。太阳没有升起来，就不降加持之水流，如果升起来了就会降下加持之水流。

“故当勤修敬信心”，应该勤修恭敬心和信心。有时需要多祈祷、多学法、多去闻思修行，才能生起这种智慧。有了智慧之后，一个真实、具德的上师，功德摆在这里，是不会变化的，因为弟子没有智慧，观察不到这个。

所以，真正具德的上师根本不怕弟子生起智慧，他非常希望弟子生起智慧。因为生起智慧之后，上师原有的功德，弟子就会慢慢觉察到，越观察越生信心。如果是冒牌货，越观察越不行，越观察越虚幻。最后智慧生起来的时候，就会发现所谓的上师，踪迹都没有了，一点上师的味道都没有。

佛陀为什么说你可以观察我所有的教言？这个自信来自于哪里？这个自信完全是内心安住在觉悟一切实相的智慧中，所以根本不怕观察。

我们也是一样，作为弟子，要对上师产生恭敬心和信心，这个智慧很重要。有智慧你会逐渐发现上师的不共之处，比如说我们的大恩上师，显现上他不说自己是转世者，也不说是活佛，什么都不说。但是他的功德、智慧、悲心，还有很多善巧方便都摆在这里。随着弟子智慧的上升，慢慢发现上师不共的威力、不共的加持，在平凡中发现不共的功德，这种信心是很稳定的。

所以，上师根本不怕观察，他会鼓励弟子多去学习增长智慧的方法，然后把通过学法得到的智慧，再来对上师做观察，逐渐他的信心就会生起来。这种信心不是其它方式产生的，完完全全是本具的、最经得起观察的信心。这是上师在平凡显现中，能够让弟子引发的一种信心。

上师不是通过显神通让弟子生起信心的，因为显神通很容易，一个人在天上飞，不用讲什么大道理，一看马上就生起信心了。这种信心容易生起来，但含金量不够，因为随便一个人都可以生得起来。只要你显个神变，不要说你的弟子，其他不学佛法的人都能生得起来。

这个信心的底子就很薄弱，能保持多久？上师天天显神通之后，弟子就会烦了：有没有什么新花样？昨天你跳了五米，今天跳了十米，我都知道你后天再跳就是十五米。这个信心就没有什么技术含量。刚开始的时候，可以引发很强烈的信心，时间长了之后，你不显神通他就没有信心，天天显神通他就麻木了，觉得就是这样了。

如果你学习佛法，通过智慧生起的信心是经得起观察的。不用上师显神通，也不用在别的方面标新立异，信心生起是基于一个很坚实的基础，这个坚实的基础哪里来的？是通过学习佛法中的智慧生起来的。

这种信心一旦生起来，保质保量、含金量特别高，第一根基很牢，第二质量很高，不容易退失，而且可以发现很深的东西。在依止上师的时候，可以发现和实相相关的内容，如果显神通就完全没有这个效果了。这也是为什么很多上师有这个神通的功德，却没有从这方面引导弟子的原因，因为这个含金量太少了，对于弟子来说，这样引导，会让他进入歧途。

所以，就引导弟子去闻思修行。大恩上师经常讲：你要听法、多闻思。因为多闻思可以生智慧，智慧生起来之后，通过智慧去观察、去辨别。有了智慧，就可以消化掉上师所谓的一些不如法的行为，有时你没有智慧很容易生邪见，如果信心很深，就不会生邪见。

你完全可以明白，这么多弟子的根基意乐不一样，上师为了调化不同的弟子，要示现很多不同的行为。在这种情况下，不但不会认为是过失，而且会生起信心。这就是善巧方便，一个医生不是只开一种药，他要针对不同的病人开不同的药、用不同的治疗方法。所以，就会更加生起强烈的信心了。

这样的信心就是敬信心，通过长时间的学习，有了坚实的基础，长时间学习佛法、定解很深、智慧很深的人，我们也不敢说他完全不退信心，但他退失的几率就会低得多，相对来讲保险得多了，带着这种信心向上师祈祷。

因为他明白，他有智慧，有信心，信心是从智慧生起来的。所以，他懂得怎样去祈祷，也懂得怎么去打动上师给自己加持。这当然是我们修持的方法，但是祈祷就会切中这个要害。带着智慧和信心去祈祷，就完全不一样，就会契合于实相等很多方面，去做深入的祈祷，努力的祈祷，像这样是很重要的。“故当勤修敬信心”，这个敬信心应该通过其他方面去逐渐培养。当然有些根基的人不一定要通过学习佛法，有时是天生的，前生修学过，可能是不动摇的信心，这个情况也是非常多的。

还有积资净障、多发愿、多回向，这些方面都是需要的。当我们这个信心生起来之后，自己变成太阳了，有了太阳之后就可以融化雪山。如果我们的信心通过长时间的修学，相续还没有这么达标的信心，在法本里面讲，这么达标的信心，很多道友可能还没有，现在正走在达标的道路上，正在努力学法，学很多道理和生起智慧的方法。

智慧一旦生起来，逐渐信心也会跟随智慧的增长而增长，最后就能成为一个法器。法器的标准之一就是诚敬心，恭敬的信心非常地强烈，也很真实。这样就万事俱备，你一祈祷很容易得到殊胜的加持。现在我们应该为了达成这个目标，非常认真地做很多加行的修行。

至尊让热日巴说：“若不祈祷上师尊，求无分别之智慧，如朝北洞中待日，彼无境心融合时。”

让热日巴，布衣者叫做日巴，比如米拉日巴。西藏的冬天很冷，都是穿皮衣、棉袄。这些修行者只穿布衣，因为修气脉、拙地火，身上的热量很高，称之为布衣者。

让热日巴说：“若不祈祷上师尊，求无分别之智慧”。如果不祈祷上师，想要求无分别智，这是很困难的事。虽然显宗也有很多的方法，但是非常慢。显宗要三个无数劫，这不是佛陀故意安排的。显宗的道针对密宗来说，就是一个比较缓慢的道。成就生起无分别智的时间相对来讲长得多，密宗有很多殊胜的方便，不需要那么长的时间。如果不祈祷上师加持，对于想要很快生起无分别智慧的人来说，就像“如朝北洞中待日”。

山洞因为地势不一样，朝向也不一样。有些山洞是朝南的，太阳很容易照到里面。有些山洞是朝北的，因为太阳走势的缘故，东边升起来，经过南边，再从西边落下去，不会从北边绕过去，所以山洞朝北太阳照不进去。

以前也有观察过一些山洞，有些山洞是朝阳的，太阳升起来就能照进去。有些山洞是朝北的，里面就比较阴暗，太阳照不进去。有些修行者去山洞闭关，中午就坐在外面，因为太阳照不进去，就必须在外面晒太阳。

这里是说，如果你住在一个朝北的山洞，想要等待太阳照进来，是没有机会的。同样如果你不修上师瑜伽，想要很快生起无分别智，也是没有机会的。虽然你很想生起，但是没有切中扼要，没有抓住修道的核心，想要很快生起无分别的智慧会很难。

那是不是完全生不起来呢？也不是，只是比较慢。要通过大量的修行，慢慢地生起无分别智慧，比如显宗之道就是这样。这里讲的是密宗的道。想要很快生起无分别智，不修上师瑜伽是不行的。上师瑜伽相当于是强制性地，可以让我们迅速地生起无分别智慧的一个最快的捷径，是一个最殊胜的修法。

“彼无境心融合时”，没有境和心的融合。境和心的融合，这里可以解释成实相和心融合，或者外境的山河大地和心完全成为无二无别，就是证悟无分别智。无分别智就是心境无二，不是心外有一个色法，完全是实相周遍，这也叫做境心融合。上师的加持融入自己的心或者实相融入自己的心。

因此，无伪实相的证悟，唯有依靠以恭敬诚信之心来修上师瑜伽，才可以在自相续中生起，除此之外依靠其他任何方法都无法证悟。

我们要真实地证悟万法实相，唯有依靠恭敬诚信之心来修持上师瑜伽，才可以在自相续中生起。除此之外，依靠其他任何的方法都无法证悟。这也不是纯粹的。并不是说其它方便就不行。前面我们讲了，显宗之道也可以通过其它的方便，以比较缓慢的方式生起实相的证悟。

我们看显宗的修法中并没有把上师瑜伽的修法当成一个修行，甚至于在显宗法中都找不到上师瑜伽这个说法。显宗当中不可能其它的法都说了，只有这个不说，而是显宗就没有这个法。依靠显宗的道慢慢积资净障也可以逐渐地生起来。在密宗中迅速地证悟无伪的实相，必须要依靠恭敬心和诚信心来修上师瑜伽。

上堂课我们讲了，所谓的上师瑜伽，如果我们把上师看成一个人，你的注意力放在他这个人上面，就会和上师瑜伽很多的原理、修法矛盾，也会出现很多的疑惑。为什么不说佛陀瑜伽，要说上师瑜伽呢？为什么在密乘中上师的修法，对上师的教言、上师的恭敬这么突出？会出现很多类似的疑惑。

前面我们讲了，在密乘的修法中，并不是把上师完全当成一个人来看待，而是通过长时间的学修，我们知道了上师本身就是三宝的总集，而不是普通意义上的人的概念。我们修上师瑜伽并不是一个普通人比佛还厉害，佛都给不了你这种加持，而修了上师瑜伽六个月就可以证悟实相了，一个人就有这样的能力吗？不是这个意思。我们如果明白里面的含义，就会知道所谓的上师是具有法相和条件的。真实来讲，上师就是三宝总集的自性，这样去修上师瑜伽就会很快。

为什么一定是上师瑜伽呢？所谓三宝的自性集中体现在我们面前，可以与我们交流、我们可以缘的、离得最近的因缘显现就是上师，这就是诸佛慈悲心的体现。

虽然从释迦牟尼佛的功德来讲，从相好乃至于证悟都是圆满的。在我们面前显现的上师没有这么圆满，但这是佛陀的善巧和智慧的体现。佛陀所示现的上师善知识，既要和我们交流，还要相应我们的根基和业，变成我们愿意亲近的样子，又要具有佛陀的功德，这就是一种善巧方便。

我们从外相上来看，上师就是一个人，甚至于方方面面还不如你。从本性来讲，他就是三宝的总集体。我们可以见到的、交流的、面对面祈祷的，可以直接教化的，这些是他不共的功用。我们应该把他当成三宝事业的外现。

佛陀已经入灭了，圣僧宝的菩萨们在刹土中，我们根本见不到。那法宝呢？真正的法宝就是道谛和灭谛，也不是像一朵花一样，就在那个地方。什么是道谛灭谛？道谛灭谛就是智慧，它存在哪里呢？灭谛存在佛的相续中，道谛在僧宝相续中。《宝性论》中讲的很清楚。道谛灭谛就在圣僧宝或佛宝相续中，所以到哪里去缘呢？缘不了。对我们来讲，这是很困难的事情。

但化现的上师属于三宝的总集，在他的一体上面佛法僧三宝都有，他是我们趋入实相的捷径。我们依止他、祈祷他，就是直接和三宝相应的一个对境，和佛陀交流、沟通是一样的。

如果证悟了，可以直接到净土中去见报身佛或大菩萨们，现在我们不行，身处在娑婆世界根本见不到。净土中、实相中的三宝化现成上师的形象，我们祈祷他就是直接和三宝、实相交流。这是我们通过上师的这种方便趋向于实相最近的一种捷径，因此原理是从这方面来理解的。

那若巴尊者尽管是精通三乘的班智达，能折服一切外道，但在布扎玛希拉寺担任守护北门的班智达时，智慧空行母告诉他：“你只是精通词句而并没有通达意义，所以仍然需要依止上师。”

大恩上师讲记中也讲了，那若巴尊者早先就是班智达，他在布扎玛希拉寺守护北门，布扎玛希拉寺翻译过来就是戒香寺。印度当时有两大寺院，一个是那烂陀，一个是戒香寺。那烂陀寺的遗址现在还有，但是戒香寺的遗址找不到了，现在很多去印度朝圣的人都没有听说过戒香寺的遗址。

当时他在戒香寺担任护门班智达，寺院很大，有很多外道辩论，所以每一个门都有护门班智达，相当于守门的。这个守门的和现在小区守门的是不一样的，那些没有什么含量的，随便哪个地方找一个，戴个帽子或者穿个什么就可以守门。这个需要最出色的班智达才可以去担任护门班智达，因为很多来辩论的外道很厉害，如果没有学问、没有智慧根本做不了这个事情。

当时他就是非常通达佛法，所以就作为护门班智达，后面他又做了一次（我们在讲依止上师的时候讲过）。那个时候上师让他不要回去做护门班智达，他没有听（当时也不是不听，而是形势所迫，寺院里苦苦哀求，他也没办法就当了，当了之后还有一段故事）。

他去依止帝洛巴之前是作为护门班智达，上师讲记中讲，有一位长的很丑的老妇女，走到他面前问他，你现在学什么啊？他说我学因明。显宗的教义你懂不懂啊？他就先讲我通达词句。这个老妇女就很高兴，开始跳舞特别欢喜，他看她这样欢喜，就又说了他也懂意义，然后老妇人开始哭了。为什么开始哭了呢？她说你说你懂词句那是实事求是，你说你懂意义就有点吹了，所以我感觉有点伤心。

有些时候词句上的确懂，意义懂的话必须要证悟实相。他就问到底谁通达意义呢？这个老妇人就告诉他，通达意义的人就是她哥哥帝洛巴，然后她就消失了。后面他就知道这是智慧空行母来点化他，让他去依止他的根本上师，具有宿缘的上师——帝洛巴尊者。他已经对三藏通达了，但还是需要依止上师。他需要更高更快的证悟，不单单是说通达一些学处，还需要更深的智慧。

如果有更深的智慧，他利益众生的能力会更强大。作为护门班智达虽然也可以利益一部分众生，但是他必定显现上还没有证悟实相，所以他利益众生、护持佛法的能力仍然是有限的。如果通过一个因缘证悟了实相之后，他利益众生、护持佛法的力量会更加殊胜。他是一个上根利智者，并没有说你这个老妇女懂啥？要年龄没有年龄、要容貌也没有容貌，他没有这样说，所以是上根利智的人。

所以他就如理如是地去问，那么谁通达意义呢？我的哥哥通达。他听完之后觉得的确应该这样，于是就去寻找。真正通达意义应该是证悟实相，这时说懂意义其实是只懂词句的意义。就如同手指的方方面面我们通达了，但是手指所指的月亮我们可能还没有通达。

有些时候我们认为自己词句消文能够消了，而且还可以挖掘它的意义，但有时候挖掘的只是词句的意义，有关手指的方方面面你都知道了，但是手指所指的月亮可能还没有，你必须要看到月亮才能够真实地知道，噢，这个就是月亮。所以说这个词句的意义和意义本身是不相同的。

于是尊者便遵照空行母的授记，历尽千辛万苦而依止帝洛巴尊者。

尊者就依靠空行母的授记，经历了很多苦行依止了帝洛巴尊者，这个在依止上师那章里面也讲了，但那里也是节选，在广传里面就更广，所有的大小苦行都是记载得特别清楚的，尤其是对于一些密乘弟子，有些时候看一下这些传记启发会非常大。

到了一定的时候，

显现上讲上师也没给他传法，就是让他干活，以各式各样的方式折磨他。而且那种折磨不是我们现在说的这种折磨，现在我们觉得上师在折磨我，根本不是。他那个是实打实的折磨，完全就是在身体上面让他做很多苦行。

马尔巴尊者也是折磨米拉日巴尊者，他折磨的方式只是身体方面，这还好说，因为米拉日巴尊者本来就身强体壮，身体方面的折磨不算啥。帝洛巴对那若巴的心理方面的折磨比较多一点，一次一次摧垮他的意志，他想求法，上师就是不给他传，让他一次一次地失望。

那若巴尊者经历了大大小小二十四次苦行，到了一定的时候，相续中通过很多的苦行，罪障清净得差不多了。为什么不用讲法了？他词句早就通达了，对这些所有显宗的教法也通达了，他本来就是三藏法师的班智达，所以那个时候也不需要给他讲什么法，密续这些也没有给他传。到了一定的时候，

上师对他说：“这般宣讲开示还不了达。”说罢便用鞋底猛击他的额头，结果那若巴尊者的相续中顿时生起了实相的证悟，达到了与上师的密意平等一味的境界。

到了一定的时候上师给他讲，这样给你宣说开示还不了达。其实传记中说根本没有给他讲法，就是没有什么理由的，那若巴也不会去辩解，“你没有给我讲啊，这个话不对啊，”他根本不会。真正的上根利智者，上师说什么那就是什么，有些时候大恩上师说即便上师说太阳从西边起来，你都说是，的确是这样。

有些觉得这个太可笑了吧，如果不学佛法的人看这些密宗的行者这么迷信，明明违背常规，世间人都知道的太阳不可能从西边升起来，你看这些密宗弟子还这么愚笨、这么迷信、这么个人崇拜，各式各样的想法都有。

但真正境界达到很高层次的时候，解读方式完全不一样。所有凡夫人的思想、境界，对圣者来讲全都是颠倒的。为什么有时候说上师说什么就是什么？因为他完全是从实相侧面讲的，而我们凡夫人却全都是从颠倒分别方面讲的。所以如果跟上师说你的这个错，我的这个才对，有的时候讲很可笑。

以前大恩上师讲过一个案例，好像是第一世敦珠法王还是谁，记不清了，他有个弟子在外面学了很多法之后特别能讲，而且显现上他的上师有的时候说不过他，他就有点得意、傲慢。上师就说了一句，“你再怎么能说也是分别念，我再怎么样也是无分别智。”这是重磅的、很大份量的一句话。

凡夫人的分别念都源于自己的思维，分别念的本体是无明的自性，所以你再怎么会想也还是分别念，上师再怎么不会说，或者你觉得上师讲错了，说不过你，他也是无分别智慧。当时我听到这句话的时候特别震惊，的确是这样，那位上师不是通过权威压弟子，说不过弟子了，就说自己全是对的。也许世间会有这样的，但他是一个真实的证悟实相的人，假如说我们站在圣者的相续中去看这句话的时候，的确是这样的。

凡夫人所有的东西都是颠倒的，包括他自己所认知的这些其实都还是和无明在相应的。但是圣者显现上所说的话或者在世间所做的事情，再怎么不如理，再怎么让我们看起来难以理解，但却全都是无分别智慧。

哪一个太阳是从西边升起来的？可是我还要说对，就是从西边起来的。如果从凡夫人的分别念来看，上师严重违背常识，一般的人也不会这样说的。但就是要求如果上师说太阳从西边起来，弟子也要这样承认。也是要弟子的信心和智慧完全领悟到了这个层次，就是说凡夫人的东西都是假的，不可能作为参照。所谓世间的所有标准、规律、对错的取舍，其实从整个三界六道的本质来讲，是无明颠倒习气形成的。

可能在世间中有一个相对正确和错误的，或者常识非常识、颠倒非颠倒的标准，但是如果从实相侧面来讲全都是错的，没有一个对的。假如说我们的智慧能够从这个侧面去理解，我们也就理解了密宗的修行者，他不是那么可笑。所有这些高层次的密宗行者不是那么幼稚的，他学了半天又回去了，好像比一个世间的八岁小孩子还幼稚的状态，那是不可能的事情。

他的认知能力越来越上升的时候，所有世间的概念，有关世间的通过分别念浮现出来的颠倒相，逐渐都在瓦解中，所以他就完全认同这个，上师说什么就是什么，因为完全出于实相来讲的，是这样一种情况。他也不是强制性地把我们的心处在和上师一个频道上面，即使我不理解也要说对。但是有些时候从某些缘起来讲，不理解也是要这样讲，但是真正原理上面讲，为什么他要说自己说的一切都是对的呢？的确是，因为凡夫人所有认为对的东西其实都是错的。

所以我们认为是错的东西，如果上师、佛菩萨安住在实相中来讲，他的那个才是真实的标准，因为只有他才真实的证悟了万法真实的实相，他讲出来的东西是安住在实相中最正确的标准。而我们的本体是颠倒的标准，我们认为的对、错，其实有些时候暂时来讲可能是有一个对错，但这只是在世间人面前的对错。如果你用这个标准去和证悟实相的佛菩萨去说对错，那就太可笑了。

所以我们要理解这个层次的原理，逐渐就可以朝这个方面靠近。我们在依止具德上师过程中，有时觉得这个上师做事情很颠倒、很离谱、很不可思议，其实没什么。凡夫人认为的很多概念，包括有的时候用学习过的佛法去衡量上师，这也是很可笑的。佛法是上师证悟实相之后给我们讲的，我们通过学习有关实相的佛法，然后再用这个去衡量证悟实相的上师，这个的确是不合适的。

道理上是这样的，但是不是所有讲这句话的都是证悟实相的人？这个也不一定。可能他听到这个公案，然后用这个话来忽悠弟子。但是我们不是说忽悠的问题，而是从他的本性上来讲的确如此。比如前面我们讲的，“这般宣说开示还不了达”，优秀的弟子就是这样的，他从来不想辨别“我是对的”，他也没有想过这些，而是安住在上师的智慧、实相正确无误的状态当中。他不是从浅层次的认知上面，而是从见解上面完全接受这个，完全没有一点自己的思想。

为什么我们说完全依教奉行就可以证悟实相呢？因为我们的思想都是错误的，只有完全放弃了我们的思想，依教奉行（教代表完全的实相侧面），这就是个捷径。不要想到很多自己方面的对错，这是不正确的。但讲是这样讲，我们离这个标准还很远。我们可以大概分析一下这里面的道理，慢慢去靠近，也可以把这些当成发愿的对境。要让我们的心达到这么高的标准，还有一段路要走。不管怎么样，我们慢慢去了解，慢慢去做。

因为那若巴尊者没有丝毫自己的想法，所有的条件都已经成熟了，就剩那么一点点的障碍，所以这个时候用鞋底狠击他的额头，那若巴尊者一下就被打晕过去了。尊者从昏迷当中起来之后，相续中顿时生起了实相的证悟，达到和上师的密意平等一味的境界。作为一个真正的弟子来讲，他没有自己的思想，因为自己的所有思想都是辨别对错、取舍，这些都属于凡夫的分别念。

作为弟子来讲，自己的想法越少越容易证悟。这个时候那若巴尊者没有什么自己的想法，上师说什么就是什么。你让我去偷稀饭我就去偷，还要再去一次，我就再去一次，他没有想很多，也没有去讲很多道理。他的上师也的确是货真价实的佛陀一样的上师。弟子相续中的智慧、大悲心所有的条件都具足。弟子是高素质的，上师也是一位非常圆满的上师，这样很快可以证悟。

对于我们来讲，上师是圆满的，但我们还没达到那若巴尊者那么高的标准。如果说“我也可以”，那就太高估自己了。我们现在这种条件和那若巴比，可能还差得远。我们可以了解，但是现在随学还早了点，否则可能坚持不了多久，终究会退失，生邪见。所以很多上师通过比较温和的方式，或者以法为主，慢慢调伏弟子的相续。

到了一定阶段，就可以通过这个方式来调伏，或者也不需要走这条路。如果你的根基成熟了，证悟的方法各式各样。那若巴尊者的开悟，是用鞋子打耳光，一下子打晕而证悟的。传承上师的历史中，各式各样的证悟，证悟的因缘很多种。有被门夹到脑袋还是夹到腿证悟的，佛教史、汉传禅宗的故事里面各式各样的，密宗当中也有很多。

虽然不同的传承，只要因缘成熟了，都有一个证悟的经历。虚云老和尚是在喝茶的时候，茶杯打碎了证悟的。有些是不小心掉在河里面，一下子开悟了。开悟的机会到处都是，关键你自己要具备那种素质才行。你说我也要摔个茶杯，买一吨茶杯来摔都不一定开悟。这只是一个助缘，最主要的还是内心强大的善根，还有这些素质，这些是很重要的。

所以我们现在要把相续中欠缺的诚敬心、信心培养起来。而且对上师的信心和诚敬心不能靠感觉，“我觉得他怎么样”，不是这样的，必须要有智慧。这时要强调多学法，通过学法生起真实可靠的智慧，这个时候生起来的诚敬心和信心是非常可靠的。上师在这堂课中讲了很关键的教言。

下面再讲一个龙树菩萨的弟子的案例：

据说阿阇黎圣者龙树丢了一把鼻涕，

阿阇黎龙树就叫龙树菩萨，有的时候翻译成龙猛，龙猛和龙树是一个人，两个不同的翻译而已。按照有些说法，早期鸠摩罗什大师翻译成龙树的多一点，玄奘法师以后翻译成龙猛的多。

“阿阇黎圣者龙树丢了一把鼻涕，”

他的弟子龙菩提全部拾起来吃了，

龙菩提有的时候翻译成龙智，是龙树四大弟子之一。他把鼻涕全部捡起来吃了。因为在他的眼中不是一把鼻涕，这在弟子的境界当中，在很清净的信心的观照之下，完全就是实相的体现。就相当于会供品的甘露代表实相。他没有把上师当成一个凡夫人，把鼻涕当成应该扔掉的脏东西，完全认为这是赐悉地的机会，所以“他的弟子龙菩提全部拾起来吃了”。

依此而获得了殊胜成就。

通过这样的信心就获得了殊胜成就。第一个，龙树菩萨完全证悟了佛一样的境界。有些经典中说他是初地，有的说是七地，密乘中讲他是一生获得金刚持果位的，也有这样不同的讲法。这样与佛无二无别的圣者，他丢下来的鼻涕也不是一般有漏或者烦恼的，由业形成的东西。龙菩提的信心特别大，也有智慧，所有的因缘都具备之后，通过这个获得殊胜成就。

上师讲记中讲，有些地方说他是通过上师的一句话证悟的，有些地方说是一把鼻涕证悟的。针对现在学习佛法的道友来讲，主要的还是法，如果我们的条件、智慧、境界不够，吃鼻涕、吃口水对我们的帮助非常有限。甚至如果你还是有分别心，有净秽分别，捏着鼻子往下吞，意义并不大。你本来知道那么脏的东西，还要吃下去，这种状态中想得到证悟是非常困难的。你还会想“这里面有没有细菌啊，上师有没有病啊，前段时间听说是感冒了，会不会带很多病菌？”在这种分别念中吃，完全没有效果。

外相上的东西，对于初学者来讲尽量没有的好，早期把注意力放在法上面，多闻思修行很重要。龙树菩萨的鼻涕，在当时的环境，上师和弟子他自己的信心，这是多方面考虑的，不是说你这样去做一下就行的。

有些时候我们不了解这些情况，看到这些传记想随学。这个心是好的，但我们自己的条件不够的话，在这个过程当中反而更加生了很多不好的分别念。这时还要把这个吃下去，还想要得到证悟，是很困难的。有时还会生起后悔心，这就没有必要。

真正对我们百利无一害的就是缘法而好好闻思修行，这个对我们来讲没有丝毫的负作用。让我们相续中的综合素质、智慧、福德稳步增长，这是非常关键的。到了一定阶段，在你眼中看到的鼻涕不是鼻涕了，也不会观察细菌，什么也不观察，完全不是鼻涕的自性，那个时候你去吃的话可以。相当于灌顶水一样，可以得到加持，得到证悟。所以不同的时间段我们的重点、重心必须要分清楚，否则不行。

下面的一个案例：

此外，持明无畏洲也曾经亲口讲述道：“我也是因为拜读了第二大佛的论著后，

持明无畏洲是智悲光尊者，《大圆满前行》的传承叫龙钦宁提，而龙钦宁提的第一代祖师就是智悲光尊者，是由他创立的。

第二大佛是谁呢？智悲光尊者称呼全知无垢光尊者是第二大佛陀。他读了无垢光尊者的《七宝藏》、《四心滴》、《三解脱》、《三休息》等等。

相续中认为他老人家就是真佛的想法油然而生，

拜读了第二大佛陀的论著之后，智悲光尊者就认定作者是一位真实的佛陀，完全安住在他是真佛的境界当中。

一心一意地虔诚祈祷，

然后非常专心专意地祈祷全知无垢光尊者。

承蒙尊者的智慧身摄受，从而自相续中生起了自然本智，

在智悲光尊者的自传还有其他的佛教史里面，对三次现见无垢光尊者智慧身记载得很清楚，三次见无垢光尊者的地方就是现在的桑耶青浦。现在很多人去朝拜桑耶，桑耶寺附近有座神山叫青浦神山，上面有很多山洞，有莲花生大士、贝若扎那尊者、加瓦却央、赤松德赞的山洞，还有桑钦美多山洞，也就是大密鲜花山洞，就是智悲光尊者住的地方，他当时在这里修行。

无垢光尊者在青浦也住了很长时间，在这儿圆寂，火化也是在这儿，现在还有火化台。我第一、第二次去的时候没有注意到，最后一次看到了。以前大恩上师说过，那里有无垢光尊者火化的地方，但是去的时候，无垢光尊者的灵塔比较容易看到，但是火化台不容易看到。第三次去的时候，是一个非常偶然的机缘一下子看到的，一开始怎么也找不到，后来一下子一回头就看到了火化台。那里也有他老人家修行、讲法的地方，无垢光尊者在那住了很长时间。

在桑钦美多山洞里（还有两个洞，一个上山洞，一个下山洞），见了无垢光尊者三次。第一次主要是身加持、身摄受，给他做加持并讲话给他授记。第二次是语加持、语摄受，以语言为主，身体方面没有接触，没有摸顶，给他一些纸条，授记他前世是谁。第三次是意加持，什么话都没有讲，显现为班智达的形象，戴班智达帽，微笑着看着他。三次加持，三次见到无垢光尊者的智慧身。

据说从智悲光尊者见到了无垢光尊者之后，所有龙钦宁提的传承上师都有了这个传统，都要见一次无垢光尊者智慧身。阿琼堪布的密传里也讲到了。只要是他传承弟子里面的持教者，从智悲光尊者开始，每一世都是得到无垢光尊者智慧身的摄受、加持之后从而证悟实相的。从龙钦宁提传承上师的历史里看，都有这种传统。

纽西龙多尊者摄受阿琼尊者的时候，再再地问：“你见没见到无垢光尊者？”他说没有见到。“那梦到没有？”他说：“哦，想起来了，是有一次梦到了无垢光尊者摄持自己，还讲了很殊胜的教言。”从那个时候开始，龙多仁波切说：“阿乐也见到了无垢光尊者，见到了大遍知。”所以是有这个传统的，还有华智仁波切、麦彭仁波切、法王如意宝等等都见到了无垢光尊者。

桑钦美多山洞是比较著名的一个洞，有些修行人在那里闭关。我去朝拜的时候就在想：当时智悲光尊者见无垢光尊者是什么样的情况呢？当时无垢光尊者是以什么样的形式显现的？智悲光尊者当时坐在哪个位置呢？山洞也不大，到底坐到哪个位置祈祷呢？我进到这个山洞后，有很多这样的想法。

“从而自相续中生起了自然本智”，那时相续中真正现前了实相。

从此以后我才开始引导数以百计的求法者。

从那时候起，从大圆满实相中，引导求法者修本来清净、托噶等等，真实地以实修法去引导数以百计的求法者。

其中具精进者获得了出世间禅定，有智慧者不入分别伺察的歧途，他们都真正地意识到胜义谛的证悟完全依靠对上师万分的恭敬和坚定的诚信这条途径。”

引导的求法者中，“精进者获得了出世间禅定”，获得了证悟、现见了实相；有智慧者即智慧很敏锐的人，“不入分别伺察的歧途”，他完全不会进入分别念伺察的歧途，也可以相应无分别智慧。他们都真正意识到，所有的胜义谛证悟完全依靠对上师万分恭敬和坚定的诚信这条途径。

这里面为什么讲精进者、智慧者？所谓的上根利智，有些大圆满的窍诀中说五根中精进根最重要，有些说慧根最重要，但普遍说信根最重要，也就是说上根利智的标准就是信根利，当然不同的地方有不同的讲法。具精进者获得了出世间的禅定，有智慧者不入分别歧途，意思是都已经现证实相了，他们都知道对上师的万分恭敬和坚定诚信是真实证悟胜义谛的唯一途径。

这也是我们传承上师智悲光尊者依靠信心证悟的过程，因为他被无垢光尊者摄持，所以他自己的伏藏叫做龙钦宁提，加了无垢光尊者的名字。

继续看下一个案例。

大译师贝若扎纳流放在甲摩擦瓦绒地区期间，

贝若扎纳尊者去印度求法，主要求得了大圆满心部的窍诀，回来之后给国王传法，白天传一些显宗的法，晚上单独给国王等传密宗。传记里面写到，莲花生大士大圆满的法脉或法类中，心部这块不全，他的大圆满心部也是从贝若扎纳那儿得到的，所以贝若扎纳大师也给莲花生大士传过大圆满的法。

贝若扎纳大师，我们知道他是一个大班智达、大译师、大证悟者、大成就者，也是莲师二十五大弟子中的佼佼者。在贝若扎纳传法的时候，因为一些其他因缘，被有些相续不好的王妃迫害，本来要把他杀掉，后来改成流放甲摩擦瓦绒。当时他们在拉萨，甲摩擦瓦绒是现在四川甘孜金川、马尔康、小金、丹巴那一带，其实甲摩擦瓦绒是两个，一个叫甲摩绒，一个叫擦瓦绒，合起来就叫作甲摩擦瓦绒，那个地方藏族叫嘉绒藏族。

大家去佛学院的时候都会经过那一带地方，山特别高，地势很险，那一带基本每一寸土地都被贝若扎那加持过了。尊者住的地方是丹巴的墨尔多神山，我去过三次。贝若扎那在那里显了很多神迹，有他修禅定的禅定洞，还显了很多大脚印，是他穿的鞋子脱下来之后，扔在石头峭壁上面留下的，还有一些手印，诸如此类的特别地多，那里基本就是朝拜贝若扎那的圣地。

上师给我们讲过，山上下来往道孚方向走，还有他在大石头上靠着的印子，特别地清晰。他传法也是在墨尔多神山那一带，他的大弟子玉扎酿波是本地人，也是莲师二十五大弟子之一，也是贝若扎那的心子，获得了心部主要传承。

尊者在很多地方都留下了圣迹，从成都去往马尔康的方向，马尔康不到八公里左右有路标指示，是贝若扎那的修行洞，叫毗卢圣窟，也是很大的洞，大恩上师也去过。那里有贝若扎那开的泉水，他的拐杖插到地里已经长成了七八米高的一棵树，现在是保护起来的。最早大恩上师去的时候还抠了一些树皮给我们分，现在不要说抠树皮，摸也摸不到，只能看看。他在石头上面显的圣迹也特别多，在金川那边也有很多贝若扎那的圣迹，那边是他教化的地方。

在乃龙神山里面也有，今年很多道友去朝拜过。当时贝若扎那和玉扎酿波一个变成兔子、一个变成鹰，他们指着对面的山说：谁先到那边？中间隔了一个山沟，他们比赛谁先到。玉扎酿波变成了兔子在前面，贝若扎那变成了鹰在后面。那里有块很大的石头，玉扎酿波奔到的时候一下子撞到石头上，留下一个很清晰的兔子脑袋和耳朵的印记，贝若扎那飞过来也撞在了石头上，留下了很清晰的老鹰翅膀印记。还有他的手印，为后代朝拜的人留下很多圣迹。

看到这些圣迹的时候，总会去想象当年的情景是什么样的？当年到了无垢光尊者的山洞，也是在想“无垢光尊者当年在山洞里怎么样生活的呢？他住在哪里呀？他怎么出去打水呀？”总是在想这类问题。到这些地方就很容易忆念传承上师们。

在这个期间，

有一位年近八旬老迈龙钟的老人名叫邦甘麦彭滚波，

这位老人也是贝若扎那的心子，一个岁数很大的弟子，遇到贝若扎那的时候已经八十五岁了。

当时贝若扎那流放结束，国王带信说，“上师可以回来了”。他们就准备起程，和玉扎酿波一起走。据说在道孚的一个地方；也有说法是在炉霍，就是大恩上师的降生地，那有一个草原（宗塔草原），现在还有一些脚印；还有说法是在道孚扎噶神山，那里也有很多圣迹，就在那一带见到了邦甘麦彭滚波。

他就问：“你们从哪里来，到哪里去？”贝若扎那说：“我们从嘉绒过来，要去拉萨。”麦彭滚波说：“你们搞错了吧，你们要求法应该在嘉绒。去拉萨求什么法，拉萨有什么法？真正要求佛法，你必须在嘉绒，因为贝若扎那住那儿，他的名气很大，他是一个佛法的大太阳。你求法搞错地方了，要不是太老我就去了。”麦彭滚波的信心特别大。然后贝若扎那说：“我就是贝若扎那。”麦彭滚波立刻生起了很大的信心，马上就求法。贝若扎那给他传了一个以上师瑜伽为主导的、本来清净的修法。

上师将禅带系在他的身上，禅杖靠在他的腰间，

因为他没有办法端坐，修法的时候需要禅带。我们看到图片里面，有些修行者有一个带子捆着，然后从肩上下来。因为有时修法会有一些特殊的姿势，如果不用禅带捆住、固定住，很难长久保持。比如膝盖要翘起来，这时候必须要用禅带捆着，固定好这个姿势。有时用禅带，有时用禅杖，靠在腰间，帮助他端坐。

对他传讲了上师瑜伽修法，结果他的相续中生起了直断本来清净的真正密意，最后身体散为尘埃而成佛……

麦彭滚波的根基很利，信心那么大，他甚至说去拉萨求不到法，要求法就要到嘉绒去。由于他的信心很大，贝若扎那给他传法之后，他就证悟了本来清净。

传记里边讲麦彭滚波初步证悟实相之后，特别地欢喜，抱着上师的脖子一天都没有松手。因为这个缘故，他证悟得更深、完全显发了，传记里有这样的记载。这完全是因为对上师的信心非常大。

麦彭滚波活了一百多岁，我看到一个缘起，《藏密佛教史》里面记载他的弟子没有低于七八十岁的，都是七十多、八十岁遇到上师，然后修持得到成就，都是这样的传统。他们成就的主要的一个地方就是在扎噶神山。

好像是道孚，以前想去，但是一直没有找到地方。我问过龙多活佛，龙多活佛说这个山不是很大。但是我一直没有去过，以前我特别想去朝拜一下，因为当年传承上师们在这儿待过。一方面它是康区的五大神山之一，另一方面也是传承上师修法的地方。墨尔多去过三次，还有乃龙神山也去过。但是扎噶神山我一直没有去过，听说里面有个狮子岩，一块像狮子的岩石，好几个上师都是在那里修行成就虹身的。有些传记当中说，他们把袈裟、念珠取下来放在那儿，然后身体就虹化了，最后就只留下这些东西。

好像我看到至少有六七代都是老人，遇到佛法就已经七八十岁了。从麦彭滚波开始，他就是八十多岁遇到上师的，然后他的弟子是不是也专挑一些老人还是怎样，反正他的缘起就是这样，很老才遇到上师。其实这也是传递一种信息，老不要紧只要你有信心。即便八十多岁，像麦彭滚波的弟子一个比一个老，最后通过很清净的信心和大圆满的窍诀，都有证悟的。所以我们说四十多、五十多了，和他们比起来算是很年轻了，完全都有证悟的机会。所以传承上师这样，有他示现的必要。

有时我们到了一定的年龄会比较沮丧，“我这么大的年龄可能不行了，修不了法了。”但是也不一定，如果你有很强的信心修上师瑜伽，即便是八十五岁开始修法，也可以证悟实相。这在传承上师的历史中有些讲得很广，有的就稍微略讲，但是不同的传承都有。

邦甘麦彭滚波在大圆满传承中很著名，这么老才遇到上师，然后一下子就证悟了实相。他是贝若扎那这么多弟子当中比较特殊的一个，不像玉扎酿波。玉扎酿波后来成为一个翻译家，也是莲师二十五大弟子之一，对大圆满的传承起了很大的作用。他证悟之后收的弟子不多，但是他收的弟子很多都是具有真实证悟的殊胜功德的人。

这些圣迹很多地方都有。像贝若扎那最明显的就是有三只眼睛，在额头上面有一只眼睛，很多图片上面都有。他开第三只眼的地方就是在桑耶寺附近有一条路进去叫作雅玛隆的地方。雅玛隆可能很多人有去朝拜过，那里有个地方叫作长寿岩，长寿岩当年莲花生大士也住过。因为赤松德赞有寿障，莲花生大士就在那里开了长寿水，让赤松德赞闭关遣除寿障。贝若扎那也在那儿修行，闭关三年，有个山洞，第三只眼睛就是在那儿打开的。

所以那一带有些很殊胜的地方，传承上师的圣迹非常多，道友们要朝拜的话，很主要的地方不可不知道。

所以说，所有九乘次第的法门当中，再找不到比这一上师瑜伽更为殊胜的深道了，

所以，所有九乘次第的法门中找不到比上师瑜伽更殊胜的深道。

虽然把它命名为加行，实际上一切正行道的究竟要诀就是它。

虽然名字取叫加行，我们说五加行中的上师瑜伽，但实际上它是所有正行道的究竟，不单是正行，而且是正行道的究竟。

它是所有九乘道中最殊胜的，在相续中生起强烈证悟的殊胜的道。但是话又说回来，如果上师瑜伽要在我们的相续中、在我们的修行过程中成为所有修法中最主要的修法，我们自己本身的素质、相续需要成熟到一定的高度，否则虽然法本里也讲到了很多殊胜的道的关要，但我们暂时还达不到。

如果我们能够随时随地始终如一地将上师瑜伽作为修行的核心，即使没有任何其他修行也可以。

如果我们能够随时随地都把上师瑜伽作为修行的核心，所有其他的法都不修，始终如一只修上师瑜伽这一个法，把所有的法都归纳到上师瑜伽中，即便没有修任何法也是可以的。

大恩上师在这里面也讲到了，这句话是针对某些修行人的。如果他的修行能力和根基已经非常好，的确其他的法不修也完全可以。但是对我们来讲，生起次第、圆满次第还是不可缺少的。

因为现在让我们一直修上师瑜伽，可能还做不到。我们的心、我们的专注度、对上师瑜伽修法本身的理解，深度、广度都不够，所以可能刚开始修的时候信心满满，“我什么法都不修了，只修一个上师瑜伽，”但是修了一段时间，几天几个月之后，慢慢地这个心就会动摇，觉得“是不是还要再加一些别的。”上师说了，“刚开始的时候可以多学多修，生起次第、圆满次第都可以学一点，到了一定程度的时候，完全只以上师瑜伽作为修行的核心就够了。”

所以，诚心诚意、尽心尽力修上师瑜伽，非常非常关键。

所以我们每天应该有一定时间来修上师瑜伽。我们在打坐之前，也是一个比较简略的上师瑜伽的修法。现在很多道友在磕头修五加行，顶礼用的是法王如意宝的上师瑜伽，要认认真真地把它当成上师瑜伽的法来修，这样可以得到很多的加持。

虽然像传承上师们麦彭滚波、智悲光尊者、那若巴尊者这样的，我们暂时还达不到，但是只要我们认真地修，肯定会有收获，会得到加持的。其实加持和信心也是这样慢慢地、一步一步逐渐修起来的。也许现在没有什么很明显的感觉或者觉受，但是只要我们认真修，总有一天会达到这么高的标准，这对我们来讲是非常关键的。

以上学完了上师瑜伽的重要性。今天我们就学到这个地方。

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情

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加行班2011版法师辅导前行笔录——第127课

顶礼本师释迦摩尼佛！顶礼文殊智慧勇士！顶礼传承大恩诸上师！

为度化天边无际的有情而发无上殊胜的菩提心！

今天一起学习第127课的内容，还是“上师瑜伽之重要性”这一部分。道友们应该很清楚上师瑜伽的重要性了：修学佛法、走解脱道的整个过程当中，不可能没有善知识的引导，否则，自己再有多大的智慧和能力也没办法从轮回中出离。所以，整个修行过程当中，依止善知识是一件非常重要的事情。

依止善知识对每个人的修行成就也起着非常重要的作用。所以，首先要注意的就是必须依止一位真实具足法相的善知识，这是特别重要的；另外，遇到了具法相的善知识之后，如何如理如法依止的问题也非常重要，这也是所有修行人都需要把握的几个最关键的环节。

上堂课从理证和教证的角度宣讲了依止上师的必要性和重要因素。下面继续通过教证说明依止上师具有什么样的殊胜功德。

至尊果仓巴也亲口说过：“若修上师瑜伽法，尽除过患德圆满。”又说：“虽多修持生次第，然修上师为无上，虽多修持圆次第，然诚依师为无上。”

“若修上师瑜伽法，尽除过患德圆满”：如果我们能够修习上师瑜伽这一个法，就可以完全净除、调伏自相续当中的过患——贪嗔痴烦恼；烦恼过患调伏之后，自相续当中就能产生真正的智慧和大悲菩提心，善法功德会日益增上并且逐渐获得圆满，这些都是修习上师瑜伽的功德。包括有的时候心很烦躁不能平静，只要经常祈祷上师，也都会有一些相应的验相；一旦修习上师瑜伽，自心就会得到一种调整，很多道友对于这种无形的加持都有感受。

不过，讲到修习上师瑜伽可以净除一切过患的时候，上师仁波切也说了：不要以此认为“只修上师瑜伽就足够了”，因为这种观点也不是特别圆满的。为什么呢？这需要观待自身的根基。对于那若巴尊者或者米拉日巴尊者那样殊胜的利根者来讲，他确实只需要修上师瑜伽这一个法就可以圆满一切地道功德；但对大部分中下根基者来说，单单依靠这一法的修习不一定能获得解脱——不是法不殊胜，而是我们自身不具备条件。所以，前辈高僧大德所造的修法，尤其华智仁波切让我们修习的四种共同加行、上师瑜伽之外的四种不共加行的修法也是必须行持的。等自相续逐渐达到标准，从一个渐次根性者变成了一个利根者的时候，确实也是唯一依靠上师瑜伽法门就可以完全获得胜义谛的证悟。

所以，我们应该要有客观的认识，虽然上师瑜伽这个法特别殊胜，按照大圆满直接成就的角度来讲，依靠上师瑜伽这一个法就可以获得解脱和圆满成就。但我们也一定要知道，佛陀还从观待有境的角度开创了八万四千法门。如果修习上师瑜伽超胜于一切、九层次第全都可以涵括其中的话，佛陀也就没有必要宣讲小乘、显宗乃至密宗其他教义了——那就成了佛陀宣讲八万四千法门是无有必要或者多余的过失。

众生的根基不同，不同根基的众生需要通过相应于自己的法门获得最大的利益和成就，并不是所有的众生只需要一个上师瑜伽就可以解决全部问题，对于渐次根基者或者不同根基种姓的人来说，确实不一定的。学净土的道友都知道，只要念诵阿弥陀佛的名号就决定能够往生。但为什么我们看到念佛的人很多，却不是念一个就往生一个呢？其实跟个人的根基有关系，也跟他是否真正相合于这一句佛号的要求有关系（这个方面也有很多甚深的道理需要探究，之后才能相应于念佛法门，最终获得解脱）。

所以，对于这些问题不能想得太简单了。上师在这堂课最后也说了，华智仁波切“强调上师瑜伽，是要说明它很关键，而并不是用它取代所有修法。”因此，我们应该明白尊者所说的侧重点在哪里，要“善于理解、善加辨别”尊者真正的密意，有一个中道的把握，这一点是很重要的。

具体应该怎样把握中道呢？平时对上师瑜伽的修法一定要注重，着重修习的同时，前面的四种共同加行、后面另外四种不共加行、往生法的窍诀等等也都要好好地修行，这样才有把握保证自己在临命终时能够获得究竟之解脱，这是特别有必要的。

“虽多修持生次第，然修上师为无上，虽多修持圆次第，然诚依师为无上”：很多人喜欢修习生起次第方面的修法（也就是观修清净的本尊、护法），实际上，还是修习上师瑜伽最为无上；也有很多人很喜欢修习风脉明点等等圆满次第，但是，还是以诚挚心去依止上师、祈祷上师才是最无上的修法。

上师对这段教言的讲解非常善巧。仁波切说：我们并不是否认生圆次第的殊胜性，但是，修习生圆次第之前，如果没有依靠上师瑜伽的加持，有的时候修这些法反而会有危险性。

对于这一点，以前我也曾以简略的方式提过：如果你修风脉明点没有通过上师瑜伽的祈祷、加持来摄持，直接这样去修的话，假如自己的心把握不好，特别耽执就很容易导致出偏——不是风脉明点的修法不好，这种修法是很殊胜的，但跟上师瑜伽的修法比较起来确实还有一定的风险性：它需要人的心态特别平稳，不会受到前面所讲的欢喜魔和恐惧魔的影响，也没有过度的耽执，一定要有如梦如幻的知见摄持才能修行成功。但是，末法时代大部分修行人的执着心很强，被外境诱惑、受外境影响的情况也很严重，自主能力相对较弱。从这个角度来说，最保险的修法还是上师瑜伽，因为它不管怎么样都不会出偏——只要你有纯净的信心，所达到的效果是完全一样的，甚至更加殊胜。从这个角度来说，上师瑜伽的修法也确实是最为无上的。

另外，哲贡炯巴仁波切也曾说：“上师四身雪山上，敬信之日若未升，不降加持之水流，故当勤修敬信心。”

这个教证非常殊胜，把上师的本体安立为法、报、化和本性身这四身（有的时候说三身，有的时候说四身，法身和本性身其实是一体两面，分别从明、空两个侧面来安立）。上师的四身本体如同一座雪山，弟子对上师的恭敬和信心则像日轮一样。如果没有升起日轮照在雪山上，雪山上的雪就不会融化成水流淌下来。同样的道理，如果我们对上师没有具足清净的信心，就不可能感应到上师的加持流入自己心间。这个比喻就说明：作为大乘学佛者，要想通过密宗无上大圆满证悟自己心的本性、最终现见胜义的实相，唯一要依靠对上师的恭敬祈祷和纯净无比的信心。

因此，上师瑜伽这一修法是很殊胜的。说得了义一点，我们对上师真实产生的视如佛般的信心就是法性的本面。

真正视师如佛的纯净信心没有贪心的杂染。上堂课稍微分析了信心和贪心的问题。一定要了知，真正的信心起现的时候，不管上师显现什么样的相，尤其上师显现上亲近其他道友的时候，你也绝不会有一丝一毫的嫉妒、失落甚至被冷落的感受，不会有的——这就是真信心的相。

如果自相续当中产生了纯净无比的信心，而不是贪心成分占了多数，你对所有的上师都会有一种平等恭敬的心态，不会纠结于“我想依止这个上师，又怕那个上师不高兴；依止了这个上师就好像舍掉了那个上师……”其实，这种想法都是自己在给自己的心上打疙瘩呢。本来没有什么事情，是你自己想出很多矛盾，然后又陷入其中痛苦不堪。上师曾经很形象地比喻善知识：“你以为文殊菩萨和观音菩萨还会因为抢弟子的事情而打架吗？”——文殊菩萨和观音菩萨之间还会有什么矛盾，互相之间变成不说话的怨敌吗？不可能的！只是我们自己以分别心认为“我这样的话，上师就会不高兴或者怎么样；或者，是不是我对这位上师亲近一点就舍弃了另一个？”其实，这种取此舍彼的认知恰恰就是一种我执摄持的心态，只有被我执摄持的心态才会有这种“取了此，一定就是舍了彼”的想法。

针对上师来说，我们自身真正产生信心的时候，你对所有的善知识都不会有这种矛盾的想法，而会一味平等地恭敬依止，这是一种特别殊胜的正道相。如果分不清自己是信心偏多还是贪心偏多的话，就去从外相上观察自己：在依止上师的问题上，你是不是把自己搅在里面觉得特别矛盾、痛苦，却没办法做取舍？对于跟你同行的金刚道友或者普通道友，你是否有竞争和攀比的心态，想方设法一定要让上师亲近自己？稍微一反观自心就能意识到自己信心的成分到底占了多少，这一点是很重要的。不管怎样，真正想走解脱道的话，就不能总在表面上泛泛而学，只是落在烧香拜佛、祈求平安加持一个阶位上的话，肯定是不合理的。

前面已经说了，上师瑜伽如此重要，是直接证悟实相的究竟方便。那么，要想依靠这样殊胜的修法得到圣者的果位，就一定要具足真正的信心，不能始终在自己的贪嗔分别中打转。虽然某个角度上，用贪嗔之心去缘殊胜的善知识也是有功德的。但是，从直接跟解脱或成就相挂钩的角度来讲，信心和贪心两者还是有很大的差距。所以，最起码要能意识得到：“我到底属于信心的成分大还是贪心的成分大？”如果意识到，就应该有一个取舍和调整，这样才是比较如法的。

刚才也讲了这个问题：真正视师如佛般纯净的信心实际就是法性的一个本面。所以，你相续中如果真正具有这种视师如佛般的纯净信心，必定因此获得成就。这是法尔道理，绝对立得起来的。

要力争在自相续中产生清净的信心，经常修习上师瑜伽。如能这样长期修习，暂时的道位上面，我们可以依靠这个修法遣除很多修行乃至生活中的违缘；究竟来说，必定会将我们带入成就的圣果，是这样的一个殊胜关系。所以，要想让上师相续的加持力融入自心，唯一要靠自己信心的太阳去融化雪山的水。

上师这里强调说：“这种敬信心，其实是内心谦卑、调柔的状态，傲慢的人是做不到的。”傲慢的人相续中绝对不可能有真正的信心，产生不了谦卑和调柔的心态，自然也就无法得到加持。末法时期的修行人在这方面确实有很多弊端：闻思修行的功德稍微增上一点，相续中的傲慢就没办法压制，甚至觉得自己的理解比上师还要到位、全面，比上师讲的还要深入等等。有这种心态的时候，其实已经完全失去了上师的加持。

换个角度，一定要明白总体方向。仁波切一方面说了闻思修行是很重要的；另一方面，也还要知道闻思的最终目的：在相续中现见法义。所以，即便能够精通五部大论，像提婆达多那样将全部显密法义倒背如流、精通三藏十二部经教，所精通的仍然是外境的教义，而那种能将教义和心识融入一体的修行境界，只依靠傲慢的相续是永远不可能得到的。

至尊让热日巴说：“若不祈祷上师尊，求无分别之智慧，如朝北洞中待日，彼无境心融合时。”

假如不祈祷自己的大恩根本上师还想获得无分别智慧，是不是可能呢？绝对不可能。就好像山洞是朝北开的一样，太阳从东到西、从始至终也没有办法照到北面。这是名言中的自然规律，阳光没有办法照到朝北的山洞，因为北方完全是背对太阳的。同样的道理，如果我们没有以恭敬、谦卑的心态祈祷上师，单单以自己的智慧或者精进就想让胜义境界在自相续中现前的话，就好像朝北开的山洞永远不可能照到太阳一样的，永远没有机会——任何时候，不管在显现上面你的功德是否越来越增上、修行的力量越来越高。

前面讲魔障的时候曾经举过几个公案，也可以用在这里说明依止上师的重要性。上师在《般若摄颂》里讲的那个公案：一个修行人通过修行见到了金光灿灿的“佛”（他的修行本来已经非常不错了，但还是出现了魔障），觉得自己的修行境界特别好。“佛陀”告诉他说，无取无舍的行为、杀盗淫妄等十恶之行他都可以行持了，他也就相信佛的授记，开始做不善之法。他的上师知道弟子出现了修行的违缘，就去劝他。但这个时候他已经听不进上师的话了。

就是这个例子，当时我和你们分析说：不要小瞧这个修行人，也不要轻视他，觉得他怎么能不听上师的话——我们是站在旁观者的角度来看的，真的属于站着说话不腰疼，自己没有感受才会觉得“怎么能这样子呢？”一句话就打发过去了。但是，当自己修行境界真正现前的时候，你也有可能产生这种心态。你觉得自己比上师更殊胜、更具功德，因为“上师都没有亲见佛颜，我却已经现见了。”并且，无论如何也接受不了自己“现见”的清净庄严的佛就是魔的加持。他的上师非常慈悲，后来通过一种加持的方便方法让他明白了自己实际上是被魔所转，弟子忏悔后重新修行。

这个公案说明什么问题呢？修行人自相续当中的傲慢和高举的心态经常容易抬头，有的时候自己都意识不到——即使这种心态已经体现得很严重了！闻思过程中，一定要反复反复把这个问题想透了。不管在任何时候，哪怕你觉得显现上自己摄受的眷属已经超过了你的上师，你的智慧超过了你的上师，你讲经说法的吸引力、能力也超过了上师，你对于法义的理解特别深邃到位等等。但是，不管显现了什么样的相状，在自相续的修行功德上面，你是没有办法真正超胜真实具相的善知识的！

所以，不要被表面上的一些虚假之相蒙蔽自心，自认为有多么殊胜的功德，这些其实都是被魔所转的特别危险的前兆，也就是自相续中傲慢抬头的前兆。由于傲慢魔的原因，会导致你修行出现违缘的！

对这个问题了知之后，应该时时刻刻把握住“上师是佛”的心念。没有修成佛果之前，如果你能真正安住在“上师是佛”的纯净信心里，所有的违缘和违品都会消失，不会被魔障或其他违缘所转，这一点是特别重要的！

可能很多人（尤其初学者）会觉得：“我一直觉得上师是至高无上的，我绝对不可能有这种想法！”我承认，现在你是连一刹那都没有这样的分别念，但不代表你以后就没有。现在没有，不代表以后没有，因为你还没有修过去，很难说的。以后的修行过程中，会遇到什么样的情况和际遇是谁都没有办法掌控的。修道阶位本身就是一个无常变化的相。所以，现在闻思阶位就必须明白这一点，一定要明白！

要学会常常反观自心。意识到心里产生了哪怕一刹那的分别念“在这方面我比上师要殊胜、更有经验；我在世出世间法的某个方面相当不错，上师显现上也没有比我更超胜......”有了这些念头就一定要对治了，因为这个时候傲慢魔干扰的苗头已经出现了，自己还意识不到这个问题的话，非常的麻烦。这也是修行绝对会出现违缘的一个前兆，一定要想办法遮止。要知道，乃至最终成佛之前，我们都需要时时刻刻、一心一意地祈祷上师，如此才能真实获得圆满正等正觉的果位。

上师还提到两个问题：第一个、修行在闻思修阶段其实是最重要的。不管我们怎样去学，最终还是要落在自相续当中能够显现法的实相境界；第二个、有些人还疑惑“四皈依”是藏传佛教的说法，因为汉传佛教里面都讲“三皈依”，没有提到皈依上师的问题。仁波切引用汉传佛教《大藏经》的教证来说明，其实汉传佛教也再再地强调了善知识阿阇黎的重要性，只不过汉传佛教相对衰落一些，很多殊胜的教义没有弘扬发挥出来，只是自己不了知而已，并不代表这些教义不存在。

因此，无伪实相的证悟，唯有依靠以恭敬诚信之心来修上师瑜伽，才可以在自相续中生起，除此之外依靠其他任何方法都无法证悟。

这段话也是特别重要的。整个闻思修行过程当中，广闻博学确实有很大的必要性。尤其年轻人，只要因缘具足，修完《前行》、《入行论》这些基础法门之后，还是要考虑对显宗五部大论的教言有一定闻思，不要觉得费事儿或者太难：“花很多精力时间，天天就是在什么辩论、寻思当中去琢磨。”其实，这种想法也是一种邪见。对老年人确实不做这个要求，老年人把握最后面这段时间精进修行、希求往生就可以。但对年轻人而言，从弘扬教法、对其他有情能够有所饶益的角度来说，广闻博学是特别有必要的；而且，这也可以打破自相续的很多邪见，因为这一世的闻思修行不光解决这一世的问题，生生世世都可以摄持自相续具有殊胜的佛教正见和取舍的智慧，都为以后打基础的。所以，能学则学。

另外，单纯通过分别心和闻思的途径就想完全证悟无伪实相是很困难的。所以，对于闻思和修的关系一定要把握好。前面“行菩提心”最后几堂课曾经圆融地解释过：一方面，不要舍弃闻思单纯就是一个“修”，否则绝大部分人都会落入盲修瞎练，虽然刚开始可能有验相，但这种验相特别不牢靠，到了一定程度就不行了，或者到了后面直接消失得无影无踪，根本没有办法把握；另一方面，有些人又只是耽著闻思，对于“修”字只字不提，这也是很不合理的。要知道，闻思修的关系就像一种次第，哪一个都不能缺，必须有闻思的基础后才知道自己该怎么去修、怎么去学。

尤其末法时期人们的伺察分别特别严重，不是你说一句佛教好，他就马上能相信的，你必须跟他说出一个道理来，他才能考虑“这个宗教或者这种教法是不是有一定的合理性，不只是以前所认为的那种特别颓废的迷信？”从这个方面来讲，佛教徒学习佛教理论还是很有必要的。

学好佛教理论也能综合提高自身的素质。其实，你佛法学好了，世间法也会做得非常圆融，因为走的本来就是一个道：名言中的法尔规律。佛陀主要告诉我们的是一种缘起规律，我们如果把握住了缘起的规律性，把它往任何一件事情上套都可以——因为你随顺缘起规律而行，也就能够得到相应之果，这是特别重要的，也是佛教特别殊胜的一方面。

在出世间方面，如果我们闻思了佛教的教理，有了理论的学习基础，也能给自己以后的修行打好稳固的基础，不会出现偏差的地方。

而且，做为大乘学佛者毕竟不能光想着自己解脱就可以了，不能是这样一个发心啊！终归要考虑到你周围的有缘之人：怎么让佛法融入他们的相续？怎么让佛法兴盛、弘扬光大？即便在家人也要对这方面着重考虑。尤其现在，我也确实感觉到，一般出家人（不是具相善知识，而是从凡夫修行人的角度来讲）的弘法很有局限性；作为你们在家居士，反而比我们有些方便的地方——不管只是给别人种了一个善根让他步入佛门，或者让他直接发起了走解脱道的心，多多少少都能起到一些作用。而对我们出家的身份来说，反而有很多受局限的地方。所以，从这些角度来说，以年轻人为主的在家人尤其应该尽量广闻博学。

另外一方面，广闻博学到了最后毕竟不能落到提婆达多的情况（虽然精通三藏十二部经教，却落入了堕落之因），也就是说，自相续还是要修——要修的话，依靠祈祷上师的途径就是最殊胜的方便，能让你所闻思的法义完全融入自相续。所以，闻思和修这两个结合起来是特别圆满的。

我反复反复强调：不要偏堕于闻思，也不要偏堕于修。所谓“偏堕”的意思就是只闻思不修，或者只修不闻思，这两种偏堕都不太合理。以前也用过一个不是很恰当的比喻：本来，如果你拄着两个拐杖能够走得很快，但你自认为只需要一个，要不就要这个，要不就要那个。非要舍弃一个只会延缓你整个修行进程而已，那不是自己耽误自己吗？所以，对于闻思修的关系要有一个中道的把握。

就像上师说的，现在很多大学里面有些佛教博士和博导，他们能够说出很多甚深的佛教教义、佛教的起源和历史源流，口头上面是很会讲的，但连皈依戒都不存在，一个皈投三宝的心念都没有，对三宝不具足丝毫的信心——我们作为佛教徒，肯定是不想变成这种身份的。那就应该明确闻思的目的：我是为了以后能够真正实修法行而闻思的。

闻思的过程当中，一方面要圆融地了解佛教的教义，打破自相续里的所有怀疑、邪见和疑虑，这些全都靠闻思的阶位破除；另外一方面，通过闻思的途径，你必须知道：

修行过程当中哪些是违缘、哪些是顺缘？

违缘和歧途应该如何遣除？

什么才是修行的正道相？哪些是修法的假验相？

全部了解之后，你才能保证自己在修行过程中不会出偏，碰到违品的时候也知道如何对治。

在理论上明白了道理，剩下的问题就是真枪实干了，闻思和实修这两者关系是特别紧密的。你连理论都不懂，不知道道路应该怎么走就直接去修的话，往往只会修成一个背道而驰——本来想去东，结果一直在往西走，这样的情况是很有可能发生的。所以，我们要把闻思修紧密地结合起来。上师在这里讲得非常圆融：闻思是很重要的！但在不废弃闻思的同时，也应该明白自己最终的目标是成为一个真正的修行人！那么，要想成为一个真正的修行人，在自相续中现前无伪的实相，就必须以恭敬的信心祈祷、修持上师瑜伽才有可能获得证悟，否则，依靠其他方法都是希望渺茫的。对于这个问题应该要有圆融的了知。

下面来看四则公案：一个是那若巴尊者的公案，一个是龙菩提的公案，一个是智悲光尊者的公案，还有大译师贝若扎那的老弟子邦甘麦彭滚波的公案，每个公案的侧重点都不同，但都有一个相同的核心：弟子都是通过诚挚的信心一心一意祈祷上师而在最终获得开悟的，四个公案在这一点上都相同，又分别从不同的角度来描述。这些公案具有极大的加持力，从中我们就可以了知：任何一个修行人，任何一种情况下只要具足对上师如佛般的纯净信心，都有开悟的机会，不管你是什么样的身份。

第一个公案：那若巴尊者

那若巴尊者尽管是精通三乘的班智达，能折服一切外道，但在布扎玛希拉寺担任守护北门的班智达时，智慧空行母告诉他：“你只是精通词句而并没有通达意义，所以仍然需要依止上师。”于是尊者便遵照空行母的授记，历尽千辛万苦而依止帝洛巴尊者。到了一定的时候，上师对他说：“这般宣讲开示还不了达。”说罢便用鞋底猛击他的额头，结果那若巴尊者的相续中顿时生起了实相的证悟，达到了与上师的密意平等一味的境界。

第一个是那若巴尊者的公案。在前面共同加行“依止上师”的章节里，上师仁波切仔仔细细地描述了那若巴尊者的整个12大苦行和12小苦行，算是讲得最广的一次。

前面我也提到过，尊者的前500世都做班智达，这一世显现上面也在戒香寺里担任守护北门的班智达。护门的班智达一般都是寺院当中最具智慧和辩才的，一定能够守得住。因为和外道辩论是不能输的，一旦输了，整个寺院都要皈投于外道。以前古印度的传统就是这样子的：“你如果辩赢了，我就皈投你；我如果辩赢了，你就皈投我。”几乎就以这样破釜沉舟的方式来辩论，虽然现在末法时期没有这种情况了。那个时候，那若巴尊者本身就是一位精通三藏的班智达。在他研习五明的时候，一个具丑相的老妇女显现了一些很有意思的相：尊者说他词句懂了，老妇女很高兴；他说意义也懂了的时候，老妇女就不高兴了，说他说妄语、意义上没懂——这里我们就要知道，什么叫“意义上懂”？你相续当中已经完全现见法义了，这才叫真正意义上的明白；“词句上的明白”，则只是懂得了词句上的意思而已。

处于我们现在的闻思阶位，包括我在这里给你们辅导《前行》都是词句上面的交流。词句上懂了，意义上呢？心里面还是没有一点境界，很麻烦，也是在自心里面再再祈祷，希望能够通过实际串习早日在相续当中生起共同、不共加行的境界。如果这些境界能够产生的话，我相信临命终时自己肯定会有解脱的机会——这就是“词句懂、意义不懂”的含义，自己得要明白。

有道友问过这方面的问题：“《前行》那么好理解，每个字面含义不用解释也能看懂，到底学什么呢？让我们反复讲啊、学啊，还要再共修啊、研讨啊，到底有什么必要？”这里就在回答了：你对字面上的词句懂了，但并没有懂得意义：一方面，很多初学者连词句的真实含义都没有完全理解；另外，也还剩下实际的意义有待修持——《前行》是一个实修法，它需要靠我们一座一座地观修，长年累月地在平时串习，一点一点融入自相续中。

老妇女示现了那些相后，那若巴最终通过她的指点依止了帝洛巴尊者。

中间上师又提到了清净观的问题。这个具有37种丑相的老妇女实际上是空行母的化现。我们要知道，佛菩萨来到我们身边的时候，有时候会化现让人特别起信心的庄严相，有时候也会化现让人特别不起信心甚至很鄙视的不庄严相、低劣相，让人看着特别没有信心的乞丐、老女人或者是屠夫、猎人等等，但你确实不能否认他们就是真正的佛菩萨的化现。

以前曾经讲过无著菩萨在鸡足山修习12年的公案。当他业障稍微清静了一点的时候，把金光灿灿的本尊弥勒菩萨看成一个下身腐烂、肮脏不堪还大发嗔心冲他吠叫的母狗——这种相跟金光灿灿的本尊如何画等号呢？但从本性上来讲，两者确实画等号的，只不过由于我们自己的心是迷乱的，所见到的现象才很不清净：有好有坏、有贤有劣——从这个角度上来说，还是要经常观清净心。上师也说了，有时他在路上看到特别丑陋的人，比如具有种种丑相的乞丐，奇奇怪怪、疯疯癫癫的人时，反而怀疑他们是不是佛菩萨的化现。

前面讲布施时曾经说过，不要老想着这个乞丐是真乞丐还是假乞丐。上师仁波切很慈悲，很多在家居士问这个问题的时候，上师有时候也说要简别一下，如果是真正的假乞丐，不布施也没有什么过失，是这样随顺众生的心来宣讲的。但是，换一个清净观的角度来讲，不管怎么样，你布施出去的不过就是一块钱、五块钱或者十块钱。假如你觉得布施这五块、十块钱不会造成生活困难的话，你就把它布施出去。前面也说过，虽然这乞丐50%可能是菩萨，50%可能是个假冒的凡夫：白天做乞丐挣钱，晚上跑到五星级宾馆去住的假冒的乞丐——即便是这种情况，冲着那50%的概率，你终归也就舍了五块钱而已。从这个角度上来讲，施了也就施了。因为，你自己发心清净是有功德的，从布施的发心、布施的物品和它显现的对境来说，这种布施没有任何的染污性。

而且，从“乞丐”自身的角度来说，那也等于赐予他暂时的安乐了。从他求施得到五块钱的角度来说，他会有一种喜悦和满足感，很欢喜今天有所收获。我们本身的的菩提心发愿是：“愿赐予一切众生暂时和究竟的安乐。”什么叫暂时的安乐？就是他想求财给他财、他想求房给他房、他想求的各种五欲都给予他，让他获得暂时的五欲的快乐；究竟安乐则是让他得到解脱。任何一个布施都可以用这样的发愿去摄持的。

还可以换一个角度来考虑，不从那百分之五十的概率来考虑他可能是假的，干脆从另外那百分之五十的概率来考虑他可能是菩萨。带一个清净心，以自心能够舍得掉为基础，供养了也就供养了——就把他当成金刚瑜伽母、当成愤怒母、当成度母、当成观音菩萨，把他当作殊胜对境发一个清净心来作布施，这种功德其实很大的！不一定哪一天你真供养了一个佛菩萨化现的对境的话，那福报可是大得不可思议哦！所以，实际生活当中，有时候要换一个角度去想。不要老想着别人是不是在骗你，换一个从来不会被别人骗的角度思考，那都是可以运用得上的方式——这是清净观的问题。

那若巴在依止上师的过程当中感受了种种苦行。虽然他曾经是精通三藏的大班智达，但始终无法开悟；到了最后，还是需要依靠上师的加持和指点，再加上自己的纯净信心才真正开悟的。前面“依止上师”部分里，上师仔细地讲过那若巴尊者的公案，大家都能意识到，帝洛巴外相上没给那若巴讲一句法，只是一味让他经常做些又偷又抢的苦行。

前面讲了三个依止大成就者的公案（一个是常啼菩萨依止法胜比丘，一个是那若巴尊者依止帝洛巴尊者，一个是米拉日巴尊者依止玛尔巴罗扎），侧重点都有所不同。其中，米拉日巴尊者是真正的信心纯净者，为什么这样讲呢？因为那若巴尊者已经做了五百世的大班智达，他对法的简别力在显现上是超胜米拉日巴尊者的，因为米拉日巴尊者之前没有经过系统的佛教闻思，而那若巴尊者是完全闻思过的。包括他们在第一次见到自己根本上师时，所了知的那个相都不一样。那若巴尊者一看见帝洛巴尊者显现为一个疯疯癫癫的乞丐在那里吃鱼的时候，马上就能意识到这实际上是一种殊胜的净行行为。

上师翻译的《圣行荟萃》里面也有这种成就者，因缘现前，他自相续也成熟到那个程度的时候，就开始依靠本尊空行的指点寻找可以让自己即身成佛的上师。通过自己平时闻思显密教法的底子，他一见到上师就能马上意识到这位上师所显示的是断除贪嗔痴的相。其中有一个沙诺日哈的公案，他在寻找上师的过程中看到一个肮脏不堪的赶猪人：前面赶了一群猪，背上背了一捆柴，身边还带了一个具足种种丑相的女人，他马上就意识到这是一位具相的上师——一般的凡夫人，有多少人能有这样的一种力量？很困难的！但他当时就意识到那群猪是断除痴心的表相，柴火是焚烧嗔心的表相，女人是清净贪心的表相，意思指的是这位上师完全远离了贪嗔痴等所有烦恼的束缚，他是一位完全具相的大成就者！为了依止上师，沙诺日哈一直跟到了上师家里。这位上师跟猪一起住在猪圈里。晚上猪你顶我、我顶你，不小心把上师的食物打翻在地，上师显得特别不高兴，就开始打那群猪，女人劝上师不要打猪。整个情况从外相上看起来是一塌糊涂、糟糕透顶——但是，沙诺日哈的相续当中一直有清净观，这种情况下也没走，一直跪在门口祈求上师摄受。一直过了很多天，上师好像才突然发现似地问女人：“那个跪在门口的人是谁呀？”女人就说：“是来求窍诀的。”

我说这些公案的意思就是，那若巴尊者在见到根本上师的时候，对上师所显现的那些看起来很平庸的行为完全能有一种净观。但我们现在是初学者，要达到这种境界其实相当的困难。而且，对于初学者也没有这么高的要求，只要求完全根据前面“依止上师”里的条件来如法观察上师是否具相，以此作为自己依止的标准——也就是我上堂课所讲的，我们要观待自相续的层次。否则，虽然你认为对方做了这种不可思议的行为就是殊胜的上师，但是，你其实根本没有能力简别他是否真正的具相。那若巴尊者是殊胜的利根者，我们不是。所以，自认为自己也完全可以靠外相来推断：“因为那若巴尊者的上师是这样的，我认为的这个具相上师这样做也没有什么问题……”不能完全划等号的！我们应该依据自心的根基分清楚层次。

米拉日巴尊者和那若巴尊者的依止过程也不相同。米拉日巴尊者跟那若巴尊者不一样，他显现上没有闻思的基础、没做过班智达。当上师故意在他面前显现为普通的农夫在耕田时，他就没有分析能力和简别能力，完全依于前世跟上师的因缘和他自己清净的信心而依止上师，没有对上师产生任何庸俗的想法和分别念——他确实是个真正的上根利智者。当然，这些大成就者对上师的依止跟末法时期我们作为中下根基者的依师之道也还是有一定区别的，我们不能不观待自心的状态随便这样去学，不太圆满，也不是很稳妥——我们只是学了一个表面、学了外相上的依止方式，心相续却没有办法跟得上；我们也没有能力简别外相上显现这种相状的上师是否是真正具相的上师。所以，最好的方法就是按照前面“依止上师”中显宗、密宗所要求具足的法相来观察上师，这是最牢靠的。

那么，那若巴尊者依止上师公案的特色是什么呢？即便是个智慧超群的班智达，也需要通过祈祷上师才能最终获得成就。

第二个公案：龙菩提

据说阿阇黎圣者龙树丢了一把鼻涕，他的弟子龙菩提全部拾起来吃了，依此而获得了殊胜成就（也有一些记载说他是依靠上师的一句窍诀而获得成就的）。

这个公案也完全具有上根利智者的特色，也是依靠清净的信心而获得成就的。

但是，对于这个问题需要一分为二地看。一个方面，上根利智者的依止行为，作为下根者有些很难做到；另一方面，即使你能够如是做到也不一定能获得成就，这是很难讲的。或者说，上师拿着鞋底把你的头都快打破了，你能不能像那若巴尊者那样马上开悟？也是很难讲的。为什么呢？上师也说了，玛尔巴罗扎曾经对米拉日巴尊者这样讲过：“像我这样的大成就上师很少，像你这样具有清净信心的弟子也很少。因此，以后你摄受弟子时，不要再用我的方式，应该以平凡的行为摄受，比如讲经说法等，这样才是最稳妥的。”——这也就是我们现在所依止上师的方式。

我们必须认清这一点啊！心不要高举，不要有“做不到米拉日巴尊者那样的话，我就没有希望了”这种过激的想法，而要用一种平凡的行为如理如法地依止上师。师徒之间建立在讲经说法的缘分之上是最稳妥的，这也是我们现在唯一能走的一条道。

针对龙菩提的情况也是如此。上师仁波切讲过，以前法王如意宝也曾经讲过，遮止弟子们对他有这种过激的行为，比如真的偷偷去吃上师的鼻涕等等。对于这样的行为，法王如意宝当时显现得很不高兴：“你们如理如法依照我教授的教言去好好地修行，这样才是让我真正欢喜的因，其他方面不要随便去做。”为什么呢？上师显现上也说：“我又不是像帝洛巴尊者这样的大成就者，你们也不是像米拉日巴尊者这样具有清净信心的弟子，内因外缘都不具足，只是依靠一个外相的行为，不一定能导致你们直接开悟的。”

尤其末法时期分别心特别重的凡夫修行人、中下根基者，依止上师的过程当中，行为要适当。行为适当其实是很有讲究的，你要看一下上师欢喜你做什么、不欢喜你做什么。尤其像仁波切，他显现上面就不是很喜欢弟子显现特别过激的恭敬：见到上师来了之后，头低下去，几乎以180度的姿势来顶礼上师的话，上师在显现上面会不开心、不高兴的！我们作为弟子还是要把握中道，也就是这里所说的“行为适当”。传承祖师或者自己的大恩根本上师希望自己如何去做，自己就随顺上师去做，这个时候就不要太过较真了。虽然你认为这样才是对上师的真信心，但是，你把身体弯到90度或180度，或者以30度的温和方式向上师鞠躬合掌，所代表的恭敬会有所不同吗？难道弯身30度的恭敬心是最小的，90度是中等的，180度的恭敬心才是最大的吗？佛教里面从来没安立“从外相上面就能代表自己的心态是怎样的”——这个道理说得大家可能耳朵都快起茧子了！

外相上不能体现你的心里恭敬与否，不能直接划等号的。当然，外相上的恭敬也确实可以投射出内心的恭敬。但是，如果上师不喜欢或者不希望你这么做，你就要保持内心的恭敬，而在外相上面随顺做上师希望的行为、如法的行为或者大众能够接受的行为，这样去行持就足够了，这就叫做“行为适当”。

所以，我们要保持行为适当，不要过激。否则，虽然天天发愿说“愿我能令上师生欢喜”，自己实际上的做法却令传承上师不高兴啊！要把握中道。

另外一个方面，上师说的其实也非常客观：“对有些弟子来讲，只要能观清净心，不说上师的过失，就已经很好了。”这是退一万步的讲法，有时候反观自心，却觉得上师这句话讲得确实非常贴切，虽然自己不愿意承认。

《善恭敬经》（《大藏经》中也有）中说了：“师实有过尚不得说，况当无也”，这句话一定要记住哦！对于上师或师父，他实际上有过失都不能随便宣讲，何况上师没有过失？这句话很有讲究，什么意思呢？我们看到上师有过失，其实都是自心不清净的一个迷乱相而已。真正的具相善知识本身是没有丝毫过失的，只是自己认为上师有过失。因为自己的分别心无法理解上师的行为，或者上师的行为没有随顺自己的分别念，才会认为上师有过失。有些人甚至就开始指责，嘴里这么说了，心里也这样认定而不愿意改变——这些都是遮障自相续开悟的因啊！通过方方面面教证、理证的学习以后就要知道，调整自心是特别重要的。

第二个公案尤其体现了龙菩提完全清净的信心，绝对视上师是真正的佛尊，没有丝毫不清净的沾染，他是以这种纯净的清净心为前提而在当下获得开悟成就的， 公案是这个特色。

第三个公案：持明无畏洲（智悲光尊者，又名晋美林巴）

此外，持明无畏洲也曾经亲口讲述道：“我也是因为拜读了第二大佛（这里指全知无垢光尊者）的论著后，相续中认为他老人家就是真佛的想法油然而生，一心一意地虔诚祈祷，承蒙尊者的智慧身摄受，从而自相续中生起了自然本智，从此以后我才开始引导数以百计的求法者。其中具精进者获得了出世间禅定，有智慧者不入分别伺察的歧途，他们都真正地意识到胜义谛的证悟完全依靠对上师万分的恭敬和坚定的诚信这条途径。”

这个公案也极具特色。智悲光尊者开悟的因是祈祷全知无垢光尊者，从而在自相续中生起了自然本智。但要知道，智悲光尊者和无垢光尊者这两位尊者之间相隔了几百年的时间。那么，无垢光尊者算不算智悲光尊者的根本上师？当然算！因为他是依靠无垢光尊者获得成就的。所以，无垢光尊者是他真真实实的根本上师。

但是，从某个角度来讲，他跟他的根本上师从未见过面，相隔有几百年之久，没有见过上师的色身，唯一依靠自己的祈祷。所以，智悲光尊者也属于上根利智的大信心者，唯一依靠祈祷而获得了成就；而且，生起自然本智之后，依靠上师的加持力，他弘法利生的事业也特别特别广大，没有任何违缘。

并且，他的后学弟子中，“具精进者获得了出世间禅定”。意思是说，精进者没有落到世间禅定当中，全部是得到出世间的禅定功德；“有智慧者不入分别伺察的歧途”，直接得到了最究竟的圣者般若的智慧，也就是说，具智者的智慧没有空耗，最终得到了真实的意义——对他的弟子都有如此的加持力！

而这些弟子也都能意识到什么？“胜义谛的证悟，完全依靠对上师万分的恭敬和坚定的诚信”——他们都具有这样的意乐和正见，这是特别特别难得的！

这个公案最大的特色就是上堂课提过的那个问题。有些道友经常会这样想：“我从来没有见过上师，上师可能根本不知道世界上有我这么一个弟子存在，不知道我是男是女、是老是幼，也不知道有我这么个人在学习上师所讲的法义。那么，到底我能不能得到上师的加持呢？我都没有见过上师一面，连上师用经函稍微加持我一下的因缘都没有！”

前面一堂课也说过了：这是不会成为任何障碍的——只要自相续里具足信心，不对上师作庸俗想。知见具足的话，就不会认为“上师从来没有见过我，所以不可能对我有所加持。”

实际上，当你把上师看作凡夫时才会觉得“因为没有见过上师，所以我没有被加持的感觉。”当你有这种想法，认为上师就是这种情况时，也就不相信天月的自性了。然而，天月是有这种力量的，只要你水器具足，天月就能照到每一个水器里面，每一个水器当中都能圆满现前天月的影子，这是天月的一种功德啊！同样的，上师其实具足这种功德，你不是认为上师是佛吗？如果你能相信2500年前的佛陀对现在末法时期的众生依旧具有加持力；同样的，虽然还没有因缘见到上师，只要你有信心，通过祈祷你同样会得到上师完全的加持力，不会有丝毫的损减！就像智慧光尊者那样的具大信心者一样，他也是依靠几百年前无垢光尊者的意智慧的加持力而在相续当中获得证悟的——这样的结果是会出现的！所以，这跟自己面对面地依止上师又有什么区别呢？其实没有任何的区别！

这个公案的特色就在这个方面，也打破了我们很多依师方面的顾虑：只要自己具有一个清净的信心，就属于真正的依止上师。

而且，依止上师主要是依止上师的意行：上师相续当中的出离心和慈悲心、上师的智慧、上师度化众生的善巧方便、上师世出世间的所有功德，这些是我们要依止的；而不只是外相上面的依止：天天承侍上师、随学上师的某个语言或者动作——当然，严格角度上来讲，包括上师的语言和行为都要去随学的。但是，真实的核心问题是要依止和随学上师的“意”！上师相续当中具有的功德是我们真正要依止的。

如果你把握得住这些关键的环节，上师所有的加持你都会获得，不会比上师身边的眷属缺少一分一毫，只要你的信心是圆满的！反过来，天天跟在上师身边的人，虽然有好的因缘天天能看到上师，但如果相续中没有一份恭敬、清净心和信心，一分加持都得不到！只不过多了一个善星比丘或者提婆达多而已！所以，这个公案的特色是从这个方面有所体现。相同点也是唯一依靠对善知识生起真佛之想的力量，加上自己的虔诚祈祷而获得证悟实相。

第四个公案：邦甘麦彭滚波

大译师贝若扎纳（藏地最初出家七人之一及三大译师之一）流放在甲摩擦瓦绒地区期间，有一位年近八旬老迈龙钟的老人名叫邦甘麦彭滚波，上师将禅带系在他的身上，禅杖靠在他的腰间，对他传讲了上师瑜伽修法，结果他的相续中生起了直断本来清净的真正密意，最后身体散为尘埃而成佛……

上师说，邦甘麦彭滚波的“传承弟子中，七代都是虹身成就”。也就是说，依靠对上师的信心，不光自己成就，还会导致弘法利生事业的广大。上师仁波切特别注重这一方面：对自己的传承上师一定要有信心！因为弘法利生的事业都要依靠这个缘起才能起现的。如果对自己的上师没有信心，你弘法利生的度众事业绝对不会广大的，这也是一种因缘法则。

这个公案的特色又在哪呢？不管这个人是什么样的身份，哪怕他是一个老朽不堪的老者，闻思也没有能力了。当时邦甘麦彭滚波讲，虽然自己具有无比的信心，却连拜见上师的能力都没有了，身体已经衰退到这个程度，因为信根具足，同样成就了！

这个公案特别具有特色，把它推广开来看的话，即便我们的烦恼再重、根性再劣；或者智慧不高，闻思的能力也不具足；或者年纪已经很大、老朽不堪......只要具足一个纯净的信心，就都会有成就的机会！这就是真正的信心的力量！老人之前没有做过其它法行，就是对贝若扎那尊者具有如佛般的信心而在当下获得解脱！

学了这个公案就会产生一种信心：“不管我再怎么低劣，只要我能如法依止上师，对上师产生清净的信心而不是贪心；也没有其它的邪见、视上师为平庸的分别念，这样真正串习、逐渐调整的话，我临终的时候肯定会有往生和解脱的机会！”这个公案在这方面具有特别明显的加持力。

人就是这样子的，反观自己的心态有时候会觉得很沮丧：自己的贪嗔痴五毒很严重，什么烦恼都有；但是换一个角度，看一下经教和传承祖师的功德、传记，又觉得自己还是有希望的：不管怎么样，自己最起码具足了一部分，那就是已经遇到了一位真正具有证悟境界的具相善知识，这个因缘自己已经有了。所以，只剩下一半的问题了：“现在的我再低劣、再没有智慧，什么条件都比不上优秀的修行人，但是，只要我能在相续当中修积对上师的信心和恭敬心，虔诚地祈祷——终其一生这样修行下去的话，虽然不一定能像邦甘麦彭滚波那样当下开悟，最起码在临终的时候会有解脱和成就的机会。而且，也可能是依靠这个因缘，自己以后乃至于后世弘法利生的事业会非常非常的广大，这都是依靠对上师的信心而实现的！”

所以，这四个公案很殊胜，侧重点也都不相同，如果归摄起来，不管是精通三藏的班智达也好，本身具有极其殊胜功德的人也好（龙菩提是龙猛菩萨四大弟子之一），离得很远从没见过上师也好，哪怕是一个老朽不堪已经没有什么心力的老人也好，只要你具足一个信心，都会有解脱的机会！

这些方面的分析对我们末法时期的修行人有很大的鼓舞性，了知这个道理以后，一生修行的方向应该就能定位了，也应该知道自己平时的修法以什么为主，侧重在哪个方面好好串习，方向很明确了，而且心里会有种踏实感；我只要修这个法，临终的时候是很有把握获得解脱的。

所以说，所有九乘次第的法门当中，再找不到比这一上师瑜伽更为殊胜的深道了，虽然把它命名为加行，实际上一切正行道的究竟要诀就是它。

这句话特别重要。虽然把上师瑜伽安立为《前行》第五个不共加行的修法，但它实际上就是正行的修法，正行的修法就是依靠祈祷上师来最终获得开悟的，这就是正行道的究竟要诀。

如果我们能够随时随地始终如一地将上师瑜伽作为修行的核心，即使没有任何其他修行也可以。

上师也讲了，要善于了解华智仁波切宣讲这句话的密意，这种表达方式并不是说上师瑜伽可以完全取代所有的修法，其他修法都不用修了，而主要为了强调上师瑜伽的重要性。

所以，诚心诚意、尽心尽力修上师瑜伽，非常非常关键。

对于这一段，我尽量根据自己能理解到和讲得到的地方跟大家做了如理如法的宣说。不管怎么样，我们大家劲儿要往一处使，终归要在心里明白上师瑜伽的重要性。

其实，前面的修法里早就已经融入了上师瑜伽的修法。

最开始修皈依的时候，我们观修的是皈依境，但是皈依的本尊莲花生大师的本体就是自己的根本上师（形象是莲师，皈依境是以重楼式来观修的）。

发菩提心时，以上师三宝作为自己的观修对境，但上师三宝的总集也不离自己的大恩根本上师——你要有这样一个知见。

修百字明的时候，观想把三世一切诸佛、菩萨、本尊、空行全部归于金刚萨埵一个本尊来修习。但百字明修法到了最后，华智仁波切最讲究的：一方面是要特别注重发心；另外一方面，金刚萨埵本尊的本体实际上是自己的大恩根本上师——这一点一定要掌握，否则不相合于百字明修法的本身。所以，修百字明的时候也没有离开上师瑜伽的修行，同样要把金刚萨埵作为自己的根本上师来祈祷。

通过供曼茶罗修积资也是同样的。不管修三身也好，修七堆也好，你所供养的殊胜的三宝对境也是大恩根本上师的总集体（不会远离这个知见的）；包括后面上供、下供的素斋、花斋等等，这些供养也都没有远离过自己的根本上师。为什么呢？因为只有供养自己的根本上师，所获得积资净障的力量才是最强大的，这些知见应该要具足。

到了最后面，上师瑜伽的本身就是如此，要缘着自己的根本上师来做祈祷。

以前还跟大家交流过，学习净土法门的道友们不要觉得纠结：“学了上师瑜伽以后，还要不要祈祷阿弥陀佛呢？”

乔美仁波切曾经在《藏传净土法》里面说过：“你如果认为阿弥陀佛跟所有百部本尊是别别它体的关系，跟自己的大恩根本上师也是别别他体的关系，那就说明你还没有掌握净土法门的要诀。没有闻思好，也没有掌握住关要，才会认为他们都是分开的，祈祷了这个就没有祈祷那个；祈祷了那个，这个就给丢掉了。这种想法其实都是自己的分别心、不合理的念头。”

各种经教和各种法义的交流当中，我们都反复反复地强调：“修任何一个法，所有的观想对境都不离大恩根本上师的本体。”这个教言应该是刻骨铭心了。那么，平时实际的生活修行当中就要学会去运用它。

即使你就是单纯地修净土法，就想依靠净土法门念佛往生，没问题，你就修这个法。但要知道，你所念的阿弥陀佛的本体跟自己的大恩根本上师其实是无二无别的：“上师就是阿弥陀佛、阿弥陀佛就是上师。”你就以这样一种无二无别的见解去修持，你还是专修一个念佛往生法门，没有离开这个修法——但是，你也同样获得了上师瑜伽的加持力。

这两堂课主要宣讲了上师瑜伽的重要性，希望道友们对此反复反复地思维，再再在心里忆念并生起定解。

针对剩下的问题，上师强调要有稳固的心。因为今天修这个法、明天修那个法的话，你永远没办法成就的；如果你20年前修的是这个法，20年后修的还是这个法，你绝对会有解脱的机会。所以，我们要有一个稳定的心。学了这两堂课后，大家可能都会觉得上师瑜伽特别重要、特别殊胜，尤其后面华智仁波切那句话：“虽然把它命名为加行，实际上一切正行道的究竟要诀就是它。”那么，明白这些道理并修了一段时间后，就不要在某个因缘现前的时候又把上师瑜伽的修法彻底丢掉了，或者认为还有更殊胜的法又出现了，又开始修别的法……以你这种变化无常性，20年后你的修行不一定能有什么好成果。

一方面要重视上师瑜伽的重要性，另一方面还要讲究一些窍诀，也就是前面菩提心里所讲的“于一个坐垫上面修行八万四千法门” 的窍诀，掌握这个关要的话，修行是很圆满的。剩下的问题就是以稳定的心态，持之以恒地坚持修20年，这肯定会对自己临命终时乃至今生后世有着极大的利益！

好，今天就讲到这里。

下面我们把今天闻思的一切善根，以及三世一切凡圣所造的清净善根，全部随喜而普皆回向，愿自他一切有情都能成就究竟的解脱果位！

所南德义檀嘉热巴涅

托内尼波札南潘协将

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶

哲波措利卓瓦卓瓦效

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学，

三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行，

生生世世不离师，恒时享用胜法乐，圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。