第一百二十六节课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

《大圆满前行》中，人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚、解脱利益、依止上师，这些共同加行已经讲完了；不共加行中，皈依、发心、修金刚萨埵、积累资粮也讲完了。从今天开始，讲上师瑜伽。

五、上师瑜伽¹

首先，是华智仁波切对上师的顶礼句：

华智仁波切的上师如来芽尊者，首先观察、依止极为殊胜之上师，并依教而行；在中间依止上师的过程中，又百般苦行，一一实修上师所传的法要；到了最后，自己的心识与上师的智慧成为无二无别，尽得上师的密意与传承。就是在这样的无等上师足下，作者恭敬顶礼。

◎ 与作者一样顶礼上师

在座各位中，很多人也有好的缘分，自己依止的上师，也是真正的善知识。这些善知识，就像如来芽尊者一样，在依止上师时，也是依教奉行、百般苦行、尽得密意，不愧为上师的亲传上座弟子。能依止到这样的善知识，当然是自己的福分。福分浅的人，也许是不同因缘所致，他依止的上师，不一定有前辈上师们的依师历程，最多只能说“依止过”而已。

说到这里，有些话我不得不说：在依止上师方面，现在的汉地有点乱！微博上我也讲过了。有些“上师”别有用心，打着“某某佛菩萨转世”的旗号，谋取私利；而有些佛教徒也很迷茫，容易生“信心”，所以盲目依止，最终导致了违越教规、教义的不良后果，而这也是二者共同的过失。

因此，在依止方面，一定要像“依止上师”章节中所讲的，首先是认真观察，之后是如理依止。所谓如理依止，就是在依止以后，至少不再寻找上师的过失了。

那现在，我们也应该像华智仁波切一样，在所有的传承上师足下，满怀信心，恭敬顶礼。

丙五自相续中生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽分三：一、上师瑜伽之重要性；二、上师瑜伽实修法；三、传承上师简历

丁一上师瑜伽之重要性

不管你修什么法，只要是正法，由修上师瑜伽的加持，便能以强迫方式，令你的相续中生起真实的出世间智慧。

◎ 要寻找真正的善知识

当然，你首先必须寻找一位具足一切法相的真正善知识，这在你学佛修法的历程中，是最重要的一环。

善财童子依止善知识的故事，可以说人人皆知，他最初在文殊菩萨面前发起菩提心，那时虽已通达许多内外法门，但在修持上还需要指点。所以，尽管是利根，文殊菩萨还是让他参访、依止善知识。于是他一路南行，相继依止了五十三位上师。

这些上师都是具相上师，我们要依止的话，也应该依止这样的上师。当然，上师所应具的法相，其界定标准是很严格的。如果你认为，这位上师很好看、很可爱、很慈祥，所以是真上师，其实这是不对的，因为这些都不是法相；如果你是凭感觉，“我觉得这个上师跟我好有缘”，这样凭着“有缘”、“无缘”的分别念，也不能判定；或者，你根据别人的介绍、上师的自我介绍，就认定他是真正的上师，这也不见得合理。

你应该观察：这位上师来自哪里？他曾经依止过哪些上师？他是否具有经论中所讲的上师的法相……

可见，要找一位具相善知识，也并非易事。不过，这种谨慎的态度是值得的。就算你要找个生意上的合作伙伴，他的实力如何、人际关系如何，也都要考察，不可能路上随便抓一个就是，就跟他合作，创办什么什么项目。世间的普通合作尚且如此，更何况出世间的师徒因缘，怎么能不慎重呢？

因此，在寻找善知识方面，一定要用智慧观察，不能太愚笨。

◎ 视师如佛

在找到具相善知识以后，你应该依教奉行，对上师生起真佛之想，诚心诚意祈祷上师，这一点十分重要。

不过，对某些人而言，要视某些上师为佛，好像也很难：“我对这个上师，实在生不起‘佛陀想’。不说‘佛陀想’，就连‘菩萨想’也不行。上师的言行，我现在越来越不理解了，越来越觉得他有问题，您一定要多加持我，不然我马上要生邪见了……”

实际上，这就是先前不观察的结果。如果你观察过，也决定依止他了，那无论如何，都应该这样观想。也就是说，依止以后，要视师如佛，将上师作真佛想。

有人认为，“视师如佛”是藏传佛教独有的修法，汉传佛教里没有。其实不是，汉传佛教里也有。如《金刚顶经》²云：“恭敬阿阇黎，等同一切佛，所有言教诲，皆当尽奉行。”经文指出，真正的阿阇黎，与一切佛陀无二无别。而这个道理，《华严经》里更是处处提及。因此，不能认为这只是藏传佛教的教义。

当然，藏传佛教确实让这种教义成为了传统。像我个人的话，从有缘依止法王如意宝那天起，直到今天为止，从未想过上师是凡夫。不过常常会有的感觉是，上师的密意我确实不懂，这是常有的现象。但在所有的时候，我对上师只有一种理解：上师与佛陀无二无别。

与佛无别的大成就者，他的行为，一般人无法企及；而他的威德，也不是来自于自我标榜。但有些上师常对弟子施压：“你怎么能这样对我？我就是佛！你不能对我生邪见，否则你破誓言！”

但佛的话，可能也不必这么说。释迦牟尼佛不会为了维护自我，去对弟子们说：“你们一定要恭敬我，否则你们会堕落……”

● 视上师为凡夫不得加持

不过，从修行人自身的利益来讲，将上师视作凡夫，的确是得不到加持的。

以前，仲敦巴尊者请问阿底峡尊者：“藏地有好多人在修行，但并没有获得殊胜成就，原因是什么呢？”

尊者说：“大乘功德的成就，完全依赖于上师才能生起，你们藏地的人把上师看作凡夫，这样怎么能得到加持？怎么能获得殊胜成就呢？”

从这些历史来看，藏地修行人最初也不太懂如何依止，对上师的信心、恭敬心都不足。但因为阿底峡尊者等众多大善知识的教化，在密法的修持传统中，弟子对上师开始有了信心和恭敬，甚至“视师如佛”也成了最基本的依止标准。直到今天都是如此。

相对而言，汉地现在的修行人，应该说还是缺乏这种意识。一个佛教徒，他对自己的皈依师表面上是有些恭敬，但如果让他将师父当作佛，或者至少是出世间的大成就者，那可能谁都生不起这种信心。

这边也常有道友说：“我的师父病了，没有我的话，肯定照顾不了自己。您可不可以准我个假，让我回去照顾师父。师父太可怜了！这两天我一直在对他生悲心。”

如果你的上师真是佛，那也不需要你对他生悲心。要知道，上师生病或圆寂，不过是示现而已，是对我们凡夫开示无常或生老病死之苦的道理。

因此，在依止上师方面，“视师如佛”是非常重要的修行。

◎ 如理依止善知识

如果真能视师如佛，那不仅能得加持，就连证悟也能获得，如经中说：“胜义谛是依靠信心而证悟的。”所以，我们一定要如理依止上师善知识。

● 依止 闻法 报恩

阿底峡尊者曾说：“诸位法友，在没有获得菩提之前需要依止上师，因此要依止殊胜善知识；在没有证悟实相之前需要闻法，因此要谛听上师的教授；一切安乐均是上师的加持，因此要报答上师的恩德。”

尊者的这段话非常重要。首先，一个修行人在成佛之前，都应该依止善知识。所谓“善知识”，不一定非是个有名气的大上师，也不必分别民族或地位，只要能为你传讲四句以上的佛法，就是你的善知识。

而在未证悟实相之前，你还应该听闻佛法。听闻佛法，可以说这是学院最重要的传统，一天听几堂课是正常的，哪天不闻法，反而会觉得空落落，觉得日子过得没意义。但城里的人正好相反，他们一闻法就苦恼，一天一堂课都成了压力，想方设法推脱：身体不好、心情不好，家庭、工作、琐事……其实，如果你了解闻法的重要性，就会去推别的事情，而不是佛法。

你们看看《华严经》，三地菩萨是何等渴求佛法，又是如何依止善知识。为什么会这样呢？就是因为他们知道依止与闻法的利益。如果我们也知道的话，就应该发愿：在有生之年，乃至生生世世中，依止善知识，精进闻法。

能这样做，相信你一定能获得世出世间、暂时究竟的一切安乐。而这些，也都是来自上师的加持。所以，要时时感恩上师，想着报答上师的恩德。

● 上师是一切成就之作者

噶当派的喀喇共穹格西说：“必须认识到，上师是世间、出世间一切成就的作者。”

我们一般认为，出世间的修行靠上师，但实际上，即使是世间法，离开向上引导你的善知识，恐怕除了造业以外，也很难圆满。所以，世出世间的一切成就，都要靠上师。如省庵大师云：“若无世间师长，则不知礼义；若无出世师长，则不解佛法。”世间的礼义，要由善知识传授；出世间的佛法，更要经由上师讲解才能悟入。

读过《六祖坛经》的都知道，永嘉大师看《维摩诘经》开悟以后，还要六祖来印证。所以，即使是出世间的开悟，离开世间师承的话，也不圆满。

当时，永嘉大师开悟以后遇到玄策，一席深谈之下，玄策问：“请问仁者，你的上师是谁？”

大师说：“我听闻方等经论时，都有师承，但我是在后来读《维摩诘经》时，自己开悟的，不过还没有人为我印证。”

玄策说：“无师自悟，是天然外道。”

大师说：“愿仁者为我印证。”

玄策说：“我的话份量不够。曹溪有一位六祖大师，四方求法者云集，你要去的话，我和你一起。”

于是，永嘉大师与玄策同去参拜六祖。经过一番对话以后，六祖为其印证，并让他留住一宿，从此人称“一宿觉”。后来永嘉大师著有《证道歌》，盛行于世。

可见，汉传佛教历来也都重视师承，这种师承，并非像某些学者所说的那样，是多余的事情。有些人天真地认为，自己多看书、多研究就能开悟，其实这是不现实的。要知道，在证悟方面，来自传承的加持始终是决定性的因素。

也正因为如此，依止上师的传统在藏传佛教中一直倍受重视，而且已成为这一教法的不共特点。

● 不敬上师则无所收益

喀喇共穹格西又说：“即使精通三藏，但如果不恭敬上师，对上师没有诚信及感恩戴德之心，也不会有所收益。”

《水木格言》中也说：“不敬上师之人，纵通百论无义，水中枯树百年，不会生出绿叶。”意思是，枯木即使沉落水中百年，也绝不会生出绿叶，同样，心存傲慢、不敬上师的人，即使精通百部论典，也毫无实义。有些人就是这样，学了点知识就远走高飞，对有过法恩的上师也不屑一顾，其实这种人是得不到真学问的。

不过在末法时代，这种现象太多了：求法时心很迫切：“您老人家与真佛无别……”但一旦有了成功，稍微有点财富和眷属时，连一句“我曾在某某法师面前得过什么传承”，都说不出口了。这种人心高气傲，不懂饮水思源，恐怕很难有大出息。但可惜的是，藏地、汉地都有很多。

年轻的汉僧，因为年轻，有些增上的机缘和趋势，也不难理解。比如，一个人曾在某个班里闻思，几年以后成了辅导员，慢慢地又成了法师，成了法师以后，也许眷属的数量也超过以前的法师了。那时候，我会跟他们说：“对于有过法恩的上师，不要觉得你已经超过他了，不要心存傲慢，不要不恭敬，否则，你的行为本身就说明你不懂佛法。在这方面，以后一定要注意。”

当然，我本人也是一样。一方面才疏学浅，很难有出众的地方；一方面，就算表面上稍微超越了某些上师，特别是有过恩德的上师，我都会立即告诫自己：“千万不要傲慢！否则，这种心态不符合佛法教义不说，眼前暂时的成功，也会因此而迅速消失的。”

你们法师们也都想想，不管男众法师、女众法师，在你求学的过程中，哪些法师曾对你有过恩德？不要忘了他们。他们也许没有名声，也没有财富，但从佛教的传统及价值观来看，师承的确是我们获得佛法的基础。如果把这一点推广来看，就算是给我们世间学问的老师，小学的、中学的、大学的，任何一位老师，也都应该恭敬。

在我读小学三年级时，有一位老师只给我讲过一堂课，但现在一说到我，他总是“我的学生、我的学生”。这个，我也不得不承认。（众笑）

◎ 上师瑜伽是最深的修法

尤其是，在密宗金刚乘的一切道法中，唯独上师占有举足轻重的位置，因而，所有续部都讲述了上师瑜伽的修法。

我也再再讲过，不管你是闭关，还是平时修法，最好能每天不间断地修上师瑜伽。早上起来念一遍上师瑜伽，中午、下午以及晚上睡前，也都各念一遍。如果是修行好的人，除了这些规律性的念诵以外，平常生活中也会时时祈祷上师，甚至像前辈大德一样，一切所见所闻、所思所想，都观为上师的加持。这样的话，在上师的幻变游舞中行持下去，自然而然会现前证悟的。

但如果对此缺乏认识，丝毫也不知祈祷、观想上师，仅凭自己的智慧、学问，想通过研究与分别实现证悟，将是非常非常困难的！

● 上师瑜伽超胜一切生圆次第

其实，上师瑜伽这一修法，比观修一切生圆次第都更为殊胜。如续部中云：“何人俱胝劫，修十万本尊，不如一刹那，忆念上师胜。”

祈祷佛陀、修持本尊的功德，这是谁都知道的。文殊、观音、大势至，任何佛陀、本尊、空行、护法，如果你能修一年、十年、千年、万年，那功德是无法想象的。但即使你在千万劫中修十万本尊，也不如在极短的一刹那中，忆念你的根本上师殊胜。比方说，你就念一声“喇嘛钦”，同时心里也作意、观想并祈祷你的根本上师，就这么一个简短修法，已经胜过你修十万本尊的功德。

这个道理虽然不可思议，但的确是续部的教义。不信佛法教理的人另当别论，你信的话，这些金刚乘续部的教言，就是最殊胜的窍诀。

因此，我们都应该将“上师瑜伽”当作最重要的修行法门。虽然有时依靠这一修法要顶礼、忏悔等，稍微累一点，但功德特别大，所以修的时候一定要坚持。

● 大圆满依上师瑜伽而证悟

按宁提（心滴）金刚藏乘自性大圆满的观点，依靠上师瑜伽，便可获得证悟。

在下乘宗派³中，要凭借因明、中观的伺察推理等方式，来抉择甚深意义；

在下续部⁴中，要先获得共同八种悉地之后，才能取证究竟的殊胜佛果悉地；

在其他的上续部⁵中，则要通过第三灌顶⁶的喻智慧来直指义智慧；

但自宗大圆满的观点认为，唯一依止一位传承如纯金丝线未沾染破誓言之锈一般、具有殊胜证悟的上师，并将这位上师看成真佛，以坚定不移的虔诚信心与恭敬心猛烈祈祷，使自己的凡夫心与上师的智慧成为无二无别，也就是说，依靠上师的加持力，就能使自相续中生起证悟。

这是自宗大圆满的不共特点。在我们的传承上师中，像华智仁波切、麦彭仁波切以及法王如意宝等，他们在传法时常讲：“我的传承清净无垢，在我的传承上师与我之间，从未被破誓言的晦气所染。”

能依止这样一位上师，传承及誓言清净，又具有证悟，是件非常荣幸的事情，一定要如理依止。如果不具有证悟，只要传承未被破坏，在他面前听法也是可以的。但最好是具有证悟的上师，依止这样的上师，视其为佛陀，通过上师瑜伽的修法一心祈祷，自然会现前证悟的。

就如前面所引用的：“当知胜义俱生智，唯依积资净障力，具证上师之加持，依止他法诚愚痴。”

这两者都很重要。很多修行人重视积资净障，常修忏悔、念经行善等，这是非常好的。但这里尤其要强调的是，在积资净障的同时，还要依止具有证悟的上师，依教奉行，依靠上师的加持便可证悟。除了这两者之外，依止其他方法想获得证悟，是非常愚痴的。

● 师言入心如见手中宝

萨哈尊者也说：“师言入于何人心，犹如现见手中宝。”上师的教言入于何者的心里，那他就像将如意宝掌握在手里一样，何时求取悉地都随欲自在。

一个“视师如佛”的弟子，自然会珍视上师的每一句教言，用于自己的修行。而与此同时，他也知道，上师的某些教言是有密意的，是为摄受不同众生宣讲的。因此，《如意宝藏论》、《大圆满心性休息》中都讲过，了解上师的密意是很重要的。

但具有邪见的弟子正好相反，上师的每一句话他都看不惯，常常生一些不好的分别心，甚至放弃甚深教言，这就是一种魔障。在你的修行中，如果出现这种现象，一定要注意，要立即改正！

而真正具有善缘的弟子，他会知道一些上师的意趣和密意。比如，当上师针对小乘根基宣说一部法要时，他知道，上师是为摄受这种弟子而说的；当上师宣说大乘显宗法门时，他在欢喜接受的同时，也会跟随发愿“我也应当掌握这些教理，以便将来摄受显宗根基者”；而当上师针对密乘或最利根的法器，宣说更高的见解或境界时，那他对此也是了然于心。当然，上师的密意很深，表现在语言或行为上也是多种多样，因此，智慧浅薄者是无法通达的。

不过，所谓密意，也是那些行为如法、并具有真实智慧的上师才有的。自己本身糊里糊涂，却别有用心地装“如意宝”，那他的胡言乱语，有智慧的人，也不会当作“密意”来接受的。所以，对于真和假，一定要有辨别的能力。

总之，在依止善知识的过程中，要想方设法让上师的教言入心。入心以后，像萨哈尊者所说的，你就可以“现见手中宝”了。

● 直接观上师的形象

此外，全知法王无垢光尊者，也在《虚幻休息》中说：“依靠观修生圆次第（修本尊等）各道本体不能解脱，因为它们还需要依靠行为及助缘等。唯以此上师瑜伽自道本体，才能使自相续中生起实相的证悟，而得解脱。所以说，一切圣道中，上师瑜伽最为甚深。”

而且，按《虚幻休息妙车疏》的观点，修上师瑜伽时，一定要观想上师的形象，上师的形象不能改变。这样观修，可以迅速获得解脱。所以，在修法王如意宝的“上师瑜伽”时，直接观法王的形象就可以了。

当然，这是具信弟子的修法。如果对上师的信心不足，转变成佛菩萨的形象也可以，否则，你观想上师时，不一定能生起到量的信心。

这些教言很深，对每一个道友来讲，在你一生的修行中如何运用，要看自己的缘分，以及修行的意乐。当然，这些最关键的问题，有些人听得再多，也把握不到，但有智慧的人，哪怕只听一次，也能永远铭记于心。

像《大圆满前行》，有些人只得过一次传承，但他会修一辈子。有些人虽然得了很多次，但每一次都只有三分钟“热气”，修个两三天就放弃了。这样修，法是不会入心的。虽说这也跟前世的福德、今生的缘分有关，但就我个人的观点，还是希望你们能珍惜这些甚深法要，得法以后，最好终生受用，不要变来变去、换来换去。

现在很多人不稳重，今天修这个法，明天修那个法；今天依止这个上师，明天依止那个上师……当然，如果每次都有到量的殊胜境界，那你修多少法门、依止多少上师，都是可以的，但如果只是喜新厌旧，稍有外缘触动的时候，心就动了，那这是不稳重的表现。可以说，这种“不稳重”，在你的修行中是最麻烦、最不合理的地方。

如果在二十年前修这部法，二十年后、三十年后还在修这部法，那这种稳重的人，他的相续一定会得到改变的。

● 祈祷上师一遍功德无比

尤其是，如果能常年如一日地修上师瑜伽，那必定获得解脱。其实不说长久地修持，就是祈祷上师一遍，功德也是无可比拟的。如《誓言庄严续》云：“十万劫中勤观修，具相随好之本尊，不如刹那念师胜，念咒修法千万遍，不如祈师一遍胜。”

如果你能在十万劫中，精进观修具有三十二相、八十随好的本尊，这个功德太大了。不说十万劫，就是在一百年，甚至仅仅一百天中，观修释迦牟尼佛、阿弥陀佛或观音菩萨等，功德也是不可思议。但就算是十万劫的观修，也不如一刹那中忆念上师殊胜；就算是念咒、修法千万遍，也不如祈祷上师一遍殊胜。

强调上师瑜伽的重要性，也不是排斥其他法门，再再品味一下这些教证，相信很多人会引生定解的。

● 念大成就者的祈祷文

那么，我们平时修上师瑜伽时，应该念谁的祈祷文呢？

很多人讲：“我的上师是这位，我只念他的祈祷文。”当然，你祈祷哪一位上师都很好，但如果是一位大成就者，像法王如意宝那样，你修他的上师瑜伽，加持一定是不共的。

一听说有人念我的祈祷文，我就不高兴，不是装的，是真的不高兴。明明有法王如意宝的祈祷文，为什么不念呢？法王如意宝是各宗各派公认的大成就者，他所摄受的弟子的证悟境界，他的弘法利生事业……方方面面，从我们凡夫“眼见为实”的角度衡量，也绝对是大成就者。

祈祷大成就者，与祈祷一般的上师，这种差别，就像对如意宝和对普通宝物祈祷一样，效果是完全不相同的。

有人说：“我有我的上师，我不祈祷别的上师。”一说“我的”，就很执著，甚至不肯接纳更加殊胜的利益。不过这也没关系，开放一点来看，我也理解。但从为你着想的角度，能念诵一位真正的上师的祈祷文，对你是最有意义的。

有人说：“我不是法王如意宝的传承，念他的祈祷文会有利益吗？”

其实，就上师的加持本面而言，传承不是障碍。就像天空中的月亮，不论水器放在哪儿，它的影像自然会映现其中。同样，释迦牟尼佛虽然生于印度，但是汉地、藏地，乃至世界任何一个国家的人祈祷他，他都不会拒绝，都会以不可思议的神变力住于祈祷者面前，赐予加持。佛陀不会说：“你是藏族人，不是我们印度的，所以我不去你那儿。”其实大成就者也是如此，他也不会像凡夫一样说：“你是我法脉的弟子，我加持你；你不是，所以我不加持你……”哪会有这样的分别？

法王如意宝应弟子的请求，曾作了他的上师瑜伽——《上师瑜伽速赐加持》，几年以前，我也劝菩提学会的人念修这个祈祷文。劝大家修这个，不是要自我弘扬：“这是我的上师，所以你们一定要修。”不是这样。但凭我的智慧来观察，这样对大家绝对有利！

所以，希望大家共同祈祷法王如意宝，从我本人的体会来讲，不敢说有什么境界，但感应的确是很多很多的。

● 修上师瑜伽一生成佛

从前，藏地有一位大成就者说：“每天至少作十几次祈祷上师，若无感应，就算我胡说。”这一点我深信不疑！以恭敬心及猛厉信心常常祈祷上师的人，修行是很容易的。如果断了这种祈祷，依靠自力修行，是很难行得通的。

第四世班禅大师曾说过：“一生成佛法，具相上师尊，一心诚祈祷，是深密法集。”意思是，一生成佛的方法，唯一就是对具有法相的上师，一心一意地诚挚祈祷。这种祈祷，其实就是最甚深的密法总集。

祈祷上师的修法，显宗里也有，但密宗的修法是不共的。因此，想要成为一个真正的修行人，常常祈祷上师至关重要。

《阿底庄严续》中也说：“观具恩上师，于头顶心间，或于手掌中，千佛之成就，彼人亦可得。”如果观想对你具有恩德的上师，在头顶、在喉间、在心间、在肩膀上、在自己面前及周围，或者就像捧如意宝一样，观想将上师恭敬地捧在手掌中，那千佛的成就，此人也有机缘获得。

此外，修上师瑜伽时，还要常常观想上师放光融入自心，自心与上师无二无别；如果在后得位，能了知一切现象均是上师的游舞幻变，并在行住坐卧中以此摄持，那的确是一种殊胜的境界。

因此，对于这个可以一生成佛的法门，大家一定要重视！

《前行广释》第126课辅导资料（终稿）

为度化一切众生请大家发无上的菩提心。发了菩提心之后今天我们继续一起来学习《前行引导文》。

前面我们学了共同加行，引导我们生起出离心。如果想要解脱必须要有出离心，所谓的解脱就是消尽迷乱。迷乱是什么？真正来讲，除了二取和六道之外,没有其它迷乱。

现在我们所见所闻所处的环境，还有我们的心识本身就是一种迷乱。要解脱或消除迷乱，当下就要了知迷乱的法不值得耽著，必须要出离。出离心让我们知道轮回没有什么可以耽著的，所有追求解脱道、追求证悟实相的人必须要生起出离心。生起出离心的引导，方法和次第在共同前行里讲得很清楚。我们要学习、思维、观修,然后内心生起不同的智慧，这种智慧就是出离心。

有了出离心就讲出离之后的解脱道，即第五品解脱利益。怎么样才能获得解脱利益呢？必须要依止一位有经验的善知识，如果他自己对解脱没有经验，也就没办法引导其他的弟子走上解脱道。这里讲了所谓上师善知识应该有的条件、法相，不是随便一个人就是上师或善知识，他有他的标准法相。

作为弟子也有法相，如果要作为真实、合格的修行者，就要依止上师。不是随便一个人就可以作为修行的弟子，要成为具德上师的弟子，尤其是修解脱道的弟子也需要有一定的条件、法相。

如果没有具足弟子的法相，则必须要通过训练各式各样的方法生起。弟子是有标准的，不是随便一个就可以作为弟子。众生很多，但是有法相的弟子不多，因此真实地获得解脱道的也少。若具足了最基本的法相，找到了上师后，关于如何依止以及依止的方法这里也有宣讲。

再往后就讲到了不共加行，即皈依、发菩提心、修金刚萨埵忏悔，还有通过修供曼茶罗和古萨里的方式积累资粮，这些就是不共加行。让我们的心想要获得解脱，通过皈依的修法逐渐成为一个真实的佛弟子。

之前是我们想要获得解脱，成为一个想要修解脱道的法器，但是有关解脱的功德还没有在内心生起来。通过修皈依，生起皈依的觉受，这时就真实具足了修行者的一些功德，然后再修菩提心直接和大乘道相应，通过殊胜的金刚萨埵来忏罪。

如果违缘太多，也没办法修行。就好像一个人的身体太差，一身都是病，想要去跑马拉松、做很多强体力劳动或长途跋涉，这是做不到的，这就属于违缘。菩提道是很漫长的，真正要想获得解脱，内心很多的违品、障垢必须清净到一定的程度才可以。清净了违缘之后要积聚顺缘，这个快速积资的方法就是供曼茶罗。

通过这些修行，我们的相续已经成熟到了一定的高度，就可以修上师瑜珈。今天要学习的就是不共加行的第五个加行——上师瑜伽。

“瑜伽”这两个字是相应的意思，上师瑜伽就是与上师相应。为什么要与上师相应？上师代表什么？这个上师有无上的意思。他叫无上是因为他具有很多不共的功德，所以称之为“无上”，否则就叫“有上”，而不能叫“无上”。这种具有法相和一定条件的称之为上师。和这样的上师相应其实就是和三宝及实相相应。

这里的上师并不是仅指一个人（不只是代表一个师父），这里的上师是代表实相。因为所谓的“上师”应该有他的条件，不是随便一个师父就能叫上师的，这个是很严格的。

和上师相应就是和实相相应，因为上师是三宝的总集，是实相的外现。真实的实相显现成能够和我们交流、沟通的样子，所以上师瑜伽就是和上师相应，或者是通过祈祷上师和实相相应。

每个众生都本具和上师无二无别的本体、本具佛性，因为有障垢、无明而没办法现前实相。怎么样才可以现前实相呢？通过上师瑜伽的修法，祈祷上师，上师本身也具有强大的功德，带着恭敬心、欢喜心、信心去祈祷，因缘和合就可以清净迷乱。把迷乱清净了，自己本具的佛性就可以显现出来，这就叫作和上师相应。

在修的时候或早期依止的时候，上师似乎是外面一个活生生的人，但是他其实就是实相的外现，这种上师相应法就是上师瑜伽。

上师瑜伽有很多种修法，有些是通过外在的一些祈祷，有些是通过风脉明点的方式，还有通过生起次第的方式来修上师瑜伽，有很多不同的修法。这里的上师瑜伽是通过观想外现显现来修持，外相是莲花生大士，本性是殊胜的根本上师的修法来让我们获得加持。

修上师瑜伽可以清净很多障碍，积聚很多资粮，也可以在相续中强制性地生起证悟—这就是上师瑜伽的一个特点。为什么把上师瑜伽放在最后面呢？因为如果想要强制性地获得证悟，需要自身条件达到一定的标准才可以。正因如此，前面要非常认真地把四加行修好，好好地依止上师，皈依、菩提心、百字明、供曼茶罗都要到量。

把这些都修好了，在非常强劲的善根和微薄违缘的相续中就有了一个很好的法器，有了上品的信心和菩提心就可以通过呼唤、祈祷上师等和上师相应的方式获得加持。

如果修上师瑜伽的时候内心还没生起那么殊胜的标准，也可以通过修上师瑜伽让我们的法器增上。退一步来说，若根基还没达到可以直接证悟的标准，这种情况下修上师瑜伽也可以让自身的法器尽快成熟。

下面我们看正文：

上师瑜伽

正文首先是一个顶礼句，顶礼句中说：

这是一个敬礼句。华智仁波切对他的上师如来芽尊者，说“首先依止胜师如教行”。华智仁波切主要的根本上师就是如来芽尊者。如来芽尊者的根本上师是智悲光尊者（龙钦宁提的创始者），因为依止了殊胜的上师——智悲光尊者（也叫作第二龙钦巴）。

智悲光尊者直接三次获得了无垢光尊者的身语意的加持，在此之后无垢光尊者所有的密意全部融入相续，获得和无垢光尊者无二无别的果位，所以称为殊胜的上师，即胜师。他遇到上师，依止胜师，然后“如教修行”，即如理如实地依教奉行。

“中间百般苦行而实修”，中间的时候，如来芽尊者通过百般苦行来实修他上师教授的殊胜教法。由此可见，他也是通过依止上师，然后开始实修正法。

“最后密意无二得师传”，最后如来芽尊者的相续和智悲光尊者的密意无二无别。“无二无别”在很多地方（如《西藏生死书》或其它的传记里）也提到过这个问题。如来芽尊者在深山里闭关时，有一次他从山洞里出来，往他的上师住的那个方位眺望，看到一朵白云正在往那方向飘，当时他就想“上师就在那，白云的下面就是我的上师”，此刻生起了特别强烈的恭敬心，一下子就昏厥过去了，醒来之后上师所有的密意完全和他成为无二无别。

这完全也是因为他在依止、修行时，所有的修行都非常到位，最后通过这样的因缘就证悟了实相。我们知道很多祖师大德证悟的因缘是各式各样的。他是通过看一朵白云往上师的住处飘的时候，产生了无与伦比的思念，在非常强劲、猛烈的信心下而昏厥的无分别状态中醒来，就证悟了实相，是这样一种情况，称为无二无别。

这是因为前面努力地依止、积资净障的必然结果。如果我们只是看到了最后的白云，心想“我也看一下白云，会不会昏厥过去呢？”可能也会昏过去，但即便是昏过去也不一定就能够证悟。这只是他证悟的最后一个表示，是通过这个因缘证悟的，而不是主要因缘。主要的因缘是早期如理如法地依止，认真修行教言而得到的，所以最后“密意无二得师传”，得到了真实的意传加持。

“吾等上师足下我顶礼”，这样无与伦比的上师足下，华智仁波切说他恭恭敬敬地顶礼。

这个顶礼句对我们也适用，因为我们的上师也是如此，首先依止法王如意宝如教行持。大恩上师老人家以前讲过，他在学院依止法王的时候经历了很多苦行，没有房子也没有吃的，这在他老人家写的一些文字中都有所体现。最早的时候住帐篷，有时出去上课，回来帐篷找不见，被大风吹走了，要借房子等诸多苦行，足见“百般苦行而实修”。

最后，“密意无二得师传”，就和法王如意宝的密意无二无别。这在法王如意宝给上师写的祈祷文中也印证了，“具德上师加持入心间”就是这个意思。

“吾等上师足下我敬礼”，对如是上师足下我恭恭敬敬地顶礼。这个顶礼句也同样适合我们，对我们的上师也是恭恭敬敬地顶礼。

丙五自相续中生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽

在我们的“相续中生起证悟智慧的究竟方便”，这是最直接的、最究竟的方便。很多修法修到最后，都说真实的证悟实相、最直接的方便是上师瑜伽。在此之前，可能要修其它的生起次第、圆满次第，要念很多咒语等等，但其实生起证悟智慧的究竟方便，最殊胜的就是上师瑜伽。

分三：一、上师瑜伽之重要性；二、上师瑜伽实修法；三、传承上师简历。

首先讲的是上师瑜伽的重要性。上师瑜伽对于根器成熟的修行者来讲，重要性是非常明显、且无与伦比的，这点必须要了解。知道重要性之后，我们就有兴趣、有信心来修持上师瑜伽，且对上师瑜伽的原理，会有一个非常清晰的定位和认知。

第二是上师瑜伽的实修法（即怎样去真实地修）。上师瑜伽的修法各种各样，有时是上师造一个自己的上师瑜伽，有些是通用的上师瑜伽。此处主要是比较通用的，即本体是根本上师，形象是殊胜的宁玛派祖师、无与伦比的大成就者莲花生大士作为观想的形象，并念他的咒语。

这个时候，莲花生大士的咒语也就是上师的咒语，因为这是上师瑜伽，没什么差别。有人会问“我们上师的咒语是什么？”，是不是一定要让上师讲他的咒语？其实讲也可以，不讲的话莲花生大士咒语就是上师的咒语，并没有什么分别。

第三个是传承上师的简历，为了让我们生起信心，最后就介绍传承上师的历史。下面首先学第一个，

丁一上师瑜伽之重要性

总的来说，要想修行一门正法，首先必须寻找一位具足一切法相的真正上师善知识，

“要修行一门正法”，即在修任何一个佛法的时候，“首先必须要寻找一位具足一切法相的、真正的上师和善知识”。

即便是要学习佛法中人天乘的教法，也要找一位通达人天乘教法的上师去依止他，从而得到修行的窍诀。如果想要学习声闻乘教法，也要寻找一位精通声闻乘教理和修行方法的上师善知识，并如理如实地依止。

如果想要修持大乘教法，也需要寻找一位精通大乘教义、有菩提心的大乘善知识。 如果想要学习金刚乘，也必须要寻找一位精通金刚乘的或安住在非常清净的誓言的善知识，然后依止。所以，不管学正法中的哪一种都需要有上师的指引。

然后依教奉行、

然后就需要依教奉行。“依教奉行”对于不同层次、不同的时间段，也有些差别。比如刚刚学习佛法不久的，或相续中的信心等还不是那么清净，这时候的依教奉行也可以有选择性。

如果自己可以通达、了解的部分就可以依教奉行；如果没办法掌握的暂时不做也不要紧；还有依止上师的时候，如果上师的教言符合佛经论典，就可以依教奉行，如果不符合可以不依教奉行。在《事师五十颂》中也讲到，这种情况下可以直接说“这个和佛教的精神相违，我不做”，这时不做也不会有过失、过患，或者自己做不到的时候也可以说不做。

在刚开始的阶段，修行人就应该这样，这是最如法、最保险的一种依止方式。不能因为学习佛法依止善知识中有一个依教奉行，而导致上师不管说什么都要去做。好像一旦皈依就被套牢了，不是这样的。

依教奉行其实有很多不同的层次，我们必须要了解。能做的就依教奉行，不能做的就如实地讲“做不到”，或者说“没办法做”，这样讲了之后不会有过失或问题。

再者，当我们自己的信心、智慧到达很高的高度，有智慧去做非常深细的辨别，对于自己所依止的这位上师的信心也是非常强烈和清净，且辨别能力、忍耐力等方方面面到达一种程度之后，那个时候不管看起来做得到还是做不到，都要依教奉行，这时就可以做一个大的超越。

有时候的修行如果按部就班地去做，可能很缓慢。但当根基成熟了，自己有很大的韧性时（那时若让自己去选择可能不敢去做些超越的行为），如果有一位具有法相上师让你做，而自己也愿意做，这时就可以超越很多自己固有的习性，以前不敢做的这些就敢去做，因而修行就会有一个大的飞跃。不过这必需要弟子具有非常好的法相才行，一般来讲是做不到的。

不管显现上面好或不好；看起来符合佛教教义与否，或善法或非法，这些他知道是上师调伏自己的方便，不管怎样他都依教奉行。若能够这样完全接受去做的，不是他的根基非常深厚，就是智慧等方方面面已经达到一个很高的标准，那么这时就可以完全地依教奉行。

比如我们所看到的一些传承上师依止上师的公案中，上师不管什么样的教言他们都做。那若巴尊者依止帝诺巴的时候，那么多看起来不如法的，甚至于偷稀饭、抢新娘子，对于一个根基高度成熟的人，这就是打破他执著的强有力的方便。如果由他自己选择他肯定做不了，按照常规的方法的话他可能要很长的时间才能达到这样的标准。但因为有了一个很强有力的推手、助缘，一下子就可以帮助他突破，所以这时依教奉行就不加鉴别了。

但是对我们来讲也要注意，如果自己的条件和根基还没有达到一定高度时不要假装已经达到了。有人说“我不管怎样都要依教奉行”，其实这就是觉得自己达到很高的程度而变相地自夸自耀。我们要观察自己的相续是不是已达到这么好的根基和标准，如果根本没有，那就还是按照第一个阶段——有选择性地依教奉行。这样自己也比较能够做得到，在选择性地依教奉行中逐渐让自己的信心、智慧、福德，这方面逐渐往上走。

现在这个阶段的辨别能力、忍耐力、智慧力、信心等其实都不达标，如果很莽撞地去做了，最后就是后悔、埋怨甚至诽谤，一系列的问题都出来了。这些问题出在哪里呢？就是因为自己没有达到这样的标准，还要强制性地全部依教奉行，一味觉得这是一位上师，他说什么话都要听，其实他也许是一个真正的上师，但也可能是一个冒牌货，这些都有可能。

但至少自己要知道自己的情况，有没有达到像那若巴尊者，或像法本里那种圆满达标、依教奉行的弟子的标准。若还没有达到，最保险的就是选择性的，这样以后就不会有后悔、诽谤，也不会舍弃，一系列的问题都不会出来。

首先自己要了解这个问题，了解完之后，还有责任和义务，把这种思想介绍给其他新来的道友们。在密宗里面，并不是皈依了就一定要怎样。在刚开始学的时候，的确还是应该要有所选择的，因为自己的智慧、各方面的综合素质还没有达到这么高的标准，所以应该走比较大陆化的路线。

“对上师生起真佛之想”，而且这个真佛之想是非常稳固的。有人刚开始依止时，可能就觉得这是一位真佛（方方面面看起来都是真佛），但随着依止时间的延长（尤其是和上师善知识相处时间长了之后），慢慢就看到他的一些习气、毛病，很多平凡的东西慢慢都会出来。于是刚开始在眼里是真佛，接着变成了一个菩萨，菩萨变成一个修行者；修行者变成一个平凡人，一个平凡人最后变成一个很差的人，连普通人都不如，这样是不行的。

应该“从下往上走”而不是“从上往下来”，如果“从下往上走”是比较好的：首先可能是把他当成人（他可能是位教师，可以教授一些佛法，可能也是一个修行者，可能也是有功德的人），如果真的是一位具相上师，越观察就会越发现他的功德。慢慢对他从不了解到了解，自己清净的心就会逐渐生起来；

如果是从上往下，则刚开始不了解，了解之后，慢慢地就从佛到菩萨，从菩萨就到一个平凡的人，这就不好了。所以上师老人家说修行佛法的人应该是有智慧的，“有智慧”就该按照上师们教给的方法，从下往上走是最好，千万不要刚依止时就看作佛，过几天就变了样。

刚开始的时候，情愿认为他是一位修行者，或是一位老师或善友，若这样去看，对他的期望值也不会高。最后看到他的一些很平凡的行为，也不会太吃惊，因为本来没有把他定位得太高。如果一下子定位太高，就觉得“佛应该是十全十美的，为什么他会做这个或那个事情”，很多时候就想不通，但这些问题如果自己有信心和智慧，其实也是可以化解的。但现在自己没有到达那么高的标准，也没有办法解决，所以就会出现一些问题。

我们需不需要完全地依教奉行呢？需要。我们需不需要在祈祷上师瑜伽的时候，对上师当成一个真佛想呢？需要。这都需要，但也是需要一定的步骤。真正能够达到标准的应该是完全依教奉行，并对上师生起真佛之想，诚心诚意祈祷上师，这点十分重要。

经中也说：“胜义谛是依靠信心而证悟的。”

《般若摄颂》等佛经中也讲到真正的胜义谛是依靠信心而证悟的。信心有很多层次。例如学皈依时，大致分为清净信、意乐信、胜解信，及不退转信等。虽然都叫信心，但信心的名词包装之下具备多少实质性的功德内容还需要自己观察：自己的信心中蕴含了多少清净智慧等殊胜成分？从这方面讲会有很多不同之处。

因此信心也需要通过长期扎实地闻思修行、集资净障等很多方便法，逐渐从无到有、从浅到深，从有染污到非常清净地生起来。在对佛经论典认真听闻、思维及观修（即闻思修）的过程中，可以真实地生起辨别的智慧，从佛经中得到观察辨别的能力。拥有这种能力而引发的信心是有坚实基础的。

仅通过接触，认为这个人很温和、很庄严、有很多弟子，或道听途说而生起的信心，未必是稳固的。通过闻思修行生起真正清净的智慧，依靠智慧观察得到的信心，才是有保证的信心。

因此如果要真正地生起信心，可以通过闻思修行。依此生起比较清净的、有坚实基础的信心。要力求通过闻思修行得到的智慧，去观察得到的信心，这是非常好的。这种信心可以达到胜解信和不退转信的标准。有了这种信心，再通过它祈祷就会得到加持而证悟实相。从原理上也是这样。

信心，一方面也就是信任，相信这样的对境。且信心中有一种成分叫清净心。信心也叫清净心，为什么？因为自己知道生起信心的对境是很清净的，没有染污和过患。对很清净的对境生起来的心也叫清净心。

真正观察时发现这位上师善知识的确没有烦恼，智慧和悲心都很强烈。因看到他清净殊胜的功德而生起信心，所以称为清净心。缘佛陀生起的信心也是清净心，因为佛陀很清净（没有违缘、烦恼障、所知障，他有清净的智慧），法宝和僧宝也很清净，因此三宝的总集—上师也很清净。

因看到对境清净而生起的信心也叫清净心。完全了知对境后生起来的信心叫清净心，它和本身的实相是高度相符的。因此该信心中没有迷信或染污的成分。如果觉得佛陀有烦恼，或功德可能不圆满，那么内心中的信心便不符合对境的本体。它本是清净的，但自己认为有染污，自己的信心和对境之间的不符合就叫染污心。夹杂污染的信心叫不清净的信心。

闻思修行就是通过这种方式把夹杂在信心中不清净的成分，依靠智慧把它去掉。一旦如理如实地照见并完全了知对境（因为本来清净），而生起信心，便没有理由退失或生邪见。通过这种方式生起的信心是非常清净的，也叫清净信。因为清净信和对境的实相很相符，因此这种相应于实相的信心就很容易证悟实相、胜义谛。

如果完全了知胜义谛的本性、佛法僧三宝和上师的自性，并生起信心，就会很容易和胜义谛相应，因为他们都代表胜义谛。当自己的心已达到这样高的标准，信心如此清净，那么它已经如实地与胜义谛和三宝的本性相接近，因此也很容易在内心中生起证悟。这就是胜义谛依靠信心而证悟的原因。

这种信心应该是高质量的信心。包括自己在内的所有修行者应该为了生起这种高质量的信心而发愿及回向，或祈祷上师三宝加持自己一定要生起这种非常高质量的信心。

此外，阿底峡尊者也曾经亲口说道：“诸位法友，在没有获得菩提之前需要依止上师，因此要依止殊胜善知识；

阿底峡尊者也说过很殊胜的教言：“诸位修行者、法友们，还没有成佛、获得菩提之前，还需要依止上师。”意思是只要没有成佛之前都需要依止上师（善知识）。十地菩萨（还没有成佛）也要依止善知识，他的善知识就是十方诸佛，最后自己在金刚喻定时，也需要十方诸佛灌顶，获得果灌顶后就可以成就佛果。因此菩萨们没有成佛之前都需要依止上师。

对所有的修行者而言，在自己不知道法界实相，也不知道很多修行窍诀时，更需要依止上师。依止上师也可以理解为言传和身教。标准的上师（善知识）除了讲教言，自己也会以身作则给弟子示范修行。上师示范菩萨行，自己跟他学并逐渐改变身语意，从而达到标准弟子的状态。

因此需要依止上师。而且真实证悟的上师具有很强的加持力。弟子清净的信心是内因，上师强大的加持力是外缘，当内因外缘具足时就可以发生感应。因为获得了加持，相续中很多无名和迷乱可以很快消尽，实相也会随之现前。

在没有获得菩提之前依止上师，第一要听他的教言，即听法；第二要随学他的行为，这就是言传身教。还有一点是祈祷他的帮助，因为他有能力，所以要祈祷他加持自己在修行过程中突飞猛进。因此，需要依止善知识。

在没有证悟实相之前需要闻法，因此要谛听上师的教授；

证悟实相有很多种类：像佛一样证悟实相；初地菩萨的证悟实相；在加行道从觉受、总相方面证悟实相。无论如何在没有证悟实相之前，都需要听受和实相有关的各式各样的教法，如外围的教法、正行的教法、增上证悟的教法等。因此经常谛听上师的教授很重要。

所有教授都是实相的等流，为什么叫实相的等流？因为证悟了实相的证悟者如佛陀、菩萨们，证悟后依靠这个为因，平等流现出描述有关实相的各方面教言，这是一种等流。还有一种是依靠教言为因获得实相的果，这也算是一种逆向的等流。因此所有教言都是和实相相关的，作为想要证悟实相的人要经常听法。

一切安乐均是上师的加持，因此要报答上师的恩德。”

一切安乐都从上师的加持而来，因此要报答上师的恩德。无论是世间还是出世间的安乐，都是因为上师的恩德而获得的。了解后自己要报答上师的恩德。最殊胜的报恩方法就是依教奉行，按上师讲的教法修行，把教言用心落实。外在做点事情，或供养一点财产是没办法报答的。真正的、殊胜的上师也不希求这方面报答，真正需求的报答是什么？就是上师传法后弟子好好落实修法，并把法以后再传讲给别人。

因此报答上师法恩最殊胜的方便：第一是自己修行，第二是把教言好好传授别给人。这才是真实报答上师的方式。

喀喇共穹格西说：“必须认识到上师是世间出世间一切成就的作者。

必须认识到上师是世间和出世间一切成就的作者。世间的成就指世间有世间的老师、善知识。或从佛法角度，在世间能获得善趣，在善趣中能够获得功德是因为学了人天乘的十善教法，如从上师处听闻如何取舍，自己再去实践。

有时上师还会用各种方便，鼓励自己应该行持十善业道和断除十不善业道，有时通过稍微有点惩罚的方式强迫自己去做。就像现在父母或老师对子女的教育，有时鼓励，有时恐吓，以这样惩罚的方式逼迫其必须要学要做。因为那时孩子年幼不懂，所以要用很多方便法。在强迫性地学完后，长大后他就可以受用这些智慧和很多知识，这些都来自于父母和老师的很多善巧方便。

对于一般的世间人，自己很难明白究竟哪些是获得善趣或世间安乐的因，这时就需要明眼的善知识（如佛菩萨、上师）指点其应该守五戒、修十善等。照做后通过这样的因就可以获得世间的善趣人身或天道的身份，各式各样的安乐、财富、健康等。

因此可以知道世间成就的作者是上师，因为听到他的教言而奉行后，享受依教奉行善法的果。现在享受世间的成就是以前依教奉行取舍之道的缘故。出世间的成就当然更不用讲了，所有出世间成就都是来自于上师，他告诉你发出离心、菩提心，修持空性、修持很多殊胜的教言。你长时间的修行之后，他一世一世地接引，这一世你修了没有成功，死了之后继续流转，上师也会观察，他会引导你修行的时候要发愿转生到一个能够修持正法的地方，获得暇满人身的因，他引导你去做、去发愿。

你一边修行，一边按照他的指引去发愿回向，下一世也会重新转生到他的身边或者转生到一个佛法兴盛的地方。他观察到你转生地方，他有自在的缘故，他也会转生到你的旁边去继续教导。如果这一世还不行，又发愿，又继续教导，这样生生世世的教导，乃至于最后你获得出世间果位为止。所以，一切出世间成就，上师就是作者，这样分析就很清楚了。

即使精通三藏，但如果不恭敬上师，对上师没有诚信及感恩戴德之心也不会有所收益。”

即使我们精通了三藏，对经律论非常通达，但是如果没有恭敬上师，对上师没有诚信和感恩戴德的心也不会有所收益。“不会有所收益”是什么意思呢？你学习、精通的这些三藏最多变成了一个学问，但没办法把这个学问转变成证悟的力量。

精通三藏本身应该和证悟成为等流的关系。刚刚我们讲了，一方面三藏是佛讲的，是佛的等流，一方面学了三藏可以进入到实相中，之后通过我们的证悟又可以讲三藏。

三藏和实相之间永远是这样的因果关系、等流关系。但是如果你通达了三藏，缺少了恭敬和诚信，就没办法把精通的三藏转化为证悟的资源，就不会有任何的收益了，原因是这样。

现在我们学的佛法也是这样的，所学的任何教法其实都可以变成证悟的因，但是如果自己没有去通达，没有恭敬上师善知识，或者没有诚信及感恩戴德的心，那么所学的教法也不会转化成证悟的因缘。

前面这一段是总说。

尤其是，密宗金刚乘的一切道法中，唯独上师占有举足轻重的位置，因而所有续部中都讲述了上师瑜伽的修法，并且指出这一修法比观修一切生圆次第更为殊胜。

尤其是密宗金刚乘的一切道法中，唯独上师占有举足轻重的位置，所以所有的续部中都讲了上师瑜伽的修法。为什么在金刚乘中对于上师瑜伽的修法或者依止上师非常着重，原因何在？

因为他已经到了金刚乘，这是意味着什么呢？意味着前面的小乘道即声闻共同乘的这些修炼，或者大乘道共同的一些修炼他应该有一个很深厚的基础了，他对道的认知、自己的信心都是非常圆满了，在这个基础上进入金刚乘。

所有的金刚乘都是基于这种高度上面讲的修法，所以金刚乘调化的弟子都应该是上根利智的人。要不然他的根基很利，要不然他前面通过长时间的修学，根基已经非常的稳固，善根非常深厚，信心也非常稳固。

针对这部分众生直接给他讲上师瑜伽的修法，他们完全可以接受。但是为什么现在很多人不接受呢？比如很多刚刚学习佛法的人，还有一部分显宗的修行者比较看不惯密宗的一点是，密宗为什么对上师如此尊崇。为什么他们会有这种思想？我想主要还是因为在他们的思想或者刚刚学习佛法的思想中，他对密宗中所讲的上师定位就是一位师父、出家人，最多是一位老师。

为什么把这位老师的身份和佛相提并论？甚至于排在三宝前面了，首先皈依上师，然后皈依佛、皈依法、皈依僧，为什么把他排在前面？他就非常想不通。我如果处在他的位置可能也想不通，为什么是这样的呢？为什么把这位师父摆在和佛陀一样的位置，甚至说恩德还超胜佛了？因为他没有了解金刚乘在讲这个教言的时候其本身所处的位置，是站在这个位置上面讲的这个教法。

如果你通过自己的修行到达这个高度的时候，再看这个修法就很自然的可以接受，但是如果你没有到达这个高度，对于金刚乘前面所要修的、所要具备的这些条件，自己没有去了解，也没有修、没有通达，你上来就看到金刚乘这个教言之后很自然会生起“为什么会是这样呢？”的疑惑。你不懂，就好像小乘的修行者如果没有通过大乘道的训练，他上来就看到万法皆空——佛也空、众生也空、道也空、涅槃也空、轮回也空，一下子接受不了，和这个道理是相似的。

但是已经通过训练到达了大乘高度的人，他接受万法皆空、因果空等等，对这些很自然地接受了。为什么？因为他的思想到达这个高度了，这种教法是在这个高度讲的，而不是针对刚刚入门的或者共同乘讲的。如果没有学习、不通达这些原理的人就会说为什么密宗金刚乘对上师如此的推崇？对上师好像比佛还恭敬的原因是怎么样？他没办法了解。

其实从密乘的信心和智慧来讲，他要进入密乘的时候，前面显宗的这些空性、如来藏等方面其实都通达了，要修的加行也修了，通过密乘提供的修曼茶等积资净障的方式，他相续中的福报很深厚，他的罪业通过这些殊胜的净罪方法也变得很微薄。

而且这里面所讲的上师也不是平常我们眼中的一位师父、出家人了，他的样子表面看起来是一个师父，但是密乘中也不是说随随便便找一个师父就是佛、你应该把他看成像佛一样。

尤其是不共的密宗金刚乘上师的条件还要严格，如果你看到了具德的上师应该具备什么条件的时候，就知道的确这个上师其实已经具备应该有的所有功德。佛陀的功德、正法的功德、道谛和灭谛的功德，还有殊胜僧宝的功德（僧宝其实就是圣僧，一到十地的菩萨称为僧宝）。所以佛法僧三宝的功德他都是具备的，我们依止、依教奉行的上师，其实就是佛法僧三宝的具体代表。

有人说你这样是不是颠倒了，依法不依人，因为我们看到的这个上师是一个人，他不是佛，也不是法，也不是僧团。其实，密宗的上师善知识不是平常意义上所讲的人，他其实已经是三宝的总集。这个三宝的总集随便讲吗？也不是随便讲，因为他的法相、他的条件应该达到这个标准，他的确就是三宝的总集。所以密乘弟子通过长时间的观察之后，他所依止的上师不会就是一位师父或者修行者。这里面的意义完全不一样。

外表看起来似乎是一样的没什么差别，但是他的内在安住佛一样的功德，所以你去依止就像依止三宝一样，这其实就是依法，因为他本身就代表法，他的身体是法，他的语言也是法，他的意也是法。他其实整个就是法的代表，他本身完全就是法，所以依止这样的上师其实也完全没有违背所谓的依法不依人的原则。

因为这个所谓的在一般人眼中的人，他其实是具备功德的，他是法的活生生的代表。这样讲了之后，我们就可以了解这些内容。

而且为什么对上师这样恭敬呢？因为所有的教法其实都是从上师这儿获得的，密乘的灌顶、最殊胜的窍诀都是从这儿来的。如果我们皈依其他的一些，比如说皈依佛，我们现在一般众生的根基、福德也只能够从塑像、画像上面了解佛的形象，真正的佛陀能不能给我们讲教言呢？没办法讲。

那法宝呢？真正的法宝就是道谛和灭谛。文字如果我们没有智慧也很难理解，尤其是最了义的能够成佛的方便，我们自己去看这些法本也是没办法看懂。法本它自己不可能传法，比如大圆满的法本放在这儿，它也不可能开口讲法、把这里面所有的密意给你讲出来。

僧宝呢？真正的僧宝是一到十地的菩萨，有两种情况，一种情况是他们在净土中、在佛陀的报身刹土当中，我们看不到，也去不了刹土。第二种情况是他们在人间，显现善知识的样子，看起来是个师父，其实他就是一位圣僧。我们依止的并不是个普通人，而是具有殊胜功德的圣僧宝。

依止本尊也是这样的，虽然我们每天观想本尊，念诵本尊心咒等等，但是现在本尊还没办法现前、和我们对话。真正可以和我们对话、能够引导我们的就是面前这个上师，显现成人的形象，完全可以和我们沟通、交流。一方面他可以和我们交流沟通，一方面他也具备殊胜的功德，所以他不是一个普通意义上的人或师父，他其实就是三宝的总集，是完全可以引导我们修法的殊胜善知识或者引导者。

通过很多这方面的原理分析，在密宗针对这些上根利智者，针对前面这些情况，我们分析下来就有理由可以成立，在密宗金刚乘中对于上师的恭敬心达到如此高的高度，而且把这个作为所有修法的核心，它不是随随便便的，不是为了控制其他人，是基于能够让众生最快地证悟。

上师给你直指心性，本尊、佛陀也没办法给你直指心性。而且上师可以直接给你做很殊胜的加持，你通过实修上师瑜伽直接得到加持，所以说他非常殊胜的原因就在于此。

当然刚才讲的这些只是所有道理的一部分，作为一个思路我们就从这方面去思维，否则的话很多人也会产生很多疑惑，为什么我们要依止这样的上师？看起来是一个要吃饭、要睡觉、要走路的上师，和佛一样观待是什么原因？其实这里面首先要认真观察，前面讲过，不是你依止一位师父或者他有一个上师的名称，或听说道友都叫他上师，他就应该是大圆满法里面讲的上师，那倒不一定。

刚开始的时候你好好观察，对于弟子来讲要长时间的观察，时间短了根本观察不出来他到底是不是具有殊胜法相的上师，这很严格，因为在密乘中他的地位如此殊胜，所以观察要慎重，也需要长时间观察。一旦观察到量的这个上师就应该按照对待佛陀、对待本尊一样去依止。因为他是一切悉地和一切加持的来源。

如续部中云：“何人俱胝劫，修十万本尊，不如一刹那，忆念上师胜。”

修十万本尊，就是观本尊，比如观文殊菩萨、观世音菩萨、释迦牟尼佛等。按照经典续部的观点，对他们的像即使是看一眼，观想或者忆念，这个功德都很大。因为他们是殊胜的福田，他们的功德是非常大的。在俱胝劫中修十万数量的本尊，他的福德非常殊胜。但这也不如一刹那之间忆念上师。

不是说我觉得这位就是上师，这个不一定。这里所讲的上师是真实具有最殊胜法相的、不管从哪个方面观察都经得起考验的、具有殊胜功德的上师。这样的上师，我们一刹那间忆念他，功德就超胜俱胝劫中修十万本尊。

如果只是一个凡夫人，但你觉得他是一位上师，你也觉得自己一刹那忆念他比十万劫中忆念十万本尊殊胜，那肯定不是这样的。如果他本身是一个凡夫，只不过你觉得他是一位上师，然后你去这样忆念，你就觉得教证里面所讲的这个功德就得到了吗？这个肯定不是。真正的上师应该具有真实的功德。

虽然前面也曾讲过一个依狗牙作观想得加持之说，但对一般人来讲，这个信心很难生起来。还有一个比较关键的地方就是，狗牙就呆在佛台上面，它不会与你交流、和你互动的，所以你基本上没有机会生邪见。但是这位上师，你是要和他互动的。你要观察他的行为，他要说话，他要走路，还要做各种行为。所以你是有很多机会生邪见的。

所以有人说，反正我对他生起信心，你看不是狗牙那个也可以嘛。从道理来讲的确是这样，但是狗牙和师父还是不一样的。毕竟狗牙是不动的，你有信心天天去祈祷，它也不会和你说话，它也不会跑下来偷吃啊，或者其他不如法的行为，令你发现之后生邪见。对狗牙生邪见，这个是不会的，它就是呆在佛堂上。

但是所谓的这些上师，你是要和他互动的，你就不能说我只要有信心就可以了，那么你生信心的来源在哪里？你自己是有分别念的，你的分别念是有标准的，你觉得这个对那个不对。当你长时间观察后，发现这位师父没有具备这些功德，他没有像经书里面描绘的那样，那时你会怎么想？你还会保持这种信心吗？还是你慢慢开始打退堂鼓呢？很有可能你就慢慢生邪见起怀疑了。

所以虽然从理论上来讲，如果你有清净的信心，那么你从一个凡夫人那儿也可以得到加持。像狗牙都可以得到。假如你的信心一直不变动，还是可以得到这样的加持的。但是麻烦的地方就在于，他不是一个不说话的，他是会互动的对境。如果他也会说话，也会走路，也会做各式各样事情的话，那么你对他的信心就有可能会动摇。

释迦牟尼佛在世的时候，功德那么明显都还有人生邪见；法王如意宝、大恩上师仁波切，他们身语意的行为那么清净，都还是有人生邪见。对一个根本没有这些功德的人不生起邪见，真的是非常值得怀疑的。

所以，经过长时间的观察，然后依止一位自己的传承，历史，以及智慧悲心都很经得起观察的很稳重的上师，是非常好的。宣传材料上面讲的不一定是真的。这个谁都可以写。写自己的宣传材料，写得比释迦牟尼佛还厉害都可以。但是这个不可靠，有些宣传资料是如实表述，有些不是。通过你和他的接触，或通过观察到他的悲心，智慧等等，从这儿生起的信心可能要稳当的多。

所以，这里所讲的上师一定是一个经得起考验的上师。我们依止这样一位具有殊胜功德的上师，虽然有可能我们也会生起一些怀疑、邪见，但是因为他的功德就明摆在那儿，所以我们很容易就可以发现这是自己相续当中的非理作意，其实他根本没有这样的过失。这个很容易纠正的。

无论如何我们应该依止一位比较可靠的上师，这非常关键。但是这个说起来容易，做起来很困难。因为每个人都觉得自己的上师是可靠的。你为什么觉得他不可靠呢？这个也要看自己宿世有没有积累很清净的善根。可能要观察一下我们在前面讲过的依止善知识那一品。

在上一世积累清净的善根很重要。如果你的福德深厚，你就会遇到一位很清净的上师；如果你相续中福德浅薄的话，就很容易遇到骗子。这很无奈，但也是没有办法的事情。

此宁提金刚藏乘自性大圆满的观点，既不是像下乘那样凭借伺察、推理等方式来抉择甚深意义，又不是像下续部那样依靠共同悉地而获得究竟殊胜悉地，

“宁提金刚藏乘”，宁提就是心髓派，龙钦宁提就是心滴派或心髓派，比如《上师心滴》、《龙钦心滴》，翻译过来就是宁提（藏文）。

心髓“金刚藏乘自性大圆满的观点”，“不像下乘那样”，比如小乘和显宗称之为下乘，下乘通过“伺察、推理”，如《俱舍论》里通过很多的伺察，“因明”中通过很多的推理，“中观”也通过很多推理“来抉择甚深的意义”，比如抉择人无我、法无我、如来藏等。

“也不像密宗的下续部那样”，下续部就是事部、行部、瑜伽部等，“像下续部那样依靠共同悉地而获得究竟殊胜悉地”。下续部获得成就的方法，首先通过修行获得共同成就。成就有两种：一是共同成就，类似于世间神通，有些修禅定的人只要掌握了方法都可以获得，这叫共同成就。

前面也讲过，以前有些遁地术、金丹术（提炼黄金）还有眼药，不是现在看电脑时间长了用的眼药，而是通过很多殊胜的药物念咒提炼后，涂在眼睛上可以直接看到地上地下的宝藏，这叫眼药成就。还有很多这样共同的成就。通过这个成就后，进一步获得究竟、出世间的成就。有这样的过程，不是直接获得殊胜成就的。

也不是像其他上续部通过第三灌顶的喻智慧来直指义智慧，

“也不是像其他上续部”，上续部就是无上瑜伽里，“通过第三灌顶的喻智慧来直指义智慧”。上续部通过第三灌顶、智慧灌顶，首先生起喻智慧后，来间接表示，间接表示就是究竟的句义灌顶或究竟的智慧，就和这一样，通过比喻给你直指。究竟智慧和这类似，所以也不是直接讲的。

而是认为唯一依止一位传承如纯金丝线没有沾染破誓言的锈一样具有殊胜证悟的上师，

在大圆满传承中，“唯一依止一位传承犹如纯金丝线”，纯金的丝线，从传承上师到现在这位上师间，传承的线完全没有中断，而且“金线没有被破誓言的锈”染污。所以一代一代的传承上师都很清净、没有破誓言，而且都是具有证悟的非常殊胜的上师。

“具有殊胜证悟的上师”，不是普通的上师，是具有殊胜证悟的上师。因为上师瑜伽的修法，是直接强迫性地领悟证悟的智慧。如果上师没有证悟，他没办法给你证悟的智慧，你虽然一直祈祷他，他却完全不知道，这样祈祷意义就不大。所以具有殊胜证悟是一个最主要的标准。他一定要具有殊胜的证悟，也有神通，你祈祷他他知道，给你加持。

将这位上师看成真佛，

将这位上师看成真佛。

以坚定不移的虔诚信心与恭敬心猛烈祈祷，

非常虔诚的信心，完全相信上师和佛一样。不单是白天，晚上也一样，不单是短时间中，长时间中也完全坚定不移地相信，不仅上师对你好的时候有像佛一样的信心，上师有时显现上打骂、甚至无端冤枉你，比如有时在很多弟子里点某个人偷东西、破戒，这是非常难以忍受的，但信心依然不变，这就要通过很多考验。不是说现在对上师有如佛一样的信心，这属于虚无缥缈的信心，根本经不起观察，也经不起考验。

真实的信心完全经得起各种考验，不管是骂也好、打也好，还是完全没有来由地说你破戒、偷东西、人格很差，都能经得起观察。不管从哪方面考验，完全一点都不动摇，这种信心是非常殊胜的。

我们可以朝这个方向努力，总有一天可以达到这样的信心，达到后就离证悟非常近了。否则，在我们现在的信心中，要生起很殊胜的证悟还是有一定的困难。但我们可以把这个定成目标，逐渐靠近。

现在修上师瑜伽时，祈祷上师加持自己生起这样的信心，可能现在生起证悟还隔了好几层，但可以通过修上师瑜伽的方式，祈祷上师加持，生起那种稳固的、视师如佛一样的信心，或是达标的信心。首先通过祈祷生起这种信心，在此基础上再祈祷，就可以生起证悟。以非常殊胜的恭敬心猛烈地祈祷。

使自己的凡夫心与上师的智慧成为无二无别，

自己的凡夫心和上师的智慧完全无二无别。本来自己是凡夫心，但是祈祷上师加持后，就像修上师瑜伽速赐加持，很长时间祈祷后观想上师化成五光明点，从头顶融入到自己的相续中，这时上师的智慧和自己的凡夫心就成为无二无别。

无二无别并非上师的智慧和凡夫心混在一起分不开了，而是智慧一旦进来，凡夫心瞬间就消亡了。因为有法和法性不可能并存，现在我们处于凡夫心,凡夫心现前时，法性智慧现前不了，但是上师智慧融入到相续中，此时智慧一现前，凡夫心就没有了，这是无二无别的意思，不是两个混成一起分不开。上师的智慧一降临，就安住在上师的智慧中，然后凡夫的境界就没有了，自然安住在和上师相应的状态中。

上师是什么智慧？他就是如来藏、实相，是三宝自性，所以通过这个方式和上师相应后，自己安住就得到上师的加持。得到加持也有很多种，究竟的加持、初步的加持。初步的加持是得到一种觉受，安住在这觉受中。在这种状态中得到一部分的加持，自己的凡夫心也减弱一部分。后面当我们的信心很坚固时，融入后就完全安住和上师无二无别，这时凡夫心一点都没有了，完全是上师的智慧，借助上师的智慧显露我们本性的智慧而已。

因为我们自心本性的心性和上师的本性本来就是无二的，只不过通过我们凡夫人的分别心觉得和上师是别别他体的，所以我们通过修行泯灭分别，也是一种原理。

也就是说依靠上师的加持力使自相续中生起证悟，就像前所引用的：“当知胜义俱生智，唯依积资净障力，具证上师之加持，依止他法诚愚痴。”

胜义谛俱生智慧，只是依靠积累资粮和清净罪障的力量，再加上具证上师的加持力，除了这两个方法外，“依止他法诚愚痴”，依靠其他的方法是愚痴的。其他方法能不能够证悟？也可以，但这不是直接的证悟，是缓慢之道，次第证悟的方法，但上师瑜伽是直接证悟的方法。

萨ra哈尊者也说：“师言入于何人心，犹如现见手中宝。”

上师的教言进入到谁的相续中，真正获得上师加持时，“犹如现见手中宝”，就好像宝贝放在自己手上，可以很清楚地看到手中的宝贝——看到实相。

此外，全知法王无垢光尊者也在《虚幻休息》中说：“依靠观修生圆次第等各道本体不能解脱，因为它们还需要依靠行为及助缘等。

无垢光尊者在《虚幻休息》里也讲到了上师瑜伽的殊胜性。他说如果只是观想生起次第和圆满次第，只是依靠自己的道，没办法完全解脱，还要依靠其他的行为，比如积资净障、会供等，还有其他一些助缘（修法），这时逐渐可以证悟，但上师瑜伽不是这样的。

唯以此上师瑜伽自道本体才能使自相续中生起实相的证悟，而得解脱，

上师瑜伽自道的本体不需要依靠其他的助缘、行为，依靠上师瑜伽就可以在相续中生起实相的证悟而得解脱，所以我们自己在修的时候，一定要认真努力让自己生起清净的信心和恭敬心，非常强烈地祈祷。

所以说一切圣道中上师瑜伽最为甚深。”

《誓言庄严续》中云：“十万劫中勤观修，具相随好之本尊，不如刹那念师胜，

十万劫（俱胝劫）中，勤观修具有相好的本尊，功德利益都很大，因为一刹那观想可以圆满很多的资粮。“不如刹那念师胜”，不如一刹那忆念上师殊胜。

念咒修法千万遍，不如祈师一遍胜。”

念咒修法，念了一千遍、一万遍的咒语，不如念诵一遍上师祈祷文，祈祷一遍上师殊胜。所以平常依靠祈祷莲师、修上师瑜伽，依靠法王如意宝速赐加持的祈祷文，认真去祈祷，就可以得到很殊胜的加持。

《阿底庄严续》中也说：“观具德上师，于头顶心间，或于手掌中，千佛之成就，彼人亦可得。”

在《阿底庄严续》中讲，观想具三恩德的上师，《经观庄严》中说具有三恩德的上师，一个是赐予最殊胜灌顶的，无上大圆满灌顶的上师；第二个赐予大圆满窍诀的上师，比如说像文殊大圆满、大圆胜慧，这样的殊胜窍诀。第三就是传续部，比如说传真实名经，或者传幻化网等，这些都是讲密宗的续部，这些都叫三恩德上师，就是金刚上师。

“具恩上师”就是具有恩德的根本上师。观在头顶、心间，或者手掌中，在合掌的时候也可以观在手掌中。

“千佛之成就，彼人亦可得。”千佛的成就就是一切佛的成就，这个人也可以获得，这就是观修上师瑜伽的殊胜的功德、利益。

以上讲了修上师瑜伽的必要的一部分。今天的课就讲到这里！

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情

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加行班2011版法师辅导前行笔录——第126课

顶礼本师释迦摩尼佛！顶礼文殊智慧勇士！顶礼传承大恩诸上师！

为度化天边无际的有情而发无上殊胜的菩提心！

今天要开始学习的是不共加行的第五个部分：上师瑜伽。对所有修行人而言，上师瑜伽是最重要的，因为上师瑜伽的修法是可以使自相续生起证悟智慧的最究竟的方便，也是一种最快速的成道方法。

下面来看内容，首先是华智仁波切对自己的根本上师从上师瑜伽角度做的顶礼。

华智仁波切对于根本上师如来芽尊者，经过观察并依止了这位极为殊胜的上师之后就依教奉行。中间依止上师的过程当中，百般进行苦行，实修上师的窍诀。

我们要知道，在依止上师的过程当中，如果只是具有依止的相，没有去真正实修的话，还是没有办法使上师相续当中的智慧、悲心和力量融入到自相续。现在末法时期很多修行人都不能完全如理如法地依止上师，依教奉行也做不到，更不要谈在自相续当中去串习法义。所以说，依止上师之后一定还要有实修的因缘。否则，“最后密意无二得师传”还是很困难的。如果能在依止上师的过程当中按照上师的教言百般苦行、实修上师所传的法，最后自己的心识必定能跟上师的智慧成为无二无别，完全得到上师的密意及上师所有的功德。在这样无等上师的足下，尊者恭恭敬敬地顶礼。这是前面所讲的顶礼句。

这个科判是不共加行的最后一个加行，也是最重要的一部分。前面也提过了，修行人要想获得胜义谛的证悟需要两个因缘，分开讲就是三个因缘：一个是积资、一个是净障，还有一个就是祈祷上师。上师瑜伽主要讲到了对上师信心的问题。如果真正具有“视师如佛”的信心，必定能在自相续当中产生证悟的实相义；如果做不到这一点，只是一种形象性依止的话，再怎么祈祷也很难证悟的。主要依靠信心才能获得胜义谛的证悟，依靠凡夫人的分别念是非常困难的。

丙五自相续中生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽分三：

一、上师瑜伽之重要性；二、上师瑜伽实修法；三、传承上师简历。

上师瑜伽总共分了三个大科判。第一个是上师瑜伽的重要性，这一点特别重要，如果对这个道理没有生起定解或者没有完全了达，没好好去学习的话，你就没办法意识到上师瑜伽的修法有多么重要。为什么说修上师瑜伽这么重要，其中的原因你也就没办法生起定解。以后的修行过程当中，有可能学了这部分内容之后会暂时修一段时间，但到了后面，自己就会逐渐放弃，因为对其功德相没有完全了知。

第二部分讲到上师瑜伽的实修法，这也是核心问题。如果懂得了上师瑜伽的重要性，一生当中是要确定自己修行方向的：即使其他什么修法都没有，上师瑜伽是一定要修的！上师瑜伽的实修法，具体应该怎么去观修的问题，会在第二个大科判当中有所宣说。

第三部分就是传承上师的简历。按照宁提派的传统，每次讲上师瑜伽的时候，一定要讲到传承上师的历史。如果你对于这个历史不了解，也就没有办法了知自宗修法的殊胜性、近传的加持力以及它的功德，这些都没办法了解。而且，讲这个传承也就是告诉后学者们：这种修法不是某一个人杜撰出来的，也不是谁的分别念捏造出来的，而是完全具有清净的传承和殊胜的功德性，这一方面从传承上师的简历里就可以体现出来。往昔已经有无数高僧大德依靠这个清净的传承修行，最终获得了特别殊胜的解脱。那么，后学者如果有信心的话，依靠上师瑜伽的修法，即便不是最利根者也能从中获得大收益，以后决定会得到解脱。所以，这第三部分的内容是需要宣讲，也是必须了知的。这就好像说，我自己是这个身份，但我从来不知道我的父亲是谁，也不知道我的母亲是谁，这个肯定是不合理的。学了法义却不知道这个法的来源是从哪里来的、怎样的一个历史源流，这肯定是不合理的，所以，讲第三个方面也有它的必要性。

今天是第126课，主要讲上师瑜伽的重要性。

总的来说，要想修行一门正法，首先必须寻找一位具足一切法相的真正上师善知识，

这一点很重要！任何一个修行人都不可能是无师自通，也没有希望走上解脱道，必须要有一位能引导你的真正的具相善知识。既然首先必须做到这一条，接下来就需要去寻找。寻找的过程当中，这位善知识必须符合一些条件才能把他安立为自己可以依止的上师。“首先必须寻找一位具足一切法相的真正上师善知识”在前面共同加行“依止上师”部分讲得很广，里面分别从显宗、密宗各个角度安立了上师的法相。

这里也还要再再强调，寻找上师的时候，确实不要简单地就像上师说的：“这位仁波切很好看哪，他很可爱呀，他对我很慈祥啊”，于是觉得自己跟这位上师特别有缘——这全部都是以自己的分别心认为有缘、无缘或者是不是具相，但这其实都不能安立为真正善知识的法相。我们一定要学会把法用起来。依止上师的过程当中，确实需要根据前面所讲的，不管是显宗的条件还是密宗的条件，判别他是否是一位确实值得信赖的、可依止的上师。对此要客观地分析，而不要简单地从感情色彩上面来判别。

说句实在话，末法时期的轮回众生确实越来越苦。处在社会当中的压力特别大。虽然现在的物质生活相对发达，社会群体也非常多，但每一个人实际上比以前要孤独得多，虽然有家庭，有时的内心想法却很难跟家人沟通，心灵没有慰藉。所以，不能简单地就是因为从来没有人对你这么慈悲慈爱过，从来没有人比较温和、嘘寒问暖地关心你，一旦有位对境从这个角度来关心你一下，说几句比较温和的话，人马上就被吸引过去了，就认定这肯定是一位具相的上师了，这样安立上师的法相不是很合理的，从来没有从这方面确定他就是真正的上师的说法。所以，还是要有一种理性和独立性，否则学佛过程当中还是会出很多违缘。太想当然、太感性，依赖性过度了的话，会出问题的。所以，还是要按照教理来明确他是否符合善知识的法相，要从这方面来观察，最终确定自己是否依止，这是第一步。

然后依教奉行、对上师生起真佛之想、诚心诚意地祈祷上师，这一点十分重要。

接下来是第二步，前面依止了之后，后面就该依教奉行了，到了这个阶位就不能随便再观察了。所以，很多具相的善知识经常呵责一些末法时期的佛教徒，他们在该观察的时候，怎么劝他都不观察：“不管怎么样，先灌了顶再说、先听了法再说”，等到听完法了或者灌完顶了，善知识再劝他说：“你就不要再观察了，好好依止吧。”这个时候也是怎么说都不听，再再地开始寻思：上师这样对不对呀、那样错不错呀，很多寻思分别念又冒出来了，反复观察自己已经依止过的上师。

什么叫“依止过”？你跟上师已经结上了法缘，不管依靠灌顶的形式还是听法的形式，已经结下了这些因缘的话，“一日为师，终生为父”，世间当中都是有这种讲究的，何况佛教？佛教不会违背世间规律，反而更加讲究依师之道，因为依师是佛教里面特别特别重要的环节。一旦依止之后，就再不能随便观察了。这个时候再观察就不合理了，唯一应该观清净心啊！上师在这里也强调，不讲特别高的，就讲一个最低的底线，什么叫如理依止？不再寻找上师的过失就是一种如理依止，这是最低最低的标准。

末法时期很多修行人出现的情况却是：不该观察的时候，他拼命地观察；该观察的时候，怎么劝他也不观察，成了一种颠倒的相，最终自己也觉得很委屈，自相续当中实际造了很严重的罪业，这是完全没有必要的。所以，之前一定要好好地按照教理来观察一位具相善知识；跟他结上法缘以后，就要如理地依教奉行，对上师生起真佛之想，诚心诚意地祈祷，再不能做其他邪分别或者随便再去观察，这些都是不合理的。如果你相续当中确实能有清净见、能够视师如佛、诚心诚意地一直祈祷的话，上师的加持必定能够融入你的相续，无量的违缘障碍可以得到消除，资粮福德也都可以得到圆满。

在家修行人本身也比较忙，其他什么修法都没有也可以，但上师瑜伽的修法一定要有。可能道友们也会说：上师瑜伽修法不就是上师在《前行》前面《闭关要诀》里面讲到的，好像属于前行阶位的修法嘛，正行是观无常等等。其实是两种，除了《闭关要诀》里面作为前行修法的上师瑜伽，正行也可以直接修上师瑜伽的，前面把身要、语要、意要调整好了之后，后面以上师瑜伽作为正行是没有问题的。当然，如果有时间修其它的法也可以，但前面上师瑜伽这部分是一定要修习的，绝对不能少。宁玛派的修法当中，从来没有任何一个修法说可以不修上师瑜伽而修正行的，没有那种修法，都是杜撰的。所以，不管上师瑜伽作为前行法还是从正行法的角度来说，都必须要修积，这一点特别重要，后面还可以从各个方面来进行分析。

经中也说：“胜义谛是依靠信心而证悟的。”此外，阿底峡尊者也曾经亲口说道：“诸位法友，在没有获得菩提之前需要依止上师，因此要依止殊胜善知识；在没有证悟实相之前需要闻法，因此要谛听上师的教授；一切安乐均是上师的加持，因此要报答上师的恩德。”

“胜义谛是依靠信心而证悟的”是非常重要的思想，或者说是一种教理的推证。为什么这样说？假如智慧特别好，精通五部大论甚至三藏十二部经教，具足辩才无碍、胜伏外道等很多功德，但是，只依靠这种超常的、特别殊胜的伺察智慧，是否就能直接获得胜义谛的证悟？不能够的。

前面依止上师部分也讲过那若巴尊者的公案。尊者往昔曾经做过五百世的班智达，辩才无碍，完全能够胜伏外道，但他还是没有获得解脱。最终还是依靠修上师相应法的途径，再再苦修净除自己的罪障之后，依靠上师的加持而获得证悟。单单从这一点就应该了知，胜义谛不是依靠自己的伺察分别就能直接证达的。你用自己的分别心反复思维离戏大空性或者如来藏光明（从密宗的角度来讲就是心的自性光明、心的本性），你再怎么用分别心去缘，缘千百万劫你都不可能获得证悟。真正证悟实相需要依靠什么样的方法？就是祈祷！依靠自己纯净的视师如佛的信心才有机会获得开悟，除了这个方法之外没有其他任何机会，哪怕你的智慧就像天才一样过目不忘。即使是所有智慧当中最超群的智慧，只要属于一种分别念的范围，单单依靠它来缘法性、缘法义，只是以这种方法想开悟是特别困难的。所以，要知道这里经教的意思啊：胜义谛唯一依靠信心证悟。你再精进、再有智慧，没有办法，唯一只能依靠自己信心的祈祷而彻悟实相，只有这一个途径。从这个角度也可以充分体现出上师瑜伽的重要性，信心和祈祷就是直接证悟的因。

阿底峡尊者这段教证的意思是说：“诸位道友们应该知道，在你们没有获得菩提果之前，都必须如理如法地依止善知识。”这其实就是说，我们依止上师不单单是这一世的问题，而是乃至菩提果之间都需要依止上师，我们是不能够离开上师的。这一点应该要明确。所以，平时自己在发愿的时候，比如积累了善根、做了一些法行，回向发愿的过程当中都要说：“愿我生生世世不离师。”为什么？因为成佛之前都必须要有上师来引导你。否则，没有无师自通的佛，自己也不可能达到究竟的解脱果位，这一点是确定的。所以，乃至菩提果之间都需要如理如法地依止善知识。当然，初学者是不会有这种想法的；但修行已经达到一定阶位，自相续相对成熟的修行人有的时候就会觉得：自己就依靠自力已经完全明白了应该怎么修、怎么行持——其实，这个时候更需要对上师殷切地祈祷，如此才能断除修行增上过程当中更细微、更麻烦的违缘，最终获得证悟。所以，从头到尾，上师瑜珈和依止善知识都是特别重要的。唯有依师才能使得自己具足种种的顺缘而远离违缘。

“没有证悟实相之前需要闻法”，意思是说，在没有证悟实相之前都必须闻思法义。萨迦班智达也曾经这样讲过：哪怕明天就要死亡，今日也要闻法而不能中断。确实如此！上师仁波切在讲记里也说：连三地菩萨都要精进闻法，为此甚至会接受步入火坑、走入刀山等苦行。《白莲花论》讲到佛陀精进度的时候也讲到佛陀求法的经历，而他当时应该属于四地菩萨的境界。地上菩萨都用这样的方法希求乃至一句无常法的法义，何况凡夫人！所以，不管到了什么阶位都不能认为“闻法没有必要”，这种想法纯粹就是一种邪见。凡是认为闻法没有必要的人，根本没有懂得佛法的教义。因为乃至地上菩萨都认为闻法是有必要的，希求法义都可以舍生忘死。在没有证悟实相、得到究竟果位之前都需要闻思法义，何况凡夫还没有证悟！所以，听闻法义是特别重要的，而听闻当中最有必要的就是谛听上师的教授。

一定要谛听上师的教授，师徒之间的缘分主要是依靠法来连接的。如果师徒之间没有用法来连接，仅仅是一种“你觉得我好，我觉得你好”这样的感情色彩就没有什么太大必要，也构成不了出世间师徒的缘分。真正师徒之间的因缘主要依靠法、法义、法缘，以此来构成师徒之间的因缘，除此之外，没有其他的角度来建立师徒之间的关系。所以，我们要如理如法地听闻上师的教授。

喀喇共穹格西说：“必须认识到上师是世间出世间一切成就的作者。

上师在这里引用了省庵大师的教证：“若无世间师长，则不知礼义；若无出世师长，则不解佛法。”从这个角度说到了师长的重要性。上师确实是世间乃至出世间最殊胜因缘的根源。从“一切安乐均是上师的加持”就要知道，其实，不光出世间解脱的安乐，乃至我们在世间当中暂时的安乐也是上师加持所致。《华严经》当中也说了：“你所感受到的夏天的一丝凉风、冬天的一线阳光的温暖，都是三宝的加持所致，也是上师的加持所致”，这一点应该要了知。上师是一切安乐之来源。

从世间的角度上来讲，学佛之人也一定要遵循世间之道。上师讲《二规教言论》的时候也说了：如果你的世规都没有做到，你的出世间规是不可能做到的，也不可能有成就；如果你能做到出世间规，你也是能够圆满世规的修行人，这两者并不是完全相违的。要了知，佛法当中包括了很多世间的道理。佛法确实是相应于解脱的法门，但它所追寻的规律也遵循世间之道，因为是名言法尔的缘故，只不过世间人不求解脱果位，只求世间道而已。但是，求法也必须遵循因缘规律，而佛陀或者上师讲法给我们开显的完全就是名言的缘起法则。换一个角度来讲，缘起的法则就是法尔的规律，告诉我们应该学会运用法尔的规律去相应它：从世间人的角度来讲，相应缘起法则就能得到世间的名闻利养、福报等等善果；从出世间角度来讲，相应于法则就能得到出世间的解脱果位。所以，一切世出世间安乐的源泉都是依靠上师加持得到的，为此我们要报答师恩，这一点特别重要。后面就是从这个角度分析：

即使精通三藏，但如果不恭敬上师，对上师没有诚信及感恩戴德之心也不会有所收益。”

这是末法时期修行人必须掌握、也很重要的内容。很多人可能想着说：“我怎么会不报答上师的恩德呢？我怎么会对上师没有感恩戴德的心呢？”但实在地问一句：大家是不是真都没有这种情况？

讲到这一段，可能很多人会想到善星比丘、提婆达多之类的。从他们的角度来讲，一方面跟佛陀的缘分非常亲近，是佛陀的亲戚；另外一个方面，善星比丘整整依止了佛陀25年时间，多大的福报！多少人能有机会在上师身边待25年的？很少！这是一种大福报者。但是，他在这种情况下最终得到的还是一种堕落的因。原因在哪里？就是这句话“即使精通三藏，但如果不恭敬上师，对上师没有诚信及感恩戴德之心，也不会有所收益。”所以，我们对于这个问题还是要好好分析一下。

比如说，提婆达多有三十二种相好，他的相貌特别庄严，那就说明他往昔是培了福因的。而且，他想修禅就能修出神通来。现在，我们多少修行人坐在那里打坐，告诉你禅修的方法之后，你出个神通看一下？不是那么容易的事情哦，但他一修就能修得出来。而且他的智慧也特别超胜，六头大象所驮经教的内容能够倒背如流，他是个三藏法师啊！所以，这些方面他都没有问题，要禅定有禅定、要相貌有相貌、要智慧有智慧，但最终的结果又如何呢？所以，尤其刚才强调的“胜义谛是依靠信心来证悟”的理论是非常重要的！大家在这个问题上面要好好地思维、好好地分析。要了知：自己的智慧再高深、禅定力再好，其他功德都很超胜，但如果缺了对上师的信心、恭敬心、感恩之心，又会是一个提婆达多，就是这种结果，很可惜啊！从他自身的先天条件来讲是特别特别优厚的，按理说，这种人能很快证悟；从佛教修行的角度来讲，也不是每个人都能智慧超群、方方面面因缘很好的。但是，如果他这些条件都具足，唯一缺乏了信心这个因缘的话，最终只有一个堕落的因，自己本身的功德也会退失，最终只剩下一个堕落的结果，这么一分析是非常非常可惜的。

公案道友们可能都比较熟悉了，也知道这句话是什么意思了。分析得实际一点，再跟大家交流一个问题：什么叫做“你从上师那里得到了法益”？

刚才提了师徒之间的缘分主要是法缘，没有以感情来建立师徒之间关系的。如果你从这位上师那里得到了法益，上师给你真正的教授：告诉你取舍的道理、告诉你出世间的路怎么走、告诉你作为大乘行人应该学会发菩提心，告诉你种种道理之后，你是什么心态呢？因为现在还有一种情况，有些人认为：“我只依止这位上师的法，不依止上师的人”，这其实也属于对上师没有诚信、也没有感恩戴德之心的范畴。为什么这样讲？因为你从这位上师这里得到了法义，但你对他压根连一点依止心都没有，那最初你就不应该从他这里去得法义；如果你在他这里通过法义的教授，自己确实明白了取舍、明白了道理的话，还是应该像世间人的角度“一日为师，终身为父”啊！因为你从他那里受益了，就应该对他有一种恭敬心、感恩心，应该带着这种感恩心去报答上师的恩德——在这种因缘的摄持下，法也会对你的相续起到真实的改变作用，甚至最后在你相续当中现前证悟的因缘。

有时候也觉得我辅导时讲的话不是很好听，但是，这些问题在末法时期太多了，越来越不如法。自己明明在善知识面前得到很多法理和教言，明白了佛教里面真正的精华要义，从以前比较迷信的烧香拜佛的阶段变得比较有理智了，也知道佛法到底讲了什么内容、佛教的精华要义是什么，这些通过上师的教授都已经知道了，但是，却没有想依止的心！

前面“闻法方式”当中讲过“四想依”（即“依止四想”）的问题。一提到四想依，相信学过的道友几乎没有不会背的。大家都知道“颠倒四想”是怎么回事，从来没有人认为自己是个猎人，把上师认为是獐子，只是想从上师的身上摄取麝香为己所用：“我肯定不是这种情况，我闻法可没有这种想法。”但从实在意义上来讲，已经归到这个行列当中去了——如果你只是想求取这位上师的法，却压根没有想依止这位上师的心，这就是猎人求取麝香的意乐。只不过，大家都觉得这种想法很恶劣，自己肯定不属于这个情况，但这其实就属于一种颠倒四想，特别造业的。自认为懂得了很多法义，但对这位讲者或者这位善知识没有丝毫的依止之心——也不是不恭敬，但心里想的是：“他不能是我的上师，他只是一个教我法义的老师。”这种想法就属于颠倒四想。连最起码的依师之道都不懂，对一个具法恩的上师都不懂得依止的话，依止一百位甚至更多位上师也没办法成就，这也是一种缘起的规律。

之所以从四想依的角度跟大家分析，因为现在这种情况是很多的。并不是拉拢大家一定要对上师生信心，而是作为一个人也必须具有一些法相和条件，尤其一个走出世间解脱道的修行人，连最起码的感恩之心或者依师之道都不懂，如何获得成就呢？这真不只是针对一位仁波切，从整个形势上来看，很多道友都有这方面的问题。

“师父”也有很广的范围，包括皈依师、传戒授戒师等等，他们都是你出世间解脱道的顺缘。再广泛一点，哪怕跟你讲过四句偈子的，包括辅导员等等。如果你对他们连最起码的恭敬都没有，如何能够成就呢？你觉得自己修得特别好、特别有智慧，对上师的信心也特别好。但是，如果对于曾经通过探讨教授过你法义的普通对境（他们让你明白了自己以前不曾明白的某个道理），除了跟他们竞争，你只是洋洋得意地觉得自己现在已经超胜于他们的话——这种想法和心态说明了什么？解脱还离自己很远呢！虽然这是从广泛的“师父”的角度来说的。

严格来说，如果你只是想着从学会和上师这里得到一些法义——真正的上师不是他，而是自己其他上师的话，很难得到法益。当然不是遮止你们依止其他上师，但在依止自己具信心上师的同时，对教授你法义的这位上师也一定要有恭敬心！否则，你所得到的法在你相续中起不到丝毫的利益作用，这是很遗憾、也很可惜的！我们没有必要拉人，因为也要讲究缘分。但从总体的角度来讲，不管对哪位上师你都应该懂得这个法则，这也是名言的一种缘起规律啊！多少成就者是依靠这个道理证悟的！我们不要违反这个规律去寻找一条自以为是的解脱道，那是很愚痴的。不管对哪一位上师都要保持恭敬心，遵守这个原则你才能真正得到法的收益和上师的加持，这一点是特别重要的。

还有些道友认为：“我没有过失，只不过是依法不依人”。然而，什么是“依法不依人”真正的含义？

依止上师的过程中，如果某个上师很好看、特别庄严或很有活佛相，对你疼爱有加，或者特别清静、有独特的加持等等，以此认为“他一定是个具相上师，我要生生世世依止他”的话，这就叫“依人不依法”。

“依法不依人”的意思则是：要随顺法理来依止上师。而且，如果你真的依止了一位上师的法，你也必定要依止他的人，这个才是尊师之道。所以，有些人错解了“依法不依人”的含义：“我只依止上师的法，不依止上师的人。”但是，没有哪个经教里说依法不依人是这个意思啊！我确实遇到过这样的修行人，理直气壮地跟我说：“我只依止他的法，不依止他的人。”这让人很感慨：“依经解义，三世佛冤；离经一字，如同魔说”确实一点没错！这种理解是个大邪见，而且误导了很多人。

所以，我们在这些问题上面应该有个清晰的了知。三人行都必有我师，更何况出世间的解脱道唯一是依靠上师来获得成就的。从上师这里得到了如此多的教授，却不依止上师这个人，还想以这种方式来解脱的修行人，从古到今乃至未来都找不到的，这是不可能的！

这个问题是很重要的啊！好好地分析，它实际上含摄了末法时期出现的佛教衰相和弊端之影。而且，自己有时也意识不到、发现不了，为什么呢？情执比较重的缘故。接受一法并不代表排斥它法，很多问题都在于我执太重，因而导致了这样的贪嗔之见和偏执之见，这些都需要在闻思的过程当中予以纠正。否则，你再修上师瑜伽也是修不上去的，这一点很重要。

尤其是，密宗金刚乘的一切道法中，唯独上师占有举足轻重的位置，因而所有续部中都讲述了上师瑜伽的修法，并且指出这一修法比观修一切生圆次第更为殊胜。

金刚乘的修法、一切密宗的金刚乘圣道都跟上师有着至关重要的关系，这并非只是一个口号，而是真有道理和理证在里面。

从宁玛自宗的角度，密宗分为外三续和内三续。外三续主要是指事续、行续和瑜伽续，内三续主要指的是玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎，也就是经、幻、心三部（“幻”指玛哈约嘎的《大幻化网》；“经”指阿努约嘎的《集密意续》：“心”指阿底约嘎的无上大圆满）。从密宗角度来讲分了这六续，越往上越了义，越往上修法越精要，修行的方便也越具有窍决性。

真正的无上大圆满的修法主要是通过信心祈祷上师来获得证悟的，是靠信根，而非其他过多的途径来得到证悟。也就是说，哪怕你不修生起次第和有相圆满次第也没有关系，不需要你去观生起次第的净观和风脉明点，只要你是一个具信者，以自己纯净无比、视师如佛的信心（不是贪心啊）去真正的祈祷，就能依此因缘获得大圆满的成就。所以，这里才说无上大圆满可以归摄一切密宗金刚乘的圣道——唯有上师是至关重要的。

这也可以从戒律的角度来说。很多道友可能没有详细了解过密乘戒，不要紧，我简单地介绍一下。密乘戒有很多戒条，无上大圆满也有根本二十七种誓言、支分二十五誓言和共同、不共同的特殊誓言。其中根本二十七种誓言主要观待上师的身语意三门来建立：身有九种、语有九种、意有九种，共安立了二十七种根本誓言（根本誓言就是一定要守护的戒，像小乘的四根本戒一样，是必定要守护的）。为什么要观待上师的身口意三门细分为二十七种根本誓言？就是因为大圆满要依靠祈祷上师、与上师的身语意三门不相违来获得成就的。所以，根本二十七种誓言的戒条也是在上师这个基点上面来建立的。从这个角度明白了之后，要想获得大圆满的殊胜正果，你就必须、唯一要修上师瑜伽的法，这是重中之重。舍弃这个法来修大圆满，你没有成就的机会；具足了这个法，你不修其它法来修大圆满也绝对有成就的机会——只要你具足真实的信根，肯定有成就的机会，而且上根利智者是“六月修要得解脱”的。

所以，上师瑜伽里面有很精要的理证的推证，并不是只说一说“上师至关重要”就完事了，里面含摄很多殊胜的教言，每一句法义都非常关键。这里也说“所有续部中都讲述了上师瑜伽的修法”，所以，它是一切修法当中最根本、最重要、最殊胜的，即使你别的修不上去、什么都来不及修，上师瑜伽这个修法一定要有。如果没有的话，所有的修法都已经失去根本；如果有上师瑜伽修法的话，其他的修法都有机会获得成就。所以，修上师瑜伽“比观修一切生圆次第更为殊胜”，对于这句话，后面还有充分的理证。

如续部中云：“何人俱胝劫，修十万本尊，不如一刹那，忆念上师胜。”

在百千万劫当中修十万本尊的功德是很大的，但也不如在一刹那中忆念自己根本上师的功德大。对这一点可能很多道友都很难理解，虽然道友们对上师的信心具足，也很愿意相信这句话，但为什么是这么一个道理呢？

一个方面，我们要了知上师瑜伽这种修法已经完全含摄了一切本尊，因为上师是所有本尊的总集，这一点在前面“闻法方式”里也有所宣讲。上师瑜伽的修法当中，你要有“上师是所有本尊的总集”的知见；如果你认为上师和本尊是别别他体的关系，这是一种邪见，说明你的见解还没有打好基础。这在前面已经讲过很多次，上师以前讲《藏传净土法》的时候也讲过很多次：你说你修阿弥陀佛就绝对不是修观世音，修阿弥陀佛就肯定没有修本师，有这样想法的话，你的见解就没有树立好，并不了解修法真正的关要、里面的道理。

为什么修上师瑜伽超胜于修本尊？以前上师曾经讲过，要想获得本尊悉地的话，之前要作很多功用的。无著菩萨都修了整整12年才修到弥勒本尊现前赐予他悉地，而我们这一步则已经省掉了，也就是什么？上师跟本尊的功德完全无二无别，而且从善知识作为佛之化身示现在世间当中直接度化我们这个角度来讲，上师的恩德胜过佛陀。更何况上师本身起到的就是佛陀度众事业的作用，跟本尊的作用也完全相同。我们现在好的一点是什么？不需要像无著菩萨那样修12年才能现见本尊，而是上师直接就在我们面前，直接给我们开示教授，也就等于获得了亲见本尊的功德一样！从这个角度来讲，已经方便很多了。

另外一个方面，上师直接手把手地教你——教你如何做人、如何修道、如何闻思修行佛法，最终获得解脱之道。因为跟上师具有了殊胜的缘分，修行过程中，你可以直接忆念自己的根本上师。而跟上师具有直接的法缘，你遵循依师之道去直接忆念的话，完全可以得到三世诸佛乃至于所有本尊的加持力，只要你具有信心，完全能够得到的。

从这些方面就可以了知，修上师一法已经含括了修十万本尊的一切法，观修上师瑜伽已经完全超胜其他的修法。

此宁提金刚藏乘自性大圆满的观点，

尤其从自性大圆满的角度来讲，后面这段话是特别重要的，属于是理证的分析。什么意思？

既不是像下乘那样凭借伺察、推理等方式来抉择甚深意义，

这里的“下乘”包括声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。

“甚深意义”指的是“一切万法是离戏大空；般若自性远离四边八戏”。大圆满自宗的成就不像显宗那样以五因或共同五因、不共四因等理证和推理的方式抉择出上述见解；也不像下续部那样依靠共同悉地来获得究竟殊胜悉地。当然，这里的内容听起来有点陌生，先大概了解一下，没有太大问题。因为《前行备忘录》里面阿琼堪布对这一段讲得也是挺直接的，都是密宗的修法或者见解，道友们看了不是很熟悉也没关系，你们修完了五加行之后都会步入密宗的学习，一点一点地学，串习多了自然会懂。就像我们刚开始学佛的时候，觉得显宗的法义很复杂，很多名词特别陌生，但时间长了就很熟悉；密宗的教言也是一样。你们回头参考一下《前行备忘录》当中阿琼堪布所讲的这些区别，有些地方可能不是看得特别懂，但密宗的见解我直接去讲很不方便，也没有资格讲，以后你们学到密宗教言时上师会解释的。

又不是像下续部那样依靠共同悉地而获得究竟殊胜悉地，

下续部主要指刚才所讲的外三续，也就是事续、行续、瑜伽续部。它们先要获得暂时的共同悉地，再获得究竟的悉地。

宁提派大圆满的修法不是这样子的，也根本不像显宗那样通过中观的离一多因、共同五因、不共四因，通过伺察意的推理推出离戏大空——实际上，用推理推出离戏大空与证悟离戏大空还是有一定距离的，大圆满不是用推理的方法来得出这些结果的。

也不是像其他上续部通过第三灌顶的喻智慧来直指义智慧，

上续部指玛哈约嘎，阿努约嘎这两种。玛哈约嘎、阿努约嘎以及其他新译派，比如时轮金刚等等，它们是依靠第三灌顶（智慧灌顶）来引出第四灌顶（句义灌顶）的义智慧：先依靠自身、他身的方便，依靠生圆次第的修法生起喻智慧（喻智慧有点像化月一样，这种比喻比较粗大，只能简单分析一下），最终现前义智慧（义智慧则像看到天月的本体一样，真正现见了自心的本来智慧）。所以，其他上续部也还是拐了一个弯。

而是认为唯一依止一位传承如纯金丝线没有沾染破誓言的锈一样具有殊胜证悟的上师，将这位上师看成真佛，以坚定不移的虔诚信心与恭敬心猛烈祈祷，使自己的凡夫心与上师的智慧成为无二无别，也就是说依靠上师的加持力使自相续中生起证悟，

我们反复强调上师瑜伽重要，原因就在这个地方。跟下下乘进行比较并不是否认下下乘不具功德或者不好，而是无上大圆满的修法确实特别直接、了义，没有其他什么风脉明点和生起次第的观法，它不讲究这个，主要就靠两个因缘（一个是殊胜上师的加持，一个是自己坚定的信心和恭敬心）。

第一个因缘：上师的角度

这位上师的传承应当如同纯金丝线一样特别清净。道友们可能都会感觉到，每次上师在讲一个法的时候，首先会给大家介绍自己是怎么得到这个法的：“我是从哪里得到传承，得过多少次，什么时间得的……”这就表明什么？上师相续当中所具有这个法的传承特别清净，没有被丝毫的垢染染污。大部分法义，上师都是从法王如意宝那里得到的。大家都知道法王如意宝是一位真正的具相善知识、真正的大菩萨，具有非常非常纯净的传承的加持力，同时还是大圆满的证悟者。上师没有经过第三个人，直接从法王如意宝那里得到的传承——也就是说，上师的这个传承中间没有经过任何别的人。

传承清净还是很讲究的，得传承的中间不能被他人染污。假如一个誓言不清净的人中间接了一手，先传给他，他再传给你——传承本身是具有加持力的。但是，在从一个人相续传给另一个人相续的过程中，如果其中某个人相续不清净的话，确实会有被染污的过患。而大圆满的传承如同纯金丝线一样，没有被染污。

所以，具有证悟大圆满殊胜功德的上师是第一个条件。作为末法时期的众生来讲，这个条件也不是说完全都有——不是诽谤哦，说句比较客观、公正的话，真的不是所有上师都具有这个条件的。

一方面，传承要像纯金丝线一样特别清净；另一方面，确实不是每位具有上师名称的人都具足证悟大圆满的境界（前面还是需要有一个详细的观察）。当然，确实不敢否认有真正的具相者，但这里也只是从事实来讲：不是所有具有上师名称的人都具足这个法相。有些上师可能没有什么过失，但还没有完全证悟大圆满的境界，可能会有这种情况的。所以，从修学者的角度来讲，一开始还是要好好观察的。

第二个因缘：自身的角度

第二个因缘就是自身。其实，现在末法时期的众生也有很多不具足这个因缘。为什么呢？因为自己得对上师做真佛想，并能以坚定不移的信心猛烈祈祷。但刚才也提到了，我们对上师的“信心”还需要好好地分析一下。

有时候自认为对上师信心很大，但实际上可能贪染心的成分多一点。前面曾跟大家提到过，你们要学会简别贪心和信心，这个问题还是很重要的。现在看到很多人认识不到这个问题，依止上师的过程当中产生了很多痛苦。其实，依止上师是一件幸福快乐的事情，怎么会有苦受和焦虑呢？主要是自己缘着上师的心里，贪染心的成分占得多一些，由此因缘产生了苦受；如果缘上师的信心成分占得多一些，你就不会有这种痛苦。

以前曾经说过，我们可以通过一些现象或者自己的心态来观察自己，这样就能反应过来自己到底是什么样的心态。不过，观察自己的时候，有时也很难观察得清，总觉得自己的是信心。比如说，经常在家里修上师瑜伽，想起上师或者看到上师的照片，祈祷上师的时候泪流满面，自己都觉得是很清净的信心的成分；心里面也再再地发愿说：“生生世世不离师，生生世世依止您，我一定要好好地依教奉行。”这些善愿我们都在不停地发——但这是否就能解决所有问题？是否就能说明自己是一个具信者？还不敢这样讲。

一方面，否认大家具有真正的信心不是怪谁，主要因为这就是我们凡夫人的特征。凡夫人的特征就是有我执，我执所带来的心态都是跟贪嗔有关系的。所以，缘着上师也不例外，不要说：“我缘的又不是世间法，我缘的是上师啊！”那个也不例外，因为你的我执没断掉，就是换汤不换药。以前是对自己的家人、爱人、孩子特别贪执，现在只是换了一个对境——你贪心的成分其实没有变，只不过对境换了一个。以前贪执家人，现在知道“贪执家人无意义，那我就换一个。”所以，虽然佛教里面讲的是对上师的信心，自己在缘的时候，却经常会掺杂自身的一些贪染心而缘取这种殊胜的对境。

当然，另一个方面，哪怕你对菩萨生贪心、生嗔心，最终也能得到解脱。以前上师也举例子说：一个婆罗门女对菩萨生贪心，最终还转到三十三天成为天女，这样的例子也有。但是，我们作为修行人就不能直接说：“那我就对上师生贪心。”以此为标准是不合理的，因为现在已经有了自在修行的因缘，就不能完全以这样的低标准来要求自己，而应该在有自主能力的情况下，尽量依靠法的力量将贪心转成信心，这是很有必要的。因为真想要证悟是源于对上师的信心而证悟的，在贪染心的基础上毕竟不能获得解脱，这一点应该比较好懂。

实际上，每个人在依止自己上师的过程当中都是贪心、信心掺杂在一起的，都掺杂在一起就会有一种混合的相。以前也曾经说过，贪执心是一种爱而执着的相，信心是一种爱而不执的相；或者说，慈悲心是一种爱而不执的相。

对信心的体相可以换一个角度分析。比如说，上师对别人特别亲近，你是不是感觉特别失落，心里面很难受，甚至对这个道友生起了一种排挤、轻视的心？这样讲起来，可能很多道友都能找到影子哦。尤其在家居士，这种例子都不知道听了有多少了！上师没去你家，去了别人家；上师这次来没见你，见了另外的人……唉呦，心里那个难受呀，到最后已经变成了嗔恨、愤怒，不光跟道友变成了反目为仇的仇人，甚至对上师也产生了种种的分别。以前讲课的时候，我也从另外的角度呵责过：已经彻底忘光了自己为什么修行了！都不知道自己为什么学佛了，忘失了自己最初的目标；但是，换一个角度来讲，这也能够让你知道：自己缘上师的成分里，还是信心和执着的成分占得多一点、信心的成分薄弱一些——不是一点信心都没有，只是自己意识不到啊！对上师生起分别后，视师如佛的信心早就找不到影子了，怎么也扭转不过来，只剩下一个委屈和失落充满自相续。什么原因导致的呢？就是由于我执太重，还是我执作怪。

这里是跟大家做分析哦，也不是道理说出来就能马上断掉，这也有点困难。但是，你最起码要意识到自己的心态，并能把握住一个底线，最起码能有成年人的比较理智的做法。前面也曾提过，有些人一不高兴起来甚至就报警之类的！有时候想想确实很感慨：忘失了自己为什么学佛，甚至缘这么殊胜的对境做这样幼稚可笑的事情，只能说明他的心一点都不堪能啊！那份嫉妒、愤愤不平，特别特别不堪能了，也很可怜。但是，我们在这里学教理的目的就是为了学会调整自相续，最起码分得清楚信心和贪心。那么，你自己就能意识到，对上师的信心状态不可能是这种相，这实际上是贪心、执着心成分比较大的状态。

信心真正的相，正面上来说，是一种广大、周遍、平等的善法、一种善心所，而不可能是贪自排他、嗔他赞自的特色，因为那都是轮回的因。

上师弘法利生的事业很大时会有很多弟子亲近。当上师对其它弟子很关爱，或者表现得很青睐、很信赖的时候，真正具有信心的人不会觉得无法接受。他还是他自己，他会老老实实、信心十足地依止这位具相的善知识。上师对其他人的任何表现都不会影响他自己对上师的依止之心——这就侧重于信心的成分大一些，因为他不会对其他人产生排斥。

再说得白一点，那种排斥的心态其实就是把上师执为我所有。所以，我们有的时候需要观察。你在座上修的时候，想想上师对你的恩德、加持、呵护和慈爱，你心里面特别感动，觉得：“我好有福报，遇到一位这么好的上师，我愿意生生世世依止他！”那个时候，这种心都能发出来。一旦碰到对境的时候，却早找不到影子了——但是，你之前也有那种心态的，甚至于泪流满面。所以，为什么前面说这种心态不一定是真信心的相，原因就在这里。

也就是说，如果上师对你显现得很慈悲、很关照，你肯定会生起这种想法，这就好像什么呢？你比较执着的人跟你相应的时候，你心里很开心、很快乐；如果上师显现上开始呵责你，甚至对你爱理不理，把你看得像空气一样，没有你这个人存在一样，但对你周围的人都显得特别亲近、慈爱有加的时候，你那份前所未有的严重失落感就生起来了——其实，这也就是我执的特征。

我们从教理上面学了很多：什么叫我执，它的特色是什么样的。那么，实际的观修或者修行过程当中，就应该意识到自己的心态，即使不代表能够断掉。

剩下的问题，看到有时候上师显现得对别人比较好、对你爱理不理的时候，心里如何把握分寸？当然，说自己一点难受都没有也挺困难的，说到就能完全做到其实不是那么容易，但也要能把握底线，最起码不要像刚才我所描述的那样，居然跑去报警或者在中间做种种违缘。说是对上师有信心，最后起到的作用却是障碍了上师弘法利生的事业。还让上师生起很大的厌烦心，觉得弟子心相续刚强难化，特别不好摄受：在这个居士家吃顿饭，就一定要在那个居士家吃顿饭——这些都是真事啊！有些居士说过，他们自己看到后都觉得上师累得不行：一天居然吃了20多顿饭，哪个地方不吃都不行！因为上师本身特别慈悲，他想护每一个弟子的心，不想让弟子难过。但是，弟子之间攀比竞争的味道其实都是我执过重导致的：也不管上师累不累，反正一家一家地请，反正上师不来哪家都不行，这样子的话，最终又能起到什么好的作用？

当然，今天讲得比较白一些，就是分析这个事情，我们是学佛的人、走解脱道的人，那就要有理智，相续要稍微成熟一点，不要像小孩子一样幼稚，老要一争高下，那离修行差得太远了！《前行》已经从第一课学到现在的一百多课，快到最后的结尾了，相续不能还停留在以前没学法的状态，丝毫不去纠正、不去调整、不去改变。

从上师的角度来讲，他不会舍弃我们，老人家宁可一天吃20多顿饭来随顺弟子、护弟子的心，那是上师的慈悲啊！但是，从我们的角度来讲不惭愧吗？还洋洋自得？还有“你看上师还是给我面子，到我家吃饭”这种想法的话，唉，不像是修过《前行》的修行人啊！里面的法义那么殊胜——在最关键的法上面，我们有没有下过这么多功夫？有没有这么执着？在了解上师密意的角度上，我们有没有这种智慧和精进力？这才是重点呐！不能老是让善知识像哄小孩子一样哄着我们，最起码应该知道什么才叫真正跟上师相应，怎样才能相应啊？这些道理才是最关键的，因为终归还在轮回当中！你不着急吗？不想解脱吗？要想解脱的话，就得明白实质的问题。不要老是在表象上面特别执着、寻求一些外在的形象，认为这就能说明自己怎么样。很多人都是这样，上师给自己做了一个不太相同的加持就认为“可能说明我的修行比别人好吧”——从前面讲过的魔障的角度来说，这就属于欢喜魔所摄，高举心早就生起来了，甚至不愿意承认自认为的这个“验相”其实不是验相。这些心态说明什么？心没有踏实下来，也没有安静下来，还不知道如何客观、冷静地面对自己，也不知道应该怎样老老实实地学佛、调整自己的心，表面现象还是比较多，用表面现象来安慰自己、说明自己的修行，都还是比较虚的方面。

这些属于初学者的共性，初学者都会有这种情况，也不是怎么不好的需要呵责。但是，大家学的毕竟是《前行》的内容，也已经学了好多年佛了，既然闻思过这么多道理，应该有一定的成熟性，应该明白什么才是如理如法地依止上师。

一方面要强调上师的重要性、上师瑜伽的重要性；更重要的一方面，你还要懂得如何依止上师、如何修上师瑜伽，这个才是关要！否则，修了一辈子上师瑜伽就修了个贪心，怎么成就呢？从长远角度来讲必定解脱，这一点我们不否认。但是，从你这一世这么好的因缘角度来说有点可惜，浪费时间了——自己不愿意成熟一样的，始终就在外相上面特别执着“别人怎么样，我也一定要怎么样。”这样特别幼稚的想法不是很合理的。

所以，从“对上师做真佛想”上引出了贪心和信心的问题。有很多方法反观自己，到底信心的成分大一些还是贪心的成分大一些，如果负面的东西大一些，还是要尽量调整。最起码做到一个底线：不要伤害他人，不要对上师弘法利生的事业反而起到违缘的作用，这一点无论如何要保证，烦恼再重也不能损害别人！然后，自己再慢慢调整负面的心态，这是很正常的，凡夫修行人本来就是这样子走过来的，一点一点调整。但是，无论如何不要再像以前我们听过或见过的那样在佛教徒内部勾心斗角，让人特别丧失信心，觉得佛教走到这个程度确实出现了衰败的相。闻思过的人就不应该再有这种愚痴相，自害害他，无形当中甚至成为阻碍上师弘法利生事业的违缘者的话，以后你跟上师会是什么因缘呢？在“对上师做真佛想”的问题上给大家稍稍展开做了分析。如果这一点你能把握住，以后也越来越纯熟，信心真正增上的话，剩下的问题就是“以坚定不移的虔诚信心与恭敬心猛烈祈祷，使自己的凡夫心与上师的智慧成为无二无别……使自相续中生起证悟”，这其中，必须“依靠上师的加持力”。

为什么经中说“胜义谛是依靠信心而证悟的”？我们唯一依靠上师的加持力使自相续得到证悟，没有别的办法，不可能以分别念获得证悟的。以上师的加持力使得自相续证悟的因缘就是自己以信心去祈祷。这就像“千江有水千江月”的问题。如果没有信心，上师的加持就无法融入自心；如果你具有纯净的信心而不是贪心，上师的加持必定会融入自相续。那个时候，不管怎么样也一定会生起证悟的，这才是我们宁提派的修法。

宁提派最殊胜的修法要求具足两个因缘，一个是上师，一个是自身，要全部具足。与此相应，大圆满的修法也有四想依，比如，要把上师作为佛陀想；不管上师说什么、做什么，全都作为佛法想。

密宗一些修法的要求其实特别高，不能有一刹那把上师视为庸俗的平凡人，但很多寻伺分别重的人比较容易出现这种情况。比如，看到上师处理事情的时候觉得：“上师处理的方法好像不是特别合适。上师出世间的成就是很高的，但世间方面还是很多地方没有经验，不如我。”——包括世间方面的功德，只要认为“自己超胜上师”都是邪见，按照密宗的角度就是这么高的要求。密宗的无上大圆满能够获得成就，不会有一刹那“上师是庸俗平凡者”的念头，信心会纯净到这个程度。但作为凡夫修行人，现在就要做到这一点还是很难的。

另外一方面，仁波切有时反而强调我们要稍微有点理智，用智慧去分析，否则依止上师的信心就“过头”了——上师用这个词并不是否认这里的讲法，而是有些情况下，明明白白他就不是具相的善知识，还要一厢情愿地依止，不管看到“上师”怎样不如法的行为都认为是佛的示现。当然，从清净观的角度，我们也不遮止；但从另外一个方面来说，这个上师实际上是以盲导盲，对自身来讲，就只是耽误了自己的解脱道而已。

那么，到底应该怎么把握呢？很多道友听到这里会有疑惑：一边说依止上师的时候要观清净心，一边又说要观察？这可以从几个方面来分析。

第一个方面，没有依止之前，一定要好好观察；依止之后，确实不能再观察，只能观清净心。

第二个方面，观待自相续所处的阶位，分层次来说。

共同加行“依止上师”章节当中讲到了那若巴尊者和米拉日巴尊者的公案，上师不管显现什么样的相，他们都有清净心，从来不观上师的过失，但这一点是要分根性来讲的。对于根性已经非常成熟的，比如那若巴尊者，他已经是500世的班智达了，就差那么一点就能证悟实相了，他的相续已经非常成熟、具有大福报和对法的知见——这已经是很成熟的相。剩下的就是依靠具相的大成就者、自己的清净观，以一直苦修的方式得到证悟。他确实已经走到这个阶位了。

但对一般的初学者而言，分别心和贪嗔烦恼都特别重，福慧资粮很浅薄，密宗的知见也不了知。这种阶位的话，自相续里的非福德业都没有能力遣除，更不要说具足福德业了，那就不能不作观察地盲目随学。

那若巴尊者公案里面的修法都是针对什么根器的？他的相续已经相当成熟，只是上师通过善巧方便，外相上面好像让他去偷、去抢，去邪淫等等，看着都不是很如法的行为，还一味地让他吃苦受累——但是，那若巴尊者并不单单就在外相上吃苦，他心里很清楚，那是上师在打破他相续当中剩下的最后的好坏、贤劣、取舍的分别（这都属于比较细微的二取分别），这些分别打破之后，他马上就能证悟实相了。但是，不是每个修行人一开始学佛就能走到这一步的，那需要漫长的修行过程哦！

我讲的意思是什么？我们要分层次。作为我们自身来说，不管怎样都要行持善业，不能以为无恶不做的方式就是一种调伏的方便！那一定要观待自相续的情况，如果对自相续没有好好地观察，一味地就在表象上面这样去学的话，就像以前莲师所说的“善空恶空黑法漫布”一样，没有任何利益，只能耽误自己！所以，这里一定要分清层次。学法、修法都是有层次、有阶段的，不同的阶段，相应的见修行果也会有所不同：行为上面会有所不同，知见也有很大的区别，不能以太粗大的方式混在一起。就像上师以前经常说的：青蛙不要学老虎去跳崖，自己现在还没有变成老虎，就不能随便做这些行为，否则最终只有自己摔死的份儿。所以，这些都是要考虑的啊！

稍微提一下这些道理，大家要把握好分寸。然后，我们再回到无上大圆满修法对上师应当具备的四种想。

按照无上大圆满的修法，对于上师这样的对境，首先要作佛陀想。

第二、对上师所有的所作所为都要做佛法想。上师仁波切在讲记里面提到，弟子要懂得上师的密意，这是很重要的。不要老是缘着上师生邪见，只要善知识的行为或者做法不符合你的想法，心里面就产生了“上师这样不对；上师这样不合理；上师这方面没有经验；上师这个事情做错了”等等等等的邪分别念——这就叫做“不懂上师之密意”。仁波切曾经说过：法王如意宝的很多行为他都不了解，但从来没有一刹那想过法王如意宝做得不对，心里始终认定“上师是佛”。有这种清净的信心的话，自然也会得到殊胜的成就。这个道理我们要了知。

第三、上师是一切护法、本尊、三世一切诸佛的总集体，对这一点一定要了知、要有定解。

第四、了知“依靠上师，我才能生起一切证悟”。虽然上师这次没有在讲记里面讲，但以前曾经提过。

作为一个具信根的大圆满修行者，对上师的对境一定要有这四种想，依止上师的时候不能脱离和偏离这四种想。这个要求确实很高，尤其初学者要做到是相当困难的。更何况，即使在道理上面明白了，初学者也还是要遵循刚才讲的层次：最开始依止上师的时候，自己的行为一定要如理如法，随顺因果正见——见解要如同虚空般高，但取舍因果一定要如同粉末一般细致。到了一定的层次，你的自相续已经非常成熟了，差一点点就能现见实相的时候，自然就有上师以另外的一种方式来引度你，这都是后话，对于现在大部分的修行人来说，这一步还早得很呢！所以，要有层次上面的区分，中道地把握分寸，不能太过头了。

这一段教言特别殊胜，通过跟下乘的比较来体现大圆满修法的殊胜。最终，大圆满修法归结在要依靠上师的加持和自己的信心得到证悟——是从这个角度来体现上师瑜伽重要性的。

就像前所引用的：“当知胜义俱生智，唯依积资净障力，具证上师之加持，依止他法诚愚痴。”

前面已经讲过一次，获得证悟的唯一因缘就是具证上师的加持和积资净障这两个，除此之外，依止其他法都是愚痴之见，想寻找其它法来开悟是绝对没有希望，也不可能的。

萨哈尊者也说：“师言入于何人心，犹如现见手中宝。”

上师的教言融入到任何一个人的心相续当中，“犹如现见手中宝”。按照仁波切的解释，就好像如意宝握在手中一样的，何时何地求取悉地都随心所欲；还有一种理解方法：就好像宝贝放在你手中一样，你可以轻而易举地看到它的上下左右、前前后后——假如上师的教言能够融入我们的相续，我们就会如同现量见到手中宝一样的，很容易通达一切万法，也有这样的含义。

此外，全知法王无垢光尊者也在《虚幻休息》中说：“依靠观修生圆次第等各道本体不能解脱，因为它们还需要依靠行为及助缘等。唯以此上师瑜伽自道本体才能使自相续中生起实相的证悟，而得解脱，所以说一切圣道中上师瑜伽最为甚深。”

这是一个很好的理证推证。

全知无垢光尊者在《虚幻休息》中说：“依靠观修生圆次第等各道本体不能解脱，因为它们还需要依靠行为及助缘等”。并非说修生圆次第没有解脱道，而是指生圆次第单单依靠修法本身还不足够，还需要一些行为的帮助和其它的方便助缘；此外，生圆次第的修法也还有一些增相：修法一天比一天更有增上的相，有一种功德增上的进度和次第。

而上师瑜伽的修法就像禅宗的顿悟法门，当下就能证悟自己心的本性——直接获得证悟；也没有特别的增相，不会明天比今天好一点、后天比明天好一点的还有一种次第的增相，而是直接依靠上师瑜伽的祈祷方式在自相续当中顿时现前实相的证悟。通过这样的对比方式，就可以体现出上师瑜伽的修法超胜于生圆次第的观修方法。

《誓言庄严续》中云：“十万劫中勤观修，具相随好之本尊，不如刹那念师胜，念咒修法千万遍，不如祈师一遍胜。”

十万劫当中，精勤观修所有具足相好的本尊，不如一刹那忆念上师的功德殊胜；念诵本尊的咒语千万遍，不如祈祷上师一遍殊胜。

前面主要讲了很多理证，后面就以教证来进行说明：上师瑜伽修法摄集了一切本尊的修法，也摄集了一切本尊的心咒。当然，讲这段内容的时候，希望道友们还是要圆融地理解。有些人看到这里就觉得：“那我以后什么本尊心咒、本尊修法都不用学了，我唯一修上师瑜伽，光祈祷上师就可以了。”上师对此也说了，我们还是要分个层次。虽然一些上根利智者只修上师瑜伽就可以了，对一般根性来说，还是有一个次第性：前面的共同加行、积资净障、发菩提心等等，这些还是要修。也要修习自己有信心的本尊，只不过修的时候要知道，虽然他的形象是观音菩萨或者文殊菩萨，但本体跟自己的上师无二无别。所以，同样需要做一些方便修行，这是有必要的。

讲记里面还有一个小小的问题要分析：仁波切讲到，祈祷大成就者跟祈祷一般的上师有区别。可能道友对这个问题也有些疑惑：前面讲皈依时曾经说过“老妇依狗牙成佛”的公案，这里又讲到“对境殊胜不殊胜，效果确实不相同”，怎样去理解呢？

“老妇依狗牙成佛”公案的侧重点是自己的心清净，却没有遮止“对境殊胜与否，所起到的作用不同”。现在这个地方上师就讲了，你要祈祷真实的具相善知识、大成就者，而不是祈祷一般的假上师、没有证悟的上师，念他们用分别心造的祈祷文等等，因为效果不同。

这里主要侧重的是“对境的功德殊胜与否，决定了自己所获加持力的大小”，这个确实是不能否认的。比如说，我们到圣地来的话，自相续的改变就特别大；到了愦闹的城市当中，确实把握不好自己的心，起现的贪嗔分别也比较多。很多修行人，包括米拉日巴尊者等等大成就者，他们往昔修行的时候都要找曾经有很多成就者、瑜伽士、殊胜大德修行过的山洞或者加持过的地方，在那里修行就容易成就道业，这些确实是不能否认的。

所以，一个侧重从有境清净的角度来讲，一个侧重从对境殊胜与否的角度来说，两个侧重点不相同，也没有什么相违之处。对此要以前后关联的方式周到了知。

《阿底庄严续》中也说：“观具恩上师，于头顶心间，或于手掌中，千佛之成就，彼人亦可得。”

这是一个非常殊胜的教证，平时在日常生活当中经常用得到。

经常观自己的具恩德上师。走路的时候将上师观在右肩上作为右绕的对境；安坐的时候观想在自己的头顶；享用饮食的时候观想在自己的喉间；平时以及祈祷的时候，把上师观在自己心间的八瓣莲花当中（《胜利道歌》当中曾经讲过这样的观法也可以）；或者观想上师在自己的额头前方，面对自己做一种加持；或者恭敬地观想把上师捧在手掌中，自己手上好像捧着如意宝一样的......如果你能时时这样去观修的话，千佛的成就也有缘分获得。

这个道理平时怎么去用呢？就像上师在前面说的，有一位大成就者是这样讲的：“每天至少作十几次祈祷上师，若无感应，就算我胡说。”要把这个教言用到平时的日常生活当中去。

一方面，行住坐卧的时候要习惯性地观想：上师时时刻刻都在关照着自己，时时刻刻都在自己的身边没有远离，时时刻刻一直加持着自己。前面也曾分析过儒家思想中孔子说过的“慎独”，《入行论》里也有讲：自己一个人独处的时候要谨慎，因为人在独处的时候行为容易放逸。如果能够相信三世一切诸佛昼夜六时恒时关照着自己，你就会知道，不管到了哪里都不是你一个人；不管到哪里，佛菩萨都知道你在想什么、在干什么。那个时候，你就好像在大众当中一样的，行为自然如法，不会太放纵。不管到了哪里都有这种想法：“上师时时刻刻在看着我，没有一刹那离开过我。老人家的意智慧完全知道我在干什么、想什么、说什么、忆念什么，很清楚。”那个时候，你就不会肆无忌惮地行持非法行，这本身就是一种无形的加持。

另外一方面，日常的生活起居当中要常常想到上师。感到快乐的时候，你知道这其实是上师的加持；感受种种痛苦的时候，你也能意识到这是上师的恩赐。你要经常这么做意，一两天是不算数的，长年累月这样坚持下去的话，相续当中自然而然能够得到上师的加持——肯定能够得到上师加持！

上师还说了：座上修上师瑜伽的时候，还要观想上师放光融入自身，自心与上师无二无别——观想具有形象的光照射自己的话，会起到作用的，而且能够遣除自身的很多违缘；即便没有真实的安住能力，也用分别心想一想：自心与上师的心其实是无二无别的，这是在座上。

到了座下，也就是刚才所说的日常生活当中的意念，对自己所感受到的苦乐觉受，能够了知它们都是上师的加持所致；周遭所显现的一切，也都没有远离上师的幻变游舞等等。常常以这样的意念去串习，时间长了之后，必定能对自相续起到大加持力，最终是有机会获得解脱的。

尤其有一点，如果你平时修法串习得比较好，到了临命终的时候，最管用的可能就是你生前串习的内容和习惯。如果你能在临命终时忆念起来，也就能够获得解脱，这是特别重要的。

对上师瑜伽的内容，大家还是要好好地学，非常的殊胜。这个法修好了，修行几乎就等于成功了；这个法没修好的话，不要说出世间了，连世间的成就也很难获得。

总体来讲，还是要懂得依师之道，懂得如何去依止上师。从广泛的角度来说，“师”的范围非常广。不要光对上师说：“无论如何，以后我一定好好地依教奉行，好好地恭敬您，串习自己的信心。”对其他对你有法恩的人、教过你四句法义的人却不屑一顾的话，还是不行的，要以一种客观的智慧去对待。所以，从上师瑜伽当中也引申出来一个如法的修行人应该如何把握取舍的问题，这方面还是需要智慧的。方方面面都要做到，才能够在自相续当中真正获得法的饶益。好，今天就讲到这里。

下面我们把今天闻思的一切善根，以及三世一切凡圣所造的清净善根，全部随喜而普皆回向，愿自他一切有情都能成就究竟的解脱果位！

所南德义檀嘉热巴涅

托内尼波札南潘协将

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶

哲波措利卓瓦卓瓦效

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学，

三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行，

生生世世不离师，恒时享用胜法乐，圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。