第一百四十四节课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

今天讲《大圆满前行》的最后一堂课，是结文中的颂词内容。

这个不广说，不然，每天讲三四个颂词，那要讲好几天了。所以简单从字面上过一下。

如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传这三大传承教言与窍诀的甘露江河，从无垢光尊者、智悲光尊者开始，宁提派本传上师口耳相传的窍诀精华液，乃至九乘次第——从声闻乘直至无上大圆满之间，所有修行的精义要点，全都无有错谬地摄集于这部《大圆满前行引导文》里了。

华智仁波切说得很直接，在这部《前行》中，无论显宗、密宗，一切修法的精要都有；而且，无论从传承上、窍诀上、次第上，都无与伦比，这样的一部论典，绝对值得我们修学。我平时常常劝大家看《前行》、修《前行》，也就是这个道理。

◎ 以比喻说明此《前行》为善说

下面以几种不同的比喻，说明《大圆满前行》是一部殊胜论典、美妙善说。

就像做饭时要先清洗掉糠秕等糟粕一样，本论在撰著时，完全舍弃了空洞乏味的戏论言词；就像饭菜要调味一样，本论调合了极为甚深的实修要诀——从人身难得到往生法的一切美味；就像一道菜里要有精华一样，本论烹调了传承上师们亲自证悟的口诀，并以此为精要。所以，《大圆满前行》这部善说，如同世间无可比拟的美味佳肴一般，谁去享用，都会滋益身心的。

现在世间很缺乏佛法的真理，精神饥饿的人找不到食物，很穷苦。他们渴望真理，也强烈希求真实的修行，但可惜的是，长久以来，他们连基本的修行次第都不懂。对于这种人，我想《大圆满前行》就是你最好的食物，而且是美味，我希望你不要客气，立即享用它。享用以后，一定会遣除你心灵的饥饿和贫困。

我们的心野蛮粗暴，充满贪嗔痴三毒，就像一块低劣的荒野从未被开垦过，而《大圆满前行》里有很多窍诀，这些窍诀就像锋利的金刚犁一样，用它来开垦你心灵的荒野，能迅速除去无量的过患；心被开垦了之后，再用《前行》里的真实妙法水善巧灌溉，便可以生长善法的庄稼了，所以，这部善说就如灵巧的农夫。

灵巧的农夫是善巧种田的，再荒芜的田地，经过他的开垦、灌溉，都会成为良田。而《大圆满前行》就是这样一位农夫，再荒凉、刚强的心田都不怕，因为这里的犁不是普通的犁，而是窍诀的金刚犁；这里的水也不是普通的水，不是名相上的佛法，而是真实的妙法水。用金刚犁开垦，用妙法水灌溉，那不管你是如何贫瘠的荒田，都一定能成为沃土的。

华智仁波切很擅长诗词，他把《大圆满前行》比作美味，让大家品尝，尽情地食用。又比作灵巧的农夫，让我们开垦、灌溉自己荒芜的心田，以备将来播撒善法的种子。这些比喻很贴切，很多人听《前行》时，的确有一种从未有过的欢喜；而且听完以后，以前再粗暴顽劣的人，相续顿时调柔了，因果取舍也非常谨慎，自己看看自己，也感觉是荒野成了良田。

可见，本论的确有强大的威力和加持。

当心的荒野被开垦、灌溉之后，以四种共同加行成就了出离心的良田，在这片肥沃的良田上，巧妙地播下大乘菩提心的种子。种子有了，那如何让它生长呢？通过供曼茶罗积累资粮，念修金刚萨埵净除罪障，菩提心种子便可以发芽，并渐渐生长出种种功德妙果。所以，这部善说就如丰年的庄稼，五谷丰登、非常圆满。

这么圆满的《大圆满前行》，不管是谁，全部学完以后，我相信一方面他的相续会很成熟，了解了佛法的真谛；另一方面，在实地修持的过程中，也会真实生起出离心、菩提心，并通过积资净障让一切善法种子开花结果。

乳母因为慈爱孩子，所以会严厉地断除孩子的恶行，告诉他这个能做、那个不能做，为他讲解做人的道理，让他学习，并且处处呵护他成长。同样，这部《前行》就像乳母一般，揭露我们相续中的罪业和过失，将其一一铲除；以善巧的语言，百般宣说种种善法的功德及佛理；同时对我们相续的成长唯一作饶益，所以，这部善说就如乳母一样。

乳母这个比喻很好。现在你们是学《前行》，以后也会讲《前行》，讲的时候，哪怕是一堂课，书中如慈母一般的教诲就会自然流入听者的心里，哪些事不能做、哪些事应该做，善法有什么样的功德……语言很简单，但会让每一个人都感受到真实的饶益。

因此，在藏传佛教中，刚入门的人也好，老修行人也好，都要学《大圆满前行》。《前行》的教言不像小学课程，学完以后，中学、大学就不需要学了，不是这样的。你刚入门的那一天需要学，你离开世间的那一天也需要它，为什么呢？因为这是一切佛法的修要。

当时我从学校“逃”出来的时候，首先学的就是《大圆满前行》。昨天有个道友说他从学校出来时，父母、老师、同学都劝他，心情很矛盾，其实那时候的我也有同感。不过学了《前行》之后，就踏实了。从那时到现在已经二十多个春秋了，但我一直觉得，自己也好，他人也好，只要你想好好修行，这部法是不能离开的。我是有这种强烈的执著。

不管是谁，不重视《前行》的话，我也只能尽量“观清净心”了。（众笑）

《前行》的词句极佳。所谓词佳，不是说辞藻华丽，而是说语句流畅、言词恳切，谁都看得懂，智者也爱看，愚者也爱看。不仅词句美，更重要的是意义非常深奥，而且，在这部论典的字字句句中，他的无等上师如来芽尊者的窍诀口气尚未消失。所以，此善说不像外在的财富，或有利、或有弊，它是真正的内心的如意宝，任何人得到了它，听闻、学习、修行它，不离开这个法本，那此人必定直接或间接地入于真实的解脱正道。

入于解脱道的人，他的烦恼迟早会灭除的，这种力量，就是来自于上师的窍诀。华智仁波切以他的智慧，将上师的窍诀记录成文字以后，利益了无数的修行人，这就是我们常说的“上师的加持不可思议”。

的确，有些上师的加持特别不可思议。

◎ 《前行》易懂摄要义是无嗔阿阇黎

菩萨在弘法利生时有不共的特点，什么特点呢？

菩萨唯一行持利他，他修持圣教典籍中的甚深佛理，他在弘扬佛法时，并不依靠世间的声律、诗学、辞藻、音韵以及艰涩难懂的词句，而是以浅显易懂老少咸宜的俗语方言开示正道，这就是一切菩萨的特点。

汉地的诗词是很美，一句一句的，句尾还有押韵，很多人喜欢。中国在唐代等时期有很多诗人，他们的诗文读起来很舒服，但是，这些能否消除相续中的烦恼、痛苦呢？很难说。

就像世间的老师，有的老师一开班会就说很多成语、诗词，学生们听着是很舒服，也觉得老师的口才好。但是讲完以后，好像也记不住什么，只是好听而已。但有的老师不是很会说，用的语言也很浅显，不过他直接告诉学生应该做什么，不应该做什么，早上要做什么，晚上要做什么，现在的关键问题是什么……一周要做的事情都交代清楚了。语言很简单，口才好像还不如学生，但是学生们喜欢，为什么呢？因为他讲完以后，大家都知道以后该怎么做。

同样，华智仁波切撰著《前行》时，用词也很简单，藏文上谁都看得懂。以前郭元兴居士译过《前行》，不过有点难懂，据说法尊法师也译过，但我一直没有见到。所以，后来我发心翻译时，除了一些教证¹以外，也想尽量地让文句通俗易懂。但现在看来，还是藏文上更好懂，因为这是菩萨的特点，一般人是比不上的。

不管怎么样，《前行》译出来以后，还是让很多人得到了利益。中午我遇到几个佛教徒，他们问：“在所有的佛法中，我们应该看什么？”我说：“就看《大圆满前行》吧。”其实平常也是这样，一有人问看什么，我就推荐《大圆满前行》，因为它的语言的确很浅显。

因此，法师们讲经说法或为人开导时，用直接的语言好一点，如果你懂当地的方言俗语，那用这种语言来说明佛理，是最适合的。如《时轮金刚》也说：“若以方言便能了知真理，其他的语言有何用？”

所以，法师也好，辅导员也好，以后你们在讲课的过程中，不一定非要注重口才。太注重表达的话，可能有些甚深的窍诀，就挖不出来了。而用浅显、平常的语言来阐述，可能会更好懂。

一部论典，如果它的词句太繁琐，内容太丰富广泛，就很难趋入愚者的内心。尤其在末法时代，一般人都喜欢浅显易懂的论典，词句越简单越好。大经大论，广大的教义，就很难接受了，甚至有人对我讲：“您以后不要讲大论了，好不好？给我们讲点简单的，像《修心八颂》、《佛子行》……”

还有，如果对于意义甚深的见、修、行、果，像无上大圆满、大手印、大威德，虽然以高深的语言来阐释，但智慧浅薄、行为下劣的人，却很难修持。

“您什么时候传大圆满？传大圆满要叫我啊！”

“我正在传。”

“啊，您正在传？”

“是啊，《大圆满前行》。”

“噢，那我不来了。”（众笑）

其实，像大中观、大圆满这些高深的法，虽然大家喜欢听，但听完以后，很多人却不修，有些也修不了。而《前行》的话，大都讲得很实际，能解决你的切实问题，修行甚至生活中都用得上，因此，每个人多多少少都修得到。

有人说：“你们喇荣五明佛学院天天讲《前行》，不讲高法，太理论化了。”

但是我想，这样先从基础开始，有了一定的基础以后，再讲一些高深的法要，那时候你就能接受，而且能真实受益。否则，就像无垢光尊者在某些教言中讲道：一上来直接学习大圆满本来清净等深奥之法，一般人不但不能接受，反而会生邪见。

因此，希望大家先打好基础。基础不好，直接进入最高的法，不但不能证悟，反而会出现各种违缘，有这种情况。

所以，华智仁波切撰著《大圆满前行》时，不仅词句浅显易懂，而且摄集了所有的修法要诀。而这样的论典，即使是智慧浅薄的人读了，也像是在他的内心中具足了珍贵的金银珠宝一样；即使是智慧下劣的人读了，也像是在他阴暗的意识深处燃起了明灯一样。因此，对任何人来讲，这部论典都是遣除内心无明、妙义自然显现的无嗔阿阇黎。

有人说：“以前我什么都不懂，还觉得学佛很可笑，但学了《大圆满前行》以后，‘善有善报、恶有恶报’是明白了。”

为什么这么快就明白了呢？就是因为这部论典有许多殊胜窍诀，通过这些窍诀，佛法中的深妙意义自然而然显现在你的心里。你看，你一翻开《前行》，不管是哪一章，业因果也好，依止善知识也好，往生法也好，所有的意义，就像有一位阿阇黎在为你讲解一样，很容易就明白了。

你到哪里找这么好的“阿阇黎”呢？如果你想找个当下能让你生信心的，那除非是独觉，他一下子跃入空中结金刚跏趺坐，身上燃火、降下甘露，你就产生信心了。但现在到哪里找这样的人呢？如果是其他上师，可能在你的眼里，怎么看也是个凡夫，“你看他说的是什么什么，看东西怎么怎么，吃东西也是什么什么……所以这个上师肯定是凡夫”，反而生了一大堆邪见。

这样的话，你不如看《大圆满前行》。看的时候，佛法的真实意义自然呈现在你面前，任你怎么看、怎么读，它都不会对你生嗔恨心，所以说它是“无嗔阿阇黎”，也就是没有嗔恨的上师。因此，如果你随身带着《前行》，其实就和依止善知识没有两样了。否则，有些上师太忙，而有些上师也不一定能满足你的意愿。

那天有个道友对我说：“我看见你就已经失去信心了。”

“为什么？”

“我每次想问个问题的时候，你就忙忙碌碌地走了，我以后再也不来了！”（众笑）

所以，不管是谁，如果你有些佛法上的问题想问，找哪一位上师、哪一位道友，也许都会有一定的困难。尤其是像我这样性格不好、脾气不好、身体不好、心情不好的人，问什么样的问题，都不一定能满足你，因为我自己有很多的过失。但是《大圆满前行》是完美的，它是无嗔的上师，而我是有嗔的上师。

当然，我也不是真正的上师，有时候看起来，连弟子的法相都不具足。这不是谦虚，我心里的确特别惭愧，只不过已经坐到法座上，也就不得不装模作样了。但我非常希望，道友们都能把《大圆满前行》当作自己的根本上师，经常翻阅，这样它随时都会给你一些指点。

这就是无嗔的上师，是末法时代的修行人最值得信赖和依止的上师。

世间有很多耽著华丽词藻的所谓智者，比如专门研究诗学、历史、文学等的一些人，他们只重视词句，不关心意义；还有一些口头上讲得很好的所谓大师，像研究宗教的博士、博导；或是通过治学、考证等方式从事研究的一些上师们，他们对于宗喀巴大师所说的“应将一切论典作为对治烦恼的窍诀与教授”这一点，根本就不了知。对这些“智者”和“大师”们，华智仁波切说，如果你们饮用了《大圆满前行》殊胜的窍诀营养之后，实修要诀的精力一定会充沛起来。

现在有相当一部分人，实修的精力是不充沛的，甚至可以说非常憔悴。为什么呢？每天都扎在干巴巴的理论上，口头上是会讲，然而却从来没有真正地实修过。比如“色不异空、空不异色”、“万法皆空”、“为利益一切众生发无上菩提心”……这些道理，在很多学者或智者的眼里，似乎再简单不过了，也没什么可学的。但实际上，只是表面上了解还远远不够，缺少实修的话，是很难生起正见和正信的。

因此，那些对佛教有相当研究的人，我希望你们好好看《大圆满前行》，看了以后，相信你就不会单单把佛法挂在口头上、放在书本上了。否则，能写篇博士论文，能懂一点历史，就觉得自己高高在上，别人面前也是不一样的神态，这有什么意义呢？看看内心炽盛的烦恼，就知道自己学得怎么样了。

不过，对于这些人，华智仁波切一会儿批评，一会儿又鼓励。现在鼓励他们说：你们一定要学习《前行》的窍诀，并如理如法地实修，这样精力就会充沛的。

有三种人见了此论所述的正道，会像钉子刺入心脏一样痛苦。

首先，有些人天天闭眼盘腿坐着，说是观空性、什么都不执著，看上去也好像是一个大修行者。但实际上，他的修行就像在黑暗中抛石头一样，“咚”，不知道落到哪儿了，可以说，出离心、菩提心、无二慧等功德毫无增上，没有什么境界，只是盲修瞎炼而已。

其次，有一种人是装模作样地修善。在别人面前很会做这样的佛事、那样的佛事，跑来跑去；而且天天讲“我今天念了多少经，看了多少书，如何如何”，但是他从来不观察自己的内心，只是耽著在数字和形象上。

最后，还有一种是冒充成就者的人。这种人自不量力，自己有多少功德根本不知道，为了一点利益，对佛法、对自己都不负责任。

以上的这些人，如果他们有机会看《前行》，从人身难得、业因果一直到发菩提心等所有窍诀、公案全部看完，那他肯定会非常痛苦，就像心里刺入了钉子一样，“这里我犯错了，那里我也犯错了……”个别道友不敢听、不敢学《前行》的原因就是这样，因为他学了以后，感觉天天在挨骂，心里很不舒服。不过，如果能从此改正了，修行也就上去了。

而有些人的问题不是这个，他是深入不了。有个人说：“我看过您的《大圆满前行》，里面有一部分是讲故事，有一部分是说道理，也算是不错吧，还行！”——评价不算很高，“还行”！

不过真正要修行的话，还是要深入地学，要懂得对治自己的心。

◎ 依师教言撰著《前行》，所言无错谬

那华智仁波切是如何撰著这部《大圆满前行》的呢？

华智仁波切说：我本人学习过许多繁冗的有关词藻方面的论典，也善巧绘画、诗韵以及彩虹图等技艺，然而这些都不是大恩上师的言教，所以在写作《前行》时，我没有掺杂自己造作的词类。

从华智仁波切的传记中可以看出，尊者不仅是大成就者、大修行人，而且是学识渊博的学者、智者，是那个时代非常杰出的人物。尊者善巧绘画，尤其擅长诗歌，从他的《莲苑歌舞》就看得出来，他在诗词，也包括印度的诗词方面，是很有造诣的。假如《大圆满前行》全都用诗歌的方式撰写，从尊者本人来讲是没有问题的。但这里尊者讲了，这并不是以如来芽尊者为主大恩上师们的言教，所以，他没有掺杂这种分别念的词句，而是原原本本地记录了上师的言教。

所谓原原本本，也不是上师打个呵欠、咳嗽两下也写进去。像现在有些上师的弟子，他在整理上师的法本时，一点都不敢动，上师打个呵欠，就写上“哈”，上师咳嗽了，就写上“喀、喀”，很怕加上自己的分别念。其实也不是这样。

上师们在演讲的过程中，不一定每一句话、每一个用词都很圆满，形成文字时需要有些恰当的处理。因为演讲和造论毕竟是有距离的，如藏地有些格言中就说：“造论时要极为严谨，而传法时则应视情境而定。”因此，要一个演讲者在当场发挥的时候，遣词达意完全准确，远离因明三相推理中的所有过患，是不可能的。

那么，会整理的人，他既能不违背上师的本意，又能在遣词造句、甚至润色上做得相当到位。所以，对那些做文字的道友，我希望你们以后在对各位上师发心的过程中，尽量不要偏堕。如果只是描绘自己心里诗词的彩虹图，上师讲的是这个，你润色成了另一个，根本找不到上师的感觉，这样不对；如果你根本没有明白上师所讲的意思，误解了、写错了，这样也不对；但是，如果太拘泥的话，上师说什么，就一句一句原原本本地写上去，这样到了文字上以后，也不见得是上师的真实意思。因为上师在演讲的时候，有时候意思说清楚了，也不一定特别注意词句。

总之，现在有很多上师，尤其是藏传佛教的上师，他们都有一些得力弟子，由这些弟子为上师做书、做光盘乃至做很多方面的资料，通过这些，就把上师善知识的教言留下来了。其实这是很有必要的。

而且，这样的上师有一个不够，两个不够，一百个也不够。为什么呢？因为所化众生很多，而且每个上师的所化都不同。当这些上师们，尤其是有悲心、有智慧，真正有传承上师加持的上师们，他的教言留到文字上以后，一定会对将来的众生有利。你看华智仁波切，他把上师的教言理成文字之后，一百多年后的今天，我们还在受益。因此，如果现在也把很多上师们的教言做成文字、光盘，那么到了未来，不同层次的众生也必将受益。

当然，发心过程中也不容易。道友与道友之间的配合，思想理念上的碰撞等等，一做起事来就会出些问题。比如，如果是我整理的，你要修改的话，那我可能很痛苦，尤其知识分子，这种痛苦是无法对治的。有些道友甚至说：“如果还要某某再看一遍的话，我再也不会发心了！把我的稿子弄得面目全非……”很伤心、很痛苦，这个我是理解的。

但不管怎么样，如今的佛法也算兴盛，很多上师弘法利生的缘起比较好，所以道友们还是应该认真发心。当然，发心的时候要注意，不堕两边是最好的。

尊者接着说：我说如实记录了上师的言教，这不是妄语。因为我的无等上师如来芽尊者是真佛出现于世，他为整个藏地雪域带来无比的欢乐和利益，增上了善妙，而圆寂的时间还不太久，那么，《前行》是否为上师的教言？是否掺杂了我自己的分别念？健在的很多金刚道友都可以作证。

从这里看，可能上师圆寂不久，华智仁波切就造了这部论典。因此，在上师住世或圆寂不久时，能将他的教言理成文字、做成光盘，是很重要的。

上师如意宝的教言，我刚来学院时天天都拼命记，但是到了后来，觉得“天天都有，没事吧，以后再写吧”，之后就再也没记了。这样一晃十几年就过了。但学院里有一个非常普通的僧人叫才让滚波，他把上师每天讲的全部记录了下来，上师圆寂以后，就理成了文字。后来丹增活佛作了校对，几年前印了出来，是藏文的，大概有两百页左右。

这一下，法王的所有弟子都特别地感恩他，特别欢喜。为什么呢？因为当时即使是上师的一个普通的语言，他也都记了下来。看了这些文字以后，自然就想起了上师的音容笑貌，以及各个方面的一些事情。同时，还有很多大家根本不知道的教言，也都形成了文字，特别珍贵！

而我看了以后，感觉自己最遗憾的，就是没能把法王的所作所为记录下来。也包括法王在国外弘法时的一些情形，很精彩、很感人，但那时候总觉得以后会想得起来，所以最多写几个字就过了，没有正式记录下来。而到了后来，甚至连当时的笔记本也找不到了；凭着记忆记住的片段，一段时间以后，也都忘得一干二净了。

可见，依止上师时，将上师的教言理成文字是非常重要的。

因此，华智仁波切结集了上师真实的圣者言教，而在这上面精进的原因，就是为了报答上师的深厚之恩。尊者说：我以无比的恭敬心与信心，同时满怀善心而写作此论，对此，道友、天众、护法神等理应作随喜及护持。

其实很多发心人员也是这样，一方面为了报答上师的恩德，另一方面，也觉得上师的教言对将来的芸芸众生肯定有不可估量的利益，就是在这样的善心中做事的。有些道友发心非常清净，自始至终不和人争什么，也不为什么其他目的，就是一心一意把法本整理圆满，这样的话，现世也好，未来的时代也好，应该能利益到很多人。

如果让我自己来弄，不要说一本书，可能连一个教证、一段话，要写好都是很困难的。其实一本书也是很大的工程，不是很容易的。所以，对于每一本书的完成，金刚道友们也都应该随喜，天众、护法神们也应该赞叹、护持。

我经常在想，前辈大德的确了不起，留下了这么好的教言，不仅是《前行》，还有很多很多的论典。而这些在当时，像无垢光尊者、麦彭仁波切住世时，可能不一定受欢迎，但过了那个时代，几十年、几百年以后，人们才知道他们的智慧和悲心，才更加生起景仰。

尊者造论以后，希望当时的金刚道友和护法神都随喜、护持，而对未来的有缘善士——也就是我们了，我们肯定有缘，也包括来学院旅游今天到场的人，虽然你们不一定有学的心，但你来了，也应该是这里所说的“有缘善士”。当有缘善士见到《大圆满前行》时，理当就好像亲自遇到华智仁波切的如佛般的上师一样，从心里生起欢喜心、恭敬心以及诚挚的信心。而尊者他自己认为，在论中所说的要诀没有任何错谬。

以前，当我最初看到这个偈颂时，才真正明白如来芽尊者是什么样的人，华智仁波切是什么样的境界，他们的确是真正的佛陀，是佛以人的形象来到世间。其实，这从他们的所作所为，以及所留下的教言文字等各方面都看得出来，他们的确是特别伟大的修行人。因此，我们对作者及作者的上师们，对这部《大圆满前行》，都应该生起不共的信心。

现在藏地有很多活佛转世，华智仁波切有很多转世，如来芽尊者有很多转世，麦彭仁波切有很多转世，无垢光尊者也有很多的转世……世间有佛菩萨的化身，我们不否认，不要说是人，就连飞禽走兽中都有。但是，就像颇瓦法中所讲的，有些“转世者”在显现上，与昔日的大德是无法相比的。

因此，如果你要依止，要生信心，就对《大圆满前行》生信心，这是不会错的。假使你在当年见到了如来芽尊者，他对你饶益的方式，也无非是为你宣讲他的教言。因为他的教言是从大悲菩提心中流露的，是完全能利益你、利益众生的，而除此以外，也不会有别的了。那到了末法时代，如果你不会区分人，就在法上作个选择也可以。

我并不排斥任何的化身或转世，但是用智慧观察时，前和后，还是应该有一些相似性的。比如说六祖，他的法是经，人也是真佛，这是历史上公认的。但如果他的转世是个一般的和尚，甚至行为上也是颠颠倒倒，不仅没有给佛教增光，反而染上了污点，谁愿意承认这是六祖的化身呢？

所以，我希望大家对《大圆满前行》生信心，就像你遇到了真实的如来芽尊者、智悲光尊者一样。他们都非常了不起。在华智仁波切的传记中说，智悲光尊者有五位化身，而华智仁波切是其中之一。还有种说法是，华智仁波切的外相是寂天菩萨的化身，内是印度大成就者夏瓦热，密则与观世音菩萨无二无别，所以他是三重化身²。

为什么华智仁波切特别喜欢《入行论》，天天带着？因为这是他的前世造的，比较执著吧。（众笑）

你们也可以，如果今世造了论典，后世就常常揣在怀里。

◎ 回向

尊者说：现在将造论等所得的一切善根，回向于曾经成为自己慈母的无边一切有情，愿他们在被殊胜善知识摄受以后，依教奉行，并最终证得无上圣果。

尊者发愿：愿能现见依靠他与他无等上师的教言甘露所培育出来的所有弟子同时现前无上正等觉佛果，往生极乐世界或其他刹土，并且踏上引导无量众生走向解脱的事业旅程。他愿自己能见到这一切。

我们也应该发愿：愿能见到法王如意宝培育的所有四众弟子，自在往生极乐世界，圆满地道功德，成就佛果，利益无量无边的众生。愿所有这些精彩的场面，我们都能一一见到。当然，我们自己也是其中的一员。

其实，这样发愿是很有必要的。

你看，极乐世界有这么多比丘僧众，他们都在共同修学，将来也都会走向利益众生的旅途。世间也是一样，在同一所学校一起读书的同学，共同完成学业之后，便各自进入社会，开始了自己的生活。

因此，在学院共同学习的道友也应该发这样的愿，愿能见到自己的同行道友一同成佛，以及利益众生的一切景观。

华智仁波切发愿：愿凡是享用此《前行》善说的甘露汁，被上师的教言欢歌所吸引的善缘之士，以及大恩上师的所有法子（这里面包括一般的弟子，也包括活佛、堪布、法王等等），愿他们全都长久住世、常转法轮。

尊者当时为之发愿的这些人，现在肯定都圆寂了，但发愿的方式可以借鉴。比如，我们也可以发愿：愿法王如意宝（或你自己的根本上师）所摄受的弟子，以及在他的教言甘露滋润下成长的所有高僧大德、弘法利生之士等，全都长久住世、常转法轮。

尊者发愿（我们也可以跟着默默发愿）：愿我从现在开始乃至在生生世世中，都成为如佛陀般上师的随学奴仆，一切时处都谨遵上师的言教，上师如何吩咐都依教奉行，令上师时时生起欢喜心，并恒时得到上师的摄受。

华智仁波切对上师有特别的、不共的信心和恭敬心，正因为这样，所以他在结文中的所有偈颂，提到的全都是上师，而并没有说某某佛或某某菩萨。如果一个人对上师有如此大的信心，那他的事业也一定会很广大。

愿我在度尽所有轮回众生之前，能舍弃自己所珍爱的身体、受用乃至一切善根，全部施于众生，心甘情愿地成为一切可怜老母有情的仆人，让他们享受圆满佛陀的教法和证法。

这样的发愿，我们应该也做得到。比如，当你在发心的过程中，稍微累一点、辛苦一点、有点烦恼不开心的时候，就可以这样发愿：现在我发心做事，就是为众生做奴仆，在服务众生时，即使我要感受各种的痛苦，要作出种种的牺牲，我也心甘情愿，愿我所做的一切，能让众生自在、无勤地享受佛法。

有这种大乘发心的人，是很了不起的。像有些道友就说：“我稍微累一点不要紧，只要其他人能好好闻思修行，为他们创造一些条件和因缘，我愿意付出一切。”

愿我在获得佛果之前，心中暂时也能升起传承上师加持的璀璨日光，依止寂静地方度过此生，并于究竟上获得无等上师的果位。

其实我们很需要上师的加持。有了上师的加持，修行就会很顺利，不费力，也不会那么艰难，因为你始终会感受到上师的加持。不管是夜里还是白天，是修行还是做事，当你遇到再大的困难，身体出现再严重的疾病，甚至遇上世出世间最大的磨难，只要有上师的加持日光在，那种温暖、那种无形的力量，就会让你做什么都有动力，克服什么都能坚忍。所以，单凭着上师的加持，你也绝对不会离开修行或弘法的岗位。

而如果没有上师的加持（当然这是你自己不想祈祷、不想亲近），甚至背道而驰，上师说一句，就对着干，那缘起就破坏了，不可能得到加持。得不到加持，做什么都很困难。这是我从多年依止善知识的经验、体会中总结出来的。

当然，个别发心人员跟上师之间，偶尔有一些口角或者小的得罪，我想这个不要紧。比如，在管理上，上师让你这么做，而你有自己的考虑，没有这么做，这个不算得罪，也算不上是违背。但有些人因为这些小事，就不敢发心了，甚至连呆都不想呆了：“哎，天天让上师不欢喜，不如我走算了！”其实也不需要这样。一般来讲，在管理过程中，道友和道友之间，法师或管理者与道友之间，偶尔有一些摩擦，也不会构成罪恶的。

但有些人动不动就：“我给你传过法，你是我的弟子。你对我态度不好，就破誓言了，破戒律了……”这样是绝对不行的！事情本来很简单，弄得太严重了也不好。因此，我希望道友们都能和睦相处，平时大家在佛法上互相交流，如果有了什么事情，当面说出来比较好。比如你说“你做得不对”，我当时可能会生气，但过了以后就没了。

前段时间，慈诚罗珠堪布和我商量事情时，他说了一句话，我觉得这句话很好。他说：“虽然金刚道友之间不能互相生嗔恨心，但为了弘法利生和管理学院，有些事情上也不得不互相得罪，甚至生气。但事情一过，离开这个门以后，心里也就没什么了，谁也不会执著的。”

所以，有一点小摩擦也不算什么，不要放在心上。如果几年后还耿耿于怀，因为当时对方说了什么，所以到现在你还是有一种态度，这样就不好了。大乘佛子，尤其是金刚道友之间，千万不能这样。法师和道友之间也不能这样，否则，法师也就不具足法师的法相了。因此，如果不是有意去得罪，出现一些小小的问题，上师也不会不欢喜，也不算严重的罪过。

上师欢喜不欢喜，有时也要结合上师的密意来了解。比如，我自己在依止上师的过程中，有时上师确实是显得不欢喜了，是有这样的。但我始终认为，上师对我从总体上应该是欢喜的，应该是乐意摄受的，不会对我有什么看法。因为在我依止的过程中，上师的任何教言我都努力去做，可以说是依教奉行的。

因此，在座的每一个道友，以后在你们依止任何一位法师的过程中，一方面一定要好好依止，而另一方面，一个小小的事情，比如大家的见解不同，然后就“我现在完了，得罪上师了”，这样也大可不必。

回到这个发愿上来。总之，在我们修行的过程中，要祈愿上师的加持日光，能够照耀自己的相续，这样就不会天天散乱了。城市里的人，如果有机会的话，也应该依止寂静地修学。如《大宝积经》中讲：“若有在家菩萨，以一切乐具，在恒河沙数劫中供养一切恒河沙数诸佛及比丘众；而如果有出家菩萨，向阿兰若寂静地迈上七步，后者的功德胜过前者太多太多，为什么呢？因为后者必将迅速获得大菩提。”所以，来喇荣山沟以后，即使呆个两三天就下山了，功德也是非常大的。

而尊者在这里发愿：要依止寂静处度过此生，并最终获得无等上师的果位。上师是大成就者，得到上师的果位，也就是最究竟的果位了。

◎ 结文小字

华智仁波切说：此龙钦宁提共不共内外前行引导文，是依照我的无等殊胜上师之口传而撰写的。

当时撰写的缘起，是有几拨人来劝请尊者。首先是如来芽尊者的亲传弟子——精进持戒的卓玛泽让（我在看到、读到这些人名时，常会感到无常迅速），将自己所记得的内容，整理成笔记交与他，并诚挚地劝请说：“以此为基础，无论如何请您撰著一部完全遵照至尊上师教言的引导文。”

尤其是，继承至尊殊胜上师密法传承的法王子——大活佛普贤胜乘金刚（根桑特秋多吉），亲自为华智仁波切提供纸张等，并再三劝请。

以前藏地纸墨很难得，只要你提供笔、提供纸、提供墨，有些老上师就马上造论。像德巴堪布，前几天有些居士给他提供纸，好几本特别厚的日记本，请上师造论，上师也答应了。当时我开玩笑说：“现在纸都不稀有了，但在古代是很难得的，所以上师们常说‘某某弟子给我提供了纸，那我一定要造论，纸张很少，但智慧还是很多的’。”

相反，现在的话，纸张虽然很多，但能造论的上师不多，因为智慧少，没办法。像我桌子上就有很多纸条，都是请求写这个、写那个，翻译这个、翻译那个，但我也写不了。因为我没有智慧，只有纸。

后来，继承众生怙主尊师窍诀传承的意长子——圆满教法的主尊活佛利他无量（洋彭塔意）仁波切也说：“如果上师的口传教言写成文字，则有忆念上师，并起恭敬诚信的必要，因此，无论如何请您一定撰写。”如此赐予安慰。

这是第三位劝请者。确实，如果整理得善巧，一方面会有上师的感觉，一方面文字又不啰嗦，很精要，不会让人读起来觉得厌烦。

尊者接着说：此外，乃至获得菩提果之间必定犹如灯光与灯芯般和睦相处，或如双目般慈爱的诸多金刚道友，也给予了“善哉”的安慰及智慧的鼓励，使我深受鼓舞——“你在写《普贤上师言教》，不错不错，好好好！”这种鼓励很重要。如果反对的声音太多，写的人就没有力气了。

像我以前翻译《弟子规》时，藏族的几位法师都说：“可以可以，有必要！这个内容很好。”这样我就有劲儿了，很快译成了藏文。如果没有他们的安慰，我也很犹豫：“到底有必要吗？”所以，鼓励很重要。

说到自己时，尊者说：虽然百位成就之顶饰持明者无等菩提金刚，曾亲赐我邬金无畏法自在（晋美秋吉旺波）的美名冠冕，但事实上，自己只是一个五毒烈火炽燃、叫做啊哦舍波、行为下劣的人。当然，这是华智仁波切的自我谦虚。

那《大圆满前行》是在哪里撰写的呢？

此文撰写于邬金萨旦秋朗（禅定法洲）寂静处（佐钦寺附近），由完美无瑕的饰品庄严、雄伟壮观的大威德宫殿（是一个山洞）中。

此静处环境幽雅、景色宜人，各种各样的树、藤、条、段，顶端吸取和暖的阳光，根部吸收凉爽的甘露，枝繁叶茂、百花盛开、硕果累累，好似悬垂的璎珞一般，从中间缝隙中可见碧蓝的晴天宛如倩女一般展露笑颜（那里的森林特别茂密，洞口有很多树，从缝隙中可以看见蓝天，所以作者把蓝天比作美女），从而犹如为甘露滋润一般令人舒心悦意。

愿所得一切善根，成为无边众生依此胜道于本来怙主基界中得解脱之因。

译于色达喇荣五明佛学院

二○○○年元月二十七日终

重校于二○○七年四月十八日

◎ 会供、感言及回向

至此，《大圆满前行》已讲述圆满了！

这部法我讲过几遍：刚开始译时讲了一遍，译完以后讲了一遍，2007年讲过一遍，这次就是第四次了。

按照上师如意宝的传统，一部大法讲圆满以后，要作一个会供，感谢所有的三根本、护法神、天地神等，同时我也非常感谢所有的金刚道友。这里有一些简单的会供品，网络上的道友虽然得不到，但依靠三根本的加持，你们可以观想享用会供品，如此，同样也能得到会供品的力量和营养。

除了会供以外，一般还要休息几天，一天、两天的都有。但明天我们继续上课，过两天再有放松和休息的时间。

总的来讲，《前行》讲了这么长时间，期间所有的发心人员都特别努力，对此我再次地表示感谢。《大圆满前行》的讲记——《前行广释》，应该有八本，第七本已经印出来了，刚刚有人放在法座这里。这个缘起很好！现在，我自己很努力地把《大圆满前行》讲完了，讲记还剩下一本，到时候做完以后，发心人员的发心也就圆满了。

这部法确实有很大的加持。所以，在座的也好，网络上收听的也好，以后学习光盘的也好，不管是谁，以后听到、看到这部法的人，我希望你们都能把《大圆满前行》的原文好好地翻阅。有时间的话，也可以看看讲记。

我在讲解中运用的一些上师的教言，一些藏地、汉地的教证，以及我自己平时的感受，都落到讲记上了。《前行广释》的文字、《藏传净土法》的文字，还有光盘，这些我基本上都看了，整理制作得都特别好。我是很爱挑毛病的，但对他们做的，我非常满意。不过我也希望，大家应该继续认真地发心，不要心情好时就认真做，心情不好了就随便做，这样不好。一旦几百年后这个成了历史，这些文字就成了我们的“形象代言人”，因此，发心人员一定要善始善终。

其实，发心的人也需要一些鼓励和支持，像刚才讲的，哪怕是一些精神的安慰，一句“善哉、善哉”，对他们也很有帮助。他们非常不容易。我的话，长年讲下来，讲什么课也都比较习惯了，但发心人员们还是需要道友的鼓励，你从旁边说一句“善哉、善哉”、“你做得很好，谢谢你啊” ……一句话，他们也会觉得很安慰、很温暖。

当然，外面很多人能够看到、听到《前行》，也跟菩提学会很多道友的努力有关。所以，对这些相关的发心人员，我也很感谢你们！

最后，再次特别地感谢：对我们讲闻佛法给予加持的所有三根本、护法神、天尊、地神，以及肉眼见不到的众多非人等各类有情！

同时，以此讲闻圆满的善根，回向于一切众生，愿他们真正生起菩提心，依靠传承上师们的加持，获得暂时的安乐与究竟的解脱！

并回向于现今正住世的所有高僧大德，愿他们长久住世、广转法轮！

《前行广释》第144课辅导资料（终稿）

为度化一切众生请大家发无上的菩提心。《前行引导文》讲到了最后的颂词部分，正文和结文都已经讲完了，后面这个类似于后拔，通过比较多的颂词宣说，一方面赞叹了前行的功德，另一方面讲了造论典的过程，最后是回向。

前行真正宣讲了如何修行佛法的殊胜关要，只要认真地按照前行的内容观修，就一定可以调伏我们的心，让我们成为真实的修行人，心相续的实相可以逐渐现前。

这是在讲前行里包含殊胜的窍诀，以及传承上师的很多精华教义，九乘次第修行的精华都没有错误地包含在《前行引导文》里。

“三传窍诀”，就是如来密意传、持明表示传、补特迦罗耳传这三大传承。三大传承的窍诀甘露就像河流一样。河流水量很多并且源源不断，经过很长时间在大地上不断流淌，穿越很多地域，最后趋入于大海中。三大传承的窍诀甘露也像河流一样，从最早的原始普贤王如来到金刚持，再到五方佛，这样次第地传给嘎绕多吉等，在人间次第地传承下来，逐渐把殊胜的教义传到我们相续中。三大传承的甘露河，说的就是《大圆满前行》秉承了这种殊胜的要点。

“传承上师口津精华液”，是指传承大圆满的祖师们所有教言的精华。前行中引用了很多上师们的殊胜教言，包括能够调伏烦恼的、认证心性、实相的，很多方面的教义在前行里面都已经归摄了。

“九乘次第修行精义要”，宁玛派针对不同的根基安立九乘次第，或者说，对于完全没有修行佛法的状态者，前行教授了如何通过共同的小乘和菩萨乘让相续成熟，达到能够接受共同密乘的高度。之后修持共同密乘，比如《大圆满前行》里金刚萨埵的生圆次第，还有很多这方面的内容。通过这样的修炼，就可以接受内三乘的教法，真正成为大圆满的法器。

九乘次第的修行精华要义也是通过出离心、菩提心以及共同密乘等，上师瑜伽修法的一些要点和精华要义都已经归摄了，所以“无有错谬”，没有错误地全部归摄在《前行引导文》中，这也是前行的一个特点。

下面用比喻来说明前行。

大圆满前行里面的善说就好像丰美的食物。

“尽弃戏论言词之糟粕”，《大圆满前行》这部法没有使用很多戏论的言词。虽然观待意义来说文字都叫做戏论，但是在必须要使用文字的时候也要区别，比如堆砌很多词藻，或者用很多华丽的词句、很难懂的诗学来造论典，和用一些比较平和直白的语言来造论典，二者之间也有差别。

一般来讲修法就是为了让大家比较容易明白，除了一些特殊必要。有些经论因特殊必要，文字中故意不让大家很清楚地看到里面的甚深见修，有时也会以比较隐藏的方式讲。此时必须依止一位精通文字密码的师父，师父宣讲后才会懂里面的意思，如果直接看文字是不能了解其中含意的。特殊的时候有一些必要，《大乘经庄严论》在讲秘密意趣的时候提到过，佛经里面有类似这样的内容。但是这里就没有使用很多只是追求华丽的戏论言词，所以“尽弃戏论言词之糟粕”。

“调和极深实修要诀味”，用了通俗、易懂的言词，所有的殊胜论典、修法共通点是文字通俗易懂，言词糟粕没有用，但除了文字非常易懂没有内容也等于零，这里也有很多“极深实修要诀味”，它的意义特别深，调和了极深实修要诀的味道。

“烹调亲证口诀之精华”，上师们亲证法界的口诀精华这里面也已经有了。此善说聚集了最精华的东西：一是没有糟粕，二是很好的味道，还有很好的亲证口诀精华。

这里比喻丰美的饮食，对照喻意：

第一，戏论言词糟粕抛弃了，相当于选食材的时候要把不用的东西去掉，比如渣滓，腐败的菜叶。做菜的时候，有些菜看起来可以但是太老了不适合，要把太老的菜切掉扔了，发黄的菜叶和腐烂的也不能要，首先要把不能用的东西去掉。

第二是调味品，“调和极深实修要诀味”，这个“味”字就是讲调味品，把菜做好也要比较好的调味品。虽然菜要原汁原味，吃出来是菜的味道，但是再怎么原汁原味还是需要调料。只不过烹调过程中，使用调味品时有些地方重一点，有些地方淡一点，但还是需要，否则也没办法称之为美食。所谓丰美饮食，一是好食材，二是好调味品。

第三就是烹调本身，烹调的方式也很重要。最好的食材有了，最好的调味品也有了，但却不知道该怎么办，即使是最好的东西，仅仅放在一起搅和一下，也没办法变成丰美的食物。怎样才能把这些整合、烹调起来呢？这需要技艺，需要懂得调配并且很有经验的厨师，这三个因缘齐全后才可以做出很好的菜。

前行也是一样的，各方面都是最好的：没有用不好的言词，实修的要诀很齐全，传承上师们自己修法的一些要诀。如何让法在自相续中生起觉受？很多方法在前行里面讲得很清楚，全都有。这些条件具备的缘故，此善说，也就是前行，就好像丰美的食物一样。

下面宣说前行就像灵巧的农夫。

此善说前行就像农夫。一般而言，优秀的农夫是勤奋的，假如天天都睡到十一、二点才起来，天没黑就睡觉了，下午看哪个地方有牌局去打两局，或者拿着茶杯喝两口茶，隔十几二十分钟去田里看一下，这样肯定是种不出好庄稼来的。农夫首先要勤奋。

其次要懂技术。虽然很勤奋但是乱弄一气也不行，今天把这个地方挖了，明天把那个挖了，这样也种不出好庄稼来。所以农夫一方面需要勤奋，另一方面也要有头脑，懂得怎么种田，这样才能够种出好庄稼来。

前行其实是灵巧的农夫。“三毒劣性粗犷荒野”，这说的是谁呢？这就是众生的心田，众生的心田就好像旷野一样充满了三毒，所谓“劣性粗犷荒野”上。首先这是一片大的荒野，里面有很多杂草、瓦砾、荆棘等，总之是一块不适合种田的荒野。

最早的时候，还没有通过前行来调心之前，每个众生的心都充满三毒，贪嗔痴特别明显（贪欲、嗔恚、愚痴心）。因为从来没有对治过，不仅没有对治而且无始以来，包括这一世，都在增上，鼓励生起贪嗔痴等等。只不过不做违法乱纪的事情，不能违背道德。

现在有些人甚至认为只要不犯法，道德规范都是次要的，或者犯法只要不被抓住、不是杀头的罪就可以了。众生的三毒的确很可怕，如果不修学根本控制不了。我们也知道，修习佛法的人努力调伏三毒，有时都未必压得住，更何况从来不去调伏的人，怎么可能不是三毒疯涨的状况呢？

不修学犹如三毒劣性粗犷荒野，这是我们最原始的、不修行之前的状态，长满了荒草，各式各样的荆棘，还有很多毒蛇。田里面只有这些东西，看不到可以食用的粮食、果实，什么都看不到，是不可用的状态。

但是，学完前行之后，首先，前行就像金刚犁，“除过窍诀”把荒野变成良田首先要除过。石头要弄走，荆棘树必须斩断、连根拔掉，烧尽荒草，这些都必须做，最初要用金刚犁去开垦荒野这样坚硬的田地。

前行有一大功能，我们学的时候就知道，它里面有很多让我们认知到自己过失以及如何改正过失的教言。比如：通过修持四加行让我们对于轮回不那么执著，该放弃的就放弃。慢慢地，为了追求解脱开始辨别、取舍业因果，这就开始要断除相续当中的过失了。如此粗犷的荒野上通过金刚犁开垦之后，就有了一点像田的样子。

然后开始灌溉、整治田地。“善巧灌溉真实妙法水”，很多符合于世俗谛、胜义谛的真实妙法，像水一样不断地灌溉田野。以前非常干涸的一片田野，现在先把它开垦了，再灌溉这些真实妙法水。农夫在整治田地的时候，依靠他的勤劳和技艺按步就班地开垦,就可以把一块荒野变成良田。那些该丢的丢掉、该管理的管理、该浇水的浇水，这些就是农夫应该做的。

前行就有这个功能，凡夫人相续中，刚开始三毒是非常严重的，如果认真对待、学习，缘前行闻思修行，相续就会开始慢慢调柔。以前烦恼根本压不住，现在要开始调伏；以前可能没认识到这个问题，现在开始不断集资净障，相续就会变得调柔。这就是转变成法器的过程。

良田其实就是法器，什么法器？比如：田开垦好之后，善巧的农夫就观察，这块田是属于什么性质的？适合种什么，不适合种什么。观察后就开始下种并管理，庄稼生长起来，长得很好，最后结了果实。这些的基础就是田地可用。有先见的农夫在种田之前会先养田，刚开始不会直接去种，要花很多时间和心思把田养得很肥。养肥之后就可以播种了。

修行也是一样，前行或者上师在调治我们相续的时候，也是首先把我们打造成一块法器。法器打造好之后，再给我们传非常殊胜的解脱法：空性、密法。在此之前，肯定会先传一些入道的法，让我们成为真实的法器，这些很重要。不管怎样，从不学习佛法、从未修行过或者相续充满烦恼的人，如果能够认真学习前行，一定可以变成很好的修行者。

以前大恩上师也经常提到，可能在一百多年前，在色达色尔坝有一位意科喇嘛（亦名秋央让卓),他非常重视前行的修行。他本来是大圆满的导师，有一种说法是布玛莫札一百年一个化身，他是一个。他的功德的确是非常超胜，法王如意宝也依止过。他最主要的法肯定是大圆满正法，但是无论哪位弟子去求法，一定要先修好前行，名气再大的人来了，都要先把前行修好，不是修完五十万数量就可以，而是必须修得非常好，要达标才行，尤其是四加行要修得非常纯熟。

因为他特别重视四前行的缘故，所以他的弟子在遇到文革等的时候，在二、三十年的过程中，没有一个退失信心。无论遇到什么情况，不管是在监狱里面，还是独自在深山里观修，因为基础打得特别牢固，修行一直都很稳定，原因就是他们的上师特别重视前行的观修。

通过前行的观修把法器打造好后，不管怎样是不会变化的。我们修行人也一样，成不成就还未知，首先不能退失，不能动不动一个因缘，书包一扔，不学啦！这是不行的，是无法调伏自己相续的。有的时候顺缘来了，发财了，以前没钱就来学法，现在终于有钱了，就不学了，去全世界旅游。顺缘来了不学了，违缘来了，不知道找什么理由又不学了。

如果对修行没有产生真实的认知，不再学修的理由就太多了。而作为真正的修行者，无论如何都会缘佛法不断地学修。换句话说，对待修行态度积极认真，那修行对你的态度也会很好，肯定会给你成就；但如果对修行、对法无所谓，反过来法对你也会无所谓，不可能得到任何成就。

前行本身也是非常殊胜的，可以帮助我们去掉过失，是让我们成为法器的殊胜妙法。即便以前从来没有学习过佛法，没有修过心，前行都可以帮助我们成为一个真实的修行者，不是打引号的修行者。认真地去学习，因为前行必定和解脱道有关，从以前学习世间知识的方式、认知，到现在学习前行，从世间道跳到出世间道，有时不一定马上能够适应或相应。

也有可能学了很长时间还是比较迷茫，不太明白为什么要学，学暇满难得和无常干什么？有时候想不通原理。但是，我们只要看上师在讲解的时候，和我们修行哪个地方有关系，认真闻思修行或者和道友探讨，逐渐会明白修行有多方面的利乐。前行可以让粗犷的心得以调伏。

大恩上师也说他最早遇到的是前行的法要，学完之后，一直就受到这个法的加持。我自己也是，对前行的感情非常深。九一年去学院学法的时候，记得第一堂课大恩上师老人家在之前的大经堂二楼（当时还没有完全修完，不是现在这个大经堂，是最早的那个，那时候上师老人家讲课是在二楼），二楼有一堆刨花，我们就围绕着刨花等上师。我想：上师坐哪里呢？然后上师来了往刨花上一坐，就开始讲法了。

记得第一堂课好像听的是《佛子行》——六度中的布施度，那几堂课还明白一点。讲完之后，上师接着讲《入中论》，就完全不懂了，《入中论》讲了很长时间。法王如意宝天天讲密法，头一天讲的法，大恩上师第二天在上课时会口译，完全听不懂，听了很长时间还是听不懂。

后来法王如意宝也讲《杰珍大圆满》灌顶，传了一个月的大圆满窍诀，完全听不懂，不知道是讲什么意思。法王如意宝传完大圆满之后，龙多活佛传扎龙，自己模模糊糊地修了一个月。作为完全没有根基的人什么也修不了，除了冻得很。在最冷的天，大概三九、四九的时候，而且不能穿这么厚，只是穿很薄的一条裙子。在大经堂里面修扎龙，没有任何感觉。

不是法不好，上师老人家功德特别大。只是由于我们什么基础都没有，前行也没修过，空性等什么都不懂，就是会一点姿势、动作。除了鼓气去挡寒之外，好像什么都没修成。

后来九二年春天的时候，上师老人家就讲了前行。当时用的不是现在这个法本，是最早的一本由郭元兴居士翻译的法本，在那本基础上讲的前行。那时觉得真是很相应，慢慢就懂得修行，从暇满难得到寿命无常。上师讲，我也比较认真地听，感觉知道了一点学习佛法的入门之道，所以我对前行的感情真得很深，因为自己真正开始学习佛法了。

虽然前面《入中论》也学了，《杰珍大圆满》也学了（当时我去学院，他们跟我说是百年难遇，这句话把我打动了。百年难遇一定要去，否则一百年之后才能学第二次，那不行。但我那时去了也听不懂）。后来龙多活佛老人家传扎龙，据说修好了能飞，最终也是学了之后没学懂。后面学前行则很相应，能够调伏相续，并且一直从头到尾学完。

在我学之前大恩上师就说这个法很深，也许会有障碍。结果讲课那天早上，我做饭的时候就切伤两根手指。有时候是有违缘障碍，但的确收获特别大。上师老人家要求每年都要看一次前行。因为那个译本特别难懂，我们一直请求上师把它重新翻译一下。后来上师很慈悲，就有了现在我们能够学到的这本前行。

前行的确是非常深的法。那年学会最早开始辅导的时候，我自己选了前行。一方面因为对前行很熟悉，每年要看一遍，很熟，感情也很深。但另外一个道友说她要讲，就让给她讲了，然后我先辅导了《入行论》。后来有机缘要再辅导一次前行，我自己愿望也满足了，因为我对前行的感情特别深。现在辅导也快要结束了。

我的相续没有达到华智仁波切在法本里面要求调伏到的那个高度，但还是有调伏的。以前的贪嗔痴和现在的比较起来，现在的好像弱一些。以前是三毒“劣性粗犷荒野上”，但是用“除过的窍诀金刚犁”（前行就是除过金刚犁），我的心的确是被开垦过了。然后被善巧灌溉了真实妙法水，我的心里面也灌溉了一些妙法水。

这部前行真的就像农夫一样，上师老人家是这样的，很多道友其实也是在学习前行过程中。有些道友可能感触特别深，有些可能不是那么深，但正在努力逐渐靠近中，朝着调伏相续前进，肯定是可以调伏的。

我们应该认真学习前行引导文，学一遍是不够的。大恩上师讲，像顶果钦哲仁波切那么殊胜、智慧特别深的大成就者，不管再累，每天都要看几页十几页前行。我们学过一遍肯定是不够的。每看一遍都会有不同收获，而且很多时候，教义里面所表达的意思，不反复看就体会不到。只有经常看，认真学修，我们的相续才能够被调伏。

下面讲前行就像丰年的庄稼一样。

说出离心是肥沃良田，和前面有一定关联。前面说我们的心以前像旷野一样，后来通过农夫一样的前行，把相续根治好了。我们的出离心就像肥沃的良田，所有功德都是在出离心的基础上才可以生起的。每个修行者都应该有一颗出离心，这也是修行人的法相。

修行人的法相就应该是出离心。在《开启修心门扉》等教言中讲了人和动物之间的差别。人如果只是想吃穿或者怎样组建家庭生儿育女，就和旁生没什么差别。它们其实也是这样，就是找东西吃或找地方住，或怎样交配养育后代。如果人除了这些之外没有别的，那就和旁生没什么差别了。

作为人应该做一些和旁生不一样的事情，比如可以求解脱道，知道因果取舍，对十善业道和十不善业道应该知道辨别和取舍。尤其作为修行者，真正的修行人的不共法相应该是有颗求解脱的心，这是根本的不共之处。修行者或者佛弟子，如果没有出离心，那就没有修行人的法相。

你的法相是什么？是脖子上面的念珠或者是手腕上的念珠吗？肯定不是。念珠现在被很多人叫做文玩，不管念不念佛，手上盘一串很亮很亮、比我的还亮的念珠。其实他从来不念，只是拿在手上搓来搓去，搓得特别亮，用来比你的亮还是我的亮。念珠对我们而言就是拿来念佛或念咒，是有功德的。所以念珠肯定不是法相。

那是你的皈依证吗？肯定也不是，这也不是一个法相。是你的师父？你师父是你师父，和你没啥关系，这也不是。佛台？也不一定。那么是什么呢？就是你的出离心，佛弟子必须有出离心。要么有皈依三宝的心，要么有出离心，尤其要求解脱道的人，一定要有出离心。这才是不共的法相，否则肯定不是。

你说自己在学习，也许你是一个佛法爱好者。佛法爱好者或者对佛法有兴趣，不能叫修行人，这必须要分清楚。修行人一定要有修行人的标志或法相，如果没这个法相，就只是佛法爱好者而已。只爱好佛法的人现在很多，爱好并不修学，只是对佛法有一种天然的好感，但只是有好感是解脱不了的，爱好佛法也是解脱不了的。

必须要有出离心、想解脱的心，这是比较标准的法相。所以首先要有出离心，只有以出离心摄持的所有善根，才能够引导你获得解脱。出离心就像一个肥沃的良田，只要有了这个肥沃的良田，那就有基础了。

然后在这良田中“巧妙播下菩提心种子”。这么好的良田必须要善用。播下菩提心的种子是最善用这个良田的。这么好的良田，如果只是播下小乘道自我解脱的种子，那就是浪费。尤其对我们来讲，明明可以播更好的种子，为什么要播一个不那么好的种子呢？“巧妙播下菩提心种子”，首先通过前面四加行生起出离心，后面以菩提心为根本，修持大圆满五种不共的内加行。

“巧妙播下菩提心种子，以积净法生长功德果”。积净法就是积资净障法，积资法就是以供曼茶为主为力的一个法，净就是以金刚萨埵为力。为什么叫为主为力？因为积累资粮不只是讲到供曼茶这一品才有，其实很多都可以积累资粮。在很多品中都讲到了不同积累资粮的方式，但供曼茶是比较殊胜的、专门讲的。金刚萨埵忏罪也是专门讲的，但其他也有很多清净罪业的方法。

“以积净法生长功德果”，可以通过积资净障的法生长功德果。把菩提心种子种下去之后，就开始管理。该管理的管理，比如该除草的就除草，或者田地里面有害虫（你不要想修行人不应该除害虫，这个另外解释，我们在讲比喻），对你的庄稼有影响，那么该除虫就要除虫，如果是草太多了，必须除草就要除草。这部分教言类似于金刚萨埵忏罪的教言。然后，比如说该浇肥的浇肥，这类似于供曼茶积集顺缘的教言。在菩提心的种子上积资净障，菩提心就会生根发芽，然后逐渐会抽枝长叶，开花结果。

“此善说如丰年之庄稼”，大圆满前行最后就像丰年的庄稼让我们受用。前行里的次第，共同外加行把我们的相续培养成肥沃的良田，是以出离心为主的引导修法。第二、第三句是内加行为主的修法，菩提心的修法涵盖了皈依，后面就是积资净障，包含了曼茶和金刚萨埵修法，还间接涵摄了上师瑜伽修法。所以说前行犹如丰年的庄稼一样。

下面比喻前行善说犹如慈爱之乳母。

以前有很多乳母，现在可能有些地方也有。乳母除了给小孩子哺乳之外，还要看管小孩——不让他落于危险的地方、让他做该做的事情、教他取舍辨别等等，也就是保护他的安全、让他获得安乐、让他不要遇到麻烦，这些是乳母的日常工作。

《前行》也是一样，“揭穿自罪且将其根除”，如果要入道，首先让我们知道自己的罪业，然后无情地将其揭穿，揭穿之后将其根除。乳母也是这样，因为小孩子不懂事，不能做的事他有时候也会去做，很危险。乳母就会及时地制止他，告诉他不能做那个事情。

修行者刚刚开始修习佛法的时候，也像小孩一样，很多都不懂，还是按照自己的习气在做，很多时候有危险接近他也不知道，就必须有一些大人去管。现在一些初学佛法的人，尤其年龄已经有四五十岁或者五六十岁，按世间年龄已经很老了，但是修行年龄可能还是只是幼儿阶段的水平，所以哪些该做、哪些不该做还不知道。

虽然上师也讲，这个不要做、那个该做，但还是按照自己以前习气在做事情。而《前行》就会揭穿自罪，我们就知道这个是不对的，因为在《前行》里面讲到，如果这样做就有这样的过失，直接把很多过患告诉我们了。“揭穿自罪且将其根除”，揭穿罪恶并不是以揭穿罪恶为目的，而是为了根除这个罪恶，不像我们现在揭穿别人罪恶就是单纯地去伤害别人、看他出丑。《前行》揭穿罪恶的目的是让我们改正，是让我们过得更好的缘故。

“揭穿自罪且将其根除，以善巧语百般宣功德”，通过善巧的语言百般宣讲功德，很多我们该做的或者做了的利益这里也说了很多，如果我们认真地修学，可以获得三解脱果，尤其是获得大圆满或者说佛果。另外，我们知道了过患和功德之后可以做取舍辨别，通过这些善巧方便把我们的心和行为约束到正确的轨道上，这是很重要的。

否则我们按照自己的想法，想到什么就做什么——啊！这边挺好，就过去了！啊！那边也不错，又过去了！到处乱跑……但是前行的法规可以把我们的心和行为合理地归束到正确的轨道，然后按照这个轨道去做。

所以刚开始必须要有规矩，没有规矩是不行的，等到你的相续成熟的时候，就会发现这些规矩都是假立的，那时候你就可以按照自己的心性去做，但是这个心性必须完全符合实相，这样才不会再去犯错误。但提早放空是不行的，我们根本没有驾驭的能力。慈师也有一本书叫《理性的约束》，的确，理性的约束是很有必要性的。

“恒时精勤唯行饶益事”，乳母恒时精勤于饶益孩子，《前行》从头到尾都是在饶益我们。此处把《前行》的法比喻成乳母，从开篇第一个字到结文最后一个字，所有内容“唯行饶益”，让我们的心成为法器、让我们内心生起功德、让我们变成真正的修行者、让我们安住在觉悟之道，也就是“此善说如慈爱之乳母”。

此善说就像心中的如意宝一样，特别珍贵。“非仅词佳意义亦深奥”，《前行》词句虽然没有很多修饰，但是用了特别容易懂的语言，所以用词是非常好的，言词简明易懂，意义非常深奥，不是故弄玄虚的那种深奥，可以起到调伏相续的作用。如果词句很浅显、意义也很苍白，对我们来讲也没什么用，但是《前行》的词句很浅显、意义很管用。只要你用了之后，心就可以被调伏，这是一个特别殊胜的特点。

“非仅词佳意义亦深奥，无等上师口气尚未消”，这是什么意思呢？是加持还很近的意思。有些窍诀里讲到，空气里的暖气还没有消散，就是说加持还很近，时间长了热气就消散了。“口气”就好比热气还没有消散，就说明加持力还很近。以上两句，一句是说明了词很好、意义很深奥，还有一句说明了无等上师的加持还没有消散，或者说从这里还可以看到上师讲法的口吻。

“此善说如心中如意宝”，此善说就像如意宝一样，而且这个如意宝不在别的地方，在心中就可以找到。“诸获得者”，只要我们认认真真学习前行，就好像把一颗如意宝放在我们心里一样，随时可以消除我们的贫穷、疾病、黑暗，因为如意宝的功能就是这样的。

如意宝虽然不能赐予出世间的利益，但是在世间有几个比较显著的特点。第一，如意宝有可以如欲赐予财富、遣除贫穷的功德，这样你就不会再贫穷。同样的，如果我们的心有大圆满、前行法义的如意宝，可以遣除我们的“贫穷”，是什么意思呢？以前我们正法的功德、财富非常少，当我们认真修学前行后，相续中会慢慢生起很多资粮，我们的心会变得很富裕。

第二，如意宝可以遣除疾病。如果有很多人得了疾病，向如意宝一祈祷，很多疾病就自然消除了。如果我们心中有《大圆满前行》的法义，我们也不会有很多疾病——像贪嗔痴、对轮回很严重的贪执、现在很多人得的抑郁等等，它会让我们的心很健康。

第三，如意宝是自放光明的。如意宝在晚上自放很明亮的光，可以遣除黑暗。如果《前行》的法义入于我们的心，我们会获得智慧，我们的无明、愚痴、黑暗得以遣除。心中有《前行》这个正法如意宝之后，以上三种功德都可以获得。

“诸获得者定入真实道”，获得《前行》法义的人就可以入真实道。怎么可以让法义入心呢？就是通过不断地缘这个法闻思修。《大圆满前行》的法义入于我们心中，我们的心就会变成与《前行》法义相应的状态。这样我们起心动念都是相应于正法的，不会做超出法义之外的事情。

而法义是什么呢？第一，法义是殊胜道，是能做和不能做的标准，是在我们心中而不是法本上，随时可以用来取舍；第二，法义是对治之道，如果我们的心变成能对治了，就不会再有很大的烦恼、很多的痛苦，因为我们的心已经变成对治之道的缘故；第三，法义也是实相之道，我们的心变成或现前实相的时候，就可有随时随地相应并安住于实相，不可能再有任何不和实相相应的时候。所以，一定会入真实道。

这里讲到了菩萨传法的特点。“专行利他修持圣教典”，菩萨的特点第一个是专行利他。菩萨刚刚报名、入菩萨培训班的时候，所学的课程就是利他。班主任递过来一本书，一看就是利他，这是我们要学的。

的确，作为一个菩萨，刚开始训练的就是怎么样利他。书里面有很多课程，讲自利的过患，自利伤害我们的渊源，我们所有的痛苦、无奈、恐怖，所有的不如意、不自由，漂流轮回的所有根源，就来自于我执。必须要对治我执，修持利他心，并介绍很多利他的功德，所有暂时和究竟的利益都是来自于利他。

然后举出一个大例子——释伽牟尼佛，最早的时候开始利他，现在已经成佛了，释迦牟尼佛他老人家相貌如此庄严，他的传记是如此辉煌等等。释迦牟尼佛的功德那么圆满是怎么修来的呢？是修利他来的。看看自己这么惨是什么原因呢？是自利心熏习的缘故。

通过很多对比的例子，告诉我们一定要修利他。如果进入了菩萨道，利他的修法一定是最主要的。所以大恩上师也一直在各种场合，包括在大学演讲的时候，培养大家的利他心。利他心是非常重要的，所以“专行利他”。

第二个特点是，为了利他修持殊胜的教典。

“并非依于声律诗韵词”，在著论、讲法的时候，没有依靠很多声律、诗韵词，因为菩萨的智慧很深，通过长时间的自我修持，本具的智慧逐渐在修持利他过程中得以开发，智慧一开发，要写好听押韵的诗词特别容易。但是，菩萨虽然通达，一般不会这样做。

“而以俗语方言示正道”，要开示正道的时候，是用大家非常容易听明白的俗语方言。佛陀讲法的时候，其实也是用最浅显的语言讲法，但是我们觉得好像不好懂，我们看佛经的时候，感觉佛陀他老人家用的是文言文来给我们讲法。其实不是用文言文来讲法，佛陀用的是当时最好懂的语言。翻译是古人翻译的，也是用当时最直白的语言翻译，经过很长时间演变之后，到我们现在就变得非常难懂。

当时翻译经书的大德们也是用很容易理解的语言去翻译的。当时也有白话文和文言文，真正古代的文言文一点也没办法看懂。因为佛经要流通，如果翻译得太难懂了是没有人能明白的。所以一般都是用比较简单、比较容易懂的词句来翻译。但是古代和现代不一样，中间经过很多的变革，现在我们看翻译的佛经就变成了纯文言文了。不管怎么说，菩萨使用了比较好懂的语言来开显正道。

“此乃一切菩萨之特点”，菩萨要利他，要让众生用最快的方式明白修持的方法，绝对会摒弃故弄玄虚。有时我们好像觉得中观里面就是故弄玄虚，觉得很难懂，其实不是，已经用了最好懂的语言了。

当时我（智诚堪布）在学《入中论善显密意疏》，宗喀巴大师造的入中论注释，看讲记的时候发感慨：“如果把它写成白话就好了。”然后师父告诉我说：“如果你不懂意义的话，《入中论善显密意疏》一疏、二疏、三疏，让你看第三疏你就看不懂。”的确后面想就是这样的。

其实主要是意义不懂，而不是其他的。如果意义不懂，再白话来讲空性，自己还是没办法明白的，如果意义慢慢懂了之后再去看，那时就没感觉有那么难懂。现在我们说的难懂的因明和中观，是不是故弄玄虚？不是故弄玄虚。是最直接给我们讲了，本来的样子是什么样就是什么样。

而且有很多比喻让我们明白，如果是故弄玄虚肯定不会用那些好懂的比喻。意义不是那么难懂，就是很抽象，我们没习惯了知实相很简单的方法而已。如果我们熟悉习惯之后，其实我们就知道空性是最简单的，很多大德也说空性是最简单的。

因为空性什么都不是，一点都不复杂，这个不是最简单是什么？但是我们就不知道，已经早就习惯复杂了。在简单之前，复杂的推理是需要的，并不是说故意的，而是我们的思想太复杂了。所以为了对治我们复杂的思想，用了一些推理，仅此而已。其实实相本身一点都不复杂，大德们是这样讲的。这就是一切菩萨之特点。

这里面就讲到了如果没有采用菩萨们的特点会有些过患。不管是什么论典，虽然词句讲很多、很广泛，但是“难以趋入愚者心室中”，对于那些智慧不是那么深广的愚者来讲，说很广大词句的论典难以入到他们的心室当中。

“深义见修虽用高调语”，有些论典内容特别广、特别深。“深义见修”指甚深意义的见解和修行，虽然使用了很多高调的语言，比如说一切不执著、一切不存在、一切都不用管、因果不存在等等。

但是“行浊慧浅之人难修持”，如果说他的行为不清净、智慧很浅，也很难修持这样又广又深的论典。如果众生的根基还没有究竟，对于很广大论典的意义，很难以入到他们心中去。还有一些很甚深见修的论典，行浊慧浅的人很难修得动。

《大圆满前行》是特别容易懂的论典。一般来讲，现在很多学习《前行》的道友们，基本上没有说特别难懂的。《入行论》学到第九品的时候，可能会觉得有点难懂。但是没有听说学《大圆满前行》，突然学哪一品就很难懂了。基本上《前行》的词句还是比较好懂的。

“如浅慧者心室具金宝”，好像浅慧的人心中获得了黄金和宝贝一样。其实浅慧者本来智慧很浅，很难得到甚深法义的调伏，但是学到《前行》之后，就好像浅慧者也是得到了黄金和珍宝，也发财了，是这样的意思。

“劣慧者意阇暗处有明灯”，劣慧者本来是对甚深的法义很难以通达，不知道在讲什么，但是就好像他心中突然亮起了明灯一样。也像我（智诚堪布）刚开始学的时候，感觉《前行》开始能听懂了，好像觉得有明灯了。慢慢也是通过上师老人家不断地讲解，自己也是明白了一些学佛的道理，否则以前根本不懂真正学佛应该是怎么样子的。

学了前行之后，先学共同前行，学暇满难得等等，再依止上师，然后再去修皈依、发心等等，慢慢就好像心中的明灯开始亮起来了。刚开始就一点点火苗，逐渐不断地学习，这个灯就越来越明显，一定会这样的。

“妙义自现无嗔阿黎”，《前行》犹如无嗔阿阇黎，很多善妙的意义可以自然而然显现，像遇上无嗔阿阇黎一样。阿阇黎就是上师的意思，他可以告诉你应做不应做，或者告诉你很多实相的道理。但是如果你反复去问他，刚开始可能很慈悲地给你广讲，又去问还是给你广讲，然后再去问的时候，就开始略了。后面就开始说：“自己看书去。”他就不想再回答了。

有的时候他可能不是无嗔阿阇梨。也许师父很忙，显现上是一个众生，可能也会有些情绪。所以有时不一定有问必答，或者回答不一定每次都欢喜，或者每次回答不一定让自己高兴。但是《前行》法本不会这样，每次只要你翻开这个法本去看的时候，它不会说：“怎么又来翻我了？刚刚翻过又来了。”肯定不会有这样的情绪，所以它就叫无嗔阿阇梨，随便翻，翻烂了它都不会有什么想法。

《前行》就是妙义自现的无嗔阿阇梨。自己不明白的时候，或有些细节记不清楚了，马上把《前行》翻开，对照一下，就很确定，《前行》里面是这样讲的。不管自己修行也好，还是给别人回答也好，就很有把握。这就是妙义自现无嗔阿黎。

有些人没有得到大圆满前行的窍诀。这里有两种：一种是智者，一种是所谓的大师。有一种智者的确有智慧，但是特别喜欢推敲词句，怎么样排词造句？这个字放在这好吗？还是换成另外一个字好听一点？智慧用在推敲词藻上了，特别喜欢词句上的推敲、辩论。但人的精力是有限的，如果把时间花在这里，就没办法把时间花在调伏心的窍诀上了。

“诸论未知教授之大师”，还有一些大修行者，所谓的禅修大师，虽然词句方面可能是不推敲的，每天禅修禅定，但是诸论未知教授。什么叫诸论未知教授呢？就是认为经论的词句都是理论，没什么用，和实修没什么关系，比较轻视这些文字、理论。

宗喀巴大师《广论》有一个特点，就是一切的经论现为教授，这是很著名的观点。什么叫经论现为教授呢？就是说一切的经教——经典和论典都现为修心的教授。教授就是窍诀，所有的经典、论典的词句都是可以显现为调心的窍诀。当然，内容必须要懂，如果不懂，就是理论；懂了之后，看这个也是调心的窍诀，那个也是调心的窍诀。我们要认真去看。

的确也有法冠以窍诀两个字的，冠以实修窍诀也是有的。但是所有的经论都是现为教授的，宗大师在《广论》里面讲的特别清楚。这里面华智仁波切也说了“诸论未知教授之大师”。

其实所有的佛经都是调心的窍诀。佛陀成佛之后，证悟了万法实相，讲了很多经。这么多经书没办法调伏我的相续，不是实修的窍诀，想想都是很可笑的事情。释迦牟尼佛的智慧是遍知一切的，他宣讲了自己证悟的实相，证悟实相的方法，这怎么可能不是窍诀？绝不可能。

大菩萨们悲心切切，为了利益众生，为了让众生趋入实相，造了论典，居然不是窍诀，没办法调伏相续，想来也是很可笑的事情。我们可能不知道经论现为教授，不知道这是调心窍诀。认为在这个所学习的经论之外，应该还有一个实修的窍诀，这个经论是不能修的。

好比这个食物是闻的，闻了之后不能吃，要吃从来没闻过的，那才是吃的，怎么可能呢？闻了之后，好吃就吃了。放在那不吃，其他地方另找吃的，认为这才是我吃的。这绝对是不可能的事情。

有些大师“诸论未知教授”，没有把经论现为教授。对于这些大师来讲，“饮此殊胜窍诀营养后”，学习了《大圆满前行》就是饮用了殊胜窍诀营养，《大圆满前行》就是殊胜窍诀。

“实修要诀精力定充沛”，耽著推敲词藻的智者学完《前行》，就懂得实修的方法了；诸论未知教授的大师学完《前行》，也知道一切经论现为教授了。《前行》引用了很多佛陀的教言，调心的方法，他知道一切经论都可以现为教授，所以实修要诀的精力就会变得很充沛。

不是真实的修行人看到《前行》之后，会很难过。因为它揭露了很多人的虚伪之相。

有些大修行者“观空如暗投石”。有些人标榜自己是大修行人，说我在修一切无所有，一切万法空性，什么都不执著。“观空如暗投石”，好像在黑暗当中扔块石头，石头扔哪去了，处于什么状态，完全不知道。

在一点都不了解实修窍诀的情况之下，观一切万法空性，到底观了什么呢？就好像暗中投石一样，不知道投到哪去了，所观的空不会对心的调伏起到任何作用。这是所谓的大修行者，就是盲目观空的人。

还有“装模作样修善之行人”，还有人不懂得修善的窍诀。《前行》里讲到，如果一个人修善，首先要调伏好自己的发心，用三殊胜摄持。首先是前行发心殊胜，把自己的心调整成最佳状态。然后正行无缘殊胜，做正行的时候无缘。无缘有两种，一是很专注，不散他处；二是安住空性，无所住而生其心。第三个就是后行回向殊胜，把所做的善根回向大菩提，回向成佛利益众生。这样的善法就是真正的善法。

有些人修善法，从来没有三殊胜摄持过，装模作样在修善法，没有好好发心，做的时候也是行为上在做，心里并没有对善法生起信心，后面也不会向。这就是装模作样修善行。

第三种就是“自不量力冒充成就者”。有些人看到成就者被前呼后拥，觉得排场很大很喜欢。或者看到成就者的钱一下子就堆成小山，各式各样的东西都有，就觉得当一个成就者很不错，开始自不量力地冒充成就者。也有这样的情况。

“若见此道则如钉刺心”，看到《前行》里所讲的内容，就好像铁钉刺心一样，会特别难受。因为这里有很多很明显的揭穿假修行人的词句，若看到了，会觉得讲的就是自己。所以，就如钉刺心一样，让他们很不舒服。

当然，有福报的人看到，可能就幡然醒悟改正了。如果是没有福报的人，不听，把耳朵捂起来；不看，把眼睛遮起来。别人要学，也劝说“千万别学”，为什么不要别人学？学了就会观察你了，就可以知道你是个冒牌货。自己不学，也不让其他所谓的弟子学。

真正的善知识，如果听到弟子在学前行，应该很高兴，自己是不怕观察的。他知道我的弟子学完前行之后，会对上师的信心越来越真实，会从一个迷信者变成真实有信心的人。上师会很欢喜。

如果是一个假上师，就不敢让弟子学习前行。“听说前行里有很多观察假成就者的方法，弟子学完之后，观察我怎么办？以前是不懂，现在懂了，来观察我是很危险的。”就不敢让弟子去学。弟子学《入行论》很害怕，弟子学前行又害怕了，也有这样的情况。

但是如果是一个真善知识，会很高兴。“菩提心是很好的，弟子应该有菩提心。”自己没时间也好，教不了也好，如果弟子在其他地方，通过很正统的渠道学《入行论》，修菩提心，他当然很高兴。弟子学《前行》，他也很高兴，弟子因为这个法会变成真正的修行者。真正的上师并不会在意通过什么渠道弟子变成一个好修行者，只要是能够让他变成一个好修行者的渠道，他都是支持的。

华智仁波切说自己以前读过很多繁冗的词藻论。藏地也有很多讲诗学的论典。华智仁波切是一个大智者，有些地方说，他是一个舍世者，身上不会带什么财物，很多时候就带着一个茶壶，一本《入行论》，一本《真实名经》，其他就没有什么了。是特别简单的修行者，到处修行。但是的确是大智者，对显密佛法特别通达，对诗歌也特别通达。学过很多很复杂的、很长的词藻论。

“善巧绘画诗韵彩虹图”，学了这些，非常善巧，懂得怎样绘画诗韵的彩虹图，这里是比喻，怎样用诗歌、诗韵去造论典，看起来是画画、其实不是，他很通达善巧描绘诗韵的彩虹图。“然非大恩上师之言教”，如果我使用很多诗歌来写这个论典，它不是大恩上师如来芽尊者的教言。“故此未杂自造之词类”，这里没有夹杂自己创造的词句。

“无等上师真佛出于世”，是说华智仁切波的无等上师（如来芽尊者），就是真正的佛陀出于世间一样。“雪域世间增上善妙矣”，上师出世之后对整个雪域世间增上了善妙，尊者有这样的信心。

但是有些像我们这样的凡夫人，如果从世间的眼光来看，可能觉得这个有点夸张，怎么对雪域世间增上善妙了？据说他老人家的足迹好像只是从这儿学完之后回到石渠那一带，连我们这儿都没来过，怎么就对整个雪域世间增上善妙了？就会有这样的分别念。

但是大成就者的加持力，还有很多不可思议、看到看不到的事业都普遍在做加持。圆寂之后，他的教言在世界各地都有学习和弘扬。他在世间的时候，通过他无与伦比的加持力，也是对整个雪域世间增上了善妙。以他的修证、慈悲心的确做了很多，增上了很多善妙，加持修行人的心等等，我们根本无法知道。

我们现在修行也是一样的，很多认识或不认识的大德，也给所有的修行人在做加持。每天我们在修行、打坐、念经的时候，有很多大德已经给我们做了加持，我们也领受了，只不过自己不知道而已。这些真正的大德，他们不会说，我的加持力只给我弟子，如果前面有别人挡着，加持就绕开了，让我的弟子得到加持，肯定不会这样的。他会普遍地加持所有的修行人，尽量给这些众生带来吉祥。

“圆寂之时逝去尚未久”，上师刚刚圆寂不久，“健在金刚道友可作证”，指华智仁波切在造《前行》的时候，上师圆寂的时间还不是太久，还健在的金刚道友可以作证。作什么证呢？作证我没有在前行里面加上我造的词句，前面颂词里面讲了，“故此未杂自造之词类”，这句话就是说健在金刚道友可作证，因为他们在如来芽尊者面前听过法，知道上师讲法的风格怎么样，哪些是上师的原话，他们都可以作证。就是说问心无愧，肯定自己没有加一些东西在里面。

“是故结集真实圣教言”，所以，在这个地方集结了上师真实圣者的教言。“于此精进之因依师恩”，对于集结上师教言这个事情，于此精进之因是依于对上师报恩的心，因为他的根本上师就是如来芽尊者，但传记里面讲根本上师是如来芽尊者，还有一位根本上师就是钦哲·益西多杰，两位恩德很大的上师，还有很多其他的上师。

“我以敬信善意造此论，道友天众理应作随喜”，我通过纯净的信心和善意，善意就是很清净的发心，是为了利益众生的发心，或者为了报师恩也是清净的发心，为了利益众生贤善的作意，造了《大圆满前行》这部论典。

道友和天众应该作随喜，天众就是护法，有些白法的天神也是应该作随喜的。因为这个论典造完之后，对人间和天众都有利益。护法神是护持正法的，现在造这个论典就是更好地把上师的教言保护下来，作为对于保护正法的护法神来讲，应该很高兴。

“未来出世有缘诸善士”，当时的道友们应该随喜，未来出世的有缘的诸善士叫做有缘者，我们能够遇到华智仁波切所造的《大圆满前行》，也属于有缘的善士。“若见此文理当心生起”，看到《大圆满前行引导文》的时候，心里理当生起亲遇师佛一样的信心，好像遇到了如来芽尊者一样的恭敬心和诚信心。虽然我们没有见过如来芽尊者，但是看到此文就如同见到如来芽尊者一样，因为这是他的口授教言。比如你见一位圣者之后，他除了这些教言之外也没有别的，能够利益你的就是给你传一些法。

所以说传法是最能够利益有情的方式，我们没见过释迦牟尼佛，看到了佛经就像见到了释迦牟尼佛一样。如果没见到法王如意宝，看到法王如意宝的一些著作、教言，就像见到了法王如意宝一样。没见过全知无垢光尊者，看到了《龙钦七宝藏》或者《四心滴》，就像见到了无垢光尊者是一样的。没见过全知麦彭仁波切，学习《定解宝灯论》、《智慧品释》，就像见到了麦彭仁波切一样，应当生起恭敬心。

“自觉”，华智仁波切说自己觉得“所言要诀无错谬”，所讲的这些要诀是没有错误的。

这是一些回向，“如是从中所得”，从造论中所得的一切善根，“回向曾为慈母众有情”，回向给曾经作为我慈母的一切众生。“皆为殊胜上师摄受后”，一切的慈母有情都被殊胜的上师摄受之后，“依教奉行究竟证圣果”，这些众生都曾经做过我的母亲，我现在把善根回向给一切众生。首先就被最殊胜的具有法相的上师所摄持，摄持之后要依教奉行，被上师摄受最关键一点还是要依教奉行，依教奉行这个教是真正的教法、真正的教言。

初期依止的时候，应该是以教法为主，因为教法是佛陀的圣言，还有菩萨们的圣言，刚开始的时候这样比较可靠一点。如果自己对上师的信心越来越清净的时候，真正有质量的信心生起来之后，这个依教奉行就不单单是圣教言，上师所有的语言都要依教奉行。当然这个对于一般的人来讲具有一点风险性的，对于信心特别稳固的人就无所谓风险了。比如说像米拉日巴尊者，他对马尔巴尊者的所有语言，不管是佛法的、不是佛法的，全部依教奉行。还有那若巴尊者也是一样，他对帝若巴尊者的所有语言都依教奉行。

但是在这之前，一般的人如果是在刚依止上师的时候，上师所有的教言依教奉行有危险的，因为他的相续可能还没有那么高，有时不懂辨别这个上师到底是骗子还是真实的，所以这个时候有一定危险性。如果所有的语言不分是不是佛法、不分善恶全都依教奉行的话，对于初学者来讲的确是非常危险的事情。那个时候依教奉行，这个教可以是圣教，我依圣教而行，其他的如果违背圣教的我可以不听，只是依圣教而行，这个是可以的。所以说这个情况也有两种，不管怎样被上师摄受之后依教奉行，然后究竟证圣果。

愿见到被无等上师圆满的佛陀，就是如来芽尊者，他的言教甘露所孕育的一切众生，“一同现前无上正等觉”，踏上引导。首先是这些被上师摄受的，被上师的甘露孕育的众生一同成佛，然后一起踏上引导众生事业的旅程。愿我见到上师的一切弟子一起成佛，是这个意思。

上师老人家的讲记里面也说，我们可以类似的一种借鉴，被法王如意宝的教言甘露所引导的一切弟子众生，或者我们大恩上师教言所引导的一切弟众，“一同现前无上正等觉，踏上引导众生的事业程”。我们发愿，愿见到这些上师们所有的弟子一起成佛，我愿见到这个盛况，也愿见到他们一起度化众生。

“愿凡享用善说甘露汁”，愿凡是享用过上师善说甘露汁的，愿被上师教言欢歌所吸引的善缘弟子，大恩上师的所有的法子、心子、普通弟子，“彼等悉皆长久而住世”，不管是心子，还是普通弟子，都愿他们长久而住世。

华智仁波切也发愿，其实我们也应该这样发愿。

“愿我自此生生世世中”，愿我从现在乃至于生生世世当中，都“成为师尊随学之奴仆”。“一切谨遵师言依教行”所有的一切，都谨遵上师的教言依教奉行。“令其欢喜恒时得摄受”，令上师欢喜恒时得以摄受。

前行里面讲三欢喜，三种欢喜当中最好的欢喜就是依教奉行，就是依法而行。这是最令上师欢喜的，因为依法而行持是离解脱最近的，可以直接调心、调伏烦恼。上师出世干什么呢？他出世就是为了引导弟子修法修行，能够解脱。

所有利益众生的事业当中，比如说上师可能是个精通医术的人，他出世也会用他的医术去利益众生；这个上师可能精通风水，他可能会帮你看个风水；这个上师精通打卦，他也会帮你打个卦；这个上师也许很精通取名字，给你取五、六个名字，都不重样。但是他最主要的事业，尤其是对真正法器的弟子来说就是讲法。因为只有法才能调伏弟子，其他都是上师的副业。最主要的事情就是讲解脱道，让你修解脱进入解脱道。打个卦是解脱不了的，取五、六个名字也是不行的，难道风水改一改你就成佛了，显然也不行。真正来讲，只有给你讲出离心你去修，讲菩提心你去修，讲空性你去修，生圆次第你去修，这才可以调伏你的心。

所以我们这样一观察，就知道真正的上师最主要的事业就是讲法，就是讲解脱道，就是讲和你解脱有关的法义。有些时候直接讲空性，有些时候讲分支，比如说如何持戒，如何来改变自己的很多习气。有些是讲道的分支，有些是讲道的本体，我们要通过不断地学习就知道上师主要的事业。

既然上师主要的事业是这个，那么我们应该成为能够接受上师法的法器，能够真实去欢喜地依教奉行，或者说有能力闻思上师所传的法，应该以此为荣，想到这一点就很高兴。而不是想到又可以找上师打卦了等等，我觉得想到这些没什么可高兴的。

而是你想到自己总是有机会在上师那儿听最殊胜的法，想到自己总是有欢喜心对上师所讲的法去思维，总是很高兴去修上师所传的法，这应该高兴。因为这一点表明你是一个法器，表明你和其他几类弟子比，你是能够能够被正法调伏的，但其他的弟子还不行，他们只能用打卦来调伏。

而且这个调伏只是一个间接性的调伏，不是直接调。打完卦之后也许让你学法，或者下一世让你学法，都有可能。但现在你可以直接地学法才是最好的，因为只有法才能调伏你。佛陀的事业当中最殊胜的事业就是讲法的事业，这个是在《缘起赞》里面讲过的，大家都是很清楚的。

“愿我度尽轮回众生前”，愿我把所有的轮回众生度尽之前，我愿舍弃自身的一切受用一切善根，所有的受用也好善根也好，全部不耽著为自己的，全部都是为了利益有情。

“甘为一切可怜老母仆”，心甘情愿地成为一切可怜老母的仆人。为了一切可怜的老母，我要让她们获得暂时的利益、究竟的解脱，我要舍弃所有的善根。

“彼等受持圆满佛妙法”，让一切可怜的老母亲等，彼等受持圆满的佛妙法。

愿我暂时在心中生起传承上师加持璀璨的日光，暂时来讲心中得到传承上师、根本上师的加持。

“依止寂静之处度此生”，就是说在寂静之处可以缘正法，专心专意地思维可以调伏自他的正法，在寂静之处度过此生。

“究竟获得无等上师果”，究竟获得无以伦比的上师的果位。

这就是华智仁波切的一个很殊胜的发愿。这些发愿文加持力特别大，所以说有的时候我们要发愿，或者要回向，完全可以用这里边的一些颂词来做发愿、做回向，这些都是非常好的。

此龙钦宁提共不共内外前行引导文是依照我的无等殊胜上师之口传而撰写的，

这些龙钦宁提的共和不共的前行引导文是依靠如来芽尊者口传而撰写的。

至尊上师的亲传弟子精进持戒的卓玛泽让将自己所记得的内容整理成笔记交与我，并诚挚地劝请说：“以此为基础，无论如何请您撰著一部完全遵照至尊上师教言的引导文。”

这个是最初的劝请。最初劝请的是卓玛泽让，他把自己在听如来芽尊者讲龙钦心髓的前行的时候，通过自己的记忆记住的内容，整理成笔记交给华智仁波切，然后很诚挚地劝请，依靠这些作为基础、作为蓝本，无论如何要撰著一部完全尊重上师的教言的引导文。

尤其是继承至尊殊胜上师密法传承的法王子大活佛普贤胜乘金刚（根藏持秋多吉）亲自为我提供纸张等并再三劝请，

第二个是继承了殊胜上师的密法传承者，就是如来芽尊者的密法传承的继承者--法王子大活佛胜乘金刚亲自提供纸张。上师在讲记当中也讲了，以前藏区的纸张，还有墨都是非常难找的，是非常稀缺的资源，有时候提供纸张的话，有些大德就会造论，如果没有纸张因缘就不齐全。

上师说现在的纸、墨笔特别多，到处都是，以前的的确确很少，特别难得。这个也是顺缘，而且是很重要的顺缘。有些时候提供多少纸，他就写多少页的讲记，纸张用完了就不写了。也是一种缘起，也观待缘起，你拿了八十页的纸，他就写了一个八十页的中等的讲记，注释不会写太多，不会太略，也不会太广。有的时候提供的纸很多，他就会写一个很广的注释，有时候也有这样一个缘起。

后来继承众生怙主尊师窍诀传承的意长子圆满教法的主尊活佛利他无量（洋彭塔意）仁波切也说：“如果上师的口传教言写成文字，则有忆念上师，并起恭敬诚信的必要，因此无论如何请您一定著写。”

后来继承众生怙主尊师窍诀传承的意长子也是心子，圆满教法的主尊活佛利他无量（洋彭塔意），也是一个很著名的大德，他的功德特别的殊胜。传记里面讲的智悲光尊者在圆寂之后出现了五个化身：身、语、意、功德、事业，有五个著名的化身。身化身（身体的化身）是第一世的蒋扬钦哲旺波。就是晋美林巴者圆寂之后，身的化身就是麦彭仁波切的根本上师蒋扬钦哲旺波。

语的化身就是华智仁波切。意化身就是钦哲益西多杰，是很疯狂的瑜伽士，有他的秘传，是证悟特别圆满的。他有时显现上不谦虚，会说：“你是什么人？是谁的化身? 我是晋美林巴的化身等等”，在说自己的功德时不会掩饰。功德化身是第四世佐钦南卡多吉。事业化身是这里讲的洋彭塔意，属于意化身。这就是他的五个特别明显的功德，对弘扬佛法的恩德很大，做了很大的事业。

麦彭仁波切的根本上师—蒋扬钦哲旺波仁波切，也是不分教派的利美运动创始者，他的事业也非常广大。华智仁波切、钦哲益西多杰、佐钦第四世、洋彭塔意的事业也是非常广大。钦哲益西多杰当时的这句话是说给谁的？是说给这位洋彭塔意的。“那你是谁的化身？我是晋美林巴的化身。”他是比较公认的晋美林巴的化身，洋彭塔意没有那么被公认，但其实也是。

如此赐予安慰，此外乃至获得菩提果之间必定犹如灯光与灯芯般和睦相处，或如双目般慈爱的诸多金刚道友也给予了“善哉”的安慰及智慧的鼓励，使我深受鼓舞。

除了这些比较知名的大德劝请之外，还有从现在“乃至获得菩提果之间必定犹如灯光与灯芯般和睦相处”，金刚道友之间的关系就如灯光和灯芯一样，没办法分离。从现在乃至于成佛之间都有这种很紧密的关系。

“或如双目般慈爱的诸多金刚道友也给予了“善哉”的安慰及智慧的鼓励”，大家都在说善哉善哉,挺好的。这给了“我”很多智慧的鼓励，使“我”深受鼓舞。就是很多缘起很吉祥的意思。

大德们造论时如果有些人说“没什么必要，造这些干什么？”，就有可能会破坏缘起，论也造不成了。但有时各方面缘起都很善妙，从非常著名的大德到显现上名气一般般的金刚道友，都给予了智慧的鼓励和善哉的安慰，使“我”深受鼓舞。

虽然百位成就之顶饰持明者无等菩提金刚曾亲赐我邬金无畏法自在（晋美秋吉旺波）的美名冠冕，

“百位成就之顶饰”的意思是，成就者本来就是很多人的恭敬礼拜之处，“百位成就者”就是很多成就者。共同的顶饰：就像他们头顶的装饰一样。为什么会变成头顶的装饰？因为头顶的装饰每天都要用。

菩提金刚是百位成就者的顶饰，他们每天都把这位大德观在头顶上祈祷，像头上的顶饰一样。第一是特别恭敬的意思，第二是经常祈祷的对象。百位成就者的顶饰经常被用作赞叹大德的功德。

他的名字是无等菩提金刚，也是第一世多竹钦活佛（晋美朗巴的大弟子）。他和如来芽尊者是师兄弟，同时也是如来芽尊者的上师，他的传记也特别精彩。第一世多竹钦活佛曾经给华智仁波切赐予了一个很好听的名字：邬金无畏法自在（邬金晋美秋吉旺波），这是华智仁波切的本名，由菩提金刚取的。华智仁波切是他的另一个名字，被用得比较多，也是他的吉祥化身。

但事实上自己只是一个五毒烈火炽燃、叫做啊哦舍波、行为下劣的人。

华智仁波切一贯都很谦虚，虽然上师赐给了自己这么好的名字，与莲花生大士同姓邬金，无畏且正法自在，美名关联，但实际上自己只是一个相续中五毒炽燃的人。

名字叫做啊哦舍波，有些道友帮忙查到是装饰破烂的乞丐的意思。“行为下劣的人”，有些讲法他的名字叫“老狗”，是上师让他开悟时骂他的。他在造论时有时用“老狗”这个名字，表示行为很下劣。这里讲的是造论人的名字，比较好听的名字就是邬金无畏法自在，他自己用的名字是啊哦舍波。

此文撰写于邬金萨旦秋朗（禅定法洲）寂静处，

上师在讲记里中讲到，邬金萨旦秋朗寂静处在康区那边佐钦寺附近的森林里。现在有很多图片，很多道友可能也朝拜过这个华智仁波切造前行的山洞。讲记里有黑白的相片，彩色的其他地方也有。山洞附近有森林，佐钦寺再过去好像是佛学院，再往里是闭关的地方。

那片森林里有全知麦彭仁波切和华智仁波切修法的地方。华智仁波切以前也在这里造过论典，第一世多钦活佛也在这里修过法。这个森林也是很多修行人住的地方，传承上师也在这里修法。写前行的地方就是禅定法洲寂静处。

由完美无瑕的饰品庄严、雄伟壮观的大威德宫殿中。

山洞的名字叫大威德宫殿。

此静处环境幽雅、景色怡人，各种各样的树、藤、条、段，顶端吸取和暖的阳光，根部吸收凉爽的甘露，枝繁叶茂、百花盛开、硕果累累，

这里风景很好，我也见过一些道友在森林里拍的图片，但自己没去过。我自己去佐钦寺是在晚上，所有门已关，只在门口磕一个头就走了。有些道友拍的森林和水的图片非常美。

好似悬垂的璎珞一般，从中间缝隙中可见碧蓝的晴天宛如倩女一般展露笑颜，从而犹如为甘露滋润一般令人舒心悦意。

就是特别让人悦意的地方。

愿所得一切善根，成为无边众生依此胜道于本来怙主基界中得解脱之因。

愿造这个论典所得的一切善根，成为无边众生依靠的圣道，也就是依靠调心实修引导文的圣道。“于本来怙主基界中得解脱之因”，就是从如来藏的本性中得到解脱的因，愿一切众生依靠这个法得到解脱之因。华智仁波切最后做了殊胜的回向。

以上就是在上师老人家的加持之下辅导完了前行，很高兴完成了自己的一个心愿。前行法要学完了，但不是所有事情都做完了，还是要不断地通过这里的法要调伏自心。

如果认真修行这样珍贵的教言，可以调伏自心。如果前行法没有修好，学习高深的法，就好像冬天在冰上修九层建筑一样。可以修得很好，很高，但因为根基不牢固，冰一化就会倒塌。如果把根基打好，上面的功德逐渐都会获得。

因此刚开始应该花时间把共同四加行学好，如果要学习密法，依止上师那部分一定要认认真真地学修，把要诀记在心中，依师时应该认真地取舍辨别。还有皈依、菩提心、金刚萨埵、供曼茶、上师瑜伽等修法，都要认真地一遍一遍修。第一次修时可能不相应，然后越修越相应，越相应自己心相续的烦恼就会分离得越快，功德也可以逐渐生起来，这就需要不断地学修。

今天我们就圆满了全部课程，时间刚好到，直接做回向。

本稿仅为方便内部学习所用,请师兄们点击下面的链接亲聆法音!

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《前行广释》（2011版）法师辅导——第144课

阿弥陀佛！大家好。今天辅导《大圆满前行引导文》的最后一课，就要讲圆满了，我也很高兴。你们用了四年的时间学习《大圆满前行》，我也用了近两年的时间跟大家交流，将整个善根普皆回向的话，功德还是非常大的。所以，我们先念一下《普贤行愿品》的七支供，讲完课后，大家再一起念《普贤行愿品》后面的回向部分。

（法师领诵《普贤行愿品·七支供》）

嗡桑巴ra桑巴ra波玛纳萨ra玛哈臧巴巴吽啪的所哈（三遍加倍咒）

顶礼本师释迦摩尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩诸上师！

为度化天边无际的有情而发无上殊胜的菩提心！

今天学习第144课的颂词，这段颂词非常殊胜，用词也很美妙。其实，华智仁波切是一位很殊胜的诗人，在诗词方面很有造诣，从颂词当中就能看得出来，比喻和表达方式都特别精美。

宁玛自宗如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传这三大传承的教言与窍诀的甘露江河，传承上师的口津精华液都通过《前行》流入到了我们的耳中。上师瑜伽章节里面尤其提到了传承祖师的传记，从中可以了知，宁玛派的法义传承是非常非常清净的，中间没有被任何毁坏誓言者所染污。而这种没有被其他外缘损害且极具加持力的近传加持，现在已经由具相的大恩上师以口耳相传的方式让我们圆满地得到了。

《大圆满前行引导文》涵括了九乘次第所有修行的精华要义，从外三乘的声闻、缘觉、菩萨乘，乃至外密当中的事续、行续和瑜伽续，内密当中的玛哈约嘎、阿努约嘎和阿底约嘎，从声闻乘乃至无上大圆满之间，所有修行的精华要义都以非常精要的说法摄集在本论当中了。可能有些道友会说，《前行》并没有讲到直断、顿超等等大圆满正行的法要。其实，这些法的修行精要也在里面。缘正行法串习的时候，如果不具足《前行》里面的要点，大圆满是根本修不出来的。要从这个角度明白，修行的精要完全就在本论当中。

上师曾经引用顶果钦哲仁波切等高僧大德的例子，他们都是大圆满的成就者，但一生当中《前行》的法本从不离身，每天必定会看几页《前行》的内容以做串习。从这些方面，我们完全能够现量地感知和体会到《前行》的重要性。

有些高僧大德在微博上说，自己一生当中曾经对显密的法要都闻思串习过，但心里面觉得最重要、收获最大的，还是《前行》这部法。他们在这方面有很真切的感受，并以自己的经验讲：《前行》的要诀是特别殊胜的！

对于这部法，有些道友从头到尾学圆满了，自始自终没有中断；有些道友因为种种的原因，不一定很圆满。但以后有机会的话，还是尽量先把《前行引导文》的传承接圆满，每年至少能够看一遍。

平时要经常运用《前行》当中你觉得对自己特别有触动的窍诀，常常去串习。光了知讲法，甚至能跟别人去讲这个法，最终自己却没有去用的话，也没有太大的实义，因为它对你自相续的调整没有起到真正的作用，那就有点可惜了。《前行》的教言通俗易懂，本身的力量特别强大，只要接触到的人，几乎没听说对自心起不到一点点作用的。所以，如果学过一遍，自己的相续却不去改变的话，还是很遗憾的。

华智仁波切将《前行》这部殊胜论典比喻成丰美的食物。要想得到丰美的食物，首先要洗掉糟粕，再用很好的调合之味把它炒出来或煮出来，之后饭菜的味道就特别好。

尽弃戏论言词之糟粕：《前行引导文》抛弃了戏论言词的糟粕，没有在语言表达、韵词方面过度地注重，按照华智仁波切的讲法，戏论言词就像糟粕一样。但有些知识分子这方面的习气稍微重一点，喜欢文辞优美的论典。如果论典用很通俗的词句甚至一些当地的俗语来表达意义时，总会觉得太世俗了，心里会有一点这方面的障碍。

后面的颂词也会讲到，华智仁波切本身其实非常擅长诗学，但《前行》却没有使用很美妙的词句或者诗词的方式来表达，不是华智仁波切没有这个能力，而是为了完全遵循自己大恩上师的窍诀和实修经验，以笔录的方式写了下来。所以，虽然距今已经相隔了几百年的时间，我们还是可以感觉到《前行》就跟如来芽尊者亲口传授一样，具有极大的加持力。最主要的原因就是华智仁波切没有在词句上面用自己的分别念，或者光是用一些漂亮的言词去修饰——跟本论所讲的实修要诀之精华要义相比，好听的言词只是一种空洞的戏论而已。

当然，我们不是完全遮止优美的言词表达，而是要看从哪个侧面来分析。但从这部论典本身的特色来讲，主要是把上师的教授和笔录无误地表达出来，相较而言，实修的精华要义是最主要的，词句好听精美与否，是否押韵则不是特别重要，所以才用糟粕来比喻。

调和极深实修要诀味：本论调和了一些非常甚深的实修要诀。交流《前行引导文》的时候，道友们可能已经充分感觉到了这一点。《前行》真的学好了，你肯定能成为很好的修行人。生活当中，你会时时刻刻把握自己当下的这一念，调整自己的心，因为你通过学习《前行》懂得了调心的方法，知道怎么去调整了。

如何遣除修行过程中的违缘，如何具足修行过程中的顺缘，修行的验相到底是怎么样的，这些关键点《前行》也都告诉我们了，并且是以精华要义的方式进行了直接了当的归摄。上堂课的结文部分已经简单归摄了四种共同外前行直至捷径往生法——虽然一生精进修行，如果还来不及修行到一个有把握的状态就要步入临命终时，《前行》也告诉我们了如何直接通过强制性的方法得到解脱。所以，只要好好去修这部论典，肯定能得到解脱的。

《前行》当中的窍诀太多了，全都是非常殊胜的要点，而华智仁波切已经把这些精华的实修要诀全部摆了出来！一道菜里面的精华，人吃了之后就能滋养自己；这部《大圆满前行》是滋养我们心灵最好的美味佳肴，只要我们能够享用。上师也说了，《前行》肯定可以遣除心灵方面的饥饿和贫困。学习的过程当中，虽然每个人的感受不同，大家也都已经不同程度地感受到它的加持力了，确实不可思议！

这里还是要跟大家强调一下学佛的目的，后面的颂词也提到这个问题。

虽然《前行》没有在词句上面做特别的推敲，但它的意义是很甚深的。我们作为闻思者，从某一个角度来讲，不用在词句的好坏上面过多计较。包括听法的过程中，每位法师或者每位善知识的表达方式及用词不尽相同，各有特色，我们也不用在这方面过多评判或计较，最关键的是你真的能在意义上面有自己的体会、感悟，乃至在生活当中去实际运用和操作它——把法义变成自己能够熟练运用的状态才是最重要的。

这段时间给大家答疑的时候，感觉到大家对词句上面分析得重了一点，我心里不是很踏实：是不是我讲的时候闻思的习气比较重，引得你们在词句方面问的很多，真正在修行方面的问题却不是很多？

很多道友这次学《前行》都很有收获，我绝对相信（我自己也是因为跟大家共同交流的这个因缘感觉到了非常大的加持力，这部法是非常殊胜的！我的心里也产生了很大的欢喜心。以前笼统学过一遍，那时也觉得《前行》很好，但和这次比较起来还是有一些区别，末法时期能有这种因缘是很圆满的）；但在另一方面，道友们也需要考虑和反思一下。因为《前行》、《净土》《入行论》，包括《亲友书》都是实修的窍诀和法门，我们应该经常反思一下：“我学法到底想做什么？想得到什么？”要把这个搞清楚，方向一定要明确。

其实，即使闻思的论典也含摄了实修，闻思跟修是不能脱开的。闻思理论的过程当中，我们要明白闻思的方向。借助法的力量，我们要走的是真正调心的路，而不是词句上面“这样还是那样，此还是彼”的辩论之路，这个方向一定要明确。如果是闻思班，我会换一个角度来讲，但也是以闻思修结合的方式来跟你们交流。而且，你们现在学的是《大圆满前行》、《净土》或者《入行论》，那就一定要搞清楚：这些教言是修心的法门，所有的意义都在于调整自己的心，调整自己的心的那个力量。

要养成一个习惯：碰到一段教言，你首先想一想“这个教言告诉我什么道理？对我的心起到什么样的作用？怎么样去调整？”多问一些关乎调整自心的问题，这个很重要。要在修行法门上面养成这种习气，非常重要！就怕大家最后只把实修的窍诀变成了一种理论的消化：“我懂了，我知道了，我记得《前行》里面讲过这个，讲过那个”，仅此而已。那样的话，确实就像无垢光尊者在《窍诀宝藏论》里面说的，好不容易到达了宝洲，结果一个宝贝没拿到，空手而归。

除了很遗憾，也很难想得通。不说装一满船，哪怕拿一两件回来也够自己七世子孙受用的。但是，可以得到的功德却一样都没拿回来！什么意思呢？我们通过往昔的福德在这一世有了值遇善知识的因缘，得到了殊胜的法。我们闻思了，却不去运用，没在心里真正去串习和消化它，只成了一种理论上的了知，而了知的层面是绝对不足以我们让解脱的。

今天再反复跟道友们把这个问题强调一下：我们要以修心为主。修心法门所有教言的核心都是一个：调整自心。调整自心的目的是什么呢？为了最终能够实现自利利他，这是大乘的发心。如果自己的相续得不到调整，你是很难利益到别人的！

当你相续中烦恼充满的时候，做着发心的事情都有可能造业。只不过，如果自己也知道要调整相续，那就还是要权衡利弊，即使调整相续的力量比较微弱。如果利大于弊，该发心还是要发，虽然发心的中间还有可能出点口角、矛盾。这是因为，是否以烦恼造业只是暂时的衡量方式，真正从修行的角度分析，发心过程本来也是一个调整自心的过程，也是一个修行的机会，不要因为内心有烦恼就随便放弃发心，这是一个方面。但另外一个方面，也不能借发心为理由就不去调整自心了：“有烦恼也没关系，因为我在为众生做事”，这种说法也是绝对不合理的！所有大乘的精华要义都强调要在对治自心的烦恼上下功夫，这才叫做修心法门，也只有这样，才涉及得到实修的问题。

如果你在对治自相续烦恼的方面没有很明确的认知，对于一件事情总是往外看，总是去找别人的过失，并没有想怎么去调整自己心态的话，谈修行还有点早。那就准备再学第二遍、第三遍《前行》，继续努力，看看什么时候自己能够比较成熟、冷静、客观地看待自己一生的修行，明确修行的方向，知道自己到底想要什么——对于这个问题要反复反复地思维，一天最少问自己三次：

早晨问问自己：“我到底想要什么？”

中午问问自己：“我到底想要什么？”

晚上临睡之前还要问问自己：“我到底想要什么？”

方向明确之后，做事的时候就容易把握分寸，用法的要点护持自己的心，这是很重要的！

华智仁波切从表面词句的好坏一直讲到真正的实修要诀，并把实修的要诀比喻成丰美的食物。我们现在的问题则是：丰美的食物已经有了，但没吃，这才是最麻烦的。

末法时期众生的心相续都是比较刚强难化的，不承认也不行，调整自心的习气不是一件很容易的事情。

三毒劣性粗犷荒野上：充满贪嗔痴三毒的心态恶劣粗旷，如同从来没有被开垦过的荒野一样；“除过窍诀金刚犁”则是能够遣除过失、具有窍诀的金刚犁。特别荒野的地，一般的犁开垦不动，必须金刚犁才开垦得了。金刚犁比喻《前行》，以《前行》的作用和功德就能遣除我们心相续中无量的过患；开垦之后，再善巧地灌溉“真实妙法水”——也就是《前行》当中的窍诀，通过它的灌溉，就能生长出丰厚的善法庄稼。

第二个比喻是把《前行引导文》比喻成灵巧的农夫，能用犁把荒地开垦出来，并用水来灌溉，让荒地最终可以长出果实。（华智仁波切很擅长运用诗词，他的比喻和语言特别灵巧，极其贴切恰当，让人读了之后有一种美感，好像品尝到丰美的食物一样，有非常舒服的感觉。）

《前行》确实具有这个作用。我们的相续当中本来充满了贪嗔痴慢疑五毒。（注：汉传佛教常讲的“五毒”包括“疑”，但没有“妒”。《藏传佛教辞典》中“五毒”则为“贪、瞋、痴、慢、妒”，如上师在《遇见喜悦——如何面对生活中的情绪问题》中的开示：“我们的心态有一种是正面的，比如说欢喜心、慈悲心等等；还有一种负面的心态，贪婪、嗔怒、迷茫、嫉妒、傲慢等等——在两千五百多年前，佛陀把这种心态叫作三毒或者五毒，用毒药来比喻的。”）学了一遍《前行》，在理论和文字上面基本过了一下，对92个引导文进行了串修——很多道友都对质量方面比较惭愧，五加行的修法基本就是赶了一个数量。我自己也是如此，一说起来都觉得很惭愧。但是，即便只是这样，也觉得自己的心态有了很大的改变，这就说明《前行》的作用和加持力不可思议：它就如同一个很灵巧的农夫，再荒芜的田野，也能够让它长出果实来。所以，如果我们以后能在有生之年第二遍、第三遍地反复串习《前行》和修习五加行，肯定会对自己的修行有很大的帮助！这辈子很用功的话，单单依靠《前行》法就可以直接得到解脱，《前行》是绝对具足这个功德的。

我自己从这些方面体会一下，通过这几年学习《大圆满前行引导文》，确实感受到了它既像丰美的食物，也像灵巧的农夫，它是起到了这方面作用的，极其地感恩。

心的荒野被开垦灌溉之后，以四种加行产生了出离心的良田。在这个良田之上——也就是出离心的基础之上，又善巧地播下了大乘菩提心的种子。菩提心的生长需要积资和净障这两种方便方法，如同给种子施肥、浇水等，通过积资、净障这两个方法，就可以让菩提心的种子逐渐发芽，最终长出种种功德妙果。

这一段里的道理非常重要，把《前行》共同加行、不共加行的关键环节跟净土法门相对应的话，它跟汉地所讲的信、愿、行及藏传佛教所讲的往生四因是完全融合的。

单从《前行》的角度来讲，一个相续中五毒充满的凡夫人怎么来走解脱之路呢？首先依靠《前行》的教言来使自己的相续逐渐得到调整，也就是前面所说开垦荒地成为良田的道理。然后通过《大圆满前行》的前四种共同引导使得相续当中逐渐产生出离心。有了出离心的状态，再在出离心的基础上培养大乘菩提心的种子。

之前也分析过，菩提心不单单是一个引导。共同和不共加行，其实从始到终贯穿着菩提心的发心——不可能远离菩提心的，否则走的就不是大乘道。我们要在相续中种下菩提心的种子，我们要依靠《前行》的力量。所以，对于《前行》四无量心的道理和修法，道友们要常常去看，常常去串习，加持力是非常大的！通过串习四无量心，哪怕只是相似的串习，都能够让我们的心有一种变化——跟以前那种“我应该发菩提心，我应该如何如何”完全不同，会有一种纯净的、善良的心态开始逐渐在心里产生，比较自然，却又不可抑制地希望自己对别人能够有所饶益，会有这样一种修行状态出现。

每个修法真正生起验相时，足以调整我们自相续里的烦恼了。按照一些修行法门的教言，如同无垢光尊者《窍决宝藏论》里面说的，我们五毒炽盛的烦恼仅依靠菩提心就完全可以压伏住的。如果菩提心的量真正修了出来，这个人会发生一种天翻地覆的改变。我们现在大部分都是口头上的发心、愿望上的发心，心里真正的量差得比较远，所以，还要扎扎实实地修。

《前行》的修法要有很扎实的底子，那是要一步一个脚印走过去，而不是随便看一遍就能解决问题的：“《前行》里面就是讲到了出离心、菩提心、积资净障、上师瑜伽、依止善知识、皈依以及一个破瓦法嘛，还有什么呢？”——没有在自己心中串习，才会认为《前行》不过就是这些内容，有这种想法都是因为自己没有实修导致的。

现在的法比较多，我们这个学点儿、那个学点儿，光是去了知，但在实际消化、实际串习、实际体会的力量上面却有点弱。如果我们在这方面稍微增强一点，马上就会发现法的力量不可思议——法当下就能对治你的烦恼，马上就会体现作用！而且，你心里本性为善的一面、本性智慧的一面就会增长。你会发现自己的信心、出离心、菩提心不由自主地往上升，你心里面时时充满着感恩，充满着感动，对法尤为欢喜，觉得它珍贵难得。以前怎么想办法都感觉不出来珍贵，只觉得“现在法多得很，哪都能求到”——那是因为你没有修！只有修了，你才能真实地感觉得到，体会得到！

讲到实修法时，再没办法用很多语言强调了，就是看道友们自己能否以一种智慧力——而不是盲修的方式来善巧地串习它。

单从实修法来讲，也需要有一定的闻思，通过一种智慧力让心真正切入到法义当中，如此才能正确地修，而不是用分别心去想当然地修。能这样正确修学的话，你就会有一些实修方面的感受出现，也就是经教里面说的，缘法会产生信心、出离心、感恩心。

怎么产生出来这些感受？道理上面人人都会说，但怎么样在心相续中起现这些觉受是很重要的，这是修心法门最主要的一部分，也是我们需要想尽一切办法在自己心里体会到的，这才是重点！

这个偈颂把《前行》比喻成丰年的庄稼，果实累累。整个《前行》从最开始的“暇满难得”直到最后的“往生法”，让我们的自相续中产生了种种的功德法。从这个角度来说，这次你们花了将近四年的时间学习《大圆满前行》，相续当中的功德应该有大幅度的增长才对：“我的福报增上了，我的功德力增上了！”——你们有这种感受吗？如果没有，还是自身的哪个环节出了问题，而不是法的本身没有力量，对此要好好反思。

有道友感觉自己好像真的没什么改变，因而很郁闷，这倒不必要。如果觉得自己在这方面不明显，说明还没学到位，还需要继续串习，那就在这一辈子当中去时常串习，就像以前的高僧大德一样把《前行》一辈子带在身边，常常去串习《前行》的法义，修行肯定不会出偏的。这一点很重要。

第四个是用慈爱之乳母来比喻。乳母因为爱孩子，爱之深，责之切，一方面会严厉地呵责和遮止他的恶行：“不能这么做，不能那么做”。另外一方面也谆谆善导地给孩子讲正面的道理和善法的功德，让他健康地成长起来。

揭穿自罪且将其根除：道友们也能感觉到，华智仁波切在《前行引导文》里有时候会讲得比较尖锐。指责在家人的时候比较尖锐，指责出家人时也毫不留情，即使上师、善知识身份的对境，用的也都是比较犀利的语言（对真正的大成就者而言，这样宣讲是比较方便的。但我在听自己跟大家交流“依止上师”章节录音的时候心惊胆战，总觉得在说他人的过失——因为心不清净。善知识能用犀利的语言是因为有清净的菩提心摄持，为了弘法利生的缘故，他这样去讲一点过失都没有。但放到我们自己身上，因为相续中没有修出真正的菩提心，也没有大慈悲力能在完全利他的状态当中宣讲，我老觉得自己好像在讲一些善知识的过失，会有特别心虚的感觉）。关键在于，《前行》里面的每一个教言，华智仁波切在呵责上下各种身份修行人过失的时候，都是一针见血地“揭穿自罪且将其根除”，直接告诉我们说：“你这么做是不如法的；你这个行为是不合适的。”同时，尊者也告诉我们根除这些不如法行为的方法，种种转变、调整的方法，《前行》里面都有讲。

以善巧语百般宣功德，恒时精勤唯行饶益事：另外，尊者还用一些能够直接打动人，又很通俗易懂的比喻、教言、道理、公案来告诉我们行持善法的功德力，以善巧的语言百般宣说种种善法的功德，让我们能够恒时行持饶益众生之事，这也就是第三句话要侧重表达的含义。

此善说如慈爱之乳母：《前行》法门对我们的相续唯一做到百般的饶益，也被比喻成乳母。因为乳母不管是呵责孩子还是慈爱地谆谆教导孩子，最终的目的都是为了孩子能够茁壮成长，这跟《前行》的意义是完全一样的。

《前行》当中有时会有揭露过失的教言，看到这些教言，应该有一个能接纳的心——这些教言不是为了看别人过失的，你要意识到这是在说自己的过失。所以，有时教言真一针见血碰到自己痛处时，不要生起嗔恨心，而要以欢喜心去接受它，不是所有人都能这么直截了当地指出你没有发现的习气和轮回之因的。只觉得自己修行特别好，其实已经堕入傲慢等歧途当中却不自知的话，那是很麻烦的，最终只是耽搁自己的修行啊！

发现自己的过失只不过没面子一点，得知自己的修行原来不像自己想象得那么好，心里有点失落而已，但这其实是很好的事情！怕的是不会反观，意识不到自己的问题在哪里，这样的话，你再怎么学，讲得再怎么好，法对你都起不到改变的作用。为什么呢？因为你不觉得你有这个问题呀，法就起不到改变的作用了。

以前提到过正知正念的问题，要有一种智慧力，要学会反观自心、观察自己的烦恼。因为，很多烦恼我们自己意识不到，就像世间说的，自己看不清楚自己。如果能够看得清自己，修行的路就等于过了一半儿了，剩下的问题就看你能不能下狠心去对治——如果具足这种对治的力量，修行将会是很成功的。所以，最怕就是根本看不到自身的问题。

学习《前行》也有很多善巧。很多道友看了好多遍《前行》，但没有意识到其中某一段的内容跟自身其实是完全相合的，或者意识不到这一段讲的是什么——语言不是很复杂，字面的意思没有人不懂，但就是不知道《前行》里面到底在说什么。经过几年的交流，很多道友可能会有感觉：“我现在才反应过来！原来《前行》这一段针对的是现实生活中的这个情况，特别符合我的问题！”但很多时候，我们意识不到这一点。所以，《前行》需要一遍一遍多去学，要慢慢地品味。

要把《前行》和现实生活联系起来，去体会华智仁波切到底在告诉我们什么道理。我们要有这个信心：高僧大德讲的法不可能跟我们没有关系的。学会去反观，《前行》就会起到乳母的作用，这是需要有智慧力的。假如我们会学《前行》，收获真的很大！《前行》可以指出我们的很多习气毛病——以前你不曾发现的、意识不到的，以后你可能会碰到的修行歧途，它都已经提前把这些问题解决了。只要我们能够按照《前行》的要点脚踏实地、稳稳当当去修行，不会出问题的，而且，修行肯定有成功的机会。

非仅词佳意义亦深奥：上师也说了，“词佳”不是指辞藻特别华丽、漂亮，而是指《前行》的语言流畅、特别恳切，谁都能看得懂，而且谁都能接受：普通老百姓或不太识字的农夫觉得很好，通俗易懂；资深的教授或者知识渊博的文化人也不会觉得没意思或没感觉，看了以后也觉得“真好！”

这是什么原因呢？虽然没有特别华丽的辞藻修饰，《前行》所含摄的却完全是传承祖师的实修经验，并用通俗的语言恳切地表达了出来。它有加持力，能一针见血地点到修行人一些核心的痛处和关键的问题，指出我们自己平时意识不到的缺失及对治的方法，乃至于佛陀八万四千法门的精华要义，也都全部含摄在这一部法里面，让看的人如获至宝。

《前行》不光是词佳，意义也很深奥。这部法有些方面的道理是很深的，所以，这次辅导只是在表面上做了一些交流，很多甚深的意义没法交流。因为它是实修法，而我自己没有修，也就没有办法再跟你们深挖，讲的时候也觉得只是讲到了表面，很多甚深的道理没讲出来，感觉自己的力量不够，智慧也不够。所以，有时候觉得讲前行法没有中观好讲。对于中观法门，要把推理讲清楚我还是有一点把握的，但对这个修行法门，我总有一种意犹未尽没讲到位的感觉，从头到尾都在这个问题上面有压力。但是，这跟自身的修行有关系，不是我怎么用分别心绞尽脑汁想一想就能解决的问题，修力上面欠缺，也只能在口头上面跟大家这么分析了。

我的意思是什么？对于这个法，希望道友们再去好好地钻研，好好地体会，在现实生活中串习《前行》的道理。你一遍一遍地串习过去，了解会越来越深入，再看《前行》就好像两个不一样的世界——第一次，自己不知道怎么学的；第二次，发现很多甚深要义、人生至理都包含在《前行》里面了。学一遍，你有体会；再学一遍，你又有体会。因为《前行》的意义很深奥，希望你们再重视一点，平时在这部法上多下一些功夫。

无等上师口气尚未消：“无等上师”指如来芽尊者。“口气尚未消”指华智仁波切直接得到上师的窍诀口传，如来芽尊者讲授窍诀的口气尚未消失。后面的颂词里也说了，上师圆寂后没多久，华智仁波切就把上师的口传窍诀记录成文字，很多善道友都可以作证，《前行》没有加入自己的分别念和修饰，只是把上师所传的窍诀和实修教言完全记了下来，是这样一部论典，所以极具“无等上师口气未消失”的加持力。

此善说如心中如意宝，诸获得者定入真实道：说实在的，“获得”这两个字真是不容易！单看《前行》没有一个人看不懂的，但是，能在心里获得“此善说”的人却凤毛麟角。总体来说，每个道友都有所收获。但严格来说，有多少人真正在相续当中融入了《前行》的要义？绝不否认《前行》法本身有加持，我们自身已经有了一定的改变。但是，真的法融入于心了吗？你的相续中单单对《前行》的教言有了一种内心体会，绝对会入于真实的解脱道。上师也说了，入于解脱道的人就不会退啦！他的烦恼迟早会灭尽的，他有这种力量。这种力量来自于哪里呢？来自于上师的窍诀，来自于上师的加持力。很不可思议！

弟子跟上师之间有一种很奇妙的缘起。所以，整个偈颂的后面部分华智仁波切提上师最多，一会儿提到上师，一会儿又提到上师，从中就可以看出华智仁波切对他大恩上师那种无比的信心。正因如此，他也得到了大恩上师满瓶倾泻般的加持，修证的功德、弘法利生的事业全都非常殊胜。

我们跟上师之间有一种特殊的缘分。要建立缘分，就不能破坏缘起，基点就在依教奉行上。如果自己在这个基点上面毁坏了缘起，那就糟糕啦，比较麻烦。反之，如果能够有一个如理依止具相上师的因缘，以后必定会像鱼钩钩住一样，绝对入解脱道的，不会是第二条路，就是这么殊胜的关系。这一点在前面“依止上师”和“上师瑜伽”的章节里讲得很多了。“往生法”里也多次提到，因为往生最关键的要素也是对上师的信心。

上师是我们整个解脱道最关键的环节。从最初到中间的道位，乃至最终成就佛果，都跟上师有紧密的联系。所以，对于具有法恩的善知识，不要用人为的分别念轻易折损了好的因缘，而应该创造一个好的缘起，以后生生世世的问题也就全部解决了。这是很重要的。

菩萨弘法利生有一个特点，那就是唯一“专行利他”。而且，菩萨“修持圣教典”的目的，也是为了能在通达经教后行持利他。弘扬佛法的过程中，因为菩萨修持了经典的甚深佛理，就会对有缘的众生宣讲，让他们普沾法益。弘扬佛法时，也不是依靠声律、诗学，辞藻押韵等方面，而是用特别通俗的语言给有缘众生开示正道，老少咸宜，会有这样的力量产生，这是一切菩萨的特点。

这个颂词特别重要，展示了修行人的方向。大家可能会想，这是法师们应该考虑的问题：讲法的时候不要过度观照词语的表达是否漂亮、押韵，而要用通俗的语言开示真正的法义，在意义上面不讲错、不偏失。其实，外面的居士也同样如此。你们也有很多交流法义的机会，在组里一起讨论时，跟其他的有缘众生交流佛法时，表达都不能太死板：“你一定要诚信因果，否则要下地狱的！”就这一句话，人家那无与伦比的逆反心就由于你的“教授”而真实生了起来——这就是语言所起到的作用。我当然是开玩笑，不过，以后跟不同对境的有缘有情交流的时候，是要有一种善巧的，你要观待对方的根基和意乐，观待对方的接受能力。

佛法也可以用其他的语言去表达，你甚至可以不提“因果”二字，不提佛教传统用的“菩提心”、“皈依”等字词，不提地狱、轮回，这些字眼都可以不提，但你要把佛法的道理讲出来。就看你是否懂得了佛法的道理，会运用了吗？如果会运用，你就可以用对方能够接受的世间话语把道理说出来，没有人不接纳的。所以，关键看我们自己学得怎么样，力量怎么样。

这个颂词讲到了菩萨的特点：菩萨的主要目的是专行利他，而不是在词句的优美方面显示自己的表达能力。能把握颂词这个关键点的话，跟别人交流的时候就要学会灵活地表达，包括在组里交流法义。

其实，并不是让你们提前准备好一篇稿子到组里面给大家念。虽然念的时候层次分明、语言优美，但这远远不够的。应该是你自己先在心里消化法义，根据组里的实际情况和道友们的吸收能力，无论你消化了多少，用他们喜欢的方式灵巧地表达出来。你的目的是让大家接受这些法义，依靠你的引导举一反三、集思广益，和他们自己的实际生活相连，这才算是比较到位的交流方式，到哪里都是这样，法师们讲法也是这个目的。讲得怎么样，语言怎么样并不是重点，关键要看对境懂了没有，吸收了多少，这个才是重点。所以，即便不是研讨班的道友，颂词所讲的这一点也不是跟你们一点关系都没有，从利众的角度来说，你们也应该学会“以俗语方言示正道”。研讨班的道友就更要注意往这个方面慢慢过渡，慢慢串习，这很重要，自己的收获也会是最大的。

论典词句虽繁极广泛，却难趋入愚者心室中：有些论典的词句繁多，内容广泛。虽然内容丰富广泛不是坏事儿，对愚者来讲，接受起来却有点困难。

深义见修虽用高调语，行浊慧浅之人难修持：有些论典具有甚深的意义，见解非常了义，但智慧浅薄的人却难以修持，缘不进去，因为其中的智慧实在太甚深了。不是论典本身没有功德，但不普遍。

有些人很喜欢学习内容丰富广泛的论典，想知道什么道理，里面就能告诉他什么道理；还有些人喜欢甚深的教言，比如深邃复杂的般若空性、因明（因明讲名言的实相，般若空性讲胜义的实相，都是很甚深的法），那需要比较深细，也比较尖锐的智慧才能契入进去。有些人值遇这种法会欢喜无比，但浅慧之人就很难缘取了。

这里颂词讲到了《前行》的功德。相较前面“繁极广泛”和“深义高调”的两种论典，《前行》把缺憾全部补足了：它的词句不是特别繁琐，虽然浅显易懂，却又包括了所有的修法要诀，愚者也能把法义融入到相续当中。

而且《前行》不是一部浅法，它还包括甚深的要义，尤其修行过程中特别关键的要点、诀窍，全部包括进去了。这使得一些希求甚深智慧的修行人心满意足，与此同时，也能让智慧下劣的人接受他们能够吸收的要义。如同这里颂词所比喻的：对劣慧者来讲，《前行》像一盏暗处的明灯；对浅慧者来讲，如同心室里具有的金宝，都能起到饶益他们的作用，正好弥补了前面“难趋入愚者心室中”和“慧浅之人难修持”的两个过失。所以，《前行》老少皆宜，确实是特别好、特别精华的修法。

妙义自现无嗔阿阇黎：这部论典可以遣除我们相续中的无明，使得我们相续当中本具的妙义自然显现。而且，它还是一位无嗔的阿阇黎，永远不会有嗔心。

我有的时候会答疑不耐烦，觉得“怎么又是问这个问题呢？”你们可能也听得出我那个急躁的心态，这就不叫无嗔阿阇黎，而是一个有嗔的凡夫人在跟你们一起学习法义。但《前行》不会，不管你什么时候问修行的教言，它里面都有答案，唯一看我们自己会不会学，是不是真对前行法下了功夫。

《前行》确实可以给我们解释修行当中的所有疑惑，而且从来不会生嗔心，不会不耐烦，是很殊胜的！通过比喻就可以了知《前行》的功德特别值得信赖。诸多高僧大德一辈子把《前行》带在身边，作为后学者，我们哪怕能够这样随学和串习两年都好。

这两年来，除了给你们辅导，我缘着《前行》还有一些其他方面的发心。因为发心的缘故，迫不得已地每天都要看一点《前行》。我现在感觉到，这真是功德呐！所以，我很感恩这个因缘，换句话来讲，很感恩你们。如果没有外面的压力，我可能做不到两年当中几乎每天都看一点《前行》。不管怎么样，即使以被逼无奈的方式，我每天都或多或少地看一点——其实是发心的压力，而不是我自己主动养成这个习惯的。但现在觉得，《前行》法看得越多越好，我能感觉到它在我实际的生活修行中起到的加持力越来越强。

所以，也希望道友们能够养成这个习惯，每天看一点，缘取一点，不是以完成任务的心，而是去品味《前行》：品味里面的一段教言，好好地思维一下。尤其要知道，上师对《前行》进行的是广释，里面加了很多窍决，讲记中有很多精妙的教言，自己常常去体会体会，每天看一点就行，两年后会不一样的。这个功德很大，我现在是有一点点感受了。不管怎么样，对《前行》是千万不敢丢了，好好把它抓住的话，不敢说成就不成就，这辈子肯定是个很好的修行人，这一点我是有把握的，也希望道友们能对《前行》有一种重视的心态。

耽执推敲词藻之智者：有些“智者”耽执于词藻的推敲，从他的词句上觉得很美很精妙——婉转来说是智者，但按照《前行》里面的有些教言，只能说是佛教理论的研究者，只是在词句上面耽著，没有真正去实修实证。上师说过，如果没有实修，对佛法始终只是了知一个皮毛，无法深入理解佛法甚深广大的要义。说严格一点，有可能连皈依戒都没有，光是研究佛教，却不一定有皈投的心。然而，缘取佛教是要有信心，有修行的。所以，只是“耽执推敲词藻”的情况是不足够的。

诸论未知教授之大师：这部分人光是钻研佛教里面的道理，但“未知教授”。上师为此专门引用了宗大师的话：“应将一切论典作为对治烦恼的窍决与教授。”

“未知教授”是什么意思呢？光是了知词句是什么样的说法，比如《因明》怎么辩论，法相是什么，名相是什么，他全都知道，却不知道这些法义是为了调伏烦恼而进行的教授，没有跟调伏烦恼观待起来。如果这种“大师”能够学习并且依靠《前行》的殊胜窍决滋养自心，他实修要诀的精力就会充沛起来。否则，也就是在理论上面划来划去，光是闻思，但跟修脱离了。

很多人只是挂了一个修行的名，其实不知道怎么修，光在词句上面钻研了。现在末法时代，这种人很多哦！而且，这样的人不好调整，为什么呢？一跟他说，他比你说得还天花乱坠，二转的、三转的，这个派的、那个派的，道理懂得很多，但就有个问题，他有一种高举心：“我懂得比你们都多！”为什么会出现这个问题？原因是跟“修”脱离了，他没有把法作为对治烦恼的窍决来学，而是作为一种所知来了知。对于这个问题，之前交流《前行》的时候曾经反复地讲过，我们需要调整自己闻法的状态。

《前行》最开始就讲了“华严四想”：“于自己作病人想，于法作妙药想，于善知识作名医想，于精进修持作医病想。”这么简单的几句话，几乎没有人不懂的。但是，能真正明白并真正做到“华严四想”心态的人是特别特别少的！

如果不会调整，刚开始闻法不会有问题，时间长了就不爱闻思了。你会觉得自己都懂了，别人重复讲就不愿听，甚至一点都不愿意重复学，因为你已经入了歧途了——但是，自己能不能意识到这一点呢？或者，你能意识到自己的状态不对：“我现在对法怎么没有那么大的意乐了呢？听完以后就再也不想听；听的时候特别不耐烦，觉得对方还没有我讲的全面，有一种厌烦心……我这个心态已经出问题了，缘法不应该是这种状态，而应该是一种无比难得稀有的欢喜心，经教里面都是这么学的。为什么没有这个感觉了呢？”单单意识到了能否解决问题？解决不了的。你还要懂得如何去调整。

所以，修行不容易啊，需要你不停不停地调整自己的状态。而且，你首先要能不停地发现自己的状态是什么样的，这是第一步。第二步，你才谈得上调整自己的状态。如果不会把握，那就不好说了，可能你认为自己的修行不错，但实际上是不是这样？这是需要观察的。这是前面反复跟大家交流过的一个问题。我们先要懂得观察自己，发现自身的状态，之后还要懂得怎么去调整自己的状态。这些环节把握得住的话，就不会出大问题。

闻思和修行之间，先要学会调整闻法的状态，你要真的把自己的心放在病人的角度。以前也举过一个例子。假设你病了，知道有个名医能治好你的病，千里迢迢你都会跑着去，苦苦哀求他一定要把你的病治好，医生让你干什么你就会干什么。为什么那个时候就老实了呢？因为你相信医生能治好病，而且你知道自己得的是重病，需要医生帮助你解决病痛，恢复到健康的状态——这是完全符合华严四想的，道友们有过这种经历就会很清楚那种感受。但是，一用到法上面，这感受就差了一大截。

是不是真的有自己就是病人的心态？听法的时候，对于法的渴求是不是像病人渴求良药，哀求良医帮自己把病治好，那种想尽一切办法取悦医生的心态：“只要医生把我的病治好，怎么样都可以！”我们是不是以这样的方式来依止善知识呢？一观察就知道，差得很远。

心态上差得很远，最终得到的效果也就差得很远。比喻上面来说，吃了良医的药会有药到病除的结果，因为对方是良医的缘故。我们依止的是善知识，但因为前面所说的几个因缘上面有很大的区别，最后法在相续当中融入了多少也就打了很大的折扣。这是法的问题吗？不是。是善知识的问题吗？也不是。还是自己心态的问题。

自己有没有意识到这些问题：“为什么我现在对法没有很大的信心，也没有强烈的希求心？为什么我听法的时候没感觉到有收获，尤其比较浅显的法义？如果是深的法，也只是知道了好多名词，好像怎么都没有欢喜心？” 一般老道友容易出现这些问题，这是有原因的。

我们需要不断地调整，而不是发现情况后觉得“怎么办呀，混蛋了！”既要善于发现，也要善于去调，慢慢地，一点一点地调。调到后面，你会感觉到自己不管听任何法都如同百年吃一次食物般满心欢喜。而且，你真的会有受用，这就出功德了。我们要修出这些功德，调整出这种状态，很重要的。

对于有些小而细微的环节，你可能会忽略过去，只是泛泛地学——如果能够学下来，不考虑细节也行。但是，如果真的想修行，心要细一点，不能太粗了。太泛泛地不管它了、不考虑它了，还是不太圆满的。善于发现自己的心念，一点一点地去对治，长年累月这样坚持下去，几年之后，你这个人肯定不一样。

讲到闻思跟实修脱离，华智仁波切告诫我们：《前行》就是能够让我们生起实修力量的强心针——生起了实修的力量，闻思跟修就结合在一起了，这是我们特别渴求的，也是末法时期众生最欠缺的部分。《前行》在这方面有很大的功德，讲的全部都是实修的窍诀。学了之后就会发现，原来自己的闻思跟真正的修行很多时候都是脱节的。怎么联系在一起呢？《前行》讲了很多教言，也就起到了这方面的作用。

这个偈颂讲了有三种人对《前行》有嗔恨心。

第一种人：观空如暗投石大修者

表面上看他天天都在闭关打坐修行，而且都在“观空”：无二取的空性、无上大圆满的本来觉性、离戏大中观，全部都是观实相义。但是，这种观空“如暗投石”，好像在黑暗的地方“哐”地扔了一个石头，因为是黑房子，根本不知道你的石头扔到哪儿去了。“如暗”的意思是，看起来像在修空性，心里其实不清明，不知道自己的修行状态落在哪里，也不知道安住的见解是个什么位置，只是一个无念的状态，或者什么都不分别，什么都不想，这就属于“暗”的状态，相续完全是被无明包裹着的，没有智慧的明分——没有这种真正的力量。

因为黑乎乎的什么也看不到，“投石”了也不知道石头落到哪儿，好比自己压根不清楚修到什么地方去了。所以，不管他口头上怎么说——有时候我们口头上可能还说不过他，他说出来的都是佛教里面正确的大圆满觉性，你听他说是没有错的。但是，旁观者一观察就发现，无论他怎么修，他出离心、菩提心和智悲的力量都不增长，那就可以推断他的修行还是有一点问题的。因为，如果是正确的修法，只要去修行了，最明显的内验相就是慈悲菩提心会增上、出离心会增上。（华智仁波切《前行》菩提心章节后面部分的教言讲得非常殊胜！道友们应该常常温习一下。这个是很重要的！）

这种修行人现在很多，别人劝不动他，因为他觉得自己坐出了很轻安的感受。但是，那种暂时的轻安觉受不能说明什么问题。就拿我自己来说吧，有时就像井底之蛙一样，因为我们不知道真正的修行人的境界。我们只觉得自己现在的感觉特别轻安，身体都好像没有了，马上能飞起来一样。下座后的状态也特别好，身心处在一种愉悦当中，很快乐，病痛也因为禅修而逐渐消失了——这是不是能说明我们的修行很好了呢？不敢说。从凡夫人的心识来说，距离真正修行人的境界还差得好远呢！

《四百论》里面讲，如果一个人现量感受到地狱的痛苦，他的心无法堪能会崩溃的，我们没办法想象地狱那种痛苦的量和痛苦的相状！同样的道理，以我们凡夫很有限的这一点点分别心，也无法想象或体会到菩萨相续中的境界——乃至罗汉相续中的境界，我们都会觉得不可思议，无法想象。所以，自己暂时出现了一点点好的觉受或者好的梦境不算什么。很多道友喜欢问梦境预示着什么，其实真的不必要执着，什么都算不上的。修行的路还很远，而那种能够真实出现的境界是我们的分别心从来没有体会过。这样一比较起来，我们是不是像井底之蛙呢？有点像。

因为没有实际的修行，我只能从教理方面这样去交流，希望道友们不要把修行想得太容易了，稍微有点好的状况就开始高举，觉得自己的修行特别不错：“我都梦见文殊菩萨了呀，那应该是很好的吧？”这些只是暂时的过程，不要在意它。而要明白的是，没有获得解脱之前，始终不能松懈自心，觉得自己的修行很好，这是很重要的。因为修行过程中的违缘更多，比闻思还要艰难。闻思阶段还算保险一点的，真正开始修行了，不出功德还好，一出功德，你要没有一点修行的力量，不好说是怎么样的情况。

为什么有些人“若见此道则如钉刺心”？这还只是无嗔阿阇黎，光是法本里面讲的内容，这就让他“如钉刺心”，真要碰到一个人实际点出他的问题，他保证暴跳如雷。但是，看到书里讲到好像类似自己的情况，他心里已经特别不舒服了，对《前行》起了一种嗔恨心：“这个法这么说对我是一种侮辱！”这主要就是刚才说的问题，人因为高举会变得傲慢，实际上是没有功德的——如果是个修行好的人，怎么会缘于别人否定他的功德或者说他怎么样就心里不舒服了呢？这还能叫修行好吗？谈不上啊，还差得老远呢！

今天就不广讲了，不过这些其实都很重要的。《修心利刃轮》也是一部很殊胜的论，里面讲得一针见血，非常尖锐。看到每个颂词都觉得自己几乎占尽了，比如“殊胜窍诀是揭露过失”，加持力非常大。总之，如果自己能够学会反观自心并慢慢调整，那是很殊胜的。

第二种人，装模作样修善之行人：

表面上看他什么善法都做了，但就像上师说的，他不会观察自己的内心，只是做一种数字和形象上的善法：念了多亿的咒子；建造经堂，建造佛塔，放生，做功德的数字特别惊人；形象上面他也每天都在行持善法，磕头、顶礼、念经，包括利众等善行，他都在做。但是，真正跟他近距离接触时，却会发现他的心并不调柔，说起来很遗憾啊！

其中，不观察自心而修善的情况又还分成几种。一种是自己不会调心，由于盲目所导致的，自己心里实际上有着修善方面的渴求，这算比较好的；还有一种人是因为“名”的缘故而成为这种状态。所以，有几种心态摄持在里面。从总体的角度来说，我们不能说这种“修行”没有暂时的善根，他肯定种下了注定解脱的善根，但从直接调整自相续烦恼获得解脱的角度来讲，还有一定的距离。

这种情况在末法时期很多，很多学佛者不会修，只是落在外面的善法上。那些佛教徒也不是故意这样，关键是没有人引导，没有善知识教授他实修或者调整心态，他不知道这些教言，虽然信心不错，苦苦地寻求，到处培福，到处做善法，但却不知道怎么调整心，看着有点可惜、有点心疼，如果他们能够有次第、有系统地闻思经教，这些都是可以避免的。从这个角度来讲，也希望外面的道友能尽量在法义和佛法的真正要诀上面跟别人稍微沟通一下。就像前面所说的，你可能不需要用佛教的专用术语，关键是能跟他沟通道理。这些道理是名言的法尔，一般人都能接受，只要你具有善巧性。这是很重要的！不知教言而导致这种情况是比较可惜的，我们应该善巧地跟这些人沟通。

当然，心态更不好的人的确会对《前行》法本所讲的内容很生气：“我行持这么多善法，结果《前行》里华智仁波切把我贬低成这个样子了！”心里非常不舒服，也会有这个可能。

第三种人，自不量力冒充成就者：

这种人的心就更高举了，绝对是落在世法当中的典型例子。不具足功德，却希望人家认可自己有功德，甚至自不量力地认为自己的功德还不错。末法时期这种修行人也挺多的，在家出家的都有。

若见此道则如钉刺心：这三种人如果见到《前行》所讲的这些教言，可能真是如同针刺自心一样，会有一种被刺激的感觉。

华智仁波切说，虽然我学过词藻方面的论典，也擅长绘画、诗韵以及彩虹图等技艺（华智仁波切是很精通五明的），但是，因为繁冗的词句和押韵不是大恩上师的言教，我没有掺杂自己的分别念或以词句的造作去改变它，只是完完全全地笔录了出来——《前行》是这样一部论典。

上师对这部论典讲得特别广，我们这边的发心道友整理上师的法本也越来越纯熟，把口头语变成文字的同时又不失上师的风格和味道。演讲落到文字上面不可能一个字都不改，但越来越符合上师的表达方式，上师的口气和心态，讲记确实做得非常好。

对我们而言，学习这段教言后应该了知，在跟其他有缘众生交流的时候，你讲出一句上师的话，有可能比你用十句自认为特别精妙的分别语的加持力更大，所起到的作用也更好。从语言的本身来说，有可能你的言辞确实美妙，但从加持力和起到功用的角度来讲，上师的金刚语确实更重要。不过，对此也要把握一个分寸。一起学习讨论的时候，有些人可能会说：“这样的话，我就照念上师的原话，其他什么话都不加！”也不是这个意思，我们需要灵活地掌握。

要把上师的教言落在文字上面，后学的人能够学习，从这个角度来说，上师的原话肯定是最重要的。这边做光盘基本引用上师的原话，不管口语怎么说，基本不变。即使落成法本上的文字，也尽量按照上师的口气和原义来以汉语的方式表达。但是，交流法义时则要灵活掌握。比如说，我跟你们交流法义，不可能把上师的讲记从头到尾念一遍，然后这堂课就结束了，那样的话，没人听的。所以，要正确地理解这里的意思，交流法义的时候，我们可以有自己举一反三、深入思维的理解，但对上师所说道理的意义不要偏堕，这个关键要把握住，然后再用自己的语言表达，这是可以的。但是，以后真有道友能够造论的话，就要像华智仁波切在这里所说的，能够用通俗易懂的语言按照上师的教授表达，而不要加很多自己分别心的话语，这是很重要的。

无等上师真佛出于世，雪域世间增上善妙矣：华智仁波切说，我的无等上师是真佛出现于世，给雪域世间增上了很多善妙之相——上师在讲《现观庄严论.道智品》的“十一法”时说过，以菩萨的修行功德，即便显现上没有弘法利生，只要安住在世间，就能起到赐予世间众生一切吉祥乃至消除天灾人祸等饶益众生的作用，这是大乘修道阶位所具有的功德相。

圆寂之时逝去尚未久：按这个颂词来看，华智仁波切造《前行》的时间应该是上师刚刚圆寂不久。经其他道友、活佛堪布的劝请，他把上师的教言落在了文字上，造了这部《大圆满前行》。《前行》的语言全都是上师的金刚语，他没有以自己的分别念改造，“健在金刚道友可作证”。他的金刚道友都是在上师面前听过教授的，知道上师说的是什么话，可以由他们作证。华智仁波切自己也很肯定地表示，里面没有夹杂个人的内容。

华智仁波切结集了上师真实的圣者教言，而在这上面精进的原因，就是为了报答上师的恩德。尊者说：我以无比的恭敬心与信心，同时满怀善心而写作此论。诸位道友、天众、护法神等理应随喜及护持。

对于这个颂词，我们首先应该依文入观，如尊者所言而做随喜。另外也要想到，华智仁波切之所以结集他大恩上师的教言并精进地笔录下来，为的是报答上师的恩德，把上师的言教广弘开来。事实上，华智仁波切把上师的教言落在文字上后，这个法确实广弘开来了，这是真正报答师恩的方法，而且是很好的方法。所以，作为后学弟子，我们首先应该按照《前行》的教言好好地依教奉行（这也是一种报答上师恩德、如理依止上师的因缘）。另一方面，尽可能地把《前行》的教言弘扬出去。

现在是末法时期，人们比较喜欢吃快餐面的方式，像心灵鸡汤那样浅显易懂的短短的法。不在学院环境里的话，想在汉地的城市传特别大的经论是相当困难的。但是，我们还是可以把《前行》里面一些很关键的修心要诀跟有缘的人们做交流，使他们能够明白取舍——哪怕就把《前行》里面的教言单单拿出一小部分来用，他们也可以成为一个好修行人的。此外，这个法是上师一点一点翻译出来的，讲解之后又做出了法本和光盘传给我们。所以，如果我们觉得自己从《前行》里面得到很多收获，真的感恩上师，也想报答上师给我们传这个法的恩德，可以把上师传给我们的教言广弘出去，这是报答上师恩德最好的方式。

道友天众理应作随喜：我们花了四年时间学《前行》，还有很多看不到的天人、非人来学习《前行》；其他一些我们不知道的有缘众生也通过《前行》的教义得到了很多收获；尊者造作《前行》论典的功德；一切众生缘《前行》的一切善根——不管是十种法行的哪一种，讽诵也好，自己修行串习也好，转赠他人也好，弘扬也好，我们都应该随喜，对这些功德全部随喜后做普皆回向。

在华智仁波切的角度，我们就是未来世值遇《前行》的有缘众生。遇到《前行引导文》时，我们理当在心里面生起“亲遇师佛恭敬诚信心”。华智仁波切说，他感觉自己在这部论典里所写所说的窍诀没有任何错谬，全都是修行的精华要义。

我们现在能够看到《前行》的法本，是大恩上师给我们翻译和解释出来的，上师的这个恩德无与伦比，我们无法回报，应该有一份感恩之心的！从《前行》本身来说，如来芽尊者是真佛再来，我们看到《前行》就如同看到具有佛之功德，如佛一般的如来芽尊者一样，理应对《前行》生起无比的恭敬心和诚信心。上师也说：“当我最初看到这个偈颂时，才真正明白如来芽尊者是什么样的人，华智仁波切是什么样的境界，他们的确是真正的佛陀，是佛以人的形象来到世间。”

可以看到，华智仁波切的颂词当中，从头到尾一直都在提他的无等上师，如佛一般的上师——每个引导的前面是这样，后面是这样，结文也是这样，偈颂里面时时不离自己的大恩上师，让人尤能感受到他对上师那份纯净的信心。

从历史和传记来看，如来芽尊者弘法利生的事业显现上没有华智仁波切那么广，正因如此，华智仁波切对上师的这种信心更让人敬佩不已。字里行间都能感觉到尊者对上师的那份直沁人心的依赖和信心，让人特别的感动。这样依止上师，怎能不成就？会有这样一种感受，很殊胜啊！

尊者言传身教，我们从《前行》的每一个字、每一句话里都能体会到尊者的功德和修行力，确实要好好随学。我们应该如何面对自己的上师？我们应该怎样随学才能在相续当中得到如是之加持呢？非常重要。

尊者说：“我把造这部《前行引导文》论典得到的一切善根回向给慈母众有情”。对我们来说，这次有因缘值遇到《前行引导文》，四年时间里又串修又闻思，实际修五加行——不管缘着《前行》做了什么，即使给别人传递法本，中间参与发心，协助上师的事业广弘《前行》等等，从中得到的一切善根，我们也如是跟随华智仁波切一起做个回向。

为什么今天这堂课的后面大家要一起念《普贤行愿品》呢？因为我们这个功德非常难得，需要做一个回向。回向曾经作过我们慈母的众多有情都能够被殊胜的善知识摄受，回向他们依教奉行后同样能够获得究竟的圣果。华智仁波切已经走过这条路了，他值遇了殊胜的善知识，被善知识摄受，做到了依教奉行，最终证悟了究竟的圣果。《前行》实际上是他上师金刚语的实修教言，他全部做成了文字。依靠造作这部《前行》的善根，华智仁波切希望所有的老母有情如同他一般得到上师善知识的摄受，并能依教奉行，最终获得圣果——我们也应如是做回向。所以，待会在后面念回向的时候，大家好好地作意一下。

尊者发愿：但愿依靠他无等上师（上师如同圆满的佛陀一样，没有任何区别，即“圆满佛”的意思）甘露教言培育出来的诸多众生（即有缘弟子）能够一同现前无上圆满正等觉的果位，并且能够引导众生趋入解脱的事业（即大乘道）当中——这个发愿也是我们待会回向的时候要在心里作意的。

一般情况下，我们都说自己是上师的弟子，但也可以说我们是华智仁波切和如来芽尊者的弟子。为什么呢？因为我们学了《前行》的教授，并从中得到了无量受益的缘故，那确实属于有缘的弟子。依靠如来芽尊者无等的教言甘露，很多道友的相续得到了一定调整，走入了解脱之道，希望依靠《前行》直接得到解脱，现在也一直在这个方面串习。那么，在希望自己能够获得无上正等觉果位的同时，我们也同样希望所有值遇《前行》法门的有缘众生——不管依靠什么因缘碰到《前行》法的有缘众生，哪怕只是得到了法本的众生，最终也能“现前无上正等觉佛果，往生极乐世界或其他刹土。并且踏上引导无量众生走向解脱的事业旅程”，要这样发愿啊！

上师这里的发愿是“愿能见到法王如意宝培育的所有四众弟子（自在往生极乐世界，圆满地道功德，成就佛果，利益无量无边的众生。愿所有这些精彩的场面，我们都能一一见到。）”——其实，我们都是法王如意宝的弟子。因为这个道场是法王创建的，这个道场学习的所有法也是法王传下来的。我们可能觉得自己是从上师这里得的法，但上师是从法王如意宝那里得到的传承，所以，虽然法王如意宝已经自在示现往生极乐世界，我们也应如是发愿：“愿所有跟法王教法有缘的众生——不管是不是自宗的，只要是有缘、有机会值遇到法王教法的众生，都能自在往生极乐，最终获得圆满佛果，利益无量无边的众生。”我们要这样去发愿和回向。

祈请所有的有缘众生能够长久住世——不光是活佛、堪布、法师，也包括一般的弟子（凡能享用到《前行》的“善说甘露汁”，被上师的教言欢歌所吸引，看了《前行》后觉得“怎么这么好，居然有这样的法，这么殊胜！”，就属于对《前行》有信心的“善缘士”）。但愿大恩上师的所有诸法子（有圣者也有凡夫），全部都能长久住世、常转法轮。

我们要这样来祈请，如是而观修。待会回向的时候，我们就可以这样发愿。

颂词里全都是上师，一句都没有离开过上师。

这个颂词跟平时念的六愿王（又名《恒常念诵愿文》，全知无垢光尊者所造）很像，道友们应该会念这个偈颂了吧：

这里的发愿也跟六愿王有类似的地方：愿我自此乃至生生世世当中都能成为随学师尊之奴仆，恒时随学上师和上师的言教，紧跟上师，一步也不远离。这是我们每个人的愿望：生生世世不离上师。

一切谨遵师言依教行：依教奉行，绝对不做任何违背上师教言的事情。

令其欢喜恒时得摄受：令上师欢喜，使自己能恒时得到摄受是很重要的，依止上师的章节里也跟道友们反复强调过，我们要让上师欢喜摄受我们。

善知识摄受弟子的方法有两种：一种是不欢喜，但会摄受；一种是以欢喜的方式来摄受。

善知识，尤其大乘的善知识，法相之一就是不会舍弃众生。有些弟子的行为不如法，虽然善知识不会舍离你，但他心里是以一种不悦意的状态来摄受，这种缘分是不一样的。所以，不要说“反正上师都摄受了”，这想法就太粗大了，修行人不能这么想。我们应该想办法让上师欢喜地摄受，如此得到的加持是完全不一样的，会很快地改变自己的相续！而且，生生世世的修行也好，弘法利生的事业也好，顺缘具足。只要你如法依止上师，这些方面的违缘都可以解决；如果不如法依止，这些方面的违缘就会很多。依止上师的章节讲得比较多，今天就不广讲了，但要提醒你们，怎么样让上师欢喜摄受呢？依教奉行！

依教奉行的内容是很广的，核心是按照上师的教言调整自己的心态，发起大乘菩提心，这是特别关键的！另外，上师让我们做什么我们就做什么——即使表面上看起来感觉耽误了自己的修行，耽误了自己的闻思。

有些道友很纠结：“我也想按照上师的教言依教奉行，上师让我发心我就去发心。但我又心疼把闻思丢下了，怎么办呢？心里总是有一种不平衡，好像没办法死心塌地、毫无纠结地发心”。

以前也经常提醒道友们，闻思修行跟发心不是两个法，本身是一个道理，就应该用一个法去操作，从来都不能脱离开的。上师经常有这方面的教言，就看道友们能不能把握得住。能把握得住的话，你就能在依教奉行的同时调整自己的烦恼，而且，把握住了尊师之道，以后的解脱也好，修行的顺缘也好，弘法利生的事业也好，全会依此起现，什么都不会耽误。唯一有点区别的，也就在能否天天讲课的口才方面吧（法师笑），其他的，什么都不会耽误！

别看我现在会讲，讲来讲去，讲到最后还是要想办法依教奉行，不能违背上师教言，而要把法融入于心。我最终求的，还是具足修行的顺缘，这不是讲法就能遣除的；我想即身解脱，这不是讲法就能解决的；要想生生世世具有弘法利生的缘起，也不是我这么讲法说法就能解决问题——仍然在于依师之道，仍然是要依教奉行才可以创造顺缘。落脚点都是一个，没有大的区别，只不过讲法的口才好一点，但这跟解脱不直接挂钩啊，没关系的。

就像以前的高僧大德，他们是有真正修力的人，表达能力对其弘法起不了太大的障碍，因为他们的相续中具有修证的功德。以顶果钦哲仁波切的例子来说，弟子们仁波切圆寂之后做了一个传记片《明月》，里面有个外国弟子描述仁波切的功德：上师就只是说“你们要减少贪欲！你们要精进！你们要观无常！”简单的几句话，在弟子们心里起到的作用却好像已经修过了一样！

我们都知道断掉贪欲心是需要实修和串习的，不是说一句“要断掉”就能断得掉的，但善知识就有这个力量，为什么呢？相续中有修证功德的缘故。所以，我反复跟大家强调这里讲的是修行法门。修行法门有一个特色，不一定要表达得特别好，但相续中要有功德。相续中有功德跟别人说出一句话，相续中没有功德在口头上说一句话，这两者所具有的力量和对别人所起到的作用是不一样的！比较起来，我们当然求前者了！我希望自己的相续中有功德，无论讲得好不好，决定对众生有饶益，因为我有修证的缘故——这才叫做抓住重点，知道自己的修行方向了，很重要！

闻思是一个方面。包括研讨班要你们讲考，教你们表达方式，这些都是途径，不能完全丢了，最起码你在法义上面能理解得好一点，以比较流利的方式给别人把意思表达出来。但是，最终的落脚点是自己深刻地理解法义，这个前提下，你才好依见起修呀！所以，有些道友能讲法，有些道友因为发心而不能讲法，但在想求的关键点上没有什么区别，对此应该有个中道的理解，不要偏激。

前段时间有道友说讲考浪费时间，没有必要等等——这种想法有点偏。我们不是一味强调讲考，就想练成什么演讲家。但也不能说“因为我要实修，研讨这方面就彻底放下了。”并不是想要护着什么，但自己走偏或过激了，终究在走弯路啊！这就很可惜了。所以，我们要把握中道啊！目前现前了缘分，自己就不要故意去回避它，抓住它的话，你有可能就因为这个因缘增上了自己的修行力，缘起是很奇妙的。

学院的汉僧里有很多优秀的僧才，一部分侧重在讲经说法，一部分侧重在管理、负责整个学会的运作方面，但都是文字方面特别有能力的人。所以，只需要看自己的缘分在哪里，而不需要患得患失，只要能在已经起现的因缘上面好好把握，就能得到最圆满的，一点都不会缺失！老道友尤其应该明白这一点，你们在学会里面也久了，很多人都有好多的发心责任，也长期串习法义，风风雨雨过了这么多年不容易，应该在这个方面学会把握中道，走得稳一点，不要过激啊！

这真是牧童式的发心，以我们现在的心力实际上做不到，但自己也要随顺地发这种菩提的大愿：“愿我在度尽所有轮回众生之前，能舍弃自己所珍爱的身体、受用乃至一切善根，全部施于众生，心甘情愿地成为一切可怜老母有情的仆人，让他们享受圆满佛陀的教法和证法。”

我一讲到受用或善根就想广讲，因为这涉及到菩提心的问题。之前也交流过，要想观察自己心里到底有没有修出菩提心，只需要稍微测验一下。比如说，对于跟你能力差不多的道友，当上师在某些方面青睐他了，或者某个发心负责人的身份落到他头上了等等，只要有各种各样的因缘导致你心里不舒服，这个时候，你就以对治的方式去想一想：“平时回向的时候，我都说把我闻思发心等所积累善根的功德回向给众生，这当然也包括现在让我不舒服的这个对境：‘但愿你们接受我的功德之后，能够早日得到暂时和究竟的解脱安乐！’但是，对方现在还没解脱，只是在名声地位上面稍微超胜于我——无论真实的功德上面是否超胜，即使只在名声和地位上面显现得比我优越，我心里就不舒服了！那我之前的回向是真心的吗？”

你愿意这么去分析自己吗？

有没有修出菩提心是很好检查的，对于自己的心态，有时候其实只是稍稍分析一下就能马上感觉到：“唉呀，我这个菩提心可能也只是一种说法而已。现在的心量上面还有好大的差距呢！”所以，我们要经常反观自己，看看自己的心态是怎么样的。看清楚了，如果发现自己的状态并不是自己想象得那样“修行不错”，就要去调整。经过不断地调整，肯定是能修出来的，这是没有问题的。

愿我暂时心中亦升起，传承上师加持璀璨日：得到传承上师的加持是特别重要的！如果自心真的能够得到上师的加持，你自身的修行，心态的调整，弘法利生的因缘都会起现，心相续好像被智慧的力量摄持了一样，那种力量完全是自力所不能达到的。

上师和弟子之间的缘分很奇妙，千万不要破坏缘起。不要对上师既没信心也没邪见，不痛不痒的没感觉，也不能只把上师当作一个讲法的老师。

交流“上师瑜伽”、“依止上师”章节的时候，我跟道友们反复说过，世间人都有“一日为师，终身为父”的说法，更何况结上了佛教的法缘？上师是直接赐予我们解脱慧命的，不是我们想当然地“想认就认，想不认就不认”。师徒之间的关系不是这么界定的，也不是这么成立的。一旦你从上师这里得到了法，也就形成了师徒之间的关系——承认与否，已经形成了师徒的缘分。所以，我们在选择和依止善知识的问题上面不能出现大的偏差，偶尔产生一些分别，当天就忏悔——作为凡夫人，心不可能时时刻刻清净，总会生烦恼，总会有一些不清净的想法，这是很正常的，但大的方向上面不能有偏堕，否则，自己根本不可能有解脱的缘分。没有善知识的加持，自己怎么增上修行，起现弘法利生的事业呢？没机会的。

依止寂静之处度此生：最好能够依止寂静地，但城市里面在家的学佛者是比较困难的。如果有机会，以后抽一点时间到学院来，或者到一些寂静之地修学一段时间，能有这种因缘当然是很好的；暂时没有因缘去寂静地的话，看看能不能在家里面找个较为清净的小空间，每天在这个空间当中自由自在地看书、打坐、学法，修行《前行》里面的内容，保持这样一个清净的状态。

其实，现在外面很多居士虽然处在愦闹的城市里，处在诸多散乱的因缘当中，生活方式却是很清净的，如同火中的莲花。能够做到这一点真的是功德，我非常随喜！经教里面说，在清净刹土守持一劫清净戒律的功德，不如在五浊恶世的娑婆世界守持一天清净戒律的功德大，为什么呢？就是因为环境复杂，不好守。如果你们真的能在复杂的环境里面护持自心，保持自己有一个清净的行为、清净的心态，那是更加难得不易的，功德非常大。

究竟获得无等上师果：我愿究竟获得和我无等上师一样的果位——这个角度也同样体现出华智仁波切对他上师的信心。

对于这一点，上师讲了很多自己的经验（上师的讲记真的要好好看，视频或者音频能多听几遍就多听几遍）。上师说，他从多年依止善知识的经验当中体会和总结出来，只要是上师安排或者要求你做的，不管是白天还是晚上，不管让你修行还是让你做事，无论你遇到什么样的困难——或者身体出现疾病，或者上师让你做事的过程当中出现了很多矛盾、违缘，这些过程当中，只要你能够对上师有一种清净的信心，上师的加持就会是一种无形的力量。这个力量能让你坚韧地走过去，并且遣除你修行过程中的很多违缘，这是非常重要的。

依止善知识是最奇妙的缘起法则，里面有着甚深的道理，现在懂或不懂不是最重要的，关键能以一颗老实踏实的心来好好地依止善知识，不破坏这种缘起的话，自己的未来肯定非常好的，因缘的法则不可思议。所以，并不是“我只有在家里闭关闻思修行才有机会获得无等的果位”，不是我们分别心想的这样。上师讲记里这个部分讲得很广，包括小字的解释都要好好地看一下。依止善知识方面的问题是很重要的。

此龙钦宁提共不共内外前行引导文是依照我的无等殊胜上师之口传而撰写的，至尊上师的亲传弟子精进持戒的卓玛泽让（也是上师的亲传弟子，跟华智仁波切是同道友的关系）将自己所记得的内容整理成笔记交与我，并诚挚地劝请说：“以此为基础，无论如何请您撰著一部完全遵照至尊上师教言的引导文。”尤其是继承至尊殊胜上师密法传承的法王子（华智仁波切真的很谦卑啊！这位善知识对自己同行道友的称呼，对道友的那种尊敬！我们再比较一下自己跟道友之间的关系，单这一条就能感觉出修行的差距了：上师稍微青睐这一个，另一个就生气了，还不要说“这个是上师的法王子”，谁肯说这样的话呢？还是修行的问题啊！）大活佛普贤胜乘金刚（根藏持秋多吉）亲自为我提供纸张等并再三劝请，后来继承众生怙主尊师窍诀传承的意长子圆满教法的主尊活佛利他无量（洋彭塔意）仁波切也说：“如果上师的口传教言写成文字，则有忆念上师，并起恭敬诚信的必要，因此无论如何请您一定著写。”

三位殊胜的修行人都劝华智仁波切把上师的教言写成文字，其中一位还把自己以前记的笔记交给华智仁波切，这就说明他们三位认为华智仁波切的功德是特别殊胜圆满的，而华智仁波切对这三位尊者的描述也极具恭敬心——这就是道友与道友之间的情分和关系。

我们要对比一下，从对待道友的角度上来讲，自己的心态跟尊者们的心态哪里有差距，差得有多远？依止同一位上师，我们和道友之间的关系是怎样的？这个角度也能体现出为什么我们现在还不能成就——其实，很多地方都能体现出来为什么我们现在还不能成就，《前行》里面的字字句句都是精华。

如此赐予安慰（说三位尊者赐予自己安慰，华智仁波切这些词用的都是非常谦卑的），此外（作为金刚道友）乃至获得菩提果之间必定犹如灯光与灯芯般和睦相处，或如双目般慈爱的诸多金刚道友（除了上述三位尊者，还有其他很多金刚道友）也给予了“善哉”的安慰及智慧的鼓励，使我深受鼓舞。

我们与金刚道友之间是不是有这样善缘份呢？关系好的还可以，关系不好的，不要说灯光和灯芯了，巴不得这世完了之后永远不相往来，是这样一种水火不相容的状态，更不要说“乃至获得菩提果之间”都要在一块修行了，虽然菩提的道伴本应如此。

有些道友已经得过灌顶，没得过灌顶的，以后也有可能通过灌顶接受密法（《前行》学完了之后，一部分合格的道友肯定能够接触到殊胜的密法）。灌顶之后，自己和道友之间就是金刚道友的关系，和上师之间就是弟子和金刚上师的关系。上师的方面，依止了这么多年，已经知道上师确实是位具相的善知识，不用考虑了。需要考虑的是：“乃至获得菩提果之间，我可以和任何一个道友如同灯光和灯芯一般和睦相处吗？”有没有这种把握？好的修行人不可能水火不相容，对怨敌都不可能，何况金刚道友之间？道友们好好体会一下，看看尊者的状态以及他跟同参道友之间的情分。在华智仁波切的心里，自己跟道友们的情分如同灯光和灯芯一般，诸多慈爱的道友给予他“善哉”的安慰和智慧的鼓励使他深受鼓舞，他在道友身上吸取的全部是正能量。在他的心里，他的道友们都是特别善妙的相，尊者从来没有感觉到他们有过失——对于这一点，道友不要太粗大地觉得：“因为华智仁波切跟他的同行道友全部都是活佛呀！”是要尊称他们为活佛的。但是，难道我们道友之间也没有一个肯尊称对方为菩萨的吗？还是我们自己清净心的问题吧？人家都是成就者，相互尊重对方，我们这边则全都是恶劣众生。不一定能这么说吧？还是要好好反思的。

虽然百位成就之顶饰持明者无等菩提金刚曾亲赐我邬金无畏法自在（晋美秋吉旺波）的美名冠冕，但事实上自己只是一个五毒烈火炽燃、叫做啊哦舍波、行为下劣的人。

尊者真的很谦卑啊：“别人以清净心和慈悲心赐予我很多美名，其实我是一个五毒烦恼很重的人” 华智仁波切是具有修证力量的成就者，这些话不是故意用来谦虚的，而是心里面自然流露出来的，他就是这样的状态。我们去相似相似地品味。一个相续中真正具有修证功德的人，他的心是什么样的状态呢？平如水，没有一点高举的念头。话语是尊者自然流露出来的，而不是故意造作出来的——学法时间长的老道友，尤其可以慢慢体会一下其中的意思，非常的重要，很殊胜的。

此文撰写于邬金萨旦秋朗（禅定法洲）寂静处（《前行广释》里印有图片，道友们可以用清净心缘取，并在心里再再发愿），由完美无瑕的饰品庄严、雄伟壮观的大威德宫殿中（尊者把山洞观为大威德宫殿）。此静处环境幽雅、景色怡人，各种各样的树、藤、条、段，顶端吸取和暖的阳光，根部吸收凉爽的甘露，枝繁叶茂、百花盛开、硕果累累，好似悬垂的璎珞一般，从中间缝隙中可见碧蓝的晴天宛如倩女一般展露笑颜（尊者真的是个诗学家，用的词好美，让人感觉山洞像天宫一样），从而犹如为甘露滋润一般令人舒心悦意。

愿所得一切善根，成为无边众生依此胜道于本来怙主基界中得解脱之因。

译于色达喇荣五明佛学院

二○○○年元月二十七日终

重校于二○○七年四月十八日

整个《大圆满前行》讲圆满了。在这里，我诚心诚意地在道友面前说，讲《前行》的过程中，看到你们在网上流传的那些讲记文字，我如坐针毡一样的。你们看过以后把它删掉吧，也算是我的一个要求。不管怎么样，给你们辅导这么久的法，总归可以听一句话吧？我心里头特别不踏实，因为讲法过程中有很多偏激的地方，讲错的地方。有些我能回忆起来，发现自己讲得可能不是很圆融。凡夫人讲法有时会带出自己的一些情绪和想法，不一定中道，这跟上师讲法是完全不一样的！

之前就有很多道友整理成文字，我以前也曾说过，最好不要留文字，但也没办法遮止，因为你们正在学，但现在你们已经学圆满了，也就可以把它去掉了，再不要传了，这是我的要求，不是请求，你们还是要听话哦！

(注：《前行广释》（2011版）至少有三位法师进行了辅导。第68课开始直到最后的第144课，中间有75堂课是由辅导本课的圆涵法师辅导的。所以，2014年5月19日第144课结束后，11届师兄遵循法师的心愿，遮止了文字的流传。2018年1月1日，15届加行班的师兄从第94课开始整理，偶然间得到11届师兄之前整理的第91-144课底稿，后续107-144课全是以11届师兄们的心血为基础做校对的，抱歉违背11届师兄初心的同时，亦深深地感恩。整理本讲记的一位发心师兄曾在18年中旬亲见圆涵法师本人，法师极为谦逊谨慎，仍不同意公开流传辅导文字，但最后说：“遵从学院教研组的管理”。

智悲论坛曾经上传过一部分成稿，现已遮止直接上传附件；智悲研讨论坛则尚未遮止。为此，发心师兄们还将继续在2019年圆满2011版整套辅导文字。但法师叮嘱明确，在此诚挚地请求大家：

一、如果您真受益于法师的辅导，请尊重法师的要求，不要上传公开的外网，尽量在学院的学员之间分享2011版法师辅导文字；

二、一旦智悲研讨论坛或教研组要求遮止，一律不再流传；

三、但凡受益于法师辅导文字，敬请亲自聆听至少一遍法师的录音；

四、文字整理的尺寸不易把握，一字之差意思就变了。无论发心师兄整理什么课程，一失谨慎，因果微细难知。法师的苦心令人深思，末学们发自内心地感恩，与此同时，也有种种忏悔。)

还有，《前行》的学习当中不能完全以我讲的为主，你们要善于分析、分辨。如果存在偏激或不圆满的地方，道友们有疑惑，觉得还可以从另外一个角度理解，这都是可以的。因为我讲的时候不一定考虑得很周全，有些没有讲到，有些略偏，是会这种情况。所以，我的这个辅导只能作为一个小小的参考，里面确实有一些讲得不周到或者讲错的地方，你们不要以它为主，否则过失很大啊，很麻烦的！这一点要提醒道友们一下。如果这一次讲的过程中有讲得不到位或比较偏、讲错了的地方，我在道友们面前诚心地忏悔。你们一定要善于分辨啊！

上师讲完本课后做了会供，并且再再地发愿。要知道，这次我们能够把《前行》学圆满，你们手上能够拿到法本和光盘等等资料，这一切后面有着很多的付出。学院当中一些特别拔尖的僧才在后面付出努力，默默无闻。你们根本不知道他们是什么样的人，你们也都不清楚他们付出了多少心血。他们除了把上师、法师的课上完，几乎什么时间都没有啊，全部花在法本上面了，我们确实需要感恩。法本如果整理不出来，你们学习起来很困难的！这是我们要感恩的一个对境，我们这次回向要有的。

另外，上师也说了，讲闻佛法的过程当中赐予加持的还有三根本、护法神、天尊、地神和我们肉眼看不到的很多非人，他们都在护持正法，所以使得我们这次能够圆满地学完。

这么大的论典，上师圆满地讲完，外面的道友今天圆满地学完，这样的因缘在末法时期是很难得的，相当的不容易！这也需要我们有一个感恩之心。尤其我们的大恩上师，把法本辛辛苦苦翻译出来发给所有的有缘道友，再给我们解释出来，花了这么多的人力、物力、财力将此法流传出去……上师全部是一手操办的。所以，对于上师的恩德，我们要好好地忆念。

法很难得，知道它的难得，你才能够得到一种加持；对法没有珍惜心，你得不到加持的。总觉得理所当然，好像这一切都很容易。但是，如果上师当初没有把《前行》从藏文翻译成汉文，我们再聪明，不一定能知道《前行》当中的殊胜教言，也就谈不上什么调心或者修道。所以，我们最应该感恩的就是我们殊胜的上师索达吉仁波切，上师是我们真正要感恩的。

最后，随喜我们这次整体学习《前行》的善根，所有的有缘众生以任何方式缘取《前行》所造的善根，我们也都全部随喜——首先把他人和自己的善根全部随喜，然后回向：愿一切众生的相续当中能够生起真正的菩提心，能够值遇到大乘的善知识，得到善知识的摄受和真实的加持；祈愿所有的有情能够获得暂时和究竟的解脱安乐；依靠我们如理闻思佛法的善根，也希望各宗各派现今住世的所有高僧大德都能长久住世，常转法轮，使得佛法能够遍及世界，让所有众生得到真正的解脱！对于上师最后发的几个大愿，我们一定要好好地忆念一下。

下面我们一起把《普贤行愿品》的后半部分念一下，好好地作意，一边念颂词，一边随文入观地回向。

达雅塔班赞哲雅阿哇波达呢娑哈

用《普贤行愿品》做完了回向，你们自己还可以念《愿海精髓》等等殊胜的回向文。《大圆满前行》这样辅导圆满了，我的心里特别开心。最后想说的是，如果有机会，大家对于这部法还要好好地、反复地再学啊！今天就辅导到这里。阿弥陀佛，大家再见。