第一百四十三节课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

结 文

最后，在本论的结文中，华智仁波切以他卓越的智慧，对全论的内容——共同加行、不共加行以及捷径往生法，作了言简意赅的总结。

◎ 对《前行》的十二个引导文分别作概括

● 外共同前行的六个引导文

第一、通过思维暇满难得，使闲暇之身变得有意义。一个人要产生修法的意愿，是很不容易的，非常难。只有了知暇满难得，了知如《景德传灯录》所说的“一失人身，万劫不复”，才愿意踏踏实实地过一个修行的人生，不使人身空耗。

第二、通过思维寿命无常之理，来鞭策自己精进。如果这个人身能千年万年不失去，那么将来再修也不要紧，但人身的的确确是无常的。看看新闻媒体的报道以及身边发生的事情，相信谁都会发现生命的脆弱及无常。而作为修行人，只有对无常生起坚定的信心，才会时时鞭策自己“我不能睡得太多了，不能天天散乱，不能做无意义的事……”，从而成就真实的精进。

第三、通过了知一切轮回痛苦的本性，而生起出离心及悲心。如果轮回不是痛苦的本性，呆在轮回中流转也没事，但是，不管你转到哪一道，恶趣就不必说了，就算是天上人间，也是苦多乐少，终归要堕落。自己是这样，其他众生也是如此。明白了这个道理，谁还愿意呆在轮回里？谁不对可怜的众生生起悲悯？

第四、通过明确因果的差别，而如理取舍善恶。“善有善报、恶有恶报”，善的种子成熟的是快乐，恶的种子成熟的是痛苦，而且绝无任何欺惑。明白了这个道理，一定会如理取舍的。

以上就是所谓的四种厌世心。

第五、通过忆念解脱利益，而使自己对佛果满怀向往，并生起极大的信心。

第六、通过依止真正的善知识，来修学上师的意行。现在有很多人不重视依止上师，这就是没抓到根本。其实，即使是人身难得、寿命无常等这些看似简单的道理，离开了具相善知识的开导，也无法真实理解并修行。而且，所谓的修学佛法，无非就是修学上师的意趣和行为，所以一定要依止上师。

这以上是共同外前行的六个引导。

对每一个引导所作的简单概括，就像我们打的广告一样，希望引起修行人的重视。

其实，现在的修行人很可怜！说实话，对这么重要的引导文嗤之以鼻，而形象上的、对解脱绝对毫无意义的事，很多人却特别重视、特别有兴趣，遇到了也是心花怒放并极力宣扬。那这是什么呢？就是颠倒！

● 内不共加行的五个引导文

第一、依靠皈依三宝，奠定解脱道的基础。一栋建筑物有了地基，才会坚固，没有地基，到了一定的时候就会倒塌。同样，解脱道也要有基础，而皈依就是这个基础，只有具足真诚的皈依心，才能修成解脱道。

第二、依靠发殊胜菩提心，树立起佛子如海行为的框架。在稳固的地基上，便可以修建建筑物了，而修建时首先要建立的，就是建筑物的框架。有了框架，建筑就慢慢成形了。同样，作为一个大乘佛教徒，当你要修建佛法的大厦时，最初一定要发起殊胜的菩提心，并依靠这一菩提心，树立如海菩萨行的框架。这样一来，自利利他的佛果便会自在现前。

第三、依靠念修金刚萨埵，通过四力来忏悔一切过患之根本的堕罪。我们今生乃至无始以来所造的罪业，是无量无边的，如果不清净这些罪业，修什么法都不会成功。所以一定要念修金刚萨埵，通过四种对治力进行忏悔，令自相续得以清净。

第四、供三身曼茶罗，可积累一切功德之根本的福慧资粮。建筑物有了地基、形成框架之后，还要垒墙、装修，然后把里面打扫干净，陈设家具等等。同样，一个佛教徒，在皈依、发心之后，光是清净了自相续还不够，一定要积累资粮。而要积累资粮，供曼茶罗就是最殊胜的方便。

第五、一切加持的源泉——祈祷上师，可使自相续中生起殊胜智慧。上师的相续中有无量的智慧、悲心和功德，通过修持上师瑜伽，便可以一种强有力的方式，令自相续点燃智慧之灯。因此，修行人要作究竟的修行，就一定要祈祷上师。

以上是五种不共内加行的引导。

《前行》这内外十一种引导，是非常珍贵的修行方便，希望大家都要重视。不重视前行的人，对我个人无利无害，但我担心的是，他肯定修得不成功。好听的话容易说，两三天吹嘘一下，自己也觉得开心、有意义，但时间一长，结果会说明一切的。

这次讲《前行》的时间比较长，但在讲解的过程中，我详详细细地查找了很多相关的教证、公案、典故等，并很耐心地对每一个引导都作了力所能及的阐述。我只有这个智慧了，除此之外，也无能为力了。不过也还可以，我翻过以前藏地大德很多记录、笔记，多数都比较略，而我把这些藏文、汉文的众多资料都结合起来，也算是为大家作了一个我自己还比较满意的讲述。

讲述的目的，并不是我有了很多讲记以后，会赢得名声、财富、什么什么……这些我从来没想过。只不过我觉得，稍微广说一下，以后有重视前行的人，或许对他的修学是有利的。再说，这样的因缘和条件，以后有没有也不好说。

要知道，依靠上师如意宝和传承上师们的加持，眼下在这块寂静地方，能聚集这么多道友共同学习，是非常难得的，一定要珍惜、要利用好。对此，我本人一方面非常欢喜，一方面也觉得稀有，为什么呢？在末法时代的狂风如此猖獗之时，竟然还有这么多四众道友，在长时间地潜心研习大乘佛法，实在是不可思议。我想这一定是传承上师、护法神的加持，以及我们每一个人的善愿力所致，否则，怎么会有这样的壮观景象呢？

因此，希望大家珍惜这些引导文，不管是学院的人也好，城市里的人也好，我们要学佛修法，那就没有比人身难得、寿命无常、依止善知识、皈依、发心等更重要的事情了。如果对此一无所知，或者一知半解，那要修行恐怕是很难的。

● 不修便可成佛之往生法

如若修道尚未趋于究竟（未证悟以前），死亡便临头，则依靠不修便可成佛之往生法而往生净土。

死期是不定的，在修行中，如果即生没有成就，就应该运用颇瓦法（即往生法），趋入极乐世界。这是一个最快、最好、最方便的修法，是不修便可成佛的法。颇瓦法刚刚讲完，各班的法师们可以带着大家修一修。

◎ 修行人要知道自己的身份

该传的法，我已经传了，传了以后，你们要自己修。修颇瓦的话，我觉得学院是最好的地方。

最近听说有些人要到别的地方去。当然，如果有更殊胜的传法者，也可以，从成就者那里得颇瓦法是最好的。不过，有些道友表面上信佛、学佛，比如学会里的道友，在学会也呆了好多年，但一听他提出的问题，就是根本没看书、也没学习，让我大失所望。学院的个别道友也是，呆的时间也不短了，但行为上也是各种各样，甚至有些事情都很让人费解。

过两天我们要休息几天，就在这个时候，听说有些上师邀请你们某些女众去开光。当然，请你们去为上师的佛像开光，这个我不反对，但是真正要开光，是大德们来开光，不一定要女居士、女出家人参加。这几年，学院也修了上亿元的经堂、佛殿，但没有邀请过汉地的居士或女众来开光，都是请僧众开光，

因此，当有些女众来请假，说她的根本上师请她去为他的什么建筑开光时，我就有点不理解。开光是可以，大米也带上，这个我不反对。但是，我希望你们，尤其是年轻的女众出家人，一定要注意你自己是什么样的身份！出家多不容易啊！说实在的，在这个时代，女众出家是不容易的，但出了家，弄不好的话，最后变成什么样子也很难说。

当然，也不管男众、女众，作为一个真正的修行人，自己该做什么、不该做什么，还是要明白的，正知正念就是用来观察这些的。否则，说得好听，实际上做起来都不如法，上师也好、弟子也好，一有过失就很难控制了。

◎ 《前行》涵摄一切显密修要

刚才讲的这十二个引导，进一步来说，其实已经涵摄了一切显宗的要诀。

● 其他宗派的显宗引导可包括其中

像共同加行里的四种厌世心——暇满难得、寿命无常、轮回痛苦、因果不虚，修持以后，便可生起无伪的出离心。宗喀巴大师在《三主要道论》中说：观修暇满难得和寿命无常，可以使修行人放下贪执，对今生生起厌离心；而观修因果不虚和轮回过患，则会明白无论转生何处，都不会有快乐，从而放下对来世的执著。当我们对今生来世都了无希求的时候，也就有了修行的动力。

而依靠观修解脱的功德，生起向往之心，可以开启诸道之门。诸道之门打开了，再依止一切功德的源泉——善知识，依靠善知识的指点，便可以创造圣道的缘起。

对一个修行人而言，如果他最初遇到的不是善知识，或者即使是个上师，但上师的方向不准确，那么缘起就坏了。而如果遇到的是真正的善知识，那么他的人生，也就有了真实的方向，有了善妙的缘起。

法王如意宝曾在一首道歌中说，他在年轻时前往石渠依止托嘎如意宝，并从上师那里得到最初值遇佛法的缘起，而这个美好的缘起，让他一生的修行及弘法都非常圆满。我想这里的很多道友也很好，因为刚开始遇到的上师是真的善知识，缘起非常不错，以后的修行也会很顺畅的。

如果最初的缘起弄坏了，转再多的弯儿，也进不了正道。有些人就是这样，二十多年了，一直遇到这个、遇到那个，该花的钱花完了，精力也耗尽了，而如今却一无所有。他也不是不想修行，也想正确地学、正确地修，但无奈缘起被破坏了，想入正途也做不到。即使去了正规的道场，呆个两三天，心又动了，又不由自主地走向了邪门外道，这种情况也是有的。

所以，上师是你学习佛法中最主要的缘起。而我自己的话，在1985年，那时候法王如意宝不像现在，有很多活佛、大德比法王还出名，但我依止了上师。现在想想，不管是前世的因缘也好，即生的福分也好，能遇到上师，遇到这个传承法脉，的确是非常荣幸的。

道友们也是一样，不管你最初遇到的是哪一位上师，只要是为你指点解脱道的上师，就是非常好的缘起，值得自豪。

在依止上师以后，应当以皈依作为基础，再经由发殊胜菩提心修学六波罗蜜多的途径，可以将我们引入遍知圆满正等觉的真实正道之中。

其实，像萨迦派的三现分¹、格鲁派的三士道、噶举派的大手印的显宗引导等一切圣道的要诀，都完全可以包括在这部《前行》的引导文中。这个道理，《前行》的序言里讲得很清楚。当时我要翻译《前行》时，先向上师如意宝请示了，请示以后，上师显得非常欢喜，后来在译的过程中，上师就作了这篇《序》：

序

大圆满龙钦宁提是集广大班智达派《龙钦七宝藏》及甚深古萨里派《四心滴》二者之密意于一体、即生可获得金刚持果位之甚深正法。

此《大圆满前行引导文·普贤上师言教》不仅完全包括了三士道次第，而且具有殊胜窍诀要点。因此，诸欲解脱者必须实修。尤其是当今时代许多人不经过前行修炼，却首先高攀大手印、大圆满等正行法，以致正法与补特伽罗背道而驰。所以，诸位首先唯一实修此前行至为重要。

此深法摄集了藏地兴盛的萨迦、格鲁、噶举、宁玛派的引导文及广弘于汉地的净土、华严、禅宗等一切显密修要，并且具有持明传承殊胜之加持。祈请三根本、护法神赐予如理修行此法之具缘者加持并普降成就甘露妙雨。

本法传承：华智仁波切传与乐喜堪布公美，彼传给喇嘛罗珠仁波切，大恩上师罗珠仁波切传与我。

对于此次译成汉文、校订并传讲，本人由衷随喜。同时，祝愿弘法利生事业吉祥圆满！

释迦比丘晋美彭措勇列致

于藏历铁龙年神变月初三自寿六十八岁之际

公元二○○○年二月八日

上师的《序》，是2000年作的。我是1999年翻译《前行》的，在去新加坡之前，先译了前面共同加行的一部分，回来以后就全部译完了。

《序》里面，法王如意宝有一句话是：“祈请三根本、护法神赐予如理修行此法之具缘者加持，并普降成就甘露妙雨。”这是最关键的地方，非常重要！因此，我希望你们都能如理如法地修《前行》。只要你如理地去修，传承上师、三根本及护法神就会恒时加持，有了这种加持的力量，修起来是完全不相同的，所以一定要重视。

我译过很多经论，但由法王如意宝作序的，一部是《直指心性》，还有一部就是《大圆满前行》，就这两部。如今看来，这两篇《序》对我非常重要。因为自法王如意宝示现圆寂以后，在我翻译汉文这件事上，有各种的说法，但上师如意宝当年在《序》里的这一句话，让很多人都哑口无言了。可见，智者对于未来，会提前说一些有密意的语言。

因此，希望四众道友们都能珍惜这部《大圆满前行》。法王的《序》语言不多，但很值得我们深思，能背的可以背下来。以前有道友发愿把整部《大圆满前行》背下来，但听说是背了，只是不太熟，说是“差不多了”。但“差不多”的意思，不知道是怎么样的？

总之，这次广讲《前行》，对我来说是第一次，应该也是最后一次。以后传的话，不可能像这次一样了，最多两三个月。因此，希望大家重视这部法！

● 念修金刚萨埵等是本派无上特法

这部法不仅能包括他宗的显宗要诀，而且，依靠念修金刚萨埵和供曼茶罗的无上方便，可以净除罪障、积累资粮，还有甚深加持之密道上师瑜伽，以及不修便可成佛的往生法教授，这些引导都是本派的无上特法。

● 修完五加行才可以听受并修持无上密法

以上的这十二个引导，都是要修的。特别是五十万加行，现场的道友，或者以后听光盘的道友，都要修五十万加行。修完以后，各方面因缘具足的话，我想为大家传一系列的密法。没修完的人，不管你是什么样的身份，都不会传的。因此，每一个人都应该重视加行。

修完五加行以后，想步入宁提（即心滴）金刚藏圣道不共正行之门的人，先要修持大圆满中不共前行的三身引导，像《文殊大圆满》中就有三身引导的特殊修法，以及心识与觉性的引导（区分有寂）等以后，获得直指实相觉性妙用的灌顶，比如四灌顶或其他的大灌顶等，方可实修正行之义。

这个次第很清楚，希望大家不要搞乱了。也许有些上师是有密意吧，说有不用修加行、不用灌顶的特殊修法，对此本人并不反对。但我希望大家先要了解自己的根基，是顿悟者还是渐悟者？其实这一点也不难了解，自己是知道自己的。如果是次第性的根基，像绝大多数补特伽罗一样，那就一定要先修加行。这样修完加行以后，再进入密法的正行，是最可靠、最安全的。

在修密法的正行之前，还要修一些密宗的不共加行，像《文殊大圆满》里讲的，包括上师瑜伽等念诵文，还有像这里讲到的几种特殊加行。修完这些之后，再宣说本来清净、任运自成的正行引导文，就一定会令你的相续获得成熟。这就像打好基础的建筑一样，一定会非常稳固的。

而如果你不打基础，不按照传承上师们的传统去做，只是特别着急地修些高法，也是没有用的。就像你要修栋楼，再急也要打基础啊！打了基础，再一层一层地修上去——对建筑管多了，现在我也基本上知道，一层楼完工以后，至少要停个十五天，才可以修第二层。前两天我批评施工队的老板时，有人说我生气了，其实也没有，是真正的显现，显现时我说：“你这个工程的计划是怎么安排的？一层、二层，最后到第五层，你是怎么安排的……”

其实修行是一样的，也要一层一层的，这样比较稳妥，可惜很多人不明白。有些人特别心急，来不及打基础，来不及修加行，一上来就先“吃”一口正行。也许你觉得这样很好“吃”，不用打基础，以“开绿灯”的方式从上师那里得到，但实际上不一定真的得到了；即使得到一些，这种境界也不会稳固。

因此，希望大家一定要按照其他传承上师们所要求的那样，好好修加行，之后再修正行。

◎ 《前行》如实记录上师教言通俗易懂

华智仁波切在撰著《大圆满前行》时，并不重视文辞，就像我们学过来所感受到的，尊者在阐述每一个引导的过程中，没有着重在词藻华丽、文法精湛上。而后面的偈文中也说了，过多诗学方式的修饰，是毫无助益的。本来华智仁波切很擅长写作，看过《莲苑歌舞》的就知道，但在《前行》的写作上，他并不注重这些。

尊者说了，他是完全依照他的至尊上师的亲口教授记录的。

尊者在他的上师如来芽尊者面前，听受了二十五遍《大圆满前行》，就是根据这些，他记录下来，并整理成书。以前还有一位意科喇嘛，他的《大圆满前行口授》在整个藏地很出名，我以前得到过，讲得并不广。但是，不管是华智仁波切的《前行》，还是意科喇嘛的口授，当前辈上师们离开之后，他们亲口传讲的本派传承的教言，的确弥足珍贵。所以，华智仁波切在一五一十记录如来芽尊者的教言时，都尽量避免掺杂自己的言词。不过，即使是有，尊者的言词也不是分别念，应该是非常殊胜的。

《大圆满前行》，可以说是我最初学佛的缘起。刚从学校里出来，在德巴堪布面前听受的，就是这个法。学完以后就什么都不想了，一心想依止法王如意宝。这也是我人生的转变吧，是最难忘的一段。

现在法王如意宝已经前往清净刹土了，虽然在我的相续中，还有很多的业和烦恼，但我不为这些痛苦，我所痛苦的，就是除了梦以外，再也见不到上师的尊颜了。常常有这样的失落感。如果不是遇到德巴堪布、法王如意宝，我都不知道现在会是什么样子，未来人生的方向又是什么？应该跟我的同学，或者其他世间人是一模一样的，这些我是很清楚的。

那么，华智仁波切的《前行》，完全是本着通俗易懂、利益内心的原则而撰写的。这就是尊者的写作原则。而我的讲解，虽然说不上是如实记录上师的教言，但因为长期依止上师，长期对《前行》、对上师的教言非常重视，所以，只要是心里记着的，即便没有一个一个地讲“上师是这么说的，上师是那么说的……”，但也都尽己所能地在这次讲述中，为大家做了汇报。

理成文字以后，也许这一代的人不一定很重视，但不管怎么样，菩提学会的人在学。虽然有些不太情愿，只是为了考试、法本或种种待遇在学，我从“修学表”上也看得出来。但有些确实对《前行》有信心，是发自内心地在学，就像以前学《入行论》一样。对他们，我也很欢喜。

另外在这里，我也要特别感谢相关的发心人员：学院里面的人，像摄像、录音、做光盘、整理讲记；外面的人，印法本、管理、跟大家结缘……有很多工作人员。因为大家的共同努力，才让汉地相当一部分的人，对加行的次第有所明白了。在此，我以个人的名义，向诸位发心人员表示特别的感谢！

明天再讲一天的话，我这方面算是善始善终了。今晚应该不会死吧？但死了也没办法。后面还有些工程，大约要四五个月以后才出来，就看大家的发心情况了。发心人员也不容易，许多人遇到了种种困难，流下了眼泪，出了汗水……种种感受都尝过了。不过，这些都是有意义的，为了众生、为了解脱，是要付出一些的。

◎ 用《前行》的殊胜窍诀对治自心

刚才讲到，《前行》的言词易懂，但在这些易懂的言词中，却充满了修行的窍诀。

尤其是，许多有针对性、直言不讳揭露过失的上师教言，华智仁波切说，凡是他能记住的，都在相应的场合里，以旁述的方式罗列出来了。

当然，这种罗列，也不是处处“如来芽尊者说什么、说什么……”，这个我非常理解。因为我也经常讲到上师如意宝的殊胜教言，但讲的时候，不可能每次都“这里上师说、那里上师又说……”，总是这样的话，虽然会让大家生信心，但太多的重复，也许有人就生厌烦心了。

不管怎么样，对于这些言教，我们绝不能作为看他人过失的窗口，“这个人怎么怎么、那个人如何如何”，而要作为向内反观、观察自己过失的明镜。并详察细审自己到底是否有这些过失，如果有，就一定要正确认清、彻底断除过患，使心自然趋入真实正道，自己来改变自己的相续。

学《前行》就是应该这样，要针对自己，否则也就没有意义了。重视《前行》的人，我相信他的修行一定不错；不重视的人，听完了把法本一扔，这种人的修行，若不是佛菩萨化现的话，就很难讲了。

这次《前行》的讲记应该有八本，要全部看，可能谁都没有这个精力。前两天个别发心人员算了一下，六年以来，单单是我的讲记就有三十多本了。这些讲记，个别道友全都看了，但有些人可能一本都没看。讲记看不看也无所谓，但《大圆满前行》这本书不过四五百页，我希望你们一年能看一次，一年不行的话，两年看一遍也可以，或者三年也行。

下面是阿底峡尊者的殊胜教诫，这些教诫特别好！尊者亲口说过：“殊胜上师为揭露罪恶，殊胜窍诀为击中要害，殊胜助伴为正知正念，殊胜劝勉为怨魔病苦，殊胜方便为无有改造。”

最好的上师，他在讲课时能揭露你的过失和罪恶，天天说好话有什么用？要揭露罪恶。

最好的窍诀，就是击中你的要害。如果你每次听课，都感觉上师不是说别人，就是在说自己、批评自己，“怎么又说我”、“怎么天天批评我”，有这种感觉，说明你每天都得到了很多窍诀。其实作为修行人，只有接受这种点击要害的窍诀，才能认识自己的过失。

殊胜的伴侣是正知正念，正知让你时时观察自己的三门，正念让你不忘失善法，这才是修行人最好的朋友。

最好的劝勉，其实是修行中出现的违缘。当怨魔来危害你、敌人来危害你、病苦来危害你的时候，你就会立即提起正念，认真地修行。这一点我深有感触，比如，当我生病时，马上会想起死亡无常的道理，但病一好就没什么感觉了；一出现违缘，就想起三宝了，赶紧祈祷，但违缘一过又放松了。因此，违缘、怨魔、病苦，这些才是最好的鞭策。

最殊胜的方便，是无有改造。在所有修法窍诀中，直指本性，令心无有改造、自然安住，是最为殊胜的。无上大圆满中，有时是用水晶作表示，让人认识无改的心性。

前段时间，澳洲菩提学会的人给我送来一个水晶，是八面的。以前这种水晶很难得，法王如意宝在新加坡、马来西亚、美国等很多水晶店里都找过，那时候不多，但现在多了。我把那个水晶摆在桌上，今天来了个领导，他看到了，他说：“这个水晶放在这里是什么意思？”

我说：“这表示无改自性。”

“什么是无改自性？”

“大圆满最高的灌顶，就是通过水晶来认识心的本性。”

“怎么认识本性？”

我没法再讲了，只好说：“水晶能治心脏病，我的心脏不太好，所以喜欢水晶。”

他这次好像听懂了：“哦，原来‘无改’是这个意思啊！”

《前行》中有很多这样的教言，而华智仁波切将这些归纳起来说：窍诀击中罪过要害、正法融入于自心、恒常提起正知正念而将一切错乱归于自身、包括生起一个恶分别在内的念头也绝不能放任自流，而要以正法来调伏自相续，这是殊胜的要诀。

仁钦桑波闭关修行时有三道门，外面一道门上写的是：“在此门内若生一剎那的贪恋世间之心，则护法神劈碎我头。”中门、内门则是分别对“自利心”、“凡庸分别心”作的立誓，这种制止恶念的誓言，体现了一个真正修行人的修行决心。

对我们而言，前段时间我也讲了，可能我们的上半生都造了很多罪业，希望在下半生有些改变。即使不能变成一个十全十美的修行人，也不能再做恶人了，应当在自己的晚年信仰三宝，为来世做个准备。就算烦恼深重还要发点脾气、造点恶业，但是尽量地忏悔，尽量地行善，这样的话，得个人身也是有意义的。

如果能掌握上面的殊胜窍诀，用正知正念来护持自己并真实地修行，那么自己对自己实在有很大的恩德，对众生也有恩德，这样以正法利益自心，依止上师也可获得实义。

如阿底峡尊者说：“殊胜饶益乃令入正法，殊胜受益是心入正法。”

在一切饶益中，最好的饶益是什么？就是令他入正法。有些人认为，给我钱的人对我最好；有些人认为，对我有感情的人对我最好；有些人则认为，令我拥有地位、名声的人是我的恩人……诸如此类，每个人的价值观都不相同。但实际上，在你的生命中，如果有人让你趋入正法，让你皈依，让你学习大乘佛法，这才是最大、最长远的饶益。为什么我们说要感恩上师、感恩善道友，说他们的恩德远远超过了亲生父母？就是因为正法极为难得，而在这么短暂的人生中，他们令我们进入了正法。

大家常说“受益匪浅”，有些人看了小说、电影、电视，相续中生了烦恼，还认为受益匪浅。何“益”之有呢？其实，真正的受益，是我们的心融入了正法。比如，当你听了《大圆满前行》，这些道理自己明白了，明白以后，便如理如法地修持，这是真正的受益。

华智仁波切引用的教言，可谓一针见血，对过失击中要害，对正道也指示得清清楚楚，因此，希望大家都能掌握好这些窍诀，对治自心、圆满修行。

◎ 珍惜暇满人身精进断恶行善

总之，如今我们已经获得了暇满人身，有幸遇到了具相上师，得受了甚深窍诀，现在就具有实修九乘次第法门成就佛果的机会，可以说，未来生生世世的永久大业，成功在此时，不成功也在此时。

因此，大家一定要珍惜眼下的机缘。这并不是开玩笑，也不是在某些仪式上表表态，而是让我们真真正正地了解：遇着佛法不容易，修习佛法的确具有大义。

常有人讲：“现在是我事业最关键的时候，这几天我要搞个项目，非常关键，我的一生就靠它了……”同样，在我们漫长的生命旅途中，这一生是最关键的，生生世世也就靠它了。如果你这一生如理如法地修行，就为生生世世创造了殊胜缘起，这一世一过，未来就不同了；而要是错过了这一世，再过多少生世才能遇到佛法？很难讲。解脱就更不用说了！

这一点，相信因果、相信佛理的人，会明白的。如果将生生世世比作一生，孩提时代，六七岁到十几岁应该是读书学习的关键时间，但如果这个时候不学，那以后和知识、学问就无缘了，一辈子就荒废了。而如果你把这个时候利用好了，一生都会受益于此。

所以，修行人为什么重视这个难得的人身？其中有甚深的意义。这个意义，世间人是绝对不会懂的。不懂，所以他无所顾忌，但我们懂了，懂了就应该把握好。要知道，内心向善在此时，内心向恶也在此时，机不可失，失不再来，所以一定要抓住这个多少劫都难遇的机缘。

我看有些人做得很好，他知道自己遇着佛法太晚了，实在不愿意浪费时间，一心想在修行中度过晚年。其实这是很明智的。几年、十几年，最多几十年的晚年，如果你真正用来修行、调整自心，一定也会有很大的收获；甚至，稍微有点能力的话，还可以度化众生，这样的人生，多有意义、多有价值！

否则，一辈子就是轿车、房子，成功、不成功……这些从长远来看，算什么成就呢？不算什么的。

要知道，如今就是计划永善永恶的界限，相当于一百生世中的一次食物。一百生世中只有这么一次食物，这种难得程度，不是每个人都能了解的。我们每天有课听，每天有修行的机会，所以很多人提不起正知正念，觉得“闻法修行并不稀有啊”，其实不能这么想。

《未曾有因缘经》中有这样一个故事：

罗云²出家以后喜欢玩耍，不喜欢听法，后来佛陀教诫他：“佛陀出世很难值遇，佛法难得听闻，人的生命也难保长久，而要得道就更难。如今你已经得到人身，又值遇佛陀住世，为什么要懈怠、不听法呢？”

罗云说：“佛法精妙，而我的心太粗浅，怎么能听懂世尊您的法呢？前面听法时听过就忘了，白费精神，没有任何的收获。所以我想，趁现在年少时尽情地玩一玩，年龄大一点的时候，自然会堪能听受了。”

佛说：“万物都是无常的，人身也难保长久，你能保证自己长成大人吗？”

“您说得对，世尊！罗云不能。但佛陀您难道不能保住儿子的性命吗？”

“无常是万法的规律，我连自己都保证不了，怎么保证你呢？”

“但我听法也是白听了，不能得道，闻法有何益处呢？”

佛陀告诉他说：“听法的功德，即使今生不能得道，但在来世于轮回五道中受生时，必定会有很多饶益。就像我以前讲的，般若智慧也叫甘露，也叫良药，也叫桥梁，也叫大船，难道你没有听过吗？”

从这个公案中，一方面我们可以了解，对学法者来讲，应该有一定的纪律约束。出家人好得多，现了出家的形象，说明他至少愿意接受佛法。但在家人的话，外缘也多、烦恼也多，这样使得他的心态很不稳，修行上常常懈怠，所以，很需要一些纪律上的管束。

而另一方面，不论在家出家，自我教诫是最重要的。用什么来教诫呢？就是暇满难得、寿命无常，“人身太难得了，我不能用它造恶，一定要行善”、“我应该现在就修，不然过两天死了怎么办？谁都会突然死的，年轻人、老年人都会，我凭什么不会呢？”……

因此，我们要夜以继日精勤修法，恒时以死亡激励自己，断除追求现世利益之心，不惜生命精进修持，努力断恶行善。

当一个人真正开始这样修持时，再累、再苦、再怎么遇着违缘，也都是能坚持下去的。想想前辈的大德，他们就为了四句偈子，是如何不辞千辛万苦而努力的？因此，现在我们通过网络、光盘把佛法都送到你的面前了，为什么不好好听受呢？散乱是没完没了的，但这些都是解脱的违缘。

◎ 依止上师获得坚地度化众生

因此，我们应当依止具足一切法相的上师，之后依教奉行，全心全意皈依三宝。

在修皈依时要认识到：自己拥有快乐，是三宝的大悲所致；而自己遭受痛苦，则是往昔所造恶业所感。

认识到这一点，苦乐也就转为道用了。如无著菩萨在《快乐之歌》中说：如果患了病应当快乐，因为这样可以灭尽往昔所积累的恶业；如果无病也应当快乐，因为身心舒适可以增上善行。因此，真正的修行人，他知道苦乐都是三宝的加持，而且始终都有这种心态。

依止上师、皈依三宝以后，应当在修持心地善良、菩提心的基础上，精勤地积资净障。而在所有的这些修持中，上师瑜伽应该作为自己修行的核心和重点。比如，早上起来，你要修人身难得、寿命无常，之前先修一个上师瑜伽；修菩提心，之前也要修上师瑜伽，乃至像前面所说的那样，行住坐卧中都不离上师瑜伽。这样一来，最终便以恭敬诚信、誓言清净，而使自心与传承上师的智慧成为无二无别。

这里讲到了誓言清净，其实这是非常重要的。但有些人誓言受损，往往跟旁边的人说三道四有关。因此，作为修行人，不要天天看别人的过失、说别人的过失。现在有一种迷乱现象很可怕，有些人学着学着，就对道友、对上师、对三宝生起种种邪念，这些邪念，就是旁边有些人的言行不清净所导致的。他一旦生起邪念以后，又克制不了，这样便把自相续的真实善根毁坏了，相当可怕！

因此，从对自他负责的角度，就像华智仁波切刚才所讲的，不要往外看，要多反观自己。有些事是管理人员的事，其他人没必要参与。否则，有些人爱讲道友的过失，爱讲他人的过失，但你这样一讲，自己就成了是非、罪业的来源。本来是无中生有，但一传十、十传百，最后都变得没法收拾了。

真正的修行人是不爱讲人过失的，也不愿意交往那些是是非非的人，因为这种人什么事都编造得出来。所以，是修行人就好好地修行，修上师瑜伽，让自己的心与传承上师的智慧无二无别；修加行，不是为了暂时求大圆满法才修，而是修一辈子，只要永远不离开这些甚深的法，修行就必定会有进步。

而且，修这些法，一定会得到传承上师的殊胜加持，还有本尊、护法神等的无形护佑，这样一来，修行顺利不说，甚至即生就能获得像普贤如来一样永不退转的坚地果位。当一个人获得真实的道相感应或某种成就时，便不会贪著自我的快乐，而一定会肩负起度化众生的重担，救度一切老母有情摆脱轮回囹圄。

◎ 把这一节课作为《大圆满前行》的广告

《前行》结文的这一段文字，是本论的一个略义或总说，对此我也讲了一节课。如果把这个放在开头，也就成了一个广告。

现在人喜欢简单，如果你想以最简单的语言了解《大圆满前行》的所有内容，那就看这一段文字，想听的话，那就听这一节课。这一节课你听了以后，有信心的话，那就再学再听《大圆满前行》的所有内容。

总共我们讲了一百四十多堂课吧。这一百四十多堂课，如果能包括的话，就包括在今天的这几十分钟里了。像华智仁波切所说的：“这以上的文字，归纳总结了所有教言的要点。”

《前行广释》第143课辅导资料（终稿）

为度化一切众生请大家发无上殊胜的菩提心。发了菩提心之后今天我们继续一起来学习华智仁波切所造的《前行引导文》。前面我们已经学了共同加行和不共加行，又学了颇瓦法，以上所有正文的内容已经学习圆满了。

今天我们要开始学习结文——相当于是整个《大圆满前行》的归纳，所有教言在这个内容中做连续性的引导。因为前面都是单个地讲，比如暇满难得、寿命无常等，结文中就把整个修行的次第串起来，以便我们比较直观地了解里面的含义。

尤其是这样的修法对我们心的调伏过程是非常清晰的。这个结文可以说是归纳，也可以说是精华。如果要真正了解《大圆满前行》的脉络，也可以通过结文中的内容有一个非常清晰的认知。

结文

总而言之，通过思维暇满难得而使闲暇之身变成有意义，

首先是思维暇满难得——思维无暇、闲暇的自性、圆满的自性等，然后断除无暇从而获得闲暇、具足圆满。

有能够修行佛法的机会才叫做闲暇，而不是做非法的事情，或者其他无意义的事情很多空闲。这里的闲暇主要是可以修持佛法的机会具足。

暇满的人身是非常难得的，原因主要是很难具备它的因缘，在其他教授中要获得暇满人身首先要守持戒律，至少要守持一分以上的戒律，如十善业道中的自性，或者五戒中的自性等。

但现在能够守护戒律的人少之又少。有人说佛弟子很多，应该有很多守戒的人吧？在佛弟子的团队中，守持一分以上戒律的是特别多。如果把范围扩大，在世间中观察，发誓尽形寿受持不杀生、不偷盗，或守持十善业道，守持斋戒基本上没有。第一个条件要守护一分以上戒律，这是很难得的。

第二个，在守护戒律的基础上，要做布施、安忍等善法。守持戒律可以让我们获得善趣、得到人身。之后如果修持布施、安忍，这个人身就会比较有空闲，也就是后世中可以无勤地获得很多的财富，不需要为了挣钱花费太多的时间。

或者因为修安忍的缘故，眷属很和合，有很多顺缘，相貌很庄严。在整个世间众生都有一种特点，长得好看的人、庄严的人，大家愿意接近他；但如果长得不是那么好看，有点丑陋就不愿意接近他。基本上刚开始接触的时候都会有这种观念。

但时间长了，长得好看的人性格不好，也会被抛弃掉的；长得不好看的人性格好或各方面很优秀也可能被认同。但一般来讲，第一印象还是比较重要的，比如在世间中应试，如果长得好看一点、庄严一点，可能成功的机率要高一点。

学习佛法其实也会有这种想法。如果修了安忍，求法的时候也容易得到善知识的欢喜心。其实也是一种善法的体现，因为之前修了安忍，现在体现为容易得到善知识的摄受，学习佛法过程中容易具足很多顺缘。

这不是很容易。修安忍的人很少，修布施的人有一些，但也不是按照标准程序来做。布施相对来讲容易些，路上看到乞丐，献个爱心，做这种布施的人比较多。但是在持戒的基础上做布施，尤其是修安忍就非常少见。所以具足这个条件不太容易，获得人身，有庄严的容貌，有很多的财富，可以让自己不需要去花费太多的时间挣钱，有很多时间学习佛法。

第三个条件是发愿。发愿自己获得闲暇的人身。仅仅持戒是不够的，持戒只能获得一个善趣的人身；修了布施和安忍，会变成一个（漂亮的）有钱人。如果只做了布施没修安忍，会变成有钱人，但长得不好看。在世间中我们也有目共睹，有一些人特别富有但长得不行。如果持戒的基础上修了安忍，可能就长得很漂亮但没什么钱。这些条件、因缘决定了果。

还要发愿值遇佛法、修行佛法，这个愿更难。如果没有学佛法，怎么懂得发这个愿呢？很难。如果没有这种愿，虽然是一个有钱人、长得很漂亮，或者又有钱又漂亮的人，但就是遇不到佛法。现在世间中有很多人不学佛法，对佛法没有兴趣，这不叫闲暇的人身。就因为因缘很难具足，故称为“难得”。

经过思维闲暇、暇满的自性，认识到我们已经得到了难得的人身，就要想方设法地让这个人身变得有意义。怎样才能够让闲暇人身变成有意义呢？只有修行正法，这才是最善巧地使用人身的方法。获得了人身，却不用来修持善法而用来做别的事情，就体现不出暇满人身的价值。

同样一件事情，你也能做、我也能做，就体现不出不共的地方，也体现不出难得。所谓的难得就是你不能做到的，我能做到。体现在什么地方？主要是修行善法，修行解脱道方面。普通人身做不到，而暇满人身可以做到修持正法。

修持正法可以在今生调伏相续烦恼；在临终时通过殊胜的善法使自己安住在一种境界中；后世继续转善趣，或者获得解脱。这些都是因为善巧地使用了暇满人身，而得到的必然的结果。

我们要这样思维，真正地让难得的暇满人身最好地使用，就是用来修行善法。我们必须要再再地思维暇满（闲暇、圆满）和难得，思维怎么去善巧地使用。越难得越要把它用在该用的地方。

不能够把难得的、千辛万苦得到的人身给浪费掉。比如说一个商人，千辛万苦进入大海，经历了很多磨难得到了一颗如意宝。如意宝的价值第一个当然是很难得，它自己本身就不那么容易得到，要经历千难万险。如意宝的价值也非常的不可思议，可以满足众生所有的世间的愿望：可以治病、遣除贫穷，无勤地赐予财富等。

但是千辛万苦得到的如意宝，拿回来没有做别的事情，只用来垫你家的花盆，放在台球桌上打台球，或者做摆设，那就太浪费了。随便找个石块、木块都可以的，不需要用如意宝。如意宝有它自己的价值，这样完全浪费了它的价值。

我们为什么要思维暇满难得呢？虽然很多人得到了暇满人身，但是如果不去思维暇满难得，就非常可能虚耗掉。就像刚刚讲的一样，如果不知道如意宝的价值，没好好使用，只用来做一般的事情，就浪费掉了。虽然做摆设，垫花盆也起到一定作用，但是如意宝的作用绝对远不止此。

我们现在的暇满人身，可以用来追求世间八法，世间的快乐、享受、名利，都可以。但是暇满人身的价值远不止此，一般的人身、普通的人身都做得到的，不需要暇满人身去做。

暇满人身是要做最有意义的事情。要让暇满的人身利益最大化，就只有修行正法。认认真真地闻思修，才能真地突显出它的意义和价值。我们思维暇满难得是做什么？一方面心生欢喜，思维暇满很欢喜。一方面用这个人身去做最有意义的事情，修正法。身体方面的善法要多做：放生、顶礼、修曼茶罗、转绕佛塔等。

语言方面可以做的是念经、诵咒、讲法、研讨等。经常要去创造这样的机缘，有机缘的时候要抓住机会去做。

心方面的善法就是安住正知正念，思维菩提心、大空性，如果你有等净无二见、大圆满见，就可以经常思维这种超胜的见解，经常地相应实相。如果你的心经常地相应实相，那一切的迷乱就会逐渐离你而去。越思维实相，实相越清晰；越思维实相，就会离迷乱越来越远，最后就可以转迷成悟，把迷乱、迷惑转变成觉悟的自性。你的心要想就想这些，没有必要天天胡思乱想，天天打妄念，一分钟、两分钟，一个小时、两个小时就在妄念当中没有任何意义地被虚耗掉了。

要想：暇满人身这么难得，我必须要时时刻刻使用。如意宝能够赐予这么好的悉地，赐予这么好的财富，我要经常使用它，不能闲置，更不能用它去做不必要的事情。《亲友书》里讲了金宝盘储粪的比喻，一个黄金的盘子虽然有价值，但是如果不使用放在那里，也体现不出来价值。如果用它装粪便，或去扫垃圾也不合适。黄金的盘子应该有自己的价值体现出来。

我们什么都不做，不造恶业算是好点的。当然既不造善法也不造恶业，就这样闲置这个人身是不对的，更加不对的是还要造罪业。本来可以用暇满人身做更多有利益的事情，现在不但没有做有利益的事情，反而去造罪业当然不好。我们要经常忆念暇满难得，如果把暇满难得的修法修得很纯熟，法入于心，自然而然就会一心一意地在善法上面去运作，身语意都愿意修法。

修到量的标准就像金厄瓦格西，一生念了九亿遍不动佛心咒。他的上师让他休息，他就说：“休息固然好，但是一想到暇满难得就不想休息，不想睡觉。”这就是他内心已经思维到量后会发生的情况，对于修行人来讲应该如此。如果我们没有好好思维暇满难得，就会天天都在空耗，没有发现暇满人身的价值、难得，也没用它去做应该做的事情。这是什么原因导致的?没有好好思维。

大恩上师经常告诉我们要多思维四加行，龙多活佛、慈诚罗珠堪布也经常在他们的教言中讲，一定要把四加行修好。如果修好了，绝对不可能虚耗。一想到人身这么难得，不是在嘴巴上讲一讲或大概思维一下，而是完全发自内心地体会到难得，体会到它的价值，真正一分一秒都不愿意浪费，绝对用人身来做最有意义的事情，而且不断地去做。

暇满难得的修法真正修到量，真正从内心中生起了暇满难得的觉受，会非常珍惜时间。虽然作为世间人不可避免的还会做一些世间的事情，但做的时候知道这不是主要的，不是究竟的，究竟的就是解脱。虽然在做，但用出离心摄持，没让它变成真正庸俗的世间法。如果没有思维这些法去做世间法，就真正融入世间法，或变成庸俗的世间法。如果用暇满难得的觉受去摄持，虽然在无奈中做事情，但已经被法义摄受的缘故不会变成庸俗的世间法，会变成引发出离的因。

思维暇满难得可以使暇满之身变得有意义，会争分夺秒地想要用人身去修法。要解脱，暇满人身是很好的所依。所有修行佛法解脱的所依身份中，南瞻部洲的暇满人身最殊胜。比天人的身份，比东胜身洲、西牛货洲的身份更超胜。现在我们生在貌似很不圆满的南瞻部洲，到处都是雾霾、流感，有这样那样不好的事情，但在这修行佛法是最容易的。最殊胜的就是在南瞻部洲得到人身，可以获得（修行佛法、解脱的）机会。

现在我们已经得到了，要经常想：这么难得已经得到了，就不能让它空耗。必须要让暇满难得的修法深入到自己的内心，法入于心就真正只愿意用暇满人身来造善业，绝对不会用暇满人身追求庸俗的法，造罪业，这是绝对不干的。觉得这完全划不来，没有意义。

暇满人身是我们自己争取来的。在暇满难得的教授中说这不是谁的运气好谁就碰到了，比如买彩票抽到大奖了，你的运气好。也不是谁权利大的问题，我的权利大我就得暇满人身，你们没权利你们就得不到。纯粹是如是的因如是的果，或者如是的果如是的因。

因和果之间有必然的联系，我们能得到暇满人身一定是以前为此奋斗过的，付出了很多，虽然现在忘掉了。这么努力地去争取，得到之后却闲置，就不合适。就像现在有些人读书一样，在初中、高中废寝忘食地读书，考上大学之后觉得万事大吉了，不再像以前那样认真学习，天天玩，不上课，这就不合适。既然这么努力地考了一个好大学，要好好读书才对。

我们在前世通过努力才得到一个人身，要让它延续，让它有意义，必须要持续修行，要反复修。有些人说思维暇满难得没有感觉，当然没有深厚沉淀的底蕴，一下子生起感觉的确是不容易。但这里面的意义要深入思维，暇满人身的修法，对我们的解脱，对我们的出离心，在哪个方面产生正确的引导呢？就是放弃对今生的贪执。

今生的财富、地位用什么去追求的？就是用这个人身去追求的。如果没有思维暇满难得，就会用人身追求今生的事情，但是思维了暇满难得，就不会追求今生的执著。宗喀巴大师的《三主要道论》说：“暇满难得寿无常，思维可断今生执。”断掉对今生的执著就是思维暇满和思维无常，因为知道暇满的意义，就不会用这个人身追求今生的事情。

真正思维好了，可以断除对现世的执著。对现世貌似诱惑力特别大的执著，地位、名声、财富，还有美好的爱情，如果思维透了，就会发现的确意义不大，尤其是再配合下面的无常、轮回、业因果一起思维的话。这是从哪个方面引发我们的出离心呢？主要是对今生的执著。要出离，今生的执著不断是不行的。

第二是对后世的执著。今生是不耽著了，把努力全部放到后世成熟，回向后世成为最大的富翁、最大的官，成为比现在更加阔绰或者更加庄严的人，成为转轮王、帝释天。现在持戒、放生、修法都是为了追求后世。那怎样断掉对后世的执著呢？通过思维轮回过患、业因果可以断掉，认为没有希望了，没什么可追求的。

如果对今生也不执著，对后世也不执著，当然就一心求解脱，只有解脱才是最好的。思维透了，修法在我们相续中连续运转，就完全没有对今生和后世的执著的一席之地了。为什么？四加行法在相续中不断地连续高速运转，哪有它们的插足之地呢？追求今生后世有漏安乐的执著完全没有立足之地。

如果不修，对今生的耽著会占据我们相续，对后世的耽著也会占据我们相续。对今生后世的执著占据了我们相续，以后还是堪忧的。所以一定要好好地思维。共同加行对我们所有的修行人来讲非常非常关键，开始把基础打好，后面所有的修法，自动链接在正法的道路中。因为都是以出离心摄持，认为今生后世中没有什么真实的应该终极去追求的，就是以解脱为核心。这是第一个。

通过思维寿命无常之理来鞭策自己精进，

虽然知道暇满人身很难得，得到以后要做有意义的事情，但是没有思维寿命无常，也不会特别精进。我们相续中的拖延症，会影响修行。虽然知道修行好，知道自己必须要修行，但是众生的惰性就会把修行正法一拖再拖，下个月开始，或者过一段时间开始。

很多道友加行班马上要毕业了，开始突击了。还剩下几万大头、曼茶罗，拼命地赶，当然赶完了也好，但如果刚开始每天都完成就不会出现这种事情。说明我们相续中的惰性需要对治，它对我们修法是不利的。怎么对治呢？就是要经常地思维寿命无常，这非常关键。

如果把无常修好，我们绝对不会拖延。法王如意宝的教言中，归纳的最殊胜的是对无常的三个思维，在《文殊大圆满》的前行中。一是一切众生决定要死。就是我决定要死亡，这毫无疑问，非常确定。要把这个修法反反复复地修，相续中毫无疑问一定会死亡。

大家都知道一定要死的，但一般的世间人一提到决定要死，觉得不吉利就回避了，不愿意真正地面对。佛弟子不是，不但不把它当回避的对境，而且必须把它突显出来，刻意地观修，一定要生起定解：我是决定要死，无论如何逃不过去，没有任何人能逃得过去。

上至帝释梵天，还有转轮王，甚至于阿罗汉、佛陀等，都是放在必定死亡的引导中让我们去思维的。获得世间持明的仙人、出世间持明的圣者，真正业力到了的时候，也会示现死亡，没有一个能逃过死亡。那像我这样的人为什么不死？肯定会死。所以第一个非常确定，绝对要死亡，毫无疑问。这个要反复修，让它在我们心中很明显地引发出来。

第二个是不知道什么时候死亡。决定死亡是总相，什么时候死亡，这是不确定的。当然众生可能愿意给自己设定五十年之后，或者三十年之后死亡，越远越好，假如我们有自在，肯定都不选择死。但这不是我们说了算的。

尤其是在我们现在转到的世界南瞻部洲，劫初时寿命可以达到无量岁，或者八万四千岁，劫末只有十岁，极度不平衡。北俱卢洲的人寿命一千岁，中间不夭折。天界寿命很长。但我们是在南瞻部洲，上至无量岁或者八万四千岁，下至人寿十岁。现在我们还没有到人寿十岁的时候，大概是七八十岁。

所以我们的寿命没有定准，不知道什么时候死。是我们设定的二三十年之后还是两三个月、两三天、两三个小时之后死都不好说，因为死缘太多了，死亡的因缘突然到来时谁都控制不住。很多人都是在没有准备中死去的，除了个别躺在病床上知道自己大限要来了，肯定过不去。

除极少数之外很多人死都是心不甘情不愿的，各种突然到来的死缘，车祸、地震、洪水，或者战争地区，不知道什么时候导弹打过来，人就没有了。可能前一刹那还在学法，后一刹那就死了。死缘很多——饮食、穿衣、房子、空气，各色各样，不知不觉死缘就到来了，有时生缘也会变成死缘。

死亡什么时候到来我们并不确定。今天晚上睡下去，明天早上还能不能起床？不确定。上了飞机能不能下飞机，或者什么方式下来，是平稳地降下来，还是一下子摔下来？也不知道。死亡的确是谁都没有办法预料的，到底什么时候到来，什么方式到来，不知道，也许很快就到来了。

死亡到来的时候什么才有用，这是很关键的一点。假如明天死亡就要到来，什么有用呢？你所追求的财富、名声、地位、家庭、对死亡有用吗？没有用，对于摆脱恶趣、恐怖都没有什么用。

真正有用的是在死亡之前所修的善法。如果在死亡到来之前，非常精进地修了善法，死亡到来时就会很从容地面对，知道自己修了善法，没有后悔。如果在死亡到来之前修行有素，对心性、实相有所证悟，不但不会害怕反而会非常欢喜，就像我们在前面学颇瓦法时所讲的一样。

在死亡到来时只有正法才能用上，你银行里的存款没有用。临死之前告诉家人了，家人能取用；没有告诉家人，那就可能拿不出来，这钱给谁存的都不知道。钱没有用，亲人有没有用呢？可能最多就是关心一下你的后事，问一下还有什么遗言，除此之外也没有什么用处。既无法分担你在死亡时四大分离的痛苦，也无法分担中阴的痛苦、后世的痛苦。如果是学习佛法的家人还好一点，给你做些佛事。如果是不信仰佛法的家人，那就麻烦了，为了把葬礼办得风光，浪费很多钱财不说，还杀很多生命，这些帐都要算在自己身上，不但对自己没有帮助，反而增加了痛苦的因缘。

善法不可能无有因缘地到来，只有修行才能得。在这样紧迫的时间里不知道死亡什么时候到来，而唯一有用的就是善法。那怎么办呢？马上修，不能等。你说能不能等到退休以后修呢？到退休的时候你的心在不在法上不好说。那明年修呢？明年还在不在世不好说。下个月修？下个月在不在世也不好讲。越早开始修，相续中积累的善根就越多，这就是面对死亡的资粮，后世的资粮。

如果我们经常思维寿命无常，就不会拖延、不会散乱。前面的暇满难得是让我们知道要善用这个人身，但是这个人身不是能活很长时间甚至不死的，而是必定会死亡，而且死亡很快就要到来。很多修行人，不管是居士还是出家人，还有历史上的大德，有很多很年轻就去世了，根本没有等到年老才去世。死亡突然到来时并不分学不学佛法、在家出家。居士当中有年纪轻轻突然去世的，出家人里有，高僧大德里也有。

所以我们要知道死亡有可能突然就会到来，到来时我们拿什么来抵挡死亡？必须是善法。善法不是无因无缘来的，必须自己去修，如果现在不开始修，也许就来不及了。对寿命无常的思维能督促、鞭策我们精进，不会拖延。

通过了知一切轮回痛苦的本性而生起出离心及悲心，

前面我们讲了思维暇满和无常可以断除对今生的执著。为什么不愿意修法？为什么要拖延？还是对今生很执著。无所事事，也不修法，就这样坐着感觉也不错，这也是对今生的执著。不修法的原因是什么呢？还有对今生的很多追求，但思维无常就知道了，耽著这些其实一点意义也没有。所以思维暇满难得和寿命无常能断除对今生的贪执。

对后世呢？

通过明确因果的差别而如理取舍善恶，

就是通过了知一切痛苦的本性，比如死亡到来了，如果死亡之后什么都没有，现在不做准备也可以，但“如是因如是果”，在今生中你的身语意做了这么多的因，有因必定有果。前面的因串习得很有力量了，必定会引发后面的果。所以死后一定会有后世，后世不外乎两种，一个是善趣，一个是恶趣。

我们要了知一切轮回的痛苦，不管是生在恶趣还是善趣。比如在引导中思维地狱，就知道地狱的种种痛苦；思维饿鬼，就知道饿鬼的种种痛苦；思维旁生，就知道旁生的种种痛苦；思维人道，就知道人道的种种痛苦；思维阿修罗道，就知道阿修罗道的种种痛苦；思维天道，就知道天道的种种痛苦。

整个轮回无外乎三界六道，主要是根据六道来归摄的。不管后世转为六道中哪一道都是痛苦的自性，转在恶趣中是痛苦的自性，转到善趣中也是痛苦的自性。这样观察而知后世就是痛苦的，比如善趣中的人身有各色各样的痛苦，生老病死苦，苦苦、变苦、行苦，爱别离苦、怨憎会苦，我们这世是人身，后世继续转为人，这些痛苦还是会跟随我们的，转为阿修罗道、天道也都有各自的不共痛苦。不论转为六道中的哪一道，都离不开痛苦。

了知一切轮回痛苦的本性而修成出离心，轮回中没什么可留恋的。不能只想从人道中出离，后世得到天人的安乐，这是一种出离但不究竟。必须从整个六道中出离，而不是从六道此处到彼处，只要还在六道范围中，都离不开痛苦。

知道了整个六道情况，就完全没有留恋心，彻彻底底地想要离开轮回，这就是出离心，然后可以引发悲心。当然共同加行主要是激发我们的出离心，思维轮回过患在修悲心的阶段又可以帮我们生起悲心——观察一切众生都漂流在六道中，轮回又有这么多的痛苦，这是非常值得悲悯的。

了知轮回痛苦会引发出离心，尤其是对后世的果没有兴趣了，不会有贪著。出离心还没有稳固之前，我们还是会有一种希望，希望后世过得更好一点，转到更好的家庭，更好的国家，有更多的钱财等。思惟了轮回过患就知道不管转哪个地方，都是一样的，都离不开痛苦。所以思惟轮回是痛苦的体性对我们来说非常重要。

整个轮回就是痛苦的自性，如果不好好思维，还会觉得轮回中某一处有希望有安乐。我们要从苦苦、变苦、行苦三个侧面来思维。因为这三苦包含了一切痛苦的因，苦因就是行苦，苦苦是明显的苦，变苦就是快乐。快乐的感觉会变坏，没办法保持永远快乐，“变坏”本身安立为苦，不是说快乐的感受是苦。快乐是苦主要是从变化的角度讲的，我们都想拥有快乐保持快乐，但根本保持不了，这是一种不自主的状态。快乐在一段时间之后就变坏了没有了，抓不住快乐的本身就是苦，从这个方面安立为苦。

所以我们一定要好好思维整个六道，对六道本性彻底厌离，完全没有丝毫兴趣。像《广论》中讲的一样，轮回中的任何一个法，无论是地狱、饿鬼、旁生，还是天道的快乐人道的财富，都是轮回，我们知道每一个都是轮回的自性，就不会对它有什么兴趣，已经厌烦了。

《广论》中讲了一个故事，一个贫穷的家庭，没有糌粑吃（藏区吃糌粑，糌粑是像大米白面一样的主食），只能吃蔓菁（一种植物的根，类似红薯、萝卜）。天天吃小孩子吃烦了，母亲没办法就变花样做，烤、蒸等。烤好了，小孩子说这是蔓菁我不吃；蒸好了，他说这也是蔓菁我不吃。小孩子已经完全烦了，不管再怎么变花样，只要是蔓菁就绝对不吃。

所以轮回不管再怎么变花样，变成痛苦你要不要？不要！变成快乐你要不要？也不要！也是轮回。如果彻底烦了，不管怎么变花样，修行人都是不要的。就像小孩子一样，天天吃，早已经对蔓菁烦透了，不管凉拌也好，清蒸、红烧也好，就是不吃，都是蔓菁，都不要。

我们来讲也是一样的，如果把法思维透了之后，就知道发财的这种安乐也是痛苦，也是轮回不要了，名声地位也不要。如果真正了解之后，内心对整个轮回的任何一种状态，完全一眼看穿。要达到小孩子的识破水平，他对于蔓菁已经完全识破、完全吃烦了，不管怎么变花样都知道这是蔓菁。

我们自己也是一样的，如果没思维透之前，轮回中还会变化很多东西来引诱我们，有的时候是感情，有的时候是财富，有的时候地位，看起来很不错的这些。但是如果我们真的思维好了之后，就知道这个那个都是轮回的自性，都是厌烦的对境，都是痛苦的自性。

如果真的了解这个之后，就不会对轮回有丝毫的兴趣。在宗大师的《三主要道论》，还有法王如意宝《胜利道歌》里面，最后会达到什么呢？对轮回的盛事不起刹那羡慕心，一点羡慕心都没有。小孩子对所有加工的蔓菁一点兴趣都没有。看到蔓菁专柜掉头就走，不管做成什么样都不要。

法王如意宝在《胜利道歌》里面讲，“于诸轮回之盛事，不起羡慕之心念”。对所有轮回的盛事不起羡慕之心念。宗喀巴大师在《三主要道论》中说：“修后于诸轮回福，刹那不生羡慕心，日夜欲求得解脱，尔时已生出离心。”刹那不生羡慕心，什么情况才能达到这种水平呢？完全看透，没有保留丝毫的希望。这时通过修行完全了解之后，这个人相续当中的的确确对整个轮回已经完全失望，没有什么值得追求的东西，一心一意追求解脱，这就是我们修道之前的基础，达标的时候就应该有这样的状态。

“通过明确因果的差别而如理取舍善恶”，这个是后世的果生起厌离心和悲心，这个果的因是什么呢？前面我们讲三善趣的果是人道、阿修罗、天道，它的因是什么呢？有漏的十善业就是因。我们要思维这个是有漏的，前面三善趣的果的因就是十善业道，必须要配合起来思维。

三恶趣的痛苦我们思维完之后，再要观察三恶趣的因是什么呢？十不善业道。十善业道可以转生善趣，十不善业道一定会引发众生堕恶趣，一定要非常相信因果。思维因果的时候，也是要思维未作不遇的道理。不管是善或恶，如果你没有作它的因，就一定不会遇到它的安乐或痛苦。

绝对不可能无因无缘地一个厄运就找到你了，也绝对不可能无因无缘地就发一笔横财，这个是没有的，未作不遇。已作不失，已经做了就不会平白无故地消失，这个在我们思维业因果的时候很重要的，一个是未作不遇，第二个是已作不失。

业果是增长广大的自性，不管是善法还是恶法都会增上，善业恶业每天都在增长。就好像种子一样，有些大树的种子比白色的芥子还要小。不是说手上戴的戒指，这是一个中药，白色的芥子和小米差不多大。那么小一个芥子的种子，种下去之后会长成参天大树，很高很高。这个叫做业因，这是业性增长广大的道理。刚开始造了一个很不起眼的业，不管是善还是恶，但是增长起来特别广大。

所以我们要谨慎取舍，因为不谨慎取舍就会增长广大。一旦成熟之后，恶业会变成恶趣的果，善业成熟之后会变成善趣的果，所以我们要取舍因果。除了取舍因果,我们还要配合起三善趣和三恶趣的道理。配合完之后我们要知道，三善趣的因是有漏的十善业道，三恶趣的因是十不善业道。所以第三和第四引导文是果和因的关系，二者之间有关联的。

如果我们不想堕三恶趣，必须要彻底断除十不善。如果我们要断掉三善趣，怎么办呢？必须要断掉有漏的十善业道。十善业道分两种，一个是有漏的十善业道，就是单纯地只引发三善趣的十善业道，这个我们不能做。如果用后世转生人天的思想去做十善业道，那就会投生三善趣。投生三善趣怎么样呢？我们前面思维过三善趣有很多的痛苦，不是我们应该追求的地方。

所以这里面还给我们揭示一个道理，十不善业不用讲了，任何情况下我们都要断的。十善业道取舍的时候，首先要修十善法，然后要断掉十恶业。但是在修十善法的时候要注意，如果你以轮回的思想去修十善业道，后世就会转生三善趣。第三个引导中讲转生三善趣的种种痛苦还是避免不了。

那怎么样去修呢？必须要用出离心、为了解脱而去修十善业道。第一，当你解脱之前，十善业道的功能自然而然让你安住在善趣中；第二，不仅仅是安住善趣，因为有出离心摄持，所有十善业道的力量都朝解脱方面在不断地酝酿。

所以我们修法的时候一定要有出离心来修善法，如果没有以出离心来修善法，就会变成第三个引导里面讲的，轮回痛苦中要断除的善趣。对我们来讲得到这个干什么？这个其实意义并不大，对我们取舍来讲，不能做有漏的十善。

怎么样才能做十善法呢？无漏是随顺解脱的，不耽著轮回，就是为了获得解脱去修十善业道。只有这样才能够引导我们出离轮回。我们通过思维这个，来引导我们生起出离心，对后世不会有执著。不管是对后世的果，还是对后世的因，后世的因就是十善和十不善的业果，也没有耽执。该做的做，该修正就要修正，该断必须要断，这是四加行。

修完四加行之后，对于后世的果没有兴趣，对后世的因，比如现在我们所做的种种行为。如果现在我们在做很多非法的十不善业，那么后世很有可能就是恶趣。如果我们现在正在做十善业道，那么我们就要分析，现在所做的十善业道有没有被出离心以上的解脱心摄取？否则下一世还是继续流转在善趣中，虽然比恶趣要好一点，但也好不到哪里去。

为什么好不到哪去呢？因为还是在轮回当中，只要善趣的果受尽了之后还会堕落。而且在感受这个果的同时，因为没有调伏的缘故，比如现在很多富裕的人，长得好看的人，有势力的人，正在感受他以前善法的果，正在享受很多快乐的同时，因为没有修法的缘故，心中对于该做不该做的事情并没有继续去做辨别。一方面在享受过去的善因的果，一方面也在造很多的罪业。

所以并不是单纯的说我把前世的因受尽了之后就怎么样了，在感受前世善因的同时也在继续造很多业。因为没修法，没有继续做取舍辨别，没有修行善法的缘故，只是单纯消耗以前的善果。除了消耗善果之外，他还没有取舍那些应该正确取舍的法。所以现在可能正在感受快乐的时候，就是因为有了钱，有了地位，更加疯狂，很可能去造更多的罪业。

没有钱的时候做不到的事情，而现在可以做到。这种情况真的好不到哪里去，只不过延迟堕落而已。造了恶业的人直接堕落，而修有漏的十善业道的人，先转生善趣，善趣完了之后再堕落，中间隔一世，这个差别其实并不大。

关键这个模式很可怕，如果在我们的身语意行为中没有加入出离心、菩提心、空正见的这些因素，整个轮回的模式其实是非常恐怖的。不单单是这一世违缘很恐怖，或是堕了几百万年的地狱非常恐怖和痛苦，其实这些都不算是最恐怖的，最恐怖的是整个轮回的模式太恐怖了。

完全看不到终点，没有自动停歇的时候。如果要停息，就必须要有因素介入。什么因素介入呢？就是我们这里面讲的出离心以上的善法，必须把你的善业往解脱道方面引。什么来引他？出离心来引。就是我对轮回厌离了，没有兴趣了，想要获得解脱的这种心的力量要特别强。因为他的引导力很强的缘故，才可以把你的善业引往解脱道。比如你在修善法的时候知道这个轮回没有意义。

你修善法的时候，这个很强劲的出离心就引导你的善根、菩提心、空正见往解脱方面去走。如果你的出离心不强，引导的力量很弱，还是会受这些轮回思想的影响。为什么我们说出离心一定要修得非常强劲？它是作为一个引擎、牵引者，要把你现在的种种善业牵引到解脱道方面去，要完全摆脱轮回的引力，因为轮回的引力很大。就像必须要有很强劲的火箭才能脱离地球引力，一般人根本脱离不了。

我们现在修行善法也是一样的，我们做的顶礼、放生等很多的善业，让我们脱离轮回的引力，一定不能相应于轮回。怎么样才能脱离轮回的引力？必须要非常强劲的，三级以上的火箭推动这么强劲的引力，才可以让我们脱离轮回的模式，朝解脱方面去发展酝酿。弱了一定不行，不要说没有修出离心、没有修四加行的人，即便以前修过，如果没达目标，现在我们相续中的善法都不一定是百分之百可以获得解脱的善根。

说我修完了，光说是假的。怎么说都可以，但相续中是不是生起了能够引导我们脱离轮回引力这么强劲的出离心，我们自己知道。必须要非常认真地去修持四加行，这是特别重要的。如果把四加行反反复复修了之后，就会对整个轮回的兴趣越来越少了，什么引诱都不管用。就好像前面公案里厌烦蔓菁的小孩子，母亲怎么样跟他说都不要吃。

所以我们必须要引发出离心。没有出离心，即便不知不觉地在修善法，所修的善法其实还在和轮回相应，那就有点冤。并不是说不好，但是明明可以做得更好。有的时候没有重视，或者在观修四加行的时候修得少，或者第一次修的时候没有感觉、不知道怎么修。所以我们学完之后，反复再修四加行是非常有必要的。

因为第一次学四加行的时候，除了消化一些概念和名词之外，并没有找到真正的四加行和我们心之间的相应点。当你把整个前行修完之后，再反复温习反复修就可能找得到。这是一个训练的过程，训练少了不行，训练多了以前没生起的慢慢就生起。一定是要强劲地引发出离心。

就如刚刚分析的原因一样，在《开启修心门扉》、噶当派的修心教授《札嘎山法》等等里面说，出离心比菩提心、空性的修法还要殊胜。《开启修心门扉》、《札嘎山法》把菩提心和空性作为正行的最高修法，现在对我们来讲可能瞧不上菩提心和空性，自己的眼光是大圆满密法。

噶当派大德说，如果出离心没修好，高攀菩提心、空性是不现实的。我们没高攀菩提心和空性，高攀的却是其他的东西。如果菩提心或空性都不能修，那么上上的法就更加难修。并不是说不能修，但是必须要重视。

你重视这个法，修好这个法，这个因才真正相应解脱的因，否则看起来像但不是，似是而非，真正分析起来和解脱道完全没关系，那不是太冤了吗？所以我们一定要重视，一定要修，修好了之后，下面的法就可以顺理成章，水到渠成，慢慢地一个一个修得很好。没修好的话后面的法也修不好。

就像上师老人家讲的一样，虽然你可以通过修习其他的法有些小感应、小神通，看到一些小光圈，其实这些没什么用。看到又怎样，没看到又怎样？或者能够知道别人的心又怎么样，对你不起任何作用，烦恼还是有，最重要的是调伏烦恼。

因此我们一定要非常认真地对待这些修法。通过大恩上师很多年的教诲，很多弟子对于真实的解脱道生起了正确的认知，虽然不敢说有多少到量了，肯定有很多，至少对于整个道的本体有一个正确的认知，对于道次第本身产生了定解，这是非常重要的。远远比获得神通要好。以上是在嘎当派的教证里讲的，所以一定要好好修四加行。

通过忆念解脱利益而使自己对佛果生起满怀向往，

要思维解脱利益。“通过忆念解脱利益”，《前行》里面对解脱利益讲得并不多，大概介绍了一下声闻罗汉、缘觉罗汉和菩萨佛果。三种菩提获得任何一种都是寂静清凉的本体，相续中烦恼就寂静了。如果获得了解脱果，就永远不会再感受轮回的痛苦。尤其在解脱道中，佛果的解脱是最圆满的。声闻罗汉和缘觉罗汉的解脱，虽然是一个解脱，也不会再入轮回，但是这个解脱不究竟，还会重新入大乘，再通过大乘道学习。

我们只是了解解脱有三种菩提，但是最应该追求的、向往的还是佛果，要对大菩提生起满怀向往。我们一定要生起要解脱的心，尤其是要成佛，成佛就是解脱。这里的解脱首先从自己解脱开始。

无论出离心还是共同加行方面，首先是自己解脱。自己愿意解脱，就愿意众生解脱。如果自己都不愿意解脱，说我愿众生解脱，那是不现实的事情。比如说我不愿意解脱，觉得轮回挺好的，你们可以解脱，我一心一意地愿你们解脱，这怎么可能呢？别人一听就觉得这有毛病：自己都觉得轮回好不愿意解脱，还让我们解脱？

为什么在这之前，首先要生起强烈的出离心？只有完全了知了这一切，证悟轮回的过患，愿意解脱了，那个时候愿众生解脱的心才是真实的。虽然总相的菩提心不一定要有出离心，但是真实的菩提心一定是在出离心的基础上引发的。菩提心是愿众生成佛，愿众生解脱。真实的菩提心就是自己要发起这样的心，为利众生愿成佛。这种愿众生解脱的心一定是首先自己确切地了知解脱的必要性，才衷心地愿众生解脱。

所以真实的菩提心一定是在出离心基础上的，你自己都没有出离心怎么愿众生获得解脱？那是不可能的事情。总相的菩提心不一定有出离心，大概地想一切众生解脱，里面是虚的东西。至于什么叫众生解脱、怎么解脱、解脱哪里、成佛是怎么回事，都不知道，就是大概想我愿一切众生解脱，这种菩提心没有出离心也行。真实的菩提心一定要有出离心做基础。首先自己愿意解脱了，自已获得佛果，自利方面圆满了，才愿众生解脱。

通过依止真正的善知识来修学意行，

要解脱通过自我造诣是不行的。我要解脱，我一个人去奋斗，去闯出一条不同的道路，这是不行的。解脱不像其他的轮回中的东西。我们在轮回中漂流了很长时间，轮回中的每个角落都已经转过，身份都转过，多多少少有些经验。

在相续当中，阿赖耶识上面有些习气，你去闯一条路有可能成功。但是从来没有获得过解脱，没这方面的习气，没什么经验，而且这个解脱道是完全颠覆轮回的，按照轮回的模式去找解脱道是找不到的。

我们通过学习善法就知道，真正要解脱的方式，比如无我、空性，像这样真正获得解脱的因，一般的众生想都想不到，那是完全天翻地覆的颠覆。不是说拥有分别心去修法、用我去修法，而且这个我和分别心本来就是空性，而这个空性是什么状态？为什么能够解脱，这里没有真实的善知识引导，完全不行。

这就必须要佛出世，佛陀是无上正等正觉的。佛陀通过三个无数劫的修行，出世现证了菩提。在他的相续当中，他的修法圆满、功德圆满，完全知道整个解脱道是怎么回事。佛陀首先出世讲解三藏，讲解有关解脱道的所有内容，然后讲怎么解脱的方法。讲完之后通过诸大祖师，还有菩萨们不断地护持和弘扬，把证悟的佛法一代一代传到我们这。

我们依止善知识去学习，就知道怎么样获得解脱。如果要获得解脱，尤其要成佛的话，必须要依止具相的善知识才行。一定要听闻有关解脱法，解脱道所谓的法要，必须要依止善知识来修学上师的意行。

依止上师最主要的是闻思修行，主要是缘法而修行。这个上师必须要具有法相，正法方面必须要具有条件。比如要有菩提心，通达大乘的教法等等，这些在依止善知识这一品中已经讲了。

依止善知识的标准是什么呢？大恩上师也经常讲，必须要看他的法相，比如是不是真正有菩提心。这需要很长时间的观察，因为有些骗子刚开始都很善巧伪装的，你见一二次面，根本看不出来，而且有时候骗子装得比菩萨还像。

上师老人家以前也讲过，有时候菩萨装成众生，众生装成菩萨，就是这样颠倒的。菩萨把自己装成比凡夫还要凡夫，而凡夫人把自己装成菩萨，比菩萨的功德还大。如此颠倒，时间短根本观察不了，必须要长时间认认真真地观察是否具有法相可以依止。

上师老人家说，依止一个上师不是看他名气有多大，法相里面找不到这条。无论名气、胖瘦、前世是谁、照片多少、长相好看、年龄多少，这些都不是法相。但是有的时候我们就搞错了，就冲着名气大、弟子多、长得好看、胖或者钱多，这些方面来观察是不对的。

一个善知识的真正法相，这些都不重要，都可以直接忽略掉，就看他有没有菩提心，他的智慧怎么样，他对经教的理解。因为你是依止他来学法的，不是要学依止他整容的或者其他。依止他要学法，他精不精通经教，有没有菩提心，愿不愿意帮助你，是不是很稳定地修行，至少应该有这些。

在这些条件之上，还有对戒律清净、别解脱戒、菩萨戒、密乘戒清净，他自己有这种修证等等，这些都属于观察的标准。有些我们观察不了，有些是可以的。时间长了之后，真正的具相的稳重的善知识，他的功德不会变化。但是假装的，时间长了之后慢慢就暴露了。

自己要依止上师的时候，必须通过修法把自己改造成一个弟子的法相。如果不具备就必须要去修，要努力把自己的相续提升到可以接受上师正法的高度。比如刚开始我们依止上师的目的可能不纯，依止上师为求打个卦、求一个发财的法或治病，世间法方面多一点，这不是弟子的法相而是世间人的思想，纯粹是所有轮回人的思想。

只不过你在学佛之前，依止的是世间的风水、八卦、周易或者其他的。学了佛法之后，上师打卦或者加持、做佛事，只不过方式变了一个，其实本质没有变，这不是一个佛法弟子应该有的法相。如果刚开始依止上师是这种心态，进来之后必须慢慢通过上师的教法学习，把自己的心调整到依法而修行。

依止上师就是为了闻思修行正法，以听法思维法观修法，以法来调伏自心，这样做目标就修正了。刚开始时的目标是偏离的，现在通过这样学完之后，目标修正了，之后还可以继续深入依止。

依止上师有很多不同的层次。刚开始的时候不一定是根本上师和根本弟子的关系，可以作为一般的上师和弟子。可以听一些共同的教授、共同的法。比如现在我们很多的辅导员、法师辅导，这些其实都是一些共同的，虽然也有一些善知识的条件在里面，但是道友的成份必定要多一些。刚开始的时候可以听这些法修正你的心，修正完之后，你觉得在依止过程中发现善知识的法相，的确经得起观察，再去求更深的法，最后求密宗。密宗的关系就比较特殊了。

显宗的传法、授法方面不是那么严格，当然也不是可以随随便便来的意思。可以通过显宗的法要，学一些共同的教授，把相续修正到堪为法器的阶段。如果在这个过程中，一面听一些共同的法，一面观察上师，如果他真正具备很殊胜密宗的，通达密宗或者对密宗的见解证悟很深，可以继续去听密法，得灌顶。那个时候就必须是很严格的金刚上师、金刚弟子的关系，不可以随便违越了。显宗一般来讲不会那么严格。

作为一个弟子应该有弟子的法相，上师有上师的法相。我们应该知道我们有没有弟子的法相，如果没有，必须要让自己不断地学习修正，把自己的目标，方方面面修正过来，真正依法修行。

这以上是共同外前行的六个引导；

这是共同外前行的六个引导。一般来讲四厌世心是引发出离心，后面两个一是解脱的果（出离之后的果），一是如果要获得解脱的话，最殊胜、最大的助缘是依止上师善知识。因为只有具有法相的善知识才能够引导你善巧学法，其他世间的老师、善知识可以给你教一些世间的技艺、学问，但解脱方面无能为力。

出世间的善知识可以告诉你解脱道，这也是为什么在佛法中的老师、善知识的恩德，比一般善知识的恩德要大的原因，因为他教的是解脱道。当然世间的老师教给我们很多技艺，对我们恩德也很大，你能够认字、能够在世间中做一些取舍、能够找到工作、有安定的环境，这也是很多人的帮助尤其是老师们的恩惠。但是他们没办法教给我们怎么样去辨别二谛、安住实相、修持殊胜的法义。所以佛法的上师、善知识对我们的恩德特别大。

依靠皈依三宝奠定解脱道的基础，

依止了善知识之后，我们要进一步学习内前行。首先是对佛法僧三宝进行皈依，皈依的因是信心，必须要对三宝生起信心。怎么样生起信心呢？去了解佛陀的功德、正法的功德、僧宝的功德，越了解越生起信心，如果不了解对三宝就生不起信心。必须做深入的了解，了解得越深入信心就越深、越稳固。

如果只是泛泛了解，那你的信心也是泛泛的信心。必须要皈依三宝，佛陀是我们解脱道上的导师，法宝是道，僧宝是助伴，这三者缺一不可，我们通过皈依三宝就走上解脱路。

没有导师不行，没有法的道也不行，还必须要有助伴。一个人走在解脱道上就像走在荒野上，没有助伴的话很多容易失败，所以三者缺一不可。平时我们每天都要忆念三宝、皈依三宝，早上起来的第一件事应该是皈依三宝，念皈依偈或者忆念三宝：“今天我一切都皈依三宝，一切都是依靠三宝的指示而行”等等，这样开始皈依、发心，然后进入今天所有的修行。

平时也要经常忆念三宝，因为三宝是我们修行过程中必不可少的要素，导师永远不能忘，法更不用说了，修法的人把法都忘了怎么行呢？僧宝也不能忘记，僧宝有很多种，包括圣僧、道友等等。

佛法中也有很多观点讲这就是解脱道的基础，必须要皈依，皈依的因是信心，皈依的本体是誓言，发誓“宁舍生命不舍三宝”，这是最根本的。当然不能舍弃，因为这是解脱道最关键的要素，舍弃了之后就意味着舍弃了解脱道了。

生命可以重新获得，不修解脱道反正在轮回中生命会一次一次获得，只不过生命的载体是怎么样的情况是不一定的，六道当中任意地转生一个，肯定会延续的。但是如果舍弃了三宝的话就意味着断绝了解脱道的根本，下一次再生起这种心不知道是哪个劫之后了。现在来讲，最关键的就是我们不能舍弃三宝，这个誓言特别重要。

依靠发殊胜菩提心树起佛子如海行为的框架，

发菩提心是树起佛子如海行为的框架，这也是一个目标。大乘的修法从始至终贯穿的就是菩提心，有世俗菩提心、胜义菩提心；愿菩提心、行菩提心；菩提心的前行、正行。有了菩提心之后我们的终极目标就定下来了——发心为利他，求正等菩提。所谓的发心就是为了利他，最根本、最究竟的是为了利益一切有情。求正等菩提，为了利益众生的缘故我发誓成佛，这是终极目标。

还有一些是框架，整个大乘菩萨道的框架就是菩提心，愿菩提心是我们要发誓成佛，行菩提心就是修六度。修菩萨道除了六度之外也没有别的修法了，六度概括了所有菩萨道的修行。胜义菩提心就是离戏的空性，这里面其实已经包含了。在密乘里面也有把胜义菩提心发挥到极致的修法。

菩提心是所有如海佛子行的框架已经树立起来了，这对我们来讲尤其重要。第一是相续当中牢不可摧的坚固的皈依三宝的誓愿，第二在这个基础上发起菩提心，这是所有菩萨行的框架。如果不树立起来，不管修什么法都没办法和大乘相应。框架搭起来之后，我们才可以慢慢去圆满里面的内容。如果没有框架就是散的，最后修出来是什么东西都不好讲。有了框架之后，所有的法都是为了利益众生而成佛这个目标不断地去修行。

依靠念修金刚萨埵通过四力来忏悔一切过患之根本的堕罪，

不共加行的第三个是念修金刚萨埵，根本是四力忏悔，一定要具备四力，随随便便念“嗡班杂萨埵吽”罪业不一定马上清净。忏悔具备四力是很重要的：厌患对治力、所依对治力、现行对治力、返回对治力。依靠四种对治力就可以忏前戒后，通过厌患、所依、现行对治力忏前，戒后就是返回对治力，无论如何以后不再造了。

如果有了这种忏前戒后的心，就可以根本上动摇罪业的根基，彻底把罪业灭掉。如果不具备四对治力，动摇不了罪业的根基，它还是稳固存在。所以我们如果真正要让自己以前所造的罪业不成熟，现在有机会的时候多忏悔，尤其是过患的根本的堕罪。不管是皈依之后皈依戒违犯、斋戒违犯、五戒违犯，还有比丘、沙弥戒违犯，菩萨戒违犯，密乘戒违犯，通过金刚萨埵都可以忏悔。

在所有的忏罪的修法中，功能、力量最强大的就是金刚萨埵，念百字明、金刚萨埵心咒，可以很快地把相续中的罪业都清净掉。

供三身曼茶罗可积累一切功德之根本的福慧资粮，

在曼茶里面不共的曼茶是三身曼茶，供法身、化身、报身茶。供三身曼茶罗可以积累一切功德根本的福慧资粮（福德资粮和智慧资粮）。因为在三身曼茶里面也有相应于一切诸佛法身的殊胜的见解，所以它里面既有福德也有智慧。我们修的时候，如果时间不够的话都用的是七堆曼茶。前面我们讲曼茶的时候也说过，如果自己有时间或者以后因缘成熟的时候，还是应该通过十万遍来修一次三身曼茶，因为这是宁提派不共曼茶的缘故。

如果时间一直不允许的话，三身曼茶每天修也可以。这个修法积累资粮非常迅速，看起来是一个小小的曼茶盘，但是里面一边放米等供品一边观想，功德是不可思议的。主要是观想很重要，外在的铁圈圈的曼茶不是那么主要，最重要的是内心的曼茶。

内心的曼茶就是相信曼茶的功能，在观想的时候一定要通过颂词的方式打开我们的思路，把自己的心胸放得很广大，把整个法界里面所有的供品都供养给上师三宝。有些大德讲，比如说我们用的是米，要观想一颗米里面具备所有的化身、法身和报身的供品，供下去的时候这么多米里面都具备一切世界中所有最善妙的供品，这样积累资粮的速度就非常迅速。

这样修，每一颗米里面都具备所有法界里面最圆满的供品，所有的米都具备这种自性。在每一次供的时候，如果你很专注、有这个见解，的的确确在每一次修法中都能够积累很多很多的资粮，这是一种不共的积累资粮的方式。

一切加持的源泉——祈祷上师可使自相续中生起殊胜智慧，

祈祷上师是一切加持的源泉，可以使自相续中强烈性地生起殊胜的智慧。按理来讲，通过前面的修四加行等共同加行以及不共加行，你的相续已经变成法器了，再来修上师瑜伽就很容易相应。因为该清净的罪业清净了，该圆满的资粮圆满了，该发的菩提心也发了，对上师三宝的信心也很强烈，而且根本不耽著轮回，有这些条件再修上师瑜伽的话就特别容易相应。

信心也有，资粮也有，罪障也轻，再加上殊胜的仪轨，这样一修就很容易得到上师的摄持，在这种干干净净的相续中一定会生起殊胜的证悟。当然我们第一次修五加行的时候不一定达到这样的标准，可以一次一次地修，或者一边修前面的加行一边修上师瑜伽，这样相互服务也可以。

这些是不共内前行五种引导。

如若修道尚未趋于究竟（未证悟以前）死亡便临头，则依靠不修便可成佛之往生法而往生净土。

如果修道没有究竟、没证悟之前死亡就到来了，怎么办呢？可以通过不修便可成佛或者简单修一下便可成佛的往生法，让自己往生到极乐世界当中去。这是最后的颇瓦法，刚刚学过了。

总共有十二个引导。

《大圆满前行引导文》真正的引导法有十二个。

再进一步地说，依靠观修四种厌世心而生起无伪的出离心，

这是归纳了，通过四种厌世心生起无伪的出离心，无伪就是真实的、没有假装的、没有错误的出离心。

依靠观修解脱的功德来开启诸道之门，依止一切功德的源泉——善知识而准备圣道的缘起，

因为我们对于道的果产生了兴趣，所以就愿意进入解脱道，因此观修解脱功德是开启诸道之门。

依止一切功德的源泉——善知识而准备圣道的缘起。因为上师是所有圣道的代表，他可以讲法、让我们安住在法当中，所以上师是我们修行所有圣道最殊胜的助缘和缘起。

以皈依作为基础，由经发殊胜菩提心修学六波罗蜜多的途径可以将我们引入遍知圆满正等觉的真实正道之中。

“通过皈依作为基础”，我们在修一切法的时候，自始至终都要以三宝作为究竟的皈依处，其他的法不能。它们有些是暂时的皈依处，但究竟的皈依处，尤其是解脱的皈依处只有三宝，所以说皈依作为基础。

“由经发殊胜菩提心”，通过发殊胜菩提心（愿菩提心），修学六波罗蜜多（行菩提心）的途径，可以将我们引入遍知圆满正等觉的真实正道之中，趋入大乘道。

其他宗派共称的三现分（修行萨迦派道果预备位。显乘的共通三现分道：不净现分、瑜伽景象分和清净现分）、三士道、大手印的显宗引导等一切圣道的要诀都完全可包括在此引导中。

大圆满前行的引导，其实已经包含了其他宗派的一些引导，尤其是显宗的引导。“其他宗派共称的三现分”，三现分属于萨迦派道果法位（道和果），在修加行时有三现分。

三现分首先是不净现分，观察整个轮回的痛苦，类似于基。现在众生处在轮回中，观察种种轮回的过患等等，这叫不净现分。第二个是觉知现分，前面是轮回的状态，现在开始修道了，开始生起对道的觉知与觉受，这叫觉知现分，是道位的。第三个是清净现分，是果位的，通过修道所有的障碍清净了，现前了清净功德，这叫清净现分。所以三现分有不净现分、觉受现分和清净现分，分别对应基道果三个方面。

“三士道”，格鲁派、噶举派就是三士道，有下士道、中士道和上士道。下士道有唯下士道和共下士道。唯下士道只是追求今生后世的世间安乐。共下士道就是共同的下士道，小乘和大乘的都要用下士道，比如小乘的修行者要获得善趣，大乘的修行者也要获得善趣，都是为了获得善趣修道的，所以叫做共下士。

中士道也有唯中士和共中士。唯中士就是唯一的中士道、只有中士道，那是小乘的四种修法，自己一个人获得解脱。共中士道，指大乘的菩萨，对小乘的出离心，戒律等等作为基础而修的，叫共中士。菩萨也要修这个共中士。

上士道没有共和唯，上士道就是菩萨道，是发了菩提心的菩萨所修的。以上是三士道。

“大手印的显宗引导等”，大手印的引导也是噶举派的一些修法，比如冈波巴大师的《圣道宝鬘》等等，这里面讲了很多这方面的引导文。

“一切圣道的要诀都完全可包括在此引导中”，是指这里面都已经包含了。

依靠念修金刚萨埵和供曼茶罗的无上方便净除罪障、积累资粮，还有甚深加持之密道上师瑜伽以及不修便可成佛的往生法教授，这些引导都是本派的无上特法。

这里有四个法，金刚萨埵的法，供曼茶的法，上师瑜伽的法和往生法，属于本派的无上教授。“本派的无上特法”什么意思？在讲前行的时候，其他的宗派的引导都是显宗为主。但是在咱们前行里面，显宗为主的也有皈依、发心等等共同的加行；不共的也有，比如说密宗的金刚萨埵修法，供曼茶是靠近密宗的积累资粮的修法，还有上师瑜伽也是密宗的修法，显宗基本不修上师瑜伽的。不修便可成佛的往生法也是属于密法的教授，这些是属于本派讲前行引导时候的不共特法、无上特法。

仍然要步入宁提金刚藏圣道不共正行之门的人，先修持（大圆满）不共前行的三身引导，心识与觉性的引导等以后获得直指实相觉性妙用的灌顶，方可实修正行之义。

修完了不共加行之后，要进一步步入宁提的金刚圣道，进入不共正行——宁提，是心滴派密法的不共正行，即大圆满正行。虽然这里有不共的五加行，但是属于比较远的不共加行，真正大圆满最近的不共加行是三身引导。大圆满的修法，比如文殊大圆满、大圆圣慧等等，有很多三身引导，修法身报身化身的引导法。

“心识与觉性的引导”，就是区分三有、寂灭、有寂、心识和觉性，辨别心识和辨别觉性。法王如意宝《心性注疏》里讲过很多，这些都属于不共正行前面的正行。一般来讲，得到这些灌顶之后，慢慢可以学、可以修。

“以后获得直指实相觉性妙用的灌顶”，把这些引导修完之后，就获得直指心性的妙用灌顶。获得这些最高的、妙用的觉性灌顶之后（因为他要实修最圆满的精华意义，而一般的灌顶还不行，必须要获得最高的觉性妙用灌顶。法王如意宝的文殊大圆满、上师心滴属于这一类的，很多灌顶都是属于这种能够直指觉性妙用的灌顶），“方可实修正行之义”，此处正行之义就是修行本来清净、任运自成等等托噶修法，这些属于大圆满的正行。

如此上述的一切内容不是着重词藻华丽、文法精湛，而是完全遵照至尊上师的亲口教授记录的，并尽量避免掺杂自己的言词，完全本着通俗易懂、利益内心的原则而撰写。

这一段华智仁波切讲了写作的方式。并没有“着重词藻华丽”，就是没有在文字上用很多的修饰，也没有注重精湛的文法，完全是遵照至尊上师的亲口教授记录的。 通过如来芽尊者讲的这些记录下来的，“并且尽量避免掺杂自己的言词，完全本着通俗易懂、利益内心的原则而撰写”，指他写作的方式、发心也是为了大家都能看懂，利益修行者内心的原则。

尤其是许多有针对性、直言不讳揭露过失的上师教言，凡是我能记住的都在相应的场合里以旁述的方式罗列出来，

这里有很多针对性的教言，直言不讳揭露过失的上师的教言在前行里面有很多。华智仁波切凡是能记住的都在相应的场合（在不同的段落中，觉得放在这个地方合适，就把这个针对性的教言放在这段）。比如前面针对了没有悲心的僧人，他们怎么样去打这些牦牛等，这些放在该放的地方。有针对性的教言，揭露过失的教言，能记住的都放在相应的场合里，以旁述的方式罗列出来。

对于这些言教，我们绝不能作为看他人过失的窗口，而要作为向内反观、观察自己过失的明镜，

这对我们来讲很重要，这些殊胜的言教是为了调伏我们心的。

作为修行者来讲，不能够学得越多、懂得越多，就习惯性观察别人；把自己懂的东西去观察别人做没做到，有否犯前行里面的问题，从来不观察自己，都是观察别人。所以，这并不是作为看他人过失的窗口。

“而是要作为向内反观”，所有教言看到之后要习惯性地观察和自己的心相应，看这里面有没有讲自己的过失，如果有，要改正。把这作为镜子一样，平时我们讲法镜——正法像明镜一样。有时自己的过失很难观察，但是在看法本（尤其是针对性很强的法本），看文字教言的时候，可以马上反观自己，把法义当成镜子一样反照，自己很多过失就可以改正，发现后就为改正打好基础了。

并详察细审自己到底是否这些过失，如果有，就一定要正确认清、彻底断除过患，使自心自然趋入真实正道、自己来改变自相续。

如果自己发现这里所讲的过失，就一定要正确认清。当然前行里所有的问题都具备，这种情况也不多（所有的问题都是针对我的，也不确定是那么明显，但是很多问题作为凡夫人都有），如果有的话，我们就要认清这些过失。认清这些过失并不是让我们沮丧，找一个退失的理由，终于找到这么多过失，对治不了就撤退了。

看到过失是为了让我们改正。前行的这个法义提供的服务就是改正我们的过失。第一个指出我们过失，指出之后，提供了一个教言，我们去修就可以改正我们的过失，这很关键。认知之后，我们要进一步学习，对照自己的相续用法不断去串习，改正自己的过患。当然改正起来有时不太容易，有些过失很容易改，有些过失可能不太容易改。总之，我们要把法义作为改变自己相续的工具，而不是观察别人的窗口。

“一定要正确认清、彻底断除过患，使自心自然趋入真实正道、自己来改变自相续”。让自己的心趋入到正道中，自己改变自己的相续，就是通过法来改变。一定是通过修法来改变自己的心，而不是通过其他方面来改变自己的心。

阿底峡尊者亲口说过：“殊胜上师为揭露罪恶，殊胜窍诀为击中要害，殊胜助伴为正知正念，殊胜劝勉为怨魔病苦，殊胜方便为无有改造。”

阿底峡尊者讲的五类殊胜的教言。第一个最殊胜的上师是揭露罪恶的上师。对于弟子来讲，直接揭露他的过失，这个上师是最殊胜的。历史上很多上师显现这样一种方式，不管怎么样，弟子只要有问题，马上就揭露、完全不给他一点面子。

当然这种上师针对的弟子也应该是具有一定法器的。虽然有时在没有揭露过失之前，有些弟子就经常祈祷上师，有什么问题一定要直接说，真的讲的时候，又开始辩别很多，说“我没有这问题”等等。有时我们也碰到过这些事情。

当然这里不是揭露别人的过失，有些道友一定要直接跟他讲有什么问题。有一次想试验一下就讲了，之后对方马上若干的辩别和说辞就出来了，反正他认为没这个问题，当然如果没问题那就不用再讲了。

这里是说，真的要做到这个不容易。第一,上师要做到不容易，他的心胸、菩提心要非常圆满，完全没有考虑自己的利养、恭敬，没有这方面的希求。他完全是本着利益众生、利益弟子的心来做正确的事情。具有这种功德的上师很多，但是显现这种行为的上师不多。

原因并不是上师不具备这样的能力，而是弟子不堪能，就是不能被直接揭露过失。一旦过失被揭露出来之后，不是想象中应有的那种弟子相，反而会辩解很多很多。在佛学院就遇到一些这样的。

如果上师也是真实利他的具有法相的上师，弟子也是一个法器。就是弟子完全真地想改变自己的过失，不管上师说什么，他马上就能改正，马上就做，像这样可能就是一个法器。但是像这样能够直接被揭露过失的弟子很少。

虽然上师们都有这种直接揭露过失的能力，但是很多都不讲。不讲是因为现在众生的根基不堪能。所以还是用一些温和的方式比较好，慢慢地来。比如旁敲侧击一下；有时讲法的时候，讲一讲；或通过其他温和的方式说一下，像这样可能效果会好一些。否则，弟子的相续若不堪能，如果直接被揭露过失会产生更大的烦恼。最后不但没有利益，还会有很大的过失。

“殊胜窍诀为击中要害”，最殊胜的窍诀就是能击中我们的要害，即我们的烦恼、我执。能够击中要害的窍诀是最好的窍诀。不能够击中要害，不能够让我们改正过失的窍诀不算好窍诀。

“殊胜助伴为正知正念”，最好的助伴就是正知正念。经常观察三门，经常安住在善所缘中，这就是最好的助伴。其他的助伴不一定是那么好。比如世间一个人，家庭里的夫妻，母子等等。这种助伴因为是两个相续，两个人各有各的性格、习气和业力，所以再好的助伴也还是有一些缺陷。

对我们来讲，最好的助伴是正知正念。经常安住在正知正念，经常观察三门，经常把自己的身语意安住在善法中。这就是最殊胜的助伴。

平常我们要经常串修正知正念，因为正知正念是我们最好的助伴。是什么助伴呢？是修法的助伴，使我们得以长时间，或稳固地安住在正道，在相续中生起功德的助伴。

“殊胜劝勉为怨魔病苦”，最殊胜的劝勉就是怨魔病苦。遇到怨敌、魔障、病苦等等的时候就是得到了最好的劝勉，劝勉你去修行。由于体会到了轮回痛苦，所以一定要修法，因为解脱之后就不会感受痛苦了。因为自己没解脱的缘故，感受了很多的痛苦。

上师劝勉我们一定要好好闻法、好好思维、好好修行；一定要好好修五加行；一定要好好修空性。上师和颜悦色地劝勉我们，有时候不起作用。但当碰到比较强大违缘的时候，这就变成了最殊胜的劝勉。因为它击碎了很多的妄念和希望，不切合实际的希望也被击碎了。于是自然就彻底就认识到轮回没意义。不管再怎么奋斗，再怎么努力，最后都是一场空，没有什么意义。有时遇到变故的时候，比如说遇到亲友、朋友反目等这种违缘的时候，容易产生想要修法的心。

“殊胜方便为无有改造”。最殊胜的方便法是没有改造，安住在实相中。实相是无有改造的，根本不用去想这个是什么，这个不是什么。不改造，就是完全安住在实相中。因为实相是不改造的，它是无分别智。所以说最殊胜的方便是没有改造的。

窍诀击中罪过要害、正法融入于自心、恒常提起正知正念而将一切错乱归于自身、包括生起一个恶分别在内的念头也绝不能放任自流，而要以正法来调伏自相续，这是殊胜的要诀。

这段就是解释上面阿底峡尊者这段话。把前面这段话重新再组合一下，告诉我们怎么样去修。

首先，要知道窍诀击中我们的罪过要害。比如耽著轮回的时候，窍诀就击中我们耽著轮回的要害；如果自私自利的心很重，就要学菩提心，去击中我执的要害。

然后，学习有利的教法，并通过不断的闻思修让正法融入于自心。这个特别关键。因为一切都是靠正法而行，如果正法不融入自心，那么自心是依靠烦恼来行持的。这二者之间有很大的不同。

经常安住在一切正知正念，把一切错乱归于自身。一切的一切，比如外面的怨魔、病苦等等，都要知道这是我自己以前造过这方面的恶业，伤害过众生，所以现在感受这个痛苦。不会像一般世间人一样，非常自然地就开始怪罪对方，或在对方那里找问题，自己的问题从来不观察。

而是习惯性地在遇到事情的时候，知道这是我的问题，是自己修行不好，心不清净，或以前造过这方面的恶业，导致今天遇到这样的违缘。这样，就不会对众生产生不好的心，把对治的矛头指向自己的烦恼，慢慢调伏自心。这样自己的心就会越来越调柔。

包括生起一个分别念在内的念头也不放任自流，该对治就去对治，该忏悔去忏悔，以正法来调伏自相续这是殊胜的要诀。

如果能够这样去做，那么自己对自己实在有很大的恩德，以正法利益自心依止上师也可获得实义。

如果按照这个要求去做，那对自己实在是具有很大的恩德，因为自己做了正确的事情。也就是说要为自己以后的事情负责任。那怎样才能为以后的，或下半生、下一世负责任呢？现在好好去修行，就是对以后负责任。所以这样就是现在的自己，对以后的自己做了很大的恩德。

一个真实的修行者应有的状态，主要就是以正法来利益自心。上师们主要也是缘法去讲解。大恩上师首先是在法王如意宝和很多上师那里得法；得法后，对我们有利的，就翻译成我们的文字；然后讲解传法；传法之后安排很多辅导，一遍一遍地学习。

上师们对法是最珍视的，因为只有法是最尊贵的，只有法才能调伏众生的烦恼。其他的都调伏不了，只有法才能调伏。所以上师们对法最珍视，并且对传法等方面的做法也非常看重。

对我们来讲，也是要缘法义生起定解，依法而修持。上师是这样做的，我们就要配合，要听法，思维法义，观修法，用法去利益众生，这样是最好的。

如阿底峡尊者说：“殊胜饶益乃令入正法，殊胜受益是心入正法。”

最殊胜的饶益是让我们进入到正法当中。别人对我们最大的饶益，最大的帮助是什么？如果有个人让你入了正法，那这个人对你的帮助是最大的，对你做了最殊胜的饶益。其他的帮助，如让你进到一个会所，或进入到一个富人俱乐部，或让你找到发财的机会，这些饶益都不算大的。

真正的最大饶益，就是通过他的介绍等，让你进入到正法中。比如进入到佛学会学习，或进入到慧灯之光学习等等。让你能够进入到正法中去学习，就是最殊胜的饶益。所以说，“殊胜饶益乃令入正法”。别人对我们如此，我们对别人最好的饶益也是这样。给别人提供钱财是一般的饶益，不是殊胜的饶益。

最好的受益是心入正法。最殊胜的受益，并不是说赚了多少钱，或得到一种天大的好事儿。最殊胜的受益就是法入心了。比如说出离心的法入心了，菩提心、空性入心了。我的心变成了空性，变成了菩提心或出离心的状态，这个受益是最殊胜的受益。

但怎样才能这样受益?就是不断地闻思修行。缘法去听闻、去思维、去观修，这样法才能入心。如果既不听闻、也不思维、也不观修，拿什么来融入心？没有这样不断地训练怎样入心？根本入不了心。不断地缘正法去闻思修行，才能让心入正法。心入正法对修行者来讲是最重要的，对世间人来讲不一定重要。对修行者来讲最重要的就是心入正法。

总之，如今我们已经获得了暇满人身、有幸遇到了具相上师、得受了甚深窍诀、具有实修九乘次第法门、

这是针对一部分人来讲的。暇满人身很多人已经获得了；有幸遇到了具相的上师，很多人也都遇到了；“得到甚深的窍诀”，甚深的窍诀有前行的、正行的，有显宗、密宗的等等，好多人也已经有了；实修九乘次第法门，有些人可能是在实修九乘法门中下面的第一、第二、第三显宗部分的法门，后面密乘的还不一定在修。或有些人已经得到了灌顶后，在实修九层次第法门。

成就佛果的机会，未来生生世世的永久大业，成功在此时，不成功也在此时，

成就佛果，或获得解脱的机会，获得未来生生世世永久的大业，现在这时是最主要最关键的。

如果说成功，就是要现在好好修行，就会获得成功，获得解脱，成佛；如果说不成功，也是在这个时候散乱放逸，所以就是没有成功。这是让我们选择辨别，如果精进就会获得成功；如果不精进、散乱，不会获得成功。就是现在，要做取舍辨别。

我们内心从现在开始趋向于善法，也是在现在选择；如果内心不注意，趋向于恶，也是在这个时候。当下这念心是很关键的。只要能管住当下一念心，就是管住所有了。因为过去心已经灭掉了，不可能再回到过去；未来心还没有产生，没办法在未来心中去做些什么辨别；只有现在这一念心。只要守好当下这一念心，所有的就守好了。

如果当下一念心，经常性去安住正法，那么当下就在善当中；如果当下这念心生起了恶，那么当下就在恶当中。当善生起的时候，恶没有；当生起恶的时候，善没有。当下安住的善越多，恶就会越少；当下安住的恶越多，善就会越少。这之间就是这样一个关系。

机不可失（失不再来），如今就是计划永善永恶的界限，

有时说修行是三无数劫，但其实真正的修行就是当下。当下做好了，把这延续下去就好了。这一刹那当下安住在正法，下一个当下又安住在正法，再下一个当下还是安住在正法，这样延续下去，念念相续就是正法。

看起来修行好像是过去、现在、未来，但其实刚刚讲过，过去心早就灭了，不可能再回到过去用功了。未来心还没产生，也没有办法。只有管好现在这颗心。通过什么来管呢？通过正法，学完之后去不断调伏自心。

“如今就是计划永善或永恶的界限现”，是指永善或永恶现在正是关键时候。 相当于一百生世中的一次食物， 相当于一百生中只吃一顿饭，这顿饭对自己很重要的，很珍惜的。错过之后又要等一百世。我们抓住现在能闻思修的机会是最好的。如果错失之后，不知道要等多少时间才能恢复，所以要抓住机会认真修行。因此学的法义要多思维：平时会遇到很多其他言论，或分别心也会暗示我们不要学了，不要修了，或者拖延。但如果经常缘前行的法义，经常看，就不容易偏离修法的轨道，道心也不容易退失。会很珍惜现在修法的机会，即便遇到一些违缘、心不舒适的时候，也可以振奋精神，继续修行。

因此我们要夜以继日精勤修法，恒时以死亡激励自己，

经常思维死亡来激励自己。不知道自己什么时候死，所以现在就要修法。

断除追求现世利益之心，不惜生命精进修持，努力断恶行善。

这些都是很好的窍诀。“断除追求现实利益的心”，就是对现世中所有的利益不再追求。“不惜生命精进的修持”，指不顾惜自己的生命身体，非常精进地修持善，努力地断恶行善。

依止具足一切法相的上师后依教奉行，全心全意皈依三宝，

依止到一位具有法相的上师后，要依教奉行，主要是法义方面的依教奉行，全心全意皈依三宝。

要认识到，自己拥有快乐是三宝的大悲所致、遭受痛苦是往昔所造恶业所感，

让自己的心调伏到比较谦卑调柔的状态。自己拥有快乐时要想：这不是我的能力，是三宝的加持。自己的痛苦也不是谁造成的，这是我的恶业。有些非佛教徒也这样讲：你们佛弟子就是这样，好东西都是佛陀加持，不好的东西都是自己的业力，觉得这是很狡诈的认识。

他虽然这样说，但我们这样修是有一定必要性的。什么必要呢？为了打破我们的傲慢心。因为自己有很多的“我执”，当遇到快乐时，会觉得自己很了不起，会产生傲慢；如果说是三宝所致，就没有傲慢心了，既可以忆念、感恩三宝，也可以获得加持，一举多得。

了知“遭受痛苦是往昔所造恶业所感”，就不会迁怒于外境、别人，把所有的过失自己来承担。打破傲慢，并不是说“我都是对的，都是你们的问题”，这样只会引发不必要的烦恼、分别、争论，造下自他继续轮回的因素，除此之外没有别的利益。

争出一个是非又怎么样呢？也许的确在这事情上没有错，但在争论过程中产生了很多分别念，这个对修行无利。如果不是修行者，也算是情有可原，但如果是修行人，应该以修行人的思想来修行。遇到痛苦时，知道“这是我的恶业”，忏悔自己的罪业，不迁怒其他人、事，继续保持对其他人的慈悲心、清净观，这对自己的修行是百利无一害的。

上师老人家也讲过：有时事情的正确与否，其实并不重要，关键是这样想对道心的生起、稳固，获得殊胜功德是有很大的帮助。所以有时我们必须要这样想，这会打破我们的傲慢、我执，让自己的心保持清净、谦卑的状态。

在修持心地善良、菩提心的基础上精勤积资净障。

因为大乘道的心，必须要调伏到远远超胜一般人的状态。如果现在的心生起功德时，觉得“哎呀，我了不起呀”；遇到痛苦时，觉得 “哦，人生没意义……”，这种心态和不学佛法的人一模一样，心和行为等同轮回的因，就无法修大乘。如果要修大乘，必须要和一般人不一样。

怎样体现不一样？作意要和以前不一样，如果觉得，“这个是不合理的”，那只能按着轮回的思维模式继续去流转；如果要改变，必须抛弃打破旧思想，之后接受新观念，按照这个去做才能有改变。如果思想还是以前那一套，以前是怎么反应的，现在还是这样反应，那学的大乘道和世间道有什么差别？除了脖子上多了一串念珠，佛堂里多了一尊佛像，其实也没有什么差别，心还是轮回的心，没有体现出大乘不共的东西，身上没有大乘的味道。

要有大乘的味道，必须思想不一样。这里讲到的是窍诀，不是辨别实际情况应该是怎样的。到修行比较高的阶段时，讲这些都没有用。这里讲的是菩萨道，讲的是一个修行人怎样调伏自心的方法。讲世间的东西，把轮回的行为思想拉进来没啥用。我们一定要注意，在修法时不要用固有的轮回的思想放在修道中。修道是为修行而设计的，我们要换一种思路，就像菩萨和凡夫的思想，思考问题、做事情的方式都是不一样的。

要学菩萨道必须要把心提升到和菩萨一样的高度才行，不能把菩萨行拉低到和我们相应的程度，那就不是菩萨行了，是轮回道。必须要把轮回的思想抛弃，然后提升到和菩萨差不多的高度，去理解他的思维。

修行人也是一样的，如果还是用世间的思想去做那是不行的，不要总是想不通，其实没什么，就是为了调伏我们的心。如果思想到了修行的状态就想通了，就知道这样安排到底有什么必要性。这里华智仁波切，讲了很多修行的窍诀。

“在修持心地善良，然后在菩提心的基础上精进地集资净障”，集资净障也是很重要的。我们经常告诉道友要多集资净障，在成佛、登地之前，集资净障是不能停的。所以一定要多多集资净障。

最终以恭敬诚信、誓言清净使自心与传承上师的智慧成为无二无别。

“最终以恭敬诚信”：最终通过自己内心中长时间地修炼，生起恭敬心和信心。这种恭敬心和信心不是刚开始经不起观察的那种，这种恭敬心和信心因为经过长期地修炼变得非常真实、清净，誓言也很清净。

“誓言清净使自心与传承上师的智慧成为无二无别”，我们的心要和传承上师的智慧成为无二无别，凭什么？现在这颗心如果该做的不做，该断的不断，这颗严重污秽、充满障污垢的心，一下子要和上师相应，也不现实。

前面修加行就是为了让我们最终能够和上师相应。要和上师的智慧无二无别，必须要抛掉很多阻碍我们和上师的智慧成为无二无别的违缘，这些违品必须要去掉，顺缘必须要具备。把心训练成能够和上师的心相应的阶段，至少要相应，虽然还不是完全一样。大概相应到比较靠近的时候，再通过上师瑜伽一祈祷，那时就会很容易得到加持。那时再说要成为无二无别是有基础的。否则相续中充满了污垢、烦恼、罪障，福报也很浅。

为什么修上师瑜伽没感应？因为上师的智慧和现在祈祷的心差得太远了。比如天上的月亮就是上师的智慧，地上水池里的水就是我们的心。如果水池很脏，天空的云很厚，障垢着，月影是不可能无障碍地显现在水池里面的。这是什么原因呢？上师的月亮在这，我们的水池也有，但是中间被很多障垢阻碍了，没办法收获到加持，这时就必须要等因缘，要不然就做很多清理。

我们也是一样，上师的加持恒时存在，我们的心即佛性如来藏也在这儿，但是它垢染太厚太多，所以必须通过修持共同加行、不共加行、空性等法，把障碍清净到一定的程度时，慢慢就就会浮现出上师的加持，可以在现在这种心态中浮现出来。否则没有道理，这么厚的灰尘上浮现不出上师的影像，这是很重要的。

要跟上师的智慧无二无别，只有现在奋发图强，精进闻思修行，把自己的相续训练到和可以上师相应的高度，（不是完全相应，是相应到某种高度的时候），自然而然就可以接受到加持。

即生获得坚地并肩负起救度一切老母有情摆脱轮回囹圄的重担。

“即生获得坚地”：是在今生中就获得坚地。“坚地”就是解脱地、一地以上，利根者的成果，获得一地以上的果位。

“肩负起救度一切众生，摆脱轮回囹圄的重担”，这是以前没能力时发的愿，现在有能力了要慢慢去引导众生。如果善根不成熟的，就想方设法接近他多结缘，让他积资净障，相续慢慢成熟；如果已经成熟了，就直接给他讲法、传法，他就可以解脱了。

其实我们道友们现在可以直接在上师那儿听法了，但是我们觉得还不够，应该多聊天等……，聊天也好，其他也好，这些都是还没有准备好接受上师的法之前那个阶段做的事情。

如果还没有办法去闻法，即使上师给讲《金刚经》、《入行论》，也没有兴趣听，听不懂，那时上师可能会经常陪你聊天，通过这样的方式结缘。但是我们现在已经可以接受法了，再回到以前那个模式就没有必要。有这个因缘之后，好好闻思修行，缘这个法去修是很快的，相当于已经能够接受正法了，相续已经达到一定高度了。如果相续达不到一定高度，肯定就不行。

在佛学院，大家有这样一种共识：如果是新弟子，上师老人家都是笑嘻嘻的，有求必应；对老弟子，基本上就是经常板着个脸，好像是很不高兴的样子。老弟子的相续已经成熟了，不会因为上师没有笑就怎样，但是新弟子不一样。有时我们会说“上师为什么不对我笑？”其实也没有必要，已经依止那么长时间了，不需要走这条路了，上师也不会让我们走这条路（我只是讲个比喻）。

能够闻法是最好的。能够闻思修行，相当于我们的根基已经成熟到一定高度了，能够闻法了，上师才给讲法。如果不能闻法，上师会用别的方法作边缘的调化，如让你培福报，做一些其他事情。因为给你讲法没用，你也听不懂，让你发点心，做其他的事情。但是如果可以闻法的时候，肯定会让你多闻思修行或打坐等。这些都是让我们相续成熟的窍诀。

这以上归纳总结了所有教言要点。

以上就是整个《大圆满前行》教言的要点。

今天就讲到这个地方。