第一百四十三节课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

结 文

最后，在本论的结文中，华智仁波切以他卓越的智慧，对全论的内容——共同加行、不共加行以及捷径往生法，作了言简意赅的总结。

◎ 对《前行》的十二个引导文分别作概括

● 外共同前行的六个引导文

第一、通过思维暇满难得，使闲暇之身变得有意义。一个人要产生修法的意愿，是很不容易的，非常难。只有了知暇满难得，了知如《景德传灯录》所说的“一失人身，万劫不复”，才愿意踏踏实实地过一个修行的人生，不使人身空耗。

第二、通过思维寿命无常之理，来鞭策自己精进。如果这个人身能千年万年不失去，那么将来再修也不要紧，但人身的的确确是无常的。看看新闻媒体的报道以及身边发生的事情，相信谁都会发现生命的脆弱及无常。而作为修行人，只有对无常生起坚定的信心，才会时时鞭策自己“我不能睡得太多了，不能天天散乱，不能做无意义的事……”，从而成就真实的精进。

第三、通过了知一切轮回痛苦的本性，而生起出离心及悲心。如果轮回不是痛苦的本性，呆在轮回中流转也没事，但是，不管你转到哪一道，恶趣就不必说了，就算是天上人间，也是苦多乐少，终归要堕落。自己是这样，其他众生也是如此。明白了这个道理，谁还愿意呆在轮回里？谁不对可怜的众生生起悲悯？

第四、通过明确因果的差别，而如理取舍善恶。“善有善报、恶有恶报”，善的种子成熟的是快乐，恶的种子成熟的是痛苦，而且绝无任何欺惑。明白了这个道理，一定会如理取舍的。

以上就是所谓的四种厌世心。

第五、通过忆念解脱利益，而使自己对佛果满怀向往，并生起极大的信心。

第六、通过依止真正的善知识，来修学上师的意行。现在有很多人不重视依止上师，这就是没抓到根本。其实，即使是人身难得、寿命无常等这些看似简单的道理，离开了具相善知识的开导，也无法真实理解并修行。而且，所谓的修学佛法，无非就是修学上师的意趣和行为，所以一定要依止上师。

这以上是共同外前行的六个引导。

对每一个引导所作的简单概括，就像我们打的广告一样，希望引起修行人的重视。

其实，现在的修行人很可怜！说实话，对这么重要的引导文嗤之以鼻，而形象上的、对解脱绝对毫无意义的事，很多人却特别重视、特别有兴趣，遇到了也是心花怒放并极力宣扬。那这是什么呢？就是颠倒！

● 内不共加行的五个引导文

第一、依靠皈依三宝，奠定解脱道的基础。一栋建筑物有了地基，才会坚固，没有地基，到了一定的时候就会倒塌。同样，解脱道也要有基础，而皈依就是这个基础，只有具足真诚的皈依心，才能修成解脱道。

第二、依靠发殊胜菩提心，树立起佛子如海行为的框架。在稳固的地基上，便可以修建建筑物了，而修建时首先要建立的，就是建筑物的框架。有了框架，建筑就慢慢成形了。同样，作为一个大乘佛教徒，当你要修建佛法的大厦时，最初一定要发起殊胜的菩提心，并依靠这一菩提心，树立如海菩萨行的框架。这样一来，自利利他的佛果便会自在现前。

第三、依靠念修金刚萨埵，通过四力来忏悔一切过患之根本的堕罪。我们今生乃至无始以来所造的罪业，是无量无边的，如果不清净这些罪业，修什么法都不会成功。所以一定要念修金刚萨埵，通过四种对治力进行忏悔，令自相续得以清净。

第四、供三身曼茶罗，可积累一切功德之根本的福慧资粮。建筑物有了地基、形成框架之后，还要垒墙、装修，然后把里面打扫干净，陈设家具等等。同样，一个佛教徒，在皈依、发心之后，光是清净了自相续还不够，一定要积累资粮。而要积累资粮，供曼茶罗就是最殊胜的方便。

第五、一切加持的源泉——祈祷上师，可使自相续中生起殊胜智慧。上师的相续中有无量的智慧、悲心和功德，通过修持上师瑜伽，便可以一种强有力的方式，令自相续点燃智慧之灯。因此，修行人要作究竟的修行，就一定要祈祷上师。

以上是五种不共内加行的引导。

《前行》这内外十一种引导，是非常珍贵的修行方便，希望大家都要重视。不重视前行的人，对我个人无利无害，但我担心的是，他肯定修得不成功。好听的话容易说，两三天吹嘘一下，自己也觉得开心、有意义，但时间一长，结果会说明一切的。

这次讲《前行》的时间比较长，但在讲解的过程中，我详详细细地查找了很多相关的教证、公案、典故等，并很耐心地对每一个引导都作了力所能及的阐述。我只有这个智慧了，除此之外，也无能为力了。不过也还可以，我翻过以前藏地大德很多记录、笔记，多数都比较略，而我把这些藏文、汉文的众多资料都结合起来，也算是为大家作了一个我自己还比较满意的讲述。

讲述的目的，并不是我有了很多讲记以后，会赢得名声、财富、什么什么……这些我从来没想过。只不过我觉得，稍微广说一下，以后有重视前行的人，或许对他的修学是有利的。再说，这样的因缘和条件，以后有没有也不好说。

要知道，依靠上师如意宝和传承上师们的加持，眼下在这块寂静地方，能聚集这么多道友共同学习，是非常难得的，一定要珍惜、要利用好。对此，我本人一方面非常欢喜，一方面也觉得稀有，为什么呢？在末法时代的狂风如此猖獗之时，竟然还有这么多四众道友，在长时间地潜心研习大乘佛法，实在是不可思议。我想这一定是传承上师、护法神的加持，以及我们每一个人的善愿力所致，否则，怎么会有这样的壮观景象呢？

因此，希望大家珍惜这些引导文，不管是学院的人也好，城市里的人也好，我们要学佛修法，那就没有比人身难得、寿命无常、依止善知识、皈依、发心等更重要的事情了。如果对此一无所知，或者一知半解，那要修行恐怕是很难的。

● 不修便可成佛之往生法

如若修道尚未趋于究竟（未证悟以前），死亡便临头，则依靠不修便可成佛之往生法而往生净土。

死期是不定的，在修行中，如果即生没有成就，就应该运用颇瓦法（即往生法），趋入极乐世界。这是一个最快、最好、最方便的修法，是不修便可成佛的法。颇瓦法刚刚讲完，各班的法师们可以带着大家修一修。

◎ 修行人要知道自己的身份

该传的法，我已经传了，传了以后，你们要自己修。修颇瓦的话，我觉得学院是最好的地方。

最近听说有些人要到别的地方去。当然，如果有更殊胜的传法者，也可以，从成就者那里得颇瓦法是最好的。不过，有些道友表面上信佛、学佛，比如学会里的道友，在学会也呆了好多年，但一听他提出的问题，就是根本没看书、也没学习，让我大失所望。学院的个别道友也是，呆的时间也不短了，但行为上也是各种各样，甚至有些事情都很让人费解。

过两天我们要休息几天，就在这个时候，听说有些上师邀请你们某些女众去开光。当然，请你们去为上师的佛像开光，这个我不反对，但是真正要开光，是大德们来开光，不一定要女居士、女出家人参加。这几年，学院也修了上亿元的经堂、佛殿，但没有邀请过汉地的居士或女众来开光，都是请僧众开光，

因此，当有些女众来请假，说她的根本上师请她去为他的什么建筑开光时，我就有点不理解。开光是可以，大米也带上，这个我不反对。但是，我希望你们，尤其是年轻的女众出家人，一定要注意你自己是什么样的身份！出家多不容易啊！说实在的，在这个时代，女众出家是不容易的，但出了家，弄不好的话，最后变成什么样子也很难说。

当然，也不管男众、女众，作为一个真正的修行人，自己该做什么、不该做什么，还是要明白的，正知正念就是用来观察这些的。否则，说得好听，实际上做起来都不如法，上师也好、弟子也好，一有过失就很难控制了。

◎ 《前行》涵摄一切显密修要

刚才讲的这十二个引导，进一步来说，其实已经涵摄了一切显宗的要诀。

● 其他宗派的显宗引导可包括其中

像共同加行里的四种厌世心——暇满难得、寿命无常、轮回痛苦、因果不虚，修持以后，便可生起无伪的出离心。宗喀巴大师在《三主要道论》中说：观修暇满难得和寿命无常，可以使修行人放下贪执，对今生生起厌离心；而观修因果不虚和轮回过患，则会明白无论转生何处，都不会有快乐，从而放下对来世的执著。当我们对今生来世都了无希求的时候，也就有了修行的动力。

而依靠观修解脱的功德，生起向往之心，可以开启诸道之门。诸道之门打开了，再依止一切功德的源泉——善知识，依靠善知识的指点，便可以创造圣道的缘起。

对一个修行人而言，如果他最初遇到的不是善知识，或者即使是个上师，但上师的方向不准确，那么缘起就坏了。而如果遇到的是真正的善知识，那么他的人生，也就有了真实的方向，有了善妙的缘起。

法王如意宝曾在一首道歌中说，他在年轻时前往石渠依止托嘎如意宝，并从上师那里得到最初值遇佛法的缘起，而这个美好的缘起，让他一生的修行及弘法都非常圆满。我想这里的很多道友也很好，因为刚开始遇到的上师是真的善知识，缘起非常不错，以后的修行也会很顺畅的。

如果最初的缘起弄坏了，转再多的弯儿，也进不了正道。有些人就是这样，二十多年了，一直遇到这个、遇到那个，该花的钱花完了，精力也耗尽了，而如今却一无所有。他也不是不想修行，也想正确地学、正确地修，但无奈缘起被破坏了，想入正途也做不到。即使去了正规的道场，呆个两三天，心又动了，又不由自主地走向了邪门外道，这种情况也是有的。

所以，上师是你学习佛法中最主要的缘起。而我自己的话，在1985年，那时候法王如意宝不像现在，有很多活佛、大德比法王还出名，但我依止了上师。现在想想，不管是前世的因缘也好，即生的福分也好，能遇到上师，遇到这个传承法脉，的确是非常荣幸的。

道友们也是一样，不管你最初遇到的是哪一位上师，只要是为你指点解脱道的上师，就是非常好的缘起，值得自豪。

在依止上师以后，应当以皈依作为基础，再经由发殊胜菩提心修学六波罗蜜多的途径，可以将我们引入遍知圆满正等觉的真实正道之中。

其实，像萨迦派的三现分¹、格鲁派的三士道、噶举派的大手印的显宗引导等一切圣道的要诀，都完全可以包括在这部《前行》的引导文中。这个道理，《前行》的序言里讲得很清楚。当时我要翻译《前行》时，先向上师如意宝请示了，请示以后，上师显得非常欢喜，后来在译的过程中，上师就作了这篇《序》：

序

大圆满龙钦宁提是集广大班智达派《龙钦七宝藏》及甚深古萨里派《四心滴》二者之密意于一体、即生可获得金刚持果位之甚深正法。

此《大圆满前行引导文·普贤上师言教》不仅完全包括了三士道次第，而且具有殊胜窍诀要点。因此，诸欲解脱者必须实修。尤其是当今时代许多人不经过前行修炼，却首先高攀大手印、大圆满等正行法，以致正法与补特伽罗背道而驰。所以，诸位首先唯一实修此前行至为重要。

此深法摄集了藏地兴盛的萨迦、格鲁、噶举、宁玛派的引导文及广弘于汉地的净土、华严、禅宗等一切显密修要，并且具有持明传承殊胜之加持。祈请三根本、护法神赐予如理修行此法之具缘者加持并普降成就甘露妙雨。

本法传承：华智仁波切传与乐喜堪布公美，彼传给喇嘛罗珠仁波切，大恩上师罗珠仁波切传与我。

对于此次译成汉文、校订并传讲，本人由衷随喜。同时，祝愿弘法利生事业吉祥圆满！

释迦比丘晋美彭措勇列致

于藏历铁龙年神变月初三自寿六十八岁之际

公元二○○○年二月八日

上师的《序》，是2000年作的。我是1999年翻译《前行》的，在去新加坡之前，先译了前面共同加行的一部分，回来以后就全部译完了。

《序》里面，法王如意宝有一句话是：“祈请三根本、护法神赐予如理修行此法之具缘者加持，并普降成就甘露妙雨。”这是最关键的地方，非常重要！因此，我希望你们都能如理如法地修《前行》。只要你如理地去修，传承上师、三根本及护法神就会恒时加持，有了这种加持的力量，修起来是完全不相同的，所以一定要重视。

我译过很多经论，但由法王如意宝作序的，一部是《直指心性》，还有一部就是《大圆满前行》，就这两部。如今看来，这两篇《序》对我非常重要。因为自法王如意宝示现圆寂以后，在我翻译汉文这件事上，有各种的说法，但上师如意宝当年在《序》里的这一句话，让很多人都哑口无言了。可见，智者对于未来，会提前说一些有密意的语言。

因此，希望四众道友们都能珍惜这部《大圆满前行》。法王的《序》语言不多，但很值得我们深思，能背的可以背下来。以前有道友发愿把整部《大圆满前行》背下来，但听说是背了，只是不太熟，说是“差不多了”。但“差不多”的意思，不知道是怎么样的？

总之，这次广讲《前行》，对我来说是第一次，应该也是最后一次。以后传的话，不可能像这次一样了，最多两三个月。因此，希望大家重视这部法！

● 念修金刚萨埵等是本派无上特法

这部法不仅能包括他宗的显宗要诀，而且，依靠念修金刚萨埵和供曼茶罗的无上方便，可以净除罪障、积累资粮，还有甚深加持之密道上师瑜伽，以及不修便可成佛的往生法教授，这些引导都是本派的无上特法。

● 修完五加行才可以听受并修持无上密法

以上的这十二个引导，都是要修的。特别是五十万加行，现场的道友，或者以后听光盘的道友，都要修五十万加行。修完以后，各方面因缘具足的话，我想为大家传一系列的密法。没修完的人，不管你是什么样的身份，都不会传的。因此，每一个人都应该重视加行。

修完五加行以后，想步入宁提（即心滴）金刚藏圣道不共正行之门的人，先要修持大圆满中不共前行的三身引导，像《文殊大圆满》中就有三身引导的特殊修法，以及心识与觉性的引导（区分有寂）等以后，获得直指实相觉性妙用的灌顶，比如四灌顶或其他的大灌顶等，方可实修正行之义。

这个次第很清楚，希望大家不要搞乱了。也许有些上师是有密意吧，说有不用修加行、不用灌顶的特殊修法，对此本人并不反对。但我希望大家先要了解自己的根基，是顿悟者还是渐悟者？其实这一点也不难了解，自己是知道自己的。如果是次第性的根基，像绝大多数补特伽罗一样，那就一定要先修加行。这样修完加行以后，再进入密法的正行，是最可靠、最安全的。

在修密法的正行之前，还要修一些密宗的不共加行，像《文殊大圆满》里讲的，包括上师瑜伽等念诵文，还有像这里讲到的几种特殊加行。修完这些之后，再宣说本来清净、任运自成的正行引导文，就一定会令你的相续获得成熟。这就像打好基础的建筑一样，一定会非常稳固的。

而如果你不打基础，不按照传承上师们的传统去做，只是特别着急地修些高法，也是没有用的。就像你要修栋楼，再急也要打基础啊！打了基础，再一层一层地修上去——对建筑管多了，现在我也基本上知道，一层楼完工以后，至少要停个十五天，才可以修第二层。前两天我批评施工队的老板时，有人说我生气了，其实也没有，是真正的显现，显现时我说：“你这个工程的计划是怎么安排的？一层、二层，最后到第五层，你是怎么安排的……”

其实修行是一样的，也要一层一层的，这样比较稳妥，可惜很多人不明白。有些人特别心急，来不及打基础，来不及修加行，一上来就先“吃”一口正行。也许你觉得这样很好“吃”，不用打基础，以“开绿灯”的方式从上师那里得到，但实际上不一定真的得到了；即使得到一些，这种境界也不会稳固。

因此，希望大家一定要按照其他传承上师们所要求的那样，好好修加行，之后再修正行。

◎ 《前行》如实记录上师教言通俗易懂

华智仁波切在撰著《大圆满前行》时，并不重视文辞，就像我们学过来所感受到的，尊者在阐述每一个引导的过程中，没有着重在词藻华丽、文法精湛上。而后面的偈文中也说了，过多诗学方式的修饰，是毫无助益的。本来华智仁波切很擅长写作，看过《莲苑歌舞》的就知道，但在《前行》的写作上，他并不注重这些。

尊者说了，他是完全依照他的至尊上师的亲口教授记录的。

尊者在他的上师如来芽尊者面前，听受了二十五遍《大圆满前行》，就是根据这些，他记录下来，并整理成书。以前还有一位意科喇嘛，他的《大圆满前行口授》在整个藏地很出名，我以前得到过，讲得并不广。但是，不管是华智仁波切的《前行》，还是意科喇嘛的口授，当前辈上师们离开之后，他们亲口传讲的本派传承的教言，的确弥足珍贵。所以，华智仁波切在一五一十记录如来芽尊者的教言时，都尽量避免掺杂自己的言词。不过，即使是有，尊者的言词也不是分别念，应该是非常殊胜的。

《大圆满前行》，可以说是我最初学佛的缘起。刚从学校里出来，在德巴堪布面前听受的，就是这个法。学完以后就什么都不想了，一心想依止法王如意宝。这也是我人生的转变吧，是最难忘的一段。

现在法王如意宝已经前往清净刹土了，虽然在我的相续中，还有很多的业和烦恼，但我不为这些痛苦，我所痛苦的，就是除了梦以外，再也见不到上师的尊颜了。常常有这样的失落感。如果不是遇到德巴堪布、法王如意宝，我都不知道现在会是什么样子，未来人生的方向又是什么？应该跟我的同学，或者其他世间人是一模一样的，这些我是很清楚的。

那么，华智仁波切的《前行》，完全是本着通俗易懂、利益内心的原则而撰写的。这就是尊者的写作原则。而我的讲解，虽然说不上是如实记录上师的教言，但因为长期依止上师，长期对《前行》、对上师的教言非常重视，所以，只要是心里记着的，即便没有一个一个地讲“上师是这么说的，上师是那么说的……”，但也都尽己所能地在这次讲述中，为大家做了汇报。

理成文字以后，也许这一代的人不一定很重视，但不管怎么样，菩提学会的人在学。虽然有些不太情愿，只是为了考试、法本或种种待遇在学，我从“修学表”上也看得出来。但有些确实对《前行》有信心，是发自内心地在学，就像以前学《入行论》一样。对他们，我也很欢喜。

另外在这里，我也要特别感谢相关的发心人员：学院里面的人，像摄像、录音、做光盘、整理讲记；外面的人，印法本、管理、跟大家结缘……有很多工作人员。因为大家的共同努力，才让汉地相当一部分的人，对加行的次第有所明白了。在此，我以个人的名义，向诸位发心人员表示特别的感谢！

明天再讲一天的话，我这方面算是善始善终了。今晚应该不会死吧？但死了也没办法。后面还有些工程，大约要四五个月以后才出来，就看大家的发心情况了。发心人员也不容易，许多人遇到了种种困难，流下了眼泪，出了汗水……种种感受都尝过了。不过，这些都是有意义的，为了众生、为了解脱，是要付出一些的。

◎ 用《前行》的殊胜窍诀对治自心

刚才讲到，《前行》的言词易懂，但在这些易懂的言词中，却充满了修行的窍诀。

尤其是，许多有针对性、直言不讳揭露过失的上师教言，华智仁波切说，凡是他能记住的，都在相应的场合里，以旁述的方式罗列出来了。

当然，这种罗列，也不是处处“如来芽尊者说什么、说什么……”，这个我非常理解。因为我也经常讲到上师如意宝的殊胜教言，但讲的时候，不可能每次都“这里上师说、那里上师又说……”，总是这样的话，虽然会让大家生信心，但太多的重复，也许有人就生厌烦心了。

不管怎么样，对于这些言教，我们绝不能作为看他人过失的窗口，“这个人怎么怎么、那个人如何如何”，而要作为向内反观、观察自己过失的明镜。并详察细审自己到底是否有这些过失，如果有，就一定要正确认清、彻底断除过患，使心自然趋入真实正道，自己来改变自己的相续。

学《前行》就是应该这样，要针对自己，否则也就没有意义了。重视《前行》的人，我相信他的修行一定不错；不重视的人，听完了把法本一扔，这种人的修行，若不是佛菩萨化现的话，就很难讲了。

这次《前行》的讲记应该有八本，要全部看，可能谁都没有这个精力。前两天个别发心人员算了一下，六年以来，单单是我的讲记就有三十多本了。这些讲记，个别道友全都看了，但有些人可能一本都没看。讲记看不看也无所谓，但《大圆满前行》这本书不过四五百页，我希望你们一年能看一次，一年不行的话，两年看一遍也可以，或者三年也行。

下面是阿底峡尊者的殊胜教诫，这些教诫特别好！尊者亲口说过：“殊胜上师为揭露罪恶，殊胜窍诀为击中要害，殊胜助伴为正知正念，殊胜劝勉为怨魔病苦，殊胜方便为无有改造。”

最好的上师，他在讲课时能揭露你的过失和罪恶，天天说好话有什么用？要揭露罪恶。

最好的窍诀，就是击中你的要害。如果你每次听课，都感觉上师不是说别人，就是在说自己、批评自己，“怎么又说我”、“怎么天天批评我”，有这种感觉，说明你每天都得到了很多窍诀。其实作为修行人，只有接受这种点击要害的窍诀，才能认识自己的过失。

殊胜的伴侣是正知正念，正知让你时时观察自己的三门，正念让你不忘失善法，这才是修行人最好的朋友。

最好的劝勉，其实是修行中出现的违缘。当怨魔来危害你、敌人来危害你、病苦来危害你的时候，你就会立即提起正念，认真地修行。这一点我深有感触，比如，当我生病时，马上会想起死亡无常的道理，但病一好就没什么感觉了；一出现违缘，就想起三宝了，赶紧祈祷，但违缘一过又放松了。因此，违缘、怨魔、病苦，这些才是最好的鞭策。

最殊胜的方便，是无有改造。在所有修法窍诀中，直指本性，令心无有改造、自然安住，是最为殊胜的。无上大圆满中，有时是用水晶作表示，让人认识无改的心性。

前段时间，澳洲菩提学会的人给我送来一个水晶，是八面的。以前这种水晶很难得，法王如意宝在新加坡、马来西亚、美国等很多水晶店里都找过，那时候不多，但现在多了。我把那个水晶摆在桌上，今天来了个领导，他看到了，他说：“这个水晶放在这里是什么意思？”

我说：“这表示无改自性。”

“什么是无改自性？”

“大圆满最高的灌顶，就是通过水晶来认识心的本性。”

“怎么认识本性？”

我没法再讲了，只好说：“水晶能治心脏病，我的心脏不太好，所以喜欢水晶。”

他这次好像听懂了：“哦，原来‘无改’是这个意思啊！”

《前行》中有很多这样的教言，而华智仁波切将这些归纳起来说：窍诀击中罪过要害、正法融入于自心、恒常提起正知正念而将一切错乱归于自身、包括生起一个恶分别在内的念头也绝不能放任自流，而要以正法来调伏自相续，这是殊胜的要诀。

仁钦桑波闭关修行时有三道门，外面一道门上写的是：“在此门内若生一剎那的贪恋世间之心，则护法神劈碎我头。”中门、内门则是分别对“自利心”、“凡庸分别心”作的立誓，这种制止恶念的誓言，体现了一个真正修行人的修行决心。

对我们而言，前段时间我也讲了，可能我们的上半生都造了很多罪业，希望在下半生有些改变。即使不能变成一个十全十美的修行人，也不能再做恶人了，应当在自己的晚年信仰三宝，为来世做个准备。就算烦恼深重还要发点脾气、造点恶业，但是尽量地忏悔，尽量地行善，这样的话，得个人身也是有意义的。

如果能掌握上面的殊胜窍诀，用正知正念来护持自己并真实地修行，那么自己对自己实在有很大的恩德，对众生也有恩德，这样以正法利益自心，依止上师也可获得实义。

如阿底峡尊者说：“殊胜饶益乃令入正法，殊胜受益是心入正法。”

在一切饶益中，最好的饶益是什么？就是令他入正法。有些人认为，给我钱的人对我最好；有些人认为，对我有感情的人对我最好；有些人则认为，令我拥有地位、名声的人是我的恩人……诸如此类，每个人的价值观都不相同。但实际上，在你的生命中，如果有人让你趋入正法，让你皈依，让你学习大乘佛法，这才是最大、最长远的饶益。为什么我们说要感恩上师、感恩善道友，说他们的恩德远远超过了亲生父母？就是因为正法极为难得，而在这么短暂的人生中，他们令我们进入了正法。

大家常说“受益匪浅”，有些人看了小说、电影、电视，相续中生了烦恼，还认为受益匪浅。何“益”之有呢？其实，真正的受益，是我们的心融入了正法。比如，当你听了《大圆满前行》，这些道理自己明白了，明白以后，便如理如法地修持，这是真正的受益。

华智仁波切引用的教言，可谓一针见血，对过失击中要害，对正道也指示得清清楚楚，因此，希望大家都能掌握好这些窍诀，对治自心、圆满修行。

◎ 珍惜暇满人身精进断恶行善

总之，如今我们已经获得了暇满人身，有幸遇到了具相上师，得受了甚深窍诀，现在就具有实修九乘次第法门成就佛果的机会，可以说，未来生生世世的永久大业，成功在此时，不成功也在此时。

因此，大家一定要珍惜眼下的机缘。这并不是开玩笑，也不是在某些仪式上表表态，而是让我们真真正正地了解：遇着佛法不容易，修习佛法的确具有大义。

常有人讲：“现在是我事业最关键的时候，这几天我要搞个项目，非常关键，我的一生就靠它了……”同样，在我们漫长的生命旅途中，这一生是最关键的，生生世世也就靠它了。如果你这一生如理如法地修行，就为生生世世创造了殊胜缘起，这一世一过，未来就不同了；而要是错过了这一世，再过多少生世才能遇到佛法？很难讲。解脱就更不用说了！

这一点，相信因果、相信佛理的人，会明白的。如果将生生世世比作一生，孩提时代，六七岁到十几岁应该是读书学习的关键时间，但如果这个时候不学，那以后和知识、学问就无缘了，一辈子就荒废了。而如果你把这个时候利用好了，一生都会受益于此。

所以，修行人为什么重视这个难得的人身？其中有甚深的意义。这个意义，世间人是绝对不会懂的。不懂，所以他无所顾忌，但我们懂了，懂了就应该把握好。要知道，内心向善在此时，内心向恶也在此时，机不可失，失不再来，所以一定要抓住这个多少劫都难遇的机缘。

我看有些人做得很好，他知道自己遇着佛法太晚了，实在不愿意浪费时间，一心想在修行中度过晚年。其实这是很明智的。几年、十几年，最多几十年的晚年，如果你真正用来修行、调整自心，一定也会有很大的收获；甚至，稍微有点能力的话，还可以度化众生，这样的人生，多有意义、多有价值！

否则，一辈子就是轿车、房子，成功、不成功……这些从长远来看，算什么成就呢？不算什么的。

要知道，如今就是计划永善永恶的界限，相当于一百生世中的一次食物。一百生世中只有这么一次食物，这种难得程度，不是每个人都能了解的。我们每天有课听，每天有修行的机会，所以很多人提不起正知正念，觉得“闻法修行并不稀有啊”，其实不能这么想。

《未曾有因缘经》中有这样一个故事：

罗云²出家以后喜欢玩耍，不喜欢听法，后来佛陀教诫他：“佛陀出世很难值遇，佛法难得听闻，人的生命也难保长久，而要得道就更难。如今你已经得到人身，又值遇佛陀住世，为什么要懈怠、不听法呢？”

罗云说：“佛法精妙，而我的心太粗浅，怎么能听懂世尊您的法呢？前面听法时听过就忘了，白费精神，没有任何的收获。所以我想，趁现在年少时尽情地玩一玩，年龄大一点的时候，自然会堪能听受了。”

佛说：“万物都是无常的，人身也难保长久，你能保证自己长成大人吗？”

“您说得对，世尊！罗云不能。但佛陀您难道不能保住儿子的性命吗？”

“无常是万法的规律，我连自己都保证不了，怎么保证你呢？”

“但我听法也是白听了，不能得道，闻法有何益处呢？”

佛陀告诉他说：“听法的功德，即使今生不能得道，但在来世于轮回五道中受生时，必定会有很多饶益。就像我以前讲的，般若智慧也叫甘露，也叫良药，也叫桥梁，也叫大船，难道你没有听过吗？”

从这个公案中，一方面我们可以了解，对学法者来讲，应该有一定的纪律约束。出家人好得多，现了出家的形象，说明他至少愿意接受佛法。但在家人的话，外缘也多、烦恼也多，这样使得他的心态很不稳，修行上常常懈怠，所以，很需要一些纪律上的管束。

而另一方面，不论在家出家，自我教诫是最重要的。用什么来教诫呢？就是暇满难得、寿命无常，“人身太难得了，我不能用它造恶，一定要行善”、“我应该现在就修，不然过两天死了怎么办？谁都会突然死的，年轻人、老年人都会，我凭什么不会呢？”……

因此，我们要夜以继日精勤修法，恒时以死亡激励自己，断除追求现世利益之心，不惜生命精进修持，努力断恶行善。

当一个人真正开始这样修持时，再累、再苦、再怎么遇着违缘，也都是能坚持下去的。想想前辈的大德，他们就为了四句偈子，是如何不辞千辛万苦而努力的？因此，现在我们通过网络、光盘把佛法都送到你的面前了，为什么不好好听受呢？散乱是没完没了的，但这些都是解脱的违缘。

◎ 依止上师获得坚地度化众生

因此，我们应当依止具足一切法相的上师，之后依教奉行，全心全意皈依三宝。

在修皈依时要认识到：自己拥有快乐，是三宝的大悲所致；而自己遭受痛苦，则是往昔所造恶业所感。

认识到这一点，苦乐也就转为道用了。如无著菩萨在《快乐之歌》中说：如果患了病应当快乐，因为这样可以灭尽往昔所积累的恶业；如果无病也应当快乐，因为身心舒适可以增上善行。因此，真正的修行人，他知道苦乐都是三宝的加持，而且始终都有这种心态。

依止上师、皈依三宝以后，应当在修持心地善良、菩提心的基础上，精勤地积资净障。而在所有的这些修持中，上师瑜伽应该作为自己修行的核心和重点。比如，早上起来，你要修人身难得、寿命无常，之前先修一个上师瑜伽；修菩提心，之前也要修上师瑜伽，乃至像前面所说的那样，行住坐卧中都不离上师瑜伽。这样一来，最终便以恭敬诚信、誓言清净，而使自心与传承上师的智慧成为无二无别。

这里讲到了誓言清净，其实这是非常重要的。但有些人誓言受损，往往跟旁边的人说三道四有关。因此，作为修行人，不要天天看别人的过失、说别人的过失。现在有一种迷乱现象很可怕，有些人学着学着，就对道友、对上师、对三宝生起种种邪念，这些邪念，就是旁边有些人的言行不清净所导致的。他一旦生起邪念以后，又克制不了，这样便把自相续的真实善根毁坏了，相当可怕！

因此，从对自他负责的角度，就像华智仁波切刚才所讲的，不要往外看，要多反观自己。有些事是管理人员的事，其他人没必要参与。否则，有些人爱讲道友的过失，爱讲他人的过失，但你这样一讲，自己就成了是非、罪业的来源。本来是无中生有，但一传十、十传百，最后都变得没法收拾了。

真正的修行人是不爱讲人过失的，也不愿意交往那些是是非非的人，因为这种人什么事都编造得出来。所以，是修行人就好好地修行，修上师瑜伽，让自己的心与传承上师的智慧无二无别；修加行，不是为了暂时求大圆满法才修，而是修一辈子，只要永远不离开这些甚深的法，修行就必定会有进步。

而且，修这些法，一定会得到传承上师的殊胜加持，还有本尊、护法神等的无形护佑，这样一来，修行顺利不说，甚至即生就能获得像普贤如来一样永不退转的坚地果位。当一个人获得真实的道相感应或某种成就时，便不会贪著自我的快乐，而一定会肩负起度化众生的重担，救度一切老母有情摆脱轮回囹圄。

◎ 把这一节课作为《大圆满前行》的广告

《前行》结文的这一段文字，是本论的一个略义或总说，对此我也讲了一节课。如果把这个放在开头，也就成了一个广告。

现在人喜欢简单，如果你想以最简单的语言了解《大圆满前行》的所有内容，那就看这一段文字，想听的话，那就听这一节课。这一节课你听了以后，有信心的话，那就再学再听《大圆满前行》的所有内容。

总共我们讲了一百四十多堂课吧。这一百四十多堂课，如果能包括的话，就包括在今天的这几十分钟里了。像华智仁波切所说的：“这以上的文字，归纳总结了所有教言的要点。”

《前行广释》第143课辅导资料（终稿）

为度化一切众生请大家发无上殊胜的菩提心。发了菩提心之后今天我们继续一起来学习华智仁波切所造的《前行引导文》。前面我们已经学了共同加行和不共加行，又学了颇瓦法，以上所有正文的内容已经学习圆满了。

今天我们要开始学习结文——相当于是整个《大圆满前行》的归纳，所有教言在这个内容中做连续性的引导。因为前面都是单个地讲，比如暇满难得、寿命无常等，结文中就把整个修行的次第串起来，以便我们比较直观地了解里面的含义。

尤其是这样的修法对我们心的调伏过程是非常清晰的。这个结文可以说是归纳，也可以说是精华。如果要真正了解《大圆满前行》的脉络，也可以通过结文中的内容有一个非常清晰的认知。

结文

总而言之，通过思维暇满难得而使闲暇之身变成有意义，

首先是思维暇满难得——思维无暇、闲暇的自性、圆满的自性等，然后断除无暇从而获得闲暇、具足圆满。

有能够修行佛法的机会才叫做闲暇，而不是做非法的事情，或者其他无意义的事情很多空闲。这里的闲暇主要是可以修持佛法的机会具足。

暇满的人身是非常难得的，原因主要是很难具备它的因缘，在其他教授中要获得暇满人身首先要守持戒律，至少要守持一分以上的戒律，如十善业道中的自性，或者五戒中的自性等。

但现在能够守护戒律的人少之又少。有人说佛弟子很多，应该有很多守戒的人吧？在佛弟子的团队中，守持一分以上戒律的是特别多。如果把范围扩大，在世间中观察，发誓尽形寿受持不杀生、不偷盗，或守持十善业道，守持斋戒基本上没有。第一个条件要守护一分以上戒律，这是很难得的。

第二个，在守护戒律的基础上，要做布施、安忍等善法。守持戒律可以让我们获得善趣、得到人身。之后如果修持布施、安忍，这个人身就会比较有空闲，也就是后世中可以无勤地获得很多的财富，不需要为了挣钱花费太多的时间。

或者因为修安忍的缘故，眷属很和合，有很多顺缘，相貌很庄严。在整个世间众生都有一种特点，长得好看的人、庄严的人，大家愿意接近他；但如果长得不是那么好看，有点丑陋就不愿意接近他。基本上刚开始接触的时候都会有这种观念。

但时间长了，长得好看的人性格不好，也会被抛弃掉的；长得不好看的人性格好或各方面很优秀也可能被认同。但一般来讲，第一印象还是比较重要的，比如在世间中应试，如果长得好看一点、庄严一点，可能成功的机率要高一点。

学习佛法其实也会有这种想法。如果修了安忍，求法的时候也容易得到善知识的欢喜心。其实也是一种善法的体现，因为之前修了安忍，现在体现为容易得到善知识的摄受，学习佛法过程中容易具足很多顺缘。

这不是很容易。修安忍的人很少，修布施的人有一些，但也不是按照标准程序来做。布施相对来讲容易些，路上看到乞丐，献个爱心，做这种布施的人比较多。但是在持戒的基础上做布施，尤其是修安忍就非常少见。所以具足这个条件不太容易，获得人身，有庄严的容貌，有很多的财富，可以让自己不需要去花费太多的时间挣钱，有很多时间学习佛法。

第三个条件是发愿。发愿自己获得闲暇的人身。仅仅持戒是不够的，持戒只能获得一个善趣的人身；修了布施和安忍，会变成一个（漂亮的）有钱人。如果只做了布施没修安忍，会变成有钱人，但长得不好看。在世间中我们也有目共睹，有一些人特别富有但长得不行。如果持戒的基础上修了安忍，可能就长得很漂亮但没什么钱。这些条件、因缘决定了果。

还要发愿值遇佛法、修行佛法，这个愿更难。如果没有学佛法，怎么懂得发这个愿呢？很难。如果没有这种愿，虽然是一个有钱人、长得很漂亮，或者又有钱又漂亮的人，但就是遇不到佛法。现在世间中有很多人不学佛法，对佛法没有兴趣，这不叫闲暇的人身。就因为因缘很难具足，故称为“难得”。

经过思维闲暇、暇满的自性，认识到我们已经得到了难得的人身，就要想方设法地让这个人身变得有意义。怎样才能够让闲暇人身变成有意义呢？只有修行正法，这才是最善巧地使用人身的方法。获得了人身，却不用来修持善法而用来做别的事情，就体现不出暇满人身的价值。

同样一件事情，你也能做、我也能做，就体现不出不共的地方，也体现不出难得。所谓的难得就是你不能做到的，我能做到。体现在什么地方？主要是修行善法，修行解脱道方面。普通人身做不到，而暇满人身可以做到修持正法。

修持正法可以在今生调伏相续烦恼；在临终时通过殊胜的善法使自己安住在一种境界中；后世继续转善趣，或者获得解脱。这些都是因为善巧地使用了暇满人身，而得到的必然的结果。

我们要这样思维，真正地让难得的暇满人身最好地使用，就是用来修行善法。我们必须要再再地思维暇满（闲暇、圆满）和难得，思维怎么去善巧地使用。越难得越要把它用在该用的地方。

不能够把难得的、千辛万苦得到的人身给浪费掉。比如说一个商人，千辛万苦进入大海，经历了很多磨难得到了一颗如意宝。如意宝的价值第一个当然是很难得，它自己本身就不那么容易得到，要经历千难万险。如意宝的价值也非常的不可思议，可以满足众生所有的世间的愿望：可以治病、遣除贫穷，无勤地赐予财富等。

但是千辛万苦得到的如意宝，拿回来没有做别的事情，只用来垫你家的花盆，放在台球桌上打台球，或者做摆设，那就太浪费了。随便找个石块、木块都可以的，不需要用如意宝。如意宝有它自己的价值，这样完全浪费了它的价值。

我们为什么要思维暇满难得呢？虽然很多人得到了暇满人身，但是如果不去思维暇满难得，就非常可能虚耗掉。就像刚刚讲的一样，如果不知道如意宝的价值，没好好使用，只用来做一般的事情，就浪费掉了。虽然做摆设，垫花盆也起到一定作用，但是如意宝的作用绝对远不止此。

我们现在的暇满人身，可以用来追求世间八法，世间的快乐、享受、名利，都可以。但是暇满人身的价值远不止此，一般的人身、普通的人身都做得到的，不需要暇满人身去做。

暇满人身是要做最有意义的事情。要让暇满的人身利益最大化，就只有修行正法。认认真真地闻思修，才能真地突显出它的意义和价值。我们思维暇满难得是做什么？一方面心生欢喜，思维暇满很欢喜。一方面用这个人身去做最有意义的事情，修正法。身体方面的善法要多做：放生、顶礼、修曼茶罗、转绕佛塔等。

语言方面可以做的是念经、诵咒、讲法、研讨等。经常要去创造这样的机缘，有机缘的时候要抓住机会去做。

心方面的善法就是安住正知正念，思维菩提心、大空性，如果你有等净无二见、大圆满见，就可以经常思维这种超胜的见解，经常地相应实相。如果你的心经常地相应实相，那一切的迷乱就会逐渐离你而去。越思维实相，实相越清晰；越思维实相，就会离迷乱越来越远，最后就可以转迷成悟，把迷乱、迷惑转变成觉悟的自性。你的心要想就想这些，没有必要天天胡思乱想，天天打妄念，一分钟、两分钟，一个小时、两个小时就在妄念当中没有任何意义地被虚耗掉了。

要想：暇满人身这么难得，我必须要时时刻刻使用。如意宝能够赐予这么好的悉地，赐予这么好的财富，我要经常使用它，不能闲置，更不能用它去做不必要的事情。《亲友书》里讲了金宝盘储粪的比喻，一个黄金的盘子虽然有价值，但是如果不使用放在那里，也体现不出来价值。如果用它装粪便，或去扫垃圾也不合适。黄金的盘子应该有自己的价值体现出来。

我们什么都不做，不造恶业算是好点的。当然既不造善法也不造恶业，就这样闲置这个人身是不对的，更加不对的是还要造罪业。本来可以用暇满人身做更多有利益的事情，现在不但没有做有利益的事情，反而去造罪业当然不好。我们要经常忆念暇满难得，如果把暇满难得的修法修得很纯熟，法入于心，自然而然就会一心一意地在善法上面去运作，身语意都愿意修法。

修到量的标准就像金厄瓦格西，一生念了九亿遍不动佛心咒。他的上师让他休息，他就说：“休息固然好，但是一想到暇满难得就不想休息，不想睡觉。”这就是他内心已经思维到量后会发生的情况，对于修行人来讲应该如此。如果我们没有好好思维暇满难得，就会天天都在空耗，没有发现暇满人身的价值、难得，也没用它去做应该做的事情。这是什么原因导致的?没有好好思维。

大恩上师经常告诉我们要多思维四加行，龙多活佛、慈诚罗珠堪布也经常在他们的教言中讲，一定要把四加行修好。如果修好了，绝对不可能虚耗。一想到人身这么难得，不是在嘴巴上讲一讲或大概思维一下，而是完全发自内心地体会到难得，体会到它的价值，真正一分一秒都不愿意浪费，绝对用人身来做最有意义的事情，而且不断地去做。

暇满难得的修法真正修到量，真正从内心中生起了暇满难得的觉受，会非常珍惜时间。虽然作为世间人不可避免的还会做一些世间的事情，但做的时候知道这不是主要的，不是究竟的，究竟的就是解脱。虽然在做，但用出离心摄持，没让它变成真正庸俗的世间法。如果没有思维这些法去做世间法，就真正融入世间法，或变成庸俗的世间法。如果用暇满难得的觉受去摄持，虽然在无奈中做事情，但已经被法义摄受的缘故不会变成庸俗的世间法，会变成引发出离的因。

思维暇满难得可以使暇满之身变得有意义，会争分夺秒地想要用人身去修法。要解脱，暇满人身是很好的所依。所有修行佛法解脱的所依身份中，南瞻部洲的暇满人身最殊胜。比天人的身份，比东胜身洲、西牛货洲的身份更超胜。现在我们生在貌似很不圆满的南瞻部洲，到处都是雾霾、流感，有这样那样不好的事情，但在这修行佛法是最容易的。最殊胜的就是在南瞻部洲得到人身，可以获得（修行佛法、解脱的）机会。

现在我们已经得到了，要经常想：这么难得已经得到了，就不能让它空耗。必须要让暇满难得的修法深入到自己的内心，法入于心就真正只愿意用暇满人身来造善业，绝对不会用暇满人身追求庸俗的法，造罪业，这是绝对不干的。觉得这完全划不来，没有意义。

暇满人身是我们自己争取来的。在暇满难得的教授中说这不是谁的运气好谁就碰到了，比如买彩票抽到大奖了，你的运气好。也不是谁权利大的问题，我的权利大我就得暇满人身，你们没权利你们就得不到。纯粹是如是的因如是的果，或者如是的果如是的因。

因和果之间有必然的联系，我们能得到暇满人身一定是以前为此奋斗过的，付出了很多，虽然现在忘掉了。这么努力地去争取，得到之后却闲置，就不合适。就像现在有些人读书一样，在初中、高中废寝忘食地读书，考上大学之后觉得万事大吉了，不再像以前那样认真学习，天天玩，不上课，这就不合适。既然这么努力地考了一个好大学，要好好读书才对。

我们在前世通过努力才得到一个人身，要让它延续，让它有意义，必须要持续修行，要反复修。有些人说思维暇满难得没有感觉，当然没有深厚沉淀的底蕴，一下子生起感觉的确是不容易。但这里面的意义要深入思维，暇满人身的修法，对我们的解脱，对我们的出离心，在哪个方面产生正确的引导呢？就是放弃对今生的贪执。

今生的财富、地位用什么去追求的？就是用这个人身去追求的。如果没有思维暇满难得，就会用人身追求今生的事情，但是思维了暇满难得，就不会追求今生的执著。宗喀巴大师的《三主要道论》说：“暇满难得寿无常，思维可断今生执。”断掉对今生的执著就是思维暇满和思维无常，因为知道暇满的意义，就不会用这个人身追求今生的事情。

真正思维好了，可以断除对现世的执著。对现世貌似诱惑力特别大的执著，地位、名声、财富，还有美好的爱情，如果思维透了，就会发现的确意义不大，尤其是再配合下面的无常、轮回、业因果一起思维的话。这是从哪个方面引发我们的出离心呢？主要是对今生的执著。要出离，今生的执著不断是不行的。

第二是对后世的执著。今生是不耽著了，把努力全部放到后世成熟，回向后世成为最大的富翁、最大的官，成为比现在更加阔绰或者更加庄严的人，成为转轮王、帝释天。现在持戒、放生、修法都是为了追求后世。那怎样断掉对后世的执著呢？通过思维轮回过患、业因果可以断掉，认为没有希望了，没什么可追求的。

如果对今生也不执著，对后世也不执著，当然就一心求解脱，只有解脱才是最好的。思维透了，修法在我们相续中连续运转，就完全没有对今生和后世的执著的一席之地了。为什么？四加行法在相续中不断地连续高速运转，哪有它们的插足之地呢？追求今生后世有漏安乐的执著完全没有立足之地。

如果不修，对今生的耽著会占据我们相续，对后世的耽著也会占据我们相续。对今生后世的执著占据了我们相续，以后还是堪忧的。所以一定要好好地思维。共同加行对我们所有的修行人来讲非常非常关键，开始把基础打好，后面所有的修法，自动链接在正法的道路中。因为都是以出离心摄持，认为今生后世中没有什么真实的应该终极去追求的，就是以解脱为核心。这是第一个。

通过思维寿命无常之理来鞭策自己精进，

虽然知道暇满人身很难得，得到以后要做有意义的事情，但是没有思维寿命无常，也不会特别精进。我们相续中的拖延症，会影响修行。虽然知道修行好，知道自己必须要修行，但是众生的惰性就会把修行正法一拖再拖，下个月开始，或者过一段时间开始。

很多道友加行班马上要毕业了，开始突击了。还剩下几万大头、曼茶罗，拼命地赶，当然赶完了也好，但如果刚开始每天都完成就不会出现这种事情。说明我们相续中的惰性需要对治，它对我们修法是不利的。怎么对治呢？就是要经常地思维寿命无常，这非常关键。

如果把无常修好，我们绝对不会拖延。法王如意宝的教言中，归纳的最殊胜的是对无常的三个思维，在《文殊大圆满》的前行中。一是一切众生决定要死。就是我决定要死亡，这毫无疑问，非常确定。要把这个修法反反复复地修，相续中毫无疑问一定会死亡。

大家都知道一定要死的，但一般的世间人一提到决定要死，觉得不吉利就回避了，不愿意真正地面对。佛弟子不是，不但不把它当回避的对境，而且必须把它突显出来，刻意地观修，一定要生起定解：我是决定要死，无论如何逃不过去，没有任何人能逃得过去。

上至帝释梵天，还有转轮王，甚至于阿罗汉、佛陀等，都是放在必定死亡的引导中让我们去思维的。获得世间持明的仙人、出世间持明的圣者，真正业力到了的时候，也会示现死亡，没有一个能逃过死亡。那像我这样的人为什么不死？肯定会死。所以第一个非常确定，绝对要死亡，毫无疑问。这个要反复修，让它在我们心中很明显地引发出来。

第二个是不知道什么时候死亡。决定死亡是总相，什么时候死亡，这是不确定的。当然众生可能愿意给自己设定五十年之后，或者三十年之后死亡，越远越好，假如我们有自在，肯定都不选择死。但这不是我们说了算的。

尤其是在我们现在转到的世界南瞻部洲，劫初时寿命可以达到无量岁，或者八万四千岁，劫末只有十岁，极度不平衡。北俱卢洲的人寿命一千岁，中间不夭折。天界寿命很长。但我们是在南瞻部洲，上至无量岁或者八万四千岁，下至人寿十岁。现在我们还没有到人寿十岁的时候，大概是七八十岁。

所以我们的寿命没有定准，不知道什么时候死。是我们设定的二三十年之后还是两三个月、两三天、两三个小时之后死都不好说，因为死缘太多了，死亡的因缘突然到来时谁都控制不住。很多人都是在没有准备中死去的，除了个别躺在病床上知道自己大限要来了，肯定过不去。

除极少数之外很多人死都是心不甘情不愿的，各种突然到来的死缘，车祸、地震、洪水，或者战争地区，不知道什么时候导弹打过来，人就没有了。可能前一刹那还在学法，后一刹那就死了。死缘很多——饮食、穿衣、房子、空气，各色各样，不知不觉死缘就到来了，有时生缘也会变成死缘。

死亡什么时候到来我们并不确定。今天晚上睡下去，明天早上还能不能起床？不确定。上了飞机能不能下飞机，或者什么方式下来，是平稳地降下来，还是一下子摔下来？也不知道。死亡的确是谁都没有办法预料的，到底什么时候到来，什么方式到来，不知道，也许很快就到来了。

死亡到来的时候什么才有用，这是很关键的一点。假如明天死亡就要到来，什么有用呢？你所追求的财富、名声、地位、家庭、对死亡有用吗？没有用，对于摆脱恶趣、恐怖都没有什么用。

真正有用的是在死亡之前所修的善法。如果在死亡到来之前，非常精进地修了善法，死亡到来时就会很从容地面对，知道自己修了善法，没有后悔。如果在死亡到来之前修行有素，对心性、实相有所证悟，不但不会害怕反而会非常欢喜，就像我们在前面学颇瓦法时所讲的一样。

在死亡到来时只有正法才能用上，你银行里的存款没有用。临死之前告诉家人了，家人能取用；没有告诉家人，那就可能拿不出来，这钱给谁存的都不知道。钱没有用，亲人有没有用呢？可能最多就是关心一下你的后事，问一下还有什么遗言，除此之外也没有什么用处。既无法分担你在死亡时四大分离的痛苦，也无法分担中阴的痛苦、后世的痛苦。如果是学习佛法的家人还好一点，给你做些佛事。如果是不信仰佛法的家人，那就麻烦了，为了把葬礼办得风光，浪费很多钱财不说，还杀很多生命，这些帐都要算在自己身上，不但对自己没有帮助，反而增加了痛苦的因缘。

善法不可能无有因缘地到来，只有修行才能得。在这样紧迫的时间里不知道死亡什么时候到来，而唯一有用的就是善法。那怎么办呢？马上修，不能等。你说能不能等到退休以后修呢？到退休的时候你的心在不在法上不好说。那明年修呢？明年还在不在世不好说。下个月修？下个月在不在世也不好讲。越早开始修，相续中积累的善根就越多，这就是面对死亡的资粮，后世的资粮。

如果我们经常思维寿命无常，就不会拖延、不会散乱。前面的暇满难得是让我们知道要善用这个人身，但是这个人身不是能活很长时间甚至不死的，而是必定会死亡，而且死亡很快就要到来。很多修行人，不管是居士还是出家人，还有历史上的大德，有很多很年轻就去世了，根本没有等到年老才去世。死亡突然到来时并不分学不学佛法、在家出家。居士当中有年纪轻轻突然去世的，出家人里有，高僧大德里也有。

所以我们要知道死亡有可能突然就会到来，到来时我们拿什么来抵挡死亡？必须是善法。善法不是无因无缘来的，必须自己去修，如果现在不开始修，也许就来不及了。对寿命无常的思维能督促、鞭策我们精进，不会拖延。

通过了知一切轮回痛苦的本性而生起出离心及悲心，

前面我们讲了思维暇满和无常可以断除对今生的执著。为什么不愿意修法？为什么要拖延？还是对今生很执著。无所事事，也不修法，就这样坐着感觉也不错，这也是对今生的执著。不修法的原因是什么呢？还有对今生的很多追求，但思维无常就知道了，耽著这些其实一点意义也没有。所以思维暇满难得和寿命无常能断除对今生的贪执。

对后世呢？

通过明确因果的差别而如理取舍善恶，

就是通过了知一切痛苦的本性，比如死亡到来了，如果死亡之后什么都没有，现在不做准备也可以，但“如是因如是果”，在今生中你的身语意做了这么多的因，有因必定有果。前面的因串习得很有力量了，必定会引发后面的果。所以死后一定会有后世，后世不外乎两种，一个是善趣，一个是恶趣。

我们要了知一切轮回的痛苦，不管是生在恶趣还是善趣。比如在引导中思维地狱，就知道地狱的种种痛苦；思维饿鬼，就知道饿鬼的种种痛苦；思维旁生，就知道旁生的种种痛苦；思维人道，就知道人道的种种痛苦；思维阿修罗道，就知道阿修罗道的种种痛苦；思维天道，就知道天道的种种痛苦。

整个轮回无外乎三界六道，主要是根据六道来归摄的。不管后世转为六道中哪一道都是痛苦的自性，转在恶趣中是痛苦的自性，转到善趣中也是痛苦的自性。这样观察而知后世就是痛苦的，比如善趣中的人身有各色各样的痛苦，生老病死苦，苦苦、变苦、行苦，爱别离苦、怨憎会苦，我们这世是人身，后世继续转为人，这些痛苦还是会跟随我们的，转为阿修罗道、天道也都有各自的不共痛苦。不论转为六道中的哪一道，都离不开痛苦。

了知一切轮回痛苦的本性而修成出离心，轮回中没什么可留恋的。不能只想从人道中出离，后世得到天人的安乐，这是一种出离但不究竟。必须从整个六道中出离，而不是从六道此处到彼处，只要还在六道范围中，都离不开痛苦。

知道了整个六道情况，就完全没有留恋心，彻彻底底地想要离开轮回，这就是出离心，然后可以引发悲心。当然共同加行主要是激发我们的出离心，思维轮回过患在修悲心的阶段又可以帮我们生起悲心——观察一切众生都漂流在六道中，轮回又有这么多的痛苦，这是非常值得悲悯的。

了知轮回痛苦会引发出离心，尤其是对后世的果没有兴趣了，不会有贪著。出离心还没有稳固之前，我们还是会有一种希望，希望后世过得更好一点，转到更好的家庭，更好的国家，有更多的钱财等。思惟了轮回过患就知道不管转哪个地方，都是一样的，都离不开痛苦。所以思惟轮回是痛苦的体性对我们来说非常重要。

整个轮回就是痛苦的自性，如果不好好思维，还会觉得轮回中某一处有希望有安乐。我们要从苦苦、变苦、行苦三个侧面来思维。因为这三苦包含了一切痛苦的因，苦因就是行苦，苦苦是明显的苦，变苦就是快乐。快乐的感觉会变坏，没办法保持永远快乐，“变坏”本身安立为苦，不是说快乐的感受是苦。快乐是苦主要是从变化的角度讲的，我们都想拥有快乐保持快乐，但根本保持不了，这是一种不自主的状态。快乐在一段时间之后就变坏了没有了，抓不住快乐的本身就是苦，从这个方面安立为苦。

所以我们一定要好好思维整个六道，对六道本性彻底厌离，完全没有丝毫兴趣。像《广论》中讲的一样，轮回中的任何一个法，无论是地狱、饿鬼、旁生，还是天道的快乐人道的财富，都是轮回，我们知道每一个都是轮回的自性，就不会对它有什么兴趣，已经厌烦了。

《广论》中讲了一个故事，一个贫穷的家庭，没有糌粑吃（藏区吃糌粑，糌粑是像大米白面一样的主食），只能吃蔓菁（一种植物的根，类似红薯、萝卜）。天天吃小孩子吃烦了，母亲没办法就变花样做，烤、蒸等。烤好了，小孩子说这是蔓菁我不吃；蒸好了，他说这也是蔓菁我不吃。小孩子已经完全烦了，不管再怎么变花样，只要是蔓菁就绝对不吃。

所以轮回不管再怎么变花样，变成痛苦你要不要？不要！变成快乐你要不要？也不要！也是轮回。如果彻底烦了，不管怎么变花样，修行人都是不要的。就像小孩子一样，天天吃，早已经对蔓菁烦透了，不管凉拌也好，清蒸、红烧也好，就是不吃，都是蔓菁，都不要。

我们来讲也是一样的，如果把法思维透了之后，就知道发财的这种安乐也是痛苦，也是轮回不要了，名声地位也不要。如果真正了解之后，内心对整个轮回的任何一种状态，完全一眼看穿。要达到小孩子的识破水平，他对于蔓菁已经完全识破、完全吃烦了，不管怎么变花样都知道这是蔓菁。

我们自己也是一样的，如果没思维透之前，轮回中还会变化很多东西来引诱我们，有的时候是感情，有的时候是财富，有的时候地位，看起来很不错的这些。但是如果我们真的思维好了之后，就知道这个那个都是轮回的自性，都是厌烦的对境，都是痛苦的自性。

如果真的了解这个之后，就不会对轮回有丝毫的兴趣。在宗大师的《三主要道论》，还有法王如意宝《胜利道歌》里面，最后会达到什么呢？对轮回的盛事不起刹那羡慕心，一点羡慕心都没有。小孩子对所有加工的蔓菁一点兴趣都没有。看到蔓菁专柜掉头就走，不管做成什么样都不要。

法王如意宝在《胜利道歌》里面讲，“于诸轮回之盛事，不起羡慕之心念”。对所有轮回的盛事不起羡慕之心念。宗喀巴大师在《三主要道论》中说：“修后于诸轮回福，刹那不生羡慕心，日夜欲求得解脱，尔时已生出离心。”刹那不生羡慕心，什么情况才能达到这种水平呢？完全看透，没有保留丝毫的希望。这时通过修行完全了解之后，这个人相续当中的的确确对整个轮回已经完全失望，没有什么值得追求的东西，一心一意追求解脱，这就是我们修道之前的基础，达标的时候就应该有这样的状态。

“通过明确因果的差别而如理取舍善恶”，这个是后世的果生起厌离心和悲心，这个果的因是什么呢？前面我们讲三善趣的果是人道、阿修罗、天道，它的因是什么呢？有漏的十善业就是因。我们要思维这个是有漏的，前面三善趣的果的因就是十善业道，必须要配合起来思维。

三恶趣的痛苦我们思维完之后，再要观察三恶趣的因是什么呢？十不善业道。十善业道可以转生善趣，十不善业道一定会引发众生堕恶趣，一定要非常相信因果。思维因果的时候，也是要思维未作不遇的道理。不管是善或恶，如果你没有作它的因，就一定不会遇到它的安乐或痛苦。

绝对不可能无因无缘地一个厄运就找到你了，也绝对不可能无因无缘地就发一笔横财，这个是没有的，未作不遇。已作不失，已经做了就不会平白无故地消失，这个在我们思维业因果的时候很重要的，一个是未作不遇，第二个是已作不失。

业果是增长广大的自性，不管是善法还是恶法都会增上，善业恶业每天都在增长。就好像种子一样，有些大树的种子比白色的芥子还要小。不是说手上戴的戒指，这是一个中药，白色的芥子和小米差不多大。那么小一个芥子的种子，种下去之后会长成参天大树，很高很高。这个叫做业因，这是业性增长广大的道理。刚开始造了一个很不起眼的业，不管是善还是恶，但是增长起来特别广大。

所以我们要谨慎取舍，因为不谨慎取舍就会增长广大。一旦成熟之后，恶业会变成恶趣的果，善业成熟之后会变成善趣的果，所以我们要取舍因果。除了取舍因果,我们还要配合起三善趣和三恶趣的道理。配合完之后我们要知道，三善趣的因是有漏的十善业道，三恶趣的因是十不善业道。所以第三和第四引导文是果和因的关系，二者之间有关联的。

如果我们不想堕三恶趣，必须要彻底断除十不善。如果我们要断掉三善趣，怎么办呢？必须要断掉有漏的十善业道。十善业道分两种，一个是有漏的十善业道，就是单纯地只引发三善趣的十善业道，这个我们不能做。如果用后世转生人天的思想去做十善业道，那就会投生三善趣。投生三善趣怎么样呢？我们前面思维过三善趣有很多的痛苦，不是我们应该追求的地方。

所以这里面还给我们揭示一个道理，十不善业不用讲了，任何情况下我们都要断的。十善业道取舍的时候，首先要修十善法，然后要断掉十恶业。但是在修十善法的时候要注意，如果你以轮回的思想去修十善业道，后世就会转生三善趣。第三个引导中讲转生三善趣的种种痛苦还是避免不了。

那怎么样去修呢？必须要用出离心、为了解脱而去修十善业道。第一，当你解脱之前，十善业道的功能自然而然让你安住在善趣中；第二，不仅仅是安住善趣，因为有出离心摄持，所有十善业道的力量都朝解脱方面在不断地酝酿。

所以我们修法的时候一定要有出离心来修善法，如果没有以出离心来修善法，就会变成第三个引导里面讲的，轮回痛苦中要断除的善趣。对我们来讲得到这个干什么？这个其实意义并不大，对我们取舍来讲，不能做有漏的十善。

怎么样才能做十善法呢？无漏是随顺解脱的，不耽著轮回，就是为了获得解脱去修十善业道。只有这样才能够引导我们出离轮回。我们通过思维这个，来引导我们生起出离心，对后世不会有执著。不管是对后世的果，还是对后世的因，后世的因就是十善和十不善的业果，也没有耽执。该做的做，该修正就要修正，该断必须要断，这是四加行。

修完四加行之后，对于后世的果没有兴趣，对后世的因，比如现在我们所做的种种行为。如果现在我们在做很多非法的十不善业，那么后世很有可能就是恶趣。如果我们现在正在做十善业道，那么我们就要分析，现在所做的十善业道有没有被出离心以上的解脱心摄取？否则下一世还是继续流转在善趣中，虽然比恶趣要好一点，但也好不到哪里去。

为什么好不到哪去呢？因为还是在轮回当中，只要善趣的果受尽了之后还会堕落。而且在感受这个果的同时，因为没有调伏的缘故，比如现在很多富裕的人，长得好看的人，有势力的人，正在感受他以前善法的果，正在享受很多快乐的同时，因为没有修法的缘故，心中对于该做不该做的事情并没有继续去做辨别。一方面在享受过去的善因的果，一方面也在造很多的罪业。

所以并不是单纯的说我把前世的因受尽了之后就怎么样了，在感受前世善因的同时也在继续造很多业。因为没修法，没有继续做取舍辨别，没有修行善法的缘故，只是单纯消耗以前的善果。除了消耗善果之外，他还没有取舍那些应该正确取舍的法。所以现在可能正在感受快乐的时候，就是因为有了钱，有了地位，更加疯狂，很可能去造更多的罪业。

没有钱的时候做不到的事情，而现在可以做到。这种情况真的好不到哪里去，只不过延迟堕落而已。造了恶业的人直接堕落，而修有漏的十善业道的人，先转生善趣，善趣完了之后再堕落，中间隔一世，这个差别其实并不大。

关键这个模式很可怕，如果在我们的身语意行为中没有加入出离心、菩提心、空正见的这些因素，整个轮回的模式其实是非常恐怖的。不单单是这一世违缘很恐怖，或是堕了几百万年的地狱非常恐怖和痛苦，其实这些都不算是最恐怖的，最恐怖的是整个轮回的模式太恐怖了。

完全看不到终点，没有自动停歇的时候。如果要停息，就必须要有因素介入。什么因素介入呢？就是我们这里面讲的出离心以上的善法，必须把你的善业往解脱道方面引。什么来引他？出离心来引。就是我对轮回厌离了，没有兴趣了，想要获得解脱的这种心的力量要特别强。因为他的引导力很强的缘故，才可以把你的善业引往解脱道。比如你在修善法的时候知道这个轮回没有意义。

你修善法的时候，这个很强劲的出离心就引导你的善根、菩提心、空正见往解脱方面去走。如果你的出离心不强，引导的力量很弱，还是会受这些轮回思想的影响。为什么我们说出离心一定要修得非常强劲？它是作为一个引擎、牵引者，要把你现在的种种善业牵引到解脱道方面去，要完全摆脱轮回的引力，因为轮回的引力很大。就像必须要有很强劲的火箭才能脱离地球引力，一般人根本脱离不了。

我们现在修行善法也是一样的，我们做的顶礼、放生等很多的善业，让我们脱离轮回的引力，一定不能相应于轮回。怎么样才能脱离轮回的引力？必须要非常强劲的，三级以上的火箭推动这么强劲的引力，才可以让我们脱离轮回的模式，朝解脱方面去发展酝酿。弱了一定不行，不要说没有修出离心、没有修四加行的人，即便以前修过，如果没达目标，现在我们相续中的善法都不一定是百分之百可以获得解脱的善根。

说我修完了，光说是假的。怎么说都可以，但相续中是不是生起了能够引导我们脱离轮回引力这么强劲的出离心，我们自己知道。必须要非常认真地去修持四加行，这是特别重要的。如果把四加行反反复复修了之后，就会对整个轮回的兴趣越来越少了，什么引诱都不管用。就好像前面公案里厌烦蔓菁的小孩子，母亲怎么样跟他说都不要吃。

所以我们必须要引发出离心。没有出离心，即便不知不觉地在修善法，所修的善法其实还在和轮回相应，那就有点冤。并不是说不好，但是明明可以做得更好。有的时候没有重视，或者在观修四加行的时候修得少，或者第一次修的时候没有感觉、不知道怎么修。所以我们学完之后，反复再修四加行是非常有必要的。

因为第一次学四加行的时候，除了消化一些概念和名词之外，并没有找到真正的四加行和我们心之间的相应点。当你把整个前行修完之后，再反复温习反复修就可能找得到。这是一个训练的过程，训练少了不行，训练多了以前没生起的慢慢就生起。一定是要强劲地引发出离心。

就如刚刚分析的原因一样，在《开启修心门扉》、噶当派的修心教授《札嘎山法》等等里面说，出离心比菩提心、空性的修法还要殊胜。《开启修心门扉》、《札嘎山法》把菩提心和空性作为正行的最高修法，现在对我们来讲可能瞧不上菩提心和空性，自己的眼光是大圆满密法。

噶当派大德说，如果出离心没修好，高攀菩提心、空性是不现实的。我们没高攀菩提心和空性，高攀的却是其他的东西。如果菩提心或空性都不能修，那么上上的法就更加难修。并不是说不能修，但是必须要重视。

你重视这个法，修好这个法，这个因才真正相应解脱的因，否则看起来像但不是，似是而非，真正分析起来和解脱道完全没关系，那不是太冤了吗？所以我们一定要重视，一定要修，修好了之后，下面的法就可以顺理成章，水到渠成，慢慢地一个一个修得很好。没修好的话后面的法也修不好。

就像上师老人家讲的一样，虽然你可以通过修习其他的法有些小感应、小神通，看到一些小光圈，其实这些没什么用。看到又怎样，没看到又怎样？或者能够知道别人的心又怎么样，对你不起任何作用，烦恼还是有，最重要的是调伏烦恼。

因此我们一定要非常认真地对待这些修法。通过大恩上师很多年的教诲，很多弟子对于真实的解脱道生起了正确的认知，虽然不敢说有多少到量了，肯定有很多，至少对于整个道的本体有一个正确的认知，对于道次第本身产生了定解，这是非常重要的。远远比获得神通要好。以上是在嘎当派的教证里讲的，所以一定要好好修四加行。

通过忆念解脱利益而使自己对佛果生起满怀向往，

要思维解脱利益。“通过忆念解脱利益”，《前行》里面对解脱利益讲得并不多，大概介绍了一下声闻罗汉、缘觉罗汉和菩萨佛果。三种菩提获得任何一种都是寂静清凉的本体，相续中烦恼就寂静了。如果获得了解脱果，就永远不会再感受轮回的痛苦。尤其在解脱道中，佛果的解脱是最圆满的。声闻罗汉和缘觉罗汉的解脱，虽然是一个解脱，也不会再入轮回，但是这个解脱不究竟，还会重新入大乘，再通过大乘道学习。

我们只是了解解脱有三种菩提，但是最应该追求的、向往的还是佛果，要对大菩提生起满怀向往。我们一定要生起要解脱的心，尤其是要成佛，成佛就是解脱。这里的解脱首先从自己解脱开始。

无论出离心还是共同加行方面，首先是自己解脱。自己愿意解脱，就愿意众生解脱。如果自己都不愿意解脱，说我愿众生解脱，那是不现实的事情。比如说我不愿意解脱，觉得轮回挺好的，你们可以解脱，我一心一意地愿你们解脱，这怎么可能呢？别人一听就觉得这有毛病：自己都觉得轮回好不愿意解脱，还让我们解脱？

为什么在这之前，首先要生起强烈的出离心？只有完全了知了这一切，证悟轮回的过患，愿意解脱了，那个时候愿众生解脱的心才是真实的。虽然总相的菩提心不一定要有出离心，但是真实的菩提心一定是在出离心的基础上引发的。菩提心是愿众生成佛，愿众生解脱。真实的菩提心就是自己要发起这样的心，为利众生愿成佛。这种愿众生解脱的心一定是首先自己确切地了知解脱的必要性，才衷心地愿众生解脱。

所以真实的菩提心一定是在出离心基础上的，你自己都没有出离心怎么愿众生获得解脱？那是不可能的事情。总相的菩提心不一定有出离心，大概地想一切众生解脱，里面是虚的东西。至于什么叫众生解脱、怎么解脱、解脱哪里、成佛是怎么回事，都不知道，就是大概想我愿一切众生解脱，这种菩提心没有出离心也行。真实的菩提心一定要有出离心做基础。首先自己愿意解脱了，自已获得佛果，自利方面圆满了，才愿众生解脱。

通过依止真正的善知识来修学意行，

要解脱通过自我造诣是不行的。我要解脱，我一个人去奋斗，去闯出一条不同的道路，这是不行的。解脱不像其他的轮回中的东西。我们在轮回中漂流了很长时间，轮回中的每个角落都已经转过，身份都转过，多多少少有些经验。

在相续当中，阿赖耶识上面有些习气，你去闯一条路有可能成功。但是从来没有获得过解脱，没这方面的习气，没什么经验，而且这个解脱道是完全颠覆轮回的，按照轮回的模式去找解脱道是找不到的。

我们通过学习善法就知道，真正要解脱的方式，比如无我、空性，像这样真正获得解脱的因，一般的众生想都想不到，那是完全天翻地覆的颠覆。不是说拥有分别心去修法、用我去修法，而且这个我和分别心本来就是空性，而这个空性是什么状态？为什么能够解脱，这里没有真实的善知识引导，完全不行。

这就必须要佛出世，佛陀是无上正等正觉的。佛陀通过三个无数劫的修行，出世现证了菩提。在他的相续当中，他的修法圆满、功德圆满，完全知道整个解脱道是怎么回事。佛陀首先出世讲解三藏，讲解有关解脱道的所有内容，然后讲怎么解脱的方法。讲完之后通过诸大祖师，还有菩萨们不断地护持和弘扬，把证悟的佛法一代一代传到我们这。

我们依止善知识去学习，就知道怎么样获得解脱。如果要获得解脱，尤其要成佛的话，必须要依止具相的善知识才行。一定要听闻有关解脱法，解脱道所谓的法要，必须要依止善知识来修学上师的意行。

依止上师最主要的是闻思修行，主要是缘法而修行。这个上师必须要具有法相，正法方面必须要具有条件。比如要有菩提心，通达大乘的教法等等，这些在依止善知识这一品中已经讲了。

依止善知识的标准是什么呢？大恩上师也经常讲，必须要看他的法相，比如是不是真正有菩提心。这需要很长时间的观察，因为有些骗子刚开始都很善巧伪装的，你见一二次面，根本看不出来，而且有时候骗子装得比菩萨还像。

上师老人家以前也讲过，有时候菩萨装成众生，众生装成菩萨，就是这样颠倒的。菩萨把自己装成比凡夫还要凡夫，而凡夫人把自己装成菩萨，比菩萨的功德还大。如此颠倒，时间短根本观察不了，必须要长时间认认真真地观察是否具有法相可以依止。

上师老人家说，依止一个上师不是看他名气有多大，法相里面找不到这条。无论名气、胖瘦、前世是谁、照片多少、长相好看、年龄多少，这些都不是法相。但是有的时候我们就搞错了，就冲着名气大、弟子多、长得好看、胖或者钱多，这些方面来观察是不对的。

一个善知识的真正法相，这些都不重要，都可以直接忽略掉，就看他有没有菩提心，他的智慧怎么样，他对经教的理解。因为你是依止他来学法的，不是要学依止他整容的或者其他。依止他要学法，他精不精通经教，有没有菩提心，愿不愿意帮助你，是不是很稳定地修行，至少应该有这些。

在这些条件之上，还有对戒律清净、别解脱戒、菩萨戒、密乘戒清净，他自己有这种修证等等，这些都属于观察的标准。有些我们观察不了，有些是可以的。时间长了之后，真正的具相的稳重的善知识，他的功德不会变化。但是假装的，时间长了之后慢慢就暴露了。

自己要依止上师的时候，必须通过修法把自己改造成一个弟子的法相。如果不具备就必须要去修，要努力把自己的相续提升到可以接受上师正法的高度。比如刚开始我们依止上师的目的可能不纯，依止上师为求打个卦、求一个发财的法或治病，世间法方面多一点，这不是弟子的法相而是世间人的思想，纯粹是所有轮回人的思想。

只不过你在学佛之前，依止的是世间的风水、八卦、周易或者其他的。学了佛法之后，上师打卦或者加持、做佛事，只不过方式变了一个，其实本质没有变，这不是一个佛法弟子应该有的法相。如果刚开始依止上师是这种心态，进来之后必须慢慢通过上师的教法学习，把自己的心调整到依法而修行。

依止上师就是为了闻思修行正法，以听法思维法观修法，以法来调伏自心，这样做目标就修正了。刚开始时的目标是偏离的，现在通过这样学完之后，目标修正了，之后还可以继续深入依止。

依止上师有很多不同的层次。刚开始的时候不一定是根本上师和根本弟子的关系，可以作为一般的上师和弟子。可以听一些共同的教授、共同的法。比如现在我们很多的辅导员、法师辅导，这些其实都是一些共同的，虽然也有一些善知识的条件在里面，但是道友的成份必定要多一些。刚开始的时候可以听这些法修正你的心，修正完之后，你觉得在依止过程中发现善知识的法相，的确经得起观察，再去求更深的法，最后求密宗。密宗的关系就比较特殊了。

显宗的传法、授法方面不是那么严格，当然也不是可以随随便便来的意思。可以通过显宗的法要，学一些共同的教授，把相续修正到堪为法器的阶段。如果在这个过程中，一面听一些共同的法，一面观察上师，如果他真正具备很殊胜密宗的，通达密宗或者对密宗的见解证悟很深，可以继续去听密法，得灌顶。那个时候就必须是很严格的金刚上师、金刚弟子的关系，不可以随便违越了。显宗一般来讲不会那么严格。

作为一个弟子应该有弟子的法相，上师有上师的法相。我们应该知道我们有没有弟子的法相，如果没有，必须要让自己不断地学习修正，把自己的目标，方方面面修正过来，真正依法修行。

这以上是共同外前行的六个引导；

这是共同外前行的六个引导。一般来讲四厌世心是引发出离心，后面两个一是解脱的果（出离之后的果），一是如果要获得解脱的话，最殊胜、最大的助缘是依止上师善知识。因为只有具有法相的善知识才能够引导你善巧学法，其他世间的老师、善知识可以给你教一些世间的技艺、学问，但解脱方面无能为力。

出世间的善知识可以告诉你解脱道，这也是为什么在佛法中的老师、善知识的恩德，比一般善知识的恩德要大的原因，因为他教的是解脱道。当然世间的老师教给我们很多技艺，对我们恩德也很大，你能够认字、能够在世间中做一些取舍、能够找到工作、有安定的环境，这也是很多人的帮助尤其是老师们的恩惠。但是他们没办法教给我们怎么样去辨别二谛、安住实相、修持殊胜的法义。所以佛法的上师、善知识对我们的恩德特别大。

依靠皈依三宝奠定解脱道的基础，

依止了善知识之后，我们要进一步学习内前行。首先是对佛法僧三宝进行皈依，皈依的因是信心，必须要对三宝生起信心。怎么样生起信心呢？去了解佛陀的功德、正法的功德、僧宝的功德，越了解越生起信心，如果不了解对三宝就生不起信心。必须做深入的了解，了解得越深入信心就越深、越稳固。

如果只是泛泛了解，那你的信心也是泛泛的信心。必须要皈依三宝，佛陀是我们解脱道上的导师，法宝是道，僧宝是助伴，这三者缺一不可，我们通过皈依三宝就走上解脱路。

没有导师不行，没有法的道也不行，还必须要有助伴。一个人走在解脱道上就像走在荒野上，没有助伴的话很多容易失败，所以三者缺一不可。平时我们每天都要忆念三宝、皈依三宝，早上起来的第一件事应该是皈依三宝，念皈依偈或者忆念三宝：“今天我一切都皈依三宝，一切都是依靠三宝的指示而行”等等，这样开始皈依、发心，然后进入今天所有的修行。

平时也要经常忆念三宝，因为三宝是我们修行过程中必不可少的要素，导师永远不能忘，法更不用说了，修法的人把法都忘了怎么行呢？僧宝也不能忘记，僧宝有很多种，包括圣僧、道友等等。

佛法中也有很多观点讲这就是解脱道的基础，必须要皈依，皈依的因是信心，皈依的本体是誓言，发誓“宁舍生命不舍三宝”，这是最根本的。当然不能舍弃，因为这是解脱道最关键的要素，舍弃了之后就意味着舍弃了解脱道了。

生命可以重新获得，不修解脱道反正在轮回中生命会一次一次获得，只不过生命的载体是怎么样的情况是不一定的，六道当中任意地转生一个，肯定会延续的。但是如果舍弃了三宝的话就意味着断绝了解脱道的根本，下一次再生起这种心不知道是哪个劫之后了。现在来讲，最关键的就是我们不能舍弃三宝，这个誓言特别重要。

依靠发殊胜菩提心树起佛子如海行为的框架，

发菩提心是树起佛子如海行为的框架，这也是一个目标。大乘的修法从始至终贯穿的就是菩提心，有世俗菩提心、胜义菩提心；愿菩提心、行菩提心；菩提心的前行、正行。有了菩提心之后我们的终极目标就定下来了——发心为利他，求正等菩提。所谓的发心就是为了利他，最根本、最究竟的是为了利益一切有情。求正等菩提，为了利益众生的缘故我发誓成佛，这是终极目标。

还有一些是框架，整个大乘菩萨道的框架就是菩提心，愿菩提心是我们要发誓成佛，行菩提心就是修六度。修菩萨道除了六度之外也没有别的修法了，六度概括了所有菩萨道的修行。胜义菩提心就是离戏的空性，这里面其实已经包含了。在密乘里面也有把胜义菩提心发挥到极致的修法。

菩提心是所有如海佛子行的框架已经树立起来了，这对我们来讲尤其重要。第一是相续当中牢不可摧的坚固的皈依三宝的誓愿，第二在这个基础上发起菩提心，这是所有菩萨行的框架。如果不树立起来，不管修什么法都没办法和大乘相应。框架搭起来之后，我们才可以慢慢去圆满里面的内容。如果没有框架就是散的，最后修出来是什么东西都不好讲。有了框架之后，所有的法都是为了利益众生而成佛这个目标不断地去修行。

依靠念修金刚萨埵通过四力来忏悔一切过患之根本的堕罪，

不共加行的第三个是念修金刚萨埵，根本是四力忏悔，一定要具备四力，随随便便念“嗡班杂萨埵吽”罪业不一定马上清净。忏悔具备四力是很重要的：厌患对治力、所依对治力、现行对治力、返回对治力。依靠四种对治力就可以忏前戒后，通过厌患、所依、现行对治力忏前，戒后就是返回对治力，无论如何以后不再造了。

如果有了这种忏前戒后的心，就可以根本上动摇罪业的根基，彻底把罪业灭掉。如果不具备四对治力，动摇不了罪业的根基，它还是稳固存在。所以我们如果真正要让自己以前所造的罪业不成熟，现在有机会的时候多忏悔，尤其是过患的根本的堕罪。不管是皈依之后皈依戒违犯、斋戒违犯、五戒违犯，还有比丘、沙弥戒违犯，菩萨戒违犯，密乘戒违犯，通过金刚萨埵都可以忏悔。

在所有的忏罪的修法中，功能、力量最强大的就是金刚萨埵，念百字明、金刚萨埵心咒，可以很快地把相续中的罪业都清净掉。

供三身曼茶罗可积累一切功德之根本的福慧资粮，

在曼茶里面不共的曼茶是三身曼茶，供法身、化身、报身茶。供三身曼茶罗可以积累一切功德根本的福慧资粮（福德资粮和智慧资粮）。因为在三身曼茶里面也有相应于一切诸佛法身的殊胜的见解，所以它里面既有福德也有智慧。我们修的时候，如果时间不够的话都用的是七堆曼茶。前面我们讲曼茶的时候也说过，如果自己有时间或者以后因缘成熟的时候，还是应该通过十万遍来修一次三身曼茶，因为这是宁提派不共曼茶的缘故。

如果时间一直不允许的话，三身曼茶每天修也可以。这个修法积累资粮非常迅速，看起来是一个小小的曼茶盘，但是里面一边放米等供品一边观想，功德是不可思议的。主要是观想很重要，外在的铁圈圈的曼茶不是那么主要，最重要的是内心的曼茶。

内心的曼茶就是相信曼茶的功能，在观想的时候一定要通过颂词的方式打开我们的思路，把自己的心胸放得很广大，把整个法界里面所有的供品都供养给上师三宝。有些大德讲，比如说我们用的是米，要观想一颗米里面具备所有的化身、法身和报身的供品，供下去的时候这么多米里面都具备一切世界中所有最善妙的供品，这样积累资粮的速度就非常迅速。

这样修，每一颗米里面都具备所有法界里面最圆满的供品，所有的米都具备这种自性。在每一次供的时候，如果你很专注、有这个见解，的的确确在每一次修法中都能够积累很多很多的资粮，这是一种不共的积累资粮的方式。

一切加持的源泉——祈祷上师可使自相续中生起殊胜智慧，

祈祷上师是一切加持的源泉，可以使自相续中强烈性地生起殊胜的智慧。按理来讲，通过前面的修四加行等共同加行以及不共加行，你的相续已经变成法器了，再来修上师瑜伽就很容易相应。因为该清净的罪业清净了，该圆满的资粮圆满了，该发的菩提心也发了，对上师三宝的信心也很强烈，而且根本不耽著轮回，有这些条件再修上师瑜伽的话就特别容易相应。

信心也有，资粮也有，罪障也轻，再加上殊胜的仪轨，这样一修就很容易得到上师的摄持，在这种干干净净的相续中一定会生起殊胜的证悟。当然我们第一次修五加行的时候不一定达到这样的标准，可以一次一次地修，或者一边修前面的加行一边修上师瑜伽，这样相互服务也可以。

这些是不共内前行五种引导。

如若修道尚未趋于究竟（未证悟以前）死亡便临头，则依靠不修便可成佛之往生法而往生净土。

如果修道没有究竟、没证悟之前死亡就到来了，怎么办呢？可以通过不修便可成佛或者简单修一下便可成佛的往生法，让自己往生到极乐世界当中去。这是最后的颇瓦法，刚刚学过了。

总共有十二个引导。

《大圆满前行引导文》真正的引导法有十二个。

再进一步地说，依靠观修四种厌世心而生起无伪的出离心，

这是归纳了，通过四种厌世心生起无伪的出离心，无伪就是真实的、没有假装的、没有错误的出离心。

依靠观修解脱的功德来开启诸道之门，依止一切功德的源泉——善知识而准备圣道的缘起，

因为我们对于道的果产生了兴趣，所以就愿意进入解脱道，因此观修解脱功德是开启诸道之门。

依止一切功德的源泉——善知识而准备圣道的缘起。因为上师是所有圣道的代表，他可以讲法、让我们安住在法当中，所以上师是我们修行所有圣道最殊胜的助缘和缘起。

以皈依作为基础，由经发殊胜菩提心修学六波罗蜜多的途径可以将我们引入遍知圆满正等觉的真实正道之中。

“通过皈依作为基础”，我们在修一切法的时候，自始至终都要以三宝作为究竟的皈依处，其他的法不能。它们有些是暂时的皈依处，但究竟的皈依处，尤其是解脱的皈依处只有三宝，所以说皈依作为基础。

“由经发殊胜菩提心”，通过发殊胜菩提心（愿菩提心），修学六波罗蜜多（行菩提心）的途径，可以将我们引入遍知圆满正等觉的真实正道之中，趋入大乘道。

其他宗派共称的三现分（修行萨迦派道果预备位。显乘的共通三现分道：不净现分、瑜伽景象分和清净现分）、三士道、大手印的显宗引导等一切圣道的要诀都完全可包括在此引导中。

大圆满前行的引导，其实已经包含了其他宗派的一些引导，尤其是显宗的引导。“其他宗派共称的三现分”，三现分属于萨迦派道果法位（道和果），在修加行时有三现分。

三现分首先是不净现分，观察整个轮回的痛苦，类似于基。现在众生处在轮回中，观察种种轮回的过患等等，这叫不净现分。第二个是觉知现分，前面是轮回的状态，现在开始修道了，开始生起对道的觉知与觉受，这叫觉知现分，是道位的。第三个是清净现分，是果位的，通过修道所有的障碍清净了，现前了清净功德，这叫清净现分。所以三现分有不净现分、觉受现分和清净现分，分别对应基道果三个方面。

“三士道”，格鲁派、噶举派就是三士道，有下士道、中士道和上士道。下士道有唯下士道和共下士道。唯下士道只是追求今生后世的世间安乐。共下士道就是共同的下士道，小乘和大乘的都要用下士道，比如小乘的修行者要获得善趣，大乘的修行者也要获得善趣，都是为了获得善趣修道的，所以叫做共下士。

中士道也有唯中士和共中士。唯中士就是唯一的中士道、只有中士道，那是小乘的四种修法，自己一个人获得解脱。共中士道，指大乘的菩萨，对小乘的出离心，戒律等等作为基础而修的，叫共中士。菩萨也要修这个共中士。

上士道没有共和唯，上士道就是菩萨道，是发了菩提心的菩萨所修的。以上是三士道。

“大手印的显宗引导等”，大手印的引导也是噶举派的一些修法，比如冈波巴大师的《圣道宝鬘》等等，这里面讲了很多这方面的引导文。

“一切圣道的要诀都完全可包括在此引导中”，是指这里面都已经包含了。

依靠念修金刚萨埵和供曼茶罗的无上方便净除罪障、积累资粮，还有甚深加持之密道上师瑜伽以及不修便可成佛的往生法教授，这些引导都是本派的无上特法。

这里有四个法，金刚萨埵的法，供曼茶的法，上师瑜伽的法和往生法，属于本派的无上教授。“本派的无上特法”什么意思？在讲前行的时候，其他的宗派的引导都是显宗为主。但是在咱们前行里面，显宗为主的也有皈依、发心等等共同的加行；不共的也有，比如说密宗的金刚萨埵修法，供曼茶是靠近密宗的积累资粮的修法，还有上师瑜伽也是密宗的修法，显宗基本不修上师瑜伽的。不修便可成佛的往生法也是属于密法的教授，这些是属于本派讲前行引导时候的不共特法、无上特法。

仍然要步入宁提金刚藏圣道不共正行之门的人，先修持（大圆满）不共前行的三身引导，心识与觉性的引导等以后获得直指实相觉性妙用的灌顶，方可实修正行之义。

修完了不共加行之后，要进一步步入宁提的金刚圣道，进入不共正行——宁提，是心滴派密法的不共正行，即大圆满正行。虽然这里有不共的五加行，但是属于比较远的不共加行，真正大圆满最近的不共加行是三身引导。大圆满的修法，比如文殊大圆满、大圆圣慧等等，有很多三身引导，修法身报身化身的引导法。

“心识与觉性的引导”，就是区分三有、寂灭、有寂、心识和觉性，辨别心识和辨别觉性。法王如意宝《心性注疏》里讲过很多，这些都属于不共正行前面的正行。一般来讲，得到这些灌顶之后，慢慢可以学、可以修。

“以后获得直指实相觉性妙用的灌顶”，把这些引导修完之后，就获得直指心性的妙用灌顶。获得这些最高的、妙用的觉性灌顶之后（因为他要实修最圆满的精华意义，而一般的灌顶还不行，必须要获得最高的觉性妙用灌顶。法王如意宝的文殊大圆满、上师心滴属于这一类的，很多灌顶都是属于这种能够直指觉性妙用的灌顶），“方可实修正行之义”，此处正行之义就是修行本来清净、任运自成等等托噶修法，这些属于大圆满的正行。

如此上述的一切内容不是着重词藻华丽、文法精湛，而是完全遵照至尊上师的亲口教授记录的，并尽量避免掺杂自己的言词，完全本着通俗易懂、利益内心的原则而撰写。

这一段华智仁波切讲了写作的方式。并没有“着重词藻华丽”，就是没有在文字上用很多的修饰，也没有注重精湛的文法，完全是遵照至尊上师的亲口教授记录的。 通过如来芽尊者讲的这些记录下来的，“并且尽量避免掺杂自己的言词，完全本着通俗易懂、利益内心的原则而撰写”，指他写作的方式、发心也是为了大家都能看懂，利益修行者内心的原则。

尤其是许多有针对性、直言不讳揭露过失的上师教言，凡是我能记住的都在相应的场合里以旁述的方式罗列出来，

这里有很多针对性的教言，直言不讳揭露过失的上师的教言在前行里面有很多。华智仁波切凡是能记住的都在相应的场合（在不同的段落中，觉得放在这个地方合适，就把这个针对性的教言放在这段）。比如前面针对了没有悲心的僧人，他们怎么样去打这些牦牛等，这些放在该放的地方。有针对性的教言，揭露过失的教言，能记住的都放在相应的场合里，以旁述的方式罗列出来。

对于这些言教，我们绝不能作为看他人过失的窗口，而要作为向内反观、观察自己过失的明镜，

这对我们来讲很重要，这些殊胜的言教是为了调伏我们心的。

作为修行者来讲，不能够学得越多、懂得越多，就习惯性观察别人；把自己懂的东西去观察别人做没做到，有否犯前行里面的问题，从来不观察自己，都是观察别人。所以，这并不是作为看他人过失的窗口。

“而是要作为向内反观”，所有教言看到之后要习惯性地观察和自己的心相应，看这里面有没有讲自己的过失，如果有，要改正。把这作为镜子一样，平时我们讲法镜——正法像明镜一样。有时自己的过失很难观察，但是在看法本（尤其是针对性很强的法本），看文字教言的时候，可以马上反观自己，把法义当成镜子一样反照，自己很多过失就可以改正，发现后就为改正打好基础了。

并详察细审自己到底是否这些过失，如果有，就一定要正确认清、彻底断除过患，使自心自然趋入真实正道、自己来改变自相续。

如果自己发现这里所讲的过失，就一定要正确认清。当然前行里所有的问题都具备，这种情况也不多（所有的问题都是针对我的，也不确定是那么明显，但是很多问题作为凡夫人都有），如果有的话，我们就要认清这些过失。认清这些过失并不是让我们沮丧，找一个退失的理由，终于找到这么多过失，对治不了就撤退了。

看到过失是为了让我们改正。前行的这个法义提供的服务就是改正我们的过失。第一个指出我们过失，指出之后，提供了一个教言，我们去修就可以改正我们的过失，这很关键。认知之后，我们要进一步学习，对照自己的相续用法不断去串习，改正自己的过患。当然改正起来有时不太容易，有些过失很容易改，有些过失可能不太容易改。总之，我们要把法义作为改变自己相续的工具，而不是观察别人的窗口。

“一定要正确认清、彻底断除过患，使自心自然趋入真实正道、自己来改变自相续”。让自己的心趋入到正道中，自己改变自己的相续，就是通过法来改变。一定是通过修法来改变自己的心，而不是通过其他方面来改变自己的心。

阿底峡尊者亲口说过：“殊胜上师为揭露罪恶，殊胜窍诀为击中要害，殊胜助伴为正知正念，殊胜劝勉为怨魔病苦，殊胜方便为无有改造。”

阿底峡尊者讲的五类殊胜的教言。第一个最殊胜的上师是揭露罪恶的上师。对于弟子来讲，直接揭露他的过失，这个上师是最殊胜的。历史上很多上师显现这样一种方式，不管怎么样，弟子只要有问题，马上就揭露、完全不给他一点面子。

当然这种上师针对的弟子也应该是具有一定法器的。虽然有时在没有揭露过失之前，有些弟子就经常祈祷上师，有什么问题一定要直接说，真的讲的时候，又开始辩别很多，说“我没有这问题”等等。有时我们也碰到过这些事情。

当然这里不是揭露别人的过失，有些道友一定要直接跟他讲有什么问题。有一次想试验一下就讲了，之后对方马上若干的辩别和说辞就出来了，反正他认为没这个问题，当然如果没问题那就不用再讲了。

这里是说，真的要做到这个不容易。第一,上师要做到不容易，他的心胸、菩提心要非常圆满，完全没有考虑自己的利养、恭敬，没有这方面的希求。他完全是本着利益众生、利益弟子的心来做正确的事情。具有这种功德的上师很多，但是显现这种行为的上师不多。

原因并不是上师不具备这样的能力，而是弟子不堪能，就是不能被直接揭露过失。一旦过失被揭露出来之后，不是想象中应有的那种弟子相，反而会辩解很多很多。在佛学院就遇到一些这样的。

如果上师也是真实利他的具有法相的上师，弟子也是一个法器。就是弟子完全真地想改变自己的过失，不管上师说什么，他马上就能改正，马上就做，像这样可能就是一个法器。但是像这样能够直接被揭露过失的弟子很少。

虽然上师们都有这种直接揭露过失的能力，但是很多都不讲。不讲是因为现在众生的根基不堪能。所以还是用一些温和的方式比较好，慢慢地来。比如旁敲侧击一下；有时讲法的时候，讲一讲；或通过其他温和的方式说一下，像这样可能效果会好一些。否则，弟子的相续若不堪能，如果直接被揭露过失会产生更大的烦恼。最后不但没有利益，还会有很大的过失。

“殊胜窍诀为击中要害”，最殊胜的窍诀就是能击中我们的要害，即我们的烦恼、我执。能够击中要害的窍诀是最好的窍诀。不能够击中要害，不能够让我们改正过失的窍诀不算好窍诀。

“殊胜助伴为正知正念”，最好的助伴就是正知正念。经常观察三门，经常安住在善所缘中，这就是最好的助伴。其他的助伴不一定是那么好。比如世间一个人，家庭里的夫妻，母子等等。这种助伴因为是两个相续，两个人各有各的性格、习气和业力，所以再好的助伴也还是有一些缺陷。

对我们来讲，最好的助伴是正知正念。经常安住在正知正念，经常观察三门，经常把自己的身语意安住在善法中。这就是最殊胜的助伴。

平常我们要经常串修正知正念，因为正知正念是我们最好的助伴。是什么助伴呢？是修法的助伴，使我们得以长时间，或稳固地安住在正道，在相续中生起功德的助伴。

“殊胜劝勉为怨魔病苦”，最殊胜的劝勉就是怨魔病苦。遇到怨敌、魔障、病苦等等的时候就是得到了最好的劝勉，劝勉你去修行。由于体会到了轮回痛苦，所以一定要修法，因为解脱之后就不会感受痛苦了。因为自己没解脱的缘故，感受了很多的痛苦。

上师劝勉我们一定要好好闻法、好好思维、好好修行；一定要好好修五加行；一定要好好修空性。上师和颜悦色地劝勉我们，有时候不起作用。但当碰到比较强大违缘的时候，这就变成了最殊胜的劝勉。因为它击碎了很多的妄念和希望，不切合实际的希望也被击碎了。于是自然就彻底就认识到轮回没意义。不管再怎么奋斗，再怎么努力，最后都是一场空，没有什么意义。有时遇到变故的时候，比如说遇到亲友、朋友反目等这种违缘的时候，容易产生想要修法的心。

“殊胜方便为无有改造”。最殊胜的方便法是没有改造，安住在实相中。实相是无有改造的，根本不用去想这个是什么，这个不是什么。不改造，就是完全安住在实相中。因为实相是不改造的，它是无分别智。所以说最殊胜的方便是没有改造的。

窍诀击中罪过要害、正法融入于自心、恒常提起正知正念而将一切错乱归于自身、包括生起一个恶分别在内的念头也绝不能放任自流，而要以正法来调伏自相续，这是殊胜的要诀。

这段就是解释上面阿底峡尊者这段话。把前面这段话重新再组合一下，告诉我们怎么样去修。

首先，要知道窍诀击中我们的罪过要害。比如耽著轮回的时候，窍诀就击中我们耽著轮回的要害；如果自私自利的心很重，就要学菩提心，去击中我执的要害。

然后，学习有利的教法，并通过不断的闻思修让正法融入于自心。这个特别关键。因为一切都是靠正法而行，如果正法不融入自心，那么自心是依靠烦恼来行持的。这二者之间有很大的不同。

经常安住在一切正知正念，把一切错乱归于自身。一切的一切，比如外面的怨魔、病苦等等，都要知道这是我自己以前造过这方面的恶业，伤害过众生，所以现在感受这个痛苦。不会像一般世间人一样，非常自然地就开始怪罪对方，或在对方那里找问题，自己的问题从来不观察。

而是习惯性地在遇到事情的时候，知道这是我的问题，是自己修行不好，心不清净，或以前造过这方面的恶业，导致今天遇到这样的违缘。这样，就不会对众生产生不好的心，把对治的矛头指向自己的烦恼，慢慢调伏自心。这样自己的心就会越来越调柔。

包括生起一个分别念在内的念头也不放任自流，该对治就去对治，该忏悔去忏悔，以正法来调伏自相续这是殊胜的要诀。

如果能够这样去做，那么自己对自己实在有很大的恩德，以正法利益自心依止上师也可获得实义。

如果按照这个要求去做，那对自己实在是具有很大的恩德，因为自己做了正确的事情。也就是说要为自己以后的事情负责任。那怎样才能为以后的，或下半生、下一世负责任呢？现在好好去修行，就是对以后负责任。所以这样就是现在的自己，对以后的自己做了很大的恩德。

一个真实的修行者应有的状态，主要就是以正法来利益自心。上师们主要也是缘法去讲解。大恩上师首先是在法王如意宝和很多上师那里得法；得法后，对我们有利的，就翻译成我们的文字；然后讲解传法；传法之后安排很多辅导，一遍一遍地学习。

上师们对法是最珍视的，因为只有法是最尊贵的，只有法才能调伏众生的烦恼。其他的都调伏不了，只有法才能调伏。所以上师们对法最珍视，并且对传法等方面的做法也非常看重。

对我们来讲，也是要缘法义生起定解，依法而修持。上师是这样做的，我们就要配合，要听法，思维法义，观修法，用法去利益众生，这样是最好的。

如阿底峡尊者说：“殊胜饶益乃令入正法，殊胜受益是心入正法。”

最殊胜的饶益是让我们进入到正法当中。别人对我们最大的饶益，最大的帮助是什么？如果有个人让你入了正法，那这个人对你的帮助是最大的，对你做了最殊胜的饶益。其他的帮助，如让你进到一个会所，或进入到一个富人俱乐部，或让你找到发财的机会，这些饶益都不算大的。

真正的最大饶益，就是通过他的介绍等，让你进入到正法中。比如进入到佛学会学习，或进入到慧灯之光学习等等。让你能够进入到正法中去学习，就是最殊胜的饶益。所以说，“殊胜饶益乃令入正法”。别人对我们如此，我们对别人最好的饶益也是这样。给别人提供钱财是一般的饶益，不是殊胜的饶益。

最好的受益是心入正法。最殊胜的受益，并不是说赚了多少钱，或得到一种天大的好事儿。最殊胜的受益就是法入心了。比如说出离心的法入心了，菩提心、空性入心了。我的心变成了空性，变成了菩提心或出离心的状态，这个受益是最殊胜的受益。

但怎样才能这样受益?就是不断地闻思修行。缘法去听闻、去思维、去观修，这样法才能入心。如果既不听闻、也不思维、也不观修，拿什么来融入心？没有这样不断地训练怎样入心？根本入不了心。不断地缘正法去闻思修行，才能让心入正法。心入正法对修行者来讲是最重要的，对世间人来讲不一定重要。对修行者来讲最重要的就是心入正法。

总之，如今我们已经获得了暇满人身、有幸遇到了具相上师、得受了甚深窍诀、具有实修九乘次第法门、

这是针对一部分人来讲的。暇满人身很多人已经获得了；有幸遇到了具相的上师，很多人也都遇到了；“得到甚深的窍诀”，甚深的窍诀有前行的、正行的，有显宗、密宗的等等，好多人也已经有了；实修九乘次第法门，有些人可能是在实修九乘法门中下面的第一、第二、第三显宗部分的法门，后面密乘的还不一定在修。或有些人已经得到了灌顶后，在实修九层次第法门。

成就佛果的机会，未来生生世世的永久大业，成功在此时，不成功也在此时，

成就佛果，或获得解脱的机会，获得未来生生世世永久的大业，现在这时是最主要最关键的。

如果说成功，就是要现在好好修行，就会获得成功，获得解脱，成佛；如果说不成功，也是在这个时候散乱放逸，所以就是没有成功。这是让我们选择辨别，如果精进就会获得成功；如果不精进、散乱，不会获得成功。就是现在，要做取舍辨别。

我们内心从现在开始趋向于善法，也是在现在选择；如果内心不注意，趋向于恶，也是在这个时候。当下这念心是很关键的。只要能管住当下一念心，就是管住所有了。因为过去心已经灭掉了，不可能再回到过去；未来心还没有产生，没办法在未来心中去做些什么辨别；只有现在这一念心。只要守好当下这一念心，所有的就守好了。

如果当下一念心，经常性去安住正法，那么当下就在善当中；如果当下这念心生起了恶，那么当下就在恶当中。当善生起的时候，恶没有；当生起恶的时候，善没有。当下安住的善越多，恶就会越少；当下安住的恶越多，善就会越少。这之间就是这样一个关系。

机不可失（失不再来），如今就是计划永善永恶的界限，

有时说修行是三无数劫，但其实真正的修行就是当下。当下做好了，把这延续下去就好了。这一刹那当下安住在正法，下一个当下又安住在正法，再下一个当下还是安住在正法，这样延续下去，念念相续就是正法。

看起来修行好像是过去、现在、未来，但其实刚刚讲过，过去心早就灭了，不可能再回到过去用功了。未来心还没产生，也没有办法。只有管好现在这颗心。通过什么来管呢？通过正法，学完之后去不断调伏自心。

“如今就是计划永善或永恶的界限现”，是指永善或永恶现在正是关键时候。 相当于一百生世中的一次食物， 相当于一百生中只吃一顿饭，这顿饭对自己很重要的，很珍惜的。错过之后又要等一百世。我们抓住现在能闻思修的机会是最好的。如果错失之后，不知道要等多少时间才能恢复，所以要抓住机会认真修行。因此学的法义要多思维：平时会遇到很多其他言论，或分别心也会暗示我们不要学了，不要修了，或者拖延。但如果经常缘前行的法义，经常看，就不容易偏离修法的轨道，道心也不容易退失。会很珍惜现在修法的机会，即便遇到一些违缘、心不舒适的时候，也可以振奋精神，继续修行。

因此我们要夜以继日精勤修法，恒时以死亡激励自己，

经常思维死亡来激励自己。不知道自己什么时候死，所以现在就要修法。

断除追求现世利益之心，不惜生命精进修持，努力断恶行善。

这些都是很好的窍诀。“断除追求现实利益的心”，就是对现世中所有的利益不再追求。“不惜生命精进的修持”，指不顾惜自己的生命身体，非常精进地修持善，努力地断恶行善。

依止具足一切法相的上师后依教奉行，全心全意皈依三宝，

依止到一位具有法相的上师后，要依教奉行，主要是法义方面的依教奉行，全心全意皈依三宝。

要认识到，自己拥有快乐是三宝的大悲所致、遭受痛苦是往昔所造恶业所感，

让自己的心调伏到比较谦卑调柔的状态。自己拥有快乐时要想：这不是我的能力，是三宝的加持。自己的痛苦也不是谁造成的，这是我的恶业。有些非佛教徒也这样讲：你们佛弟子就是这样，好东西都是佛陀加持，不好的东西都是自己的业力，觉得这是很狡诈的认识。

他虽然这样说，但我们这样修是有一定必要性的。什么必要呢？为了打破我们的傲慢心。因为自己有很多的“我执”，当遇到快乐时，会觉得自己很了不起，会产生傲慢；如果说是三宝所致，就没有傲慢心了，既可以忆念、感恩三宝，也可以获得加持，一举多得。

了知“遭受痛苦是往昔所造恶业所感”，就不会迁怒于外境、别人，把所有的过失自己来承担。打破傲慢，并不是说“我都是对的，都是你们的问题”，这样只会引发不必要的烦恼、分别、争论，造下自他继续轮回的因素，除此之外没有别的利益。

争出一个是非又怎么样呢？也许的确在这事情上没有错，但在争论过程中产生了很多分别念，这个对修行无利。如果不是修行者，也算是情有可原，但如果是修行人，应该以修行人的思想来修行。遇到痛苦时，知道“这是我的恶业”，忏悔自己的罪业，不迁怒其他人、事，继续保持对其他人的慈悲心、清净观，这对自己的修行是百利无一害的。

上师老人家也讲过：有时事情的正确与否，其实并不重要，关键是这样想对道心的生起、稳固，获得殊胜功德是有很大的帮助。所以有时我们必须要这样想，这会打破我们的傲慢、我执，让自己的心保持清净、谦卑的状态。

在修持心地善良、菩提心的基础上精勤积资净障。

因为大乘道的心，必须要调伏到远远超胜一般人的状态。如果现在的心生起功德时，觉得“哎呀，我了不起呀”；遇到痛苦时，觉得 “哦，人生没意义……”，这种心态和不学佛法的人一模一样，心和行为等同轮回的因，就无法修大乘。如果要修大乘，必须要和一般人不一样。

怎样体现不一样？作意要和以前不一样，如果觉得，“这个是不合理的”，那只能按着轮回的思维模式继续去流转；如果要改变，必须抛弃打破旧思想，之后接受新观念，按照这个去做才能有改变。如果思想还是以前那一套，以前是怎么反应的，现在还是这样反应，那学的大乘道和世间道有什么差别？除了脖子上多了一串念珠，佛堂里多了一尊佛像，其实也没有什么差别，心还是轮回的心，没有体现出大乘不共的东西，身上没有大乘的味道。

要有大乘的味道，必须思想不一样。这里讲到的是窍诀，不是辨别实际情况应该是怎样的。到修行比较高的阶段时，讲这些都没有用。这里讲的是菩萨道，讲的是一个修行人怎样调伏自心的方法。讲世间的东西，把轮回的行为思想拉进来没啥用。我们一定要注意，在修法时不要用固有的轮回的思想放在修道中。修道是为修行而设计的，我们要换一种思路，就像菩萨和凡夫的思想，思考问题、做事情的方式都是不一样的。

要学菩萨道必须要把心提升到和菩萨一样的高度才行，不能把菩萨行拉低到和我们相应的程度，那就不是菩萨行了，是轮回道。必须要把轮回的思想抛弃，然后提升到和菩萨差不多的高度，去理解他的思维。

修行人也是一样的，如果还是用世间的思想去做那是不行的，不要总是想不通，其实没什么，就是为了调伏我们的心。如果思想到了修行的状态就想通了，就知道这样安排到底有什么必要性。这里华智仁波切，讲了很多修行的窍诀。

“在修持心地善良，然后在菩提心的基础上精进地集资净障”，集资净障也是很重要的。我们经常告诉道友要多集资净障，在成佛、登地之前，集资净障是不能停的。所以一定要多多集资净障。

最终以恭敬诚信、誓言清净使自心与传承上师的智慧成为无二无别。

“最终以恭敬诚信”：最终通过自己内心中长时间地修炼，生起恭敬心和信心。这种恭敬心和信心不是刚开始经不起观察的那种，这种恭敬心和信心因为经过长期地修炼变得非常真实、清净，誓言也很清净。

“誓言清净使自心与传承上师的智慧成为无二无别”，我们的心要和传承上师的智慧成为无二无别，凭什么？现在这颗心如果该做的不做，该断的不断，这颗严重污秽、充满障污垢的心，一下子要和上师相应，也不现实。

前面修加行就是为了让我们最终能够和上师相应。要和上师的智慧无二无别，必须要抛掉很多阻碍我们和上师的智慧成为无二无别的违缘，这些违品必须要去掉，顺缘必须要具备。把心训练成能够和上师的心相应的阶段，至少要相应，虽然还不是完全一样。大概相应到比较靠近的时候，再通过上师瑜伽一祈祷，那时就会很容易得到加持。那时再说要成为无二无别是有基础的。否则相续中充满了污垢、烦恼、罪障，福报也很浅。

为什么修上师瑜伽没感应？因为上师的智慧和现在祈祷的心差得太远了。比如天上的月亮就是上师的智慧，地上水池里的水就是我们的心。如果水池很脏，天空的云很厚，障垢着，月影是不可能无障碍地显现在水池里面的。这是什么原因呢？上师的月亮在这，我们的水池也有，但是中间被很多障垢阻碍了，没办法收获到加持，这时就必须要等因缘，要不然就做很多清理。

我们也是一样，上师的加持恒时存在，我们的心即佛性如来藏也在这儿，但是它垢染太厚太多，所以必须通过修持共同加行、不共加行、空性等法，把障碍清净到一定的程度时，慢慢就就会浮现出上师的加持，可以在现在这种心态中浮现出来。否则没有道理，这么厚的灰尘上浮现不出上师的影像，这是很重要的。

要跟上师的智慧无二无别，只有现在奋发图强，精进闻思修行，把自己的相续训练到和可以上师相应的高度，（不是完全相应，是相应到某种高度的时候），自然而然就可以接受到加持。

即生获得坚地并肩负起救度一切老母有情摆脱轮回囹圄的重担。

“即生获得坚地”：是在今生中就获得坚地。“坚地”就是解脱地、一地以上，利根者的成果，获得一地以上的果位。

“肩负起救度一切众生，摆脱轮回囹圄的重担”，这是以前没能力时发的愿，现在有能力了要慢慢去引导众生。如果善根不成熟的，就想方设法接近他多结缘，让他积资净障，相续慢慢成熟；如果已经成熟了，就直接给他讲法、传法，他就可以解脱了。

其实我们道友们现在可以直接在上师那儿听法了，但是我们觉得还不够，应该多聊天等……，聊天也好，其他也好，这些都是还没有准备好接受上师的法之前那个阶段做的事情。

如果还没有办法去闻法，即使上师给讲《金刚经》、《入行论》，也没有兴趣听，听不懂，那时上师可能会经常陪你聊天，通过这样的方式结缘。但是我们现在已经可以接受法了，再回到以前那个模式就没有必要。有这个因缘之后，好好闻思修行，缘这个法去修是很快的，相当于已经能够接受正法了，相续已经达到一定高度了。如果相续达不到一定高度，肯定就不行。

在佛学院，大家有这样一种共识：如果是新弟子，上师老人家都是笑嘻嘻的，有求必应；对老弟子，基本上就是经常板着个脸，好像是很不高兴的样子。老弟子的相续已经成熟了，不会因为上师没有笑就怎样，但是新弟子不一样。有时我们会说“上师为什么不对我笑？”其实也没有必要，已经依止那么长时间了，不需要走这条路了，上师也不会让我们走这条路（我只是讲个比喻）。

能够闻法是最好的。能够闻思修行，相当于我们的根基已经成熟到一定高度了，能够闻法了，上师才给讲法。如果不能闻法，上师会用别的方法作边缘的调化，如让你培福报，做一些其他事情。因为给你讲法没用，你也听不懂，让你发点心，做其他的事情。但是如果可以闻法的时候，肯定会让你多闻思修行或打坐等。这些都是让我们相续成熟的窍诀。

这以上归纳总结了所有教言要点。

以上就是整个《大圆满前行》教言的要点。

今天就讲到这个地方。

本稿仅为方便内部学习所用,建议点击下面的链接亲聆法音!

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《前行广释》（2011版）法师辅导——第143课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩诸上师！

为度化天边无际的有情而发无上殊胜的菩提心！

《大圆满前行》快圆满结束了，今天是倒数第二节课，主要讲《前行》的结文。这是一篇浓缩的、赞叹《前行》功德的结文，对《前行》的精华要义做了概述，并且将《大圆满前行》的十二个引导做了简短的归结。

道友们花了将近四年的时间来对《大圆满前行》广做修学，时间跨度也比较长，但大家对《前行》总的概念和脉络有没有很熟悉呢？今天要学习的结文部分，正是对《前行》整体的要义做了概括性的描述，里面的内容是非常殊胜的。

结文

共同外前行分六

第一、暇满难得

总而言之，通过思维暇满难得而使闲暇之身变得有意义，

“暇满难得”是共同外前行六个引导文当中的第一个，前面我们通过十个引导对其进行了串修。已经从方方面面修学过的道友们都会了知，我们这个人身得到很难，失去却很容易，并且能再得到的机会是非常渺茫的，并非是很轻易地就能不断得到睱满人身进行修学，种种因缘很难全部具足——即便有了暇满难得的人身，是不是还能碰到这样殊胜的善知识？能够碰到这一世得遇的殊胜佛法要义？全都是未知数！要从这些方面再再思维，珍惜暇满。

第二个角度，如果对暇满难得的意义修得比较到位、串习得有一定感受，那么就会有一种非常开心的幸福感，很愉悦，觉得自己太幸运了！这一方面会有一种很强烈的感受。

这几年来，道友们已经把一座一座法都修过来了。但对修过的法，从传承上师的教言来看，对于前行要时常去串习。比如说，每一座当中，修正行的前位有上师瑜伽，上师瑜伽之前，还应经常稍微作意一下寿命无常、暇满难得，这些也是很重要的。常常去思维可以促进自己精进办道，不至于太过散漫、懈怠，能够遮止这方面的违品。

思维暇满尤其有个好处，人会很开心，觉得自己怎么这么有福报呢？这么难得的机会竟然让我得到了！所以，这里反复强调，实修法跟理论是不一样的。理论方面，只要你口头上会表达，心里面能明白意思，这就可以了；但是，如果真要想变成自相续的东西，那是需要实际串修的。这种串修在心相续当中是有一种感悟，而不光是口头上说“我知道”暇满难得，这个“难得”用语言去表达出来，和你心里面真的觉得“难得”是两回事，中间绝对有可以跑一匹马的距离，差距很远的。

我们平时如果真在这些环节上面好好去串习了的话，自相续肯定会有一个很大的改变。如果只是字面上大概过一过，也只能是种下一个善根，以后还是需要继续努力串修。这些基础的修法，你哪怕是有一点点感悟，都能调整自己的烦恼。

第二、寿命无常

通过思维寿命无常之理来鞭策自己精进，

“寿命无常”也是所有高僧大德尤为赞叹的修法。一个人通过思维寿命无常的道理，才会像被加了油一样，有一种修行的动力。前面思维了暇满难得，将体会到有了这个人身如是的难得，会特别珍惜它，觉得很稀有：“这么难值难遇的机缘，居然让我碰上了，好有福报啊”，他会有一种很幸运的感受。再去思维寿命无常的时候（实际上，一个引导是一个引导的基础）就发现，原来这个非常难得的人身也是瞬息即灭的，没有办法长久保留。

这都是从实修的角度，不是从理论的角度去讲。心里产生了寿命无常的体会，确实能够融入自心的话，人就会有一种紧迫感。所以，历朝历代，真实实修基础法的高僧大德们都非常的精进。普通的修行人会很羡慕：“这些高僧大德为什么能这么精进呢？为什么可以常年如一日这样精进不辍地修行？他们是怎么做到这一步的呢？”实际上，都是因为法融入于心的缘故，没有别的原因了。单单就是这些基础的修法，就绝对能促使他们有那种精进力，他会借用这个短暂难得的人身去精进地成办解脱道业，因为他知道自身的寿命是非常无常的，很可能就在呼吸之间。当然，这只是一般的讲法，寿命无常里面还有很多甚深的道理，但今天这里也只能从某几个角度来笼统地强调一下，

需要注意的是，有些道友修了暇满难得、寿命无常之后，包括修了轮回痛苦、因果不虚之后，人是变得比较精进了，但会有一种特别焦急的心态。如果这种焦急的心态能够促使自己在修法上面变得精进、变得有动力，也并非完全不好，因为修共同前行本身就可以让我们产生精进相。但是，如果这种焦急的心态引发出你的烦躁，那可能是你的修法并没有完全契入到修法的状态当中，而是以分别心想得比较多，感受方面还没有出现真正的验相，负面情绪反而会变多，他就会很急。而且有时候这种急躁还引发到别人身上：“就是这个人损恼我！”甚至于“都是家人、孩子牵住了我，耽误了我修行。暇满人身如此难得，寿命如此无常，轮回又如是痛苦，因果也是不虚的，我造的业还没忏悔清净，但却没有时间修行，必须把我的时间分配在家人身上，上有老下有小的，我的爱人、我的工作，我还要为他们拼死拼活地挣钱干活……”，变成一种埋怨或焦急，负面的情绪占多数。焦急的结果是对家人有了一种厌恶之心，嫌他们变成自己修法的拖累；有些道友甚至因此引发对工作敷衍了事，什么事情都不能认认真真去做了，唯一觉得只有坐在家里静静地看书才是一种保障——这些都还没有出现寿命无常的验相。从实修的角度来讲，虽然我自己也没有什么真的修行，但能很肯定地说，真正修出寿命无常者的验相不是这样的。

这样交流一下，大家可以避免一些歧途。如果寿命无常的验相没有修出，反而让身边的人不能理解，那么你自己的修行空间也越来越小。最主要的是，你感觉不到一种法融入于心的快乐。法真正融入相续后，它没有任何负面作用，而一定是正面的作用：你的相续当中要么产生感恩心，要么产生欢喜心，要么产生信心，要么能够激发你对善法强烈的好要心、希求心——全部是正能量。不可能让你去抱怨别人甚至埋怨自己，如果生起这些负面的情绪、负的能量，那这不是法的作用，这只能说明你还没有修出验相，没有体会到寿命无常的真实含义。因为，只有相续还处于一种我执的摄持下时，才会引发出一些很焦虑的心态。

对于《前行》，我们不能学过一遍之后就把它束之高阁，再不去看了。很多道友通过这四年的闻思修对《前行》有了一个很深刻的认识，对《前行》的信心也很大，还有很多道友可能会把《前行》作为自己终生修持的一个法门，这是特别殊胜的。修的过程当中，慢慢去串习它，不要过多地希求一些新奇，而要把法义变成自己生活中的一部分。

《前行》讲记中也提到过：顶果钦哲仁波切等高僧大德，他们一生的成就不可思议，但在即生当中，每天都会看几页《前行》，始终没有间断过。作为一个普通的凡夫修行人，更需要在这方面长年累月地去串习，后面肯定是有解脱希望的。

第三、轮回过患

通过了知一切轮回痛苦的本性而生起出离心及悲心，

了解轮回是苦的本性，在相续当中生起一个彻底的定解：我得到了暇满难得的人身，也了知了人身是很短暂的，那么我利用这么短暂的、难得的人身最主要在哪些方面用功呢？就在出离轮回上。我们需要了解轮回痛苦，否则，如果懂得了人身难得、寿命无常，却还耽著于轮回之法，那就太可惜了！所以，需要再宣说轮回无实义。

轮回痛苦的本性有一个什么特征呢？我们在三善趣和三恶趣中待的时间是不成正比的，大部分时间都是在三恶趣当中待着的，在三善趣当中待的时间少之又少，非常短暂！如果能成正比还好，反正一半在三善趣，一半在三恶趣，总归还有一半时间是处于安乐当中。但是，关键就是完全不成正比。

别看我们现在是一个人身，有些道友的福报还不错，生活很优越，生活工作都很顺利，没有什么烦心的事情。但从每一个人各自的轮回长河来看，在三恶趣待的时间长，在三善趣的时间则特别短暂。明白这个道理之后，也就觉得留恋轮回没有什么实义，能够早点脱离，就要早点脱离。

具体去分析轮回的痛苦，如果对这个修法能够法融入于心，你确实会产生一种畏惧感，会发自内心地舍离对轮回的贪恋，觉得轮回毫无实义。就像一个小孩子特别留恋自己做的沙屋，但从成人的角度来看，真的觉得无有实义。只是暂时来看，这个沙屋做得像模像样，除此之外，什么也没有。

第三个修法里面，除了对轮回“生起出离心”外，还有“悲心”。

这是《前行》的特色，因为《前行》是大乘法，是大圆满正行的前行修法，是跟大乘的菩提心相合的。我们对轮回痛苦的认知，不光是想自己出离，还要想让一切的有缘众生全部都能出离。所以，轮回痛苦的修法到了后面会缘其他众生产生悲悯心。你会觉得，不管怎样，自己已经值遇了正法，值遇了具相的善知识，还有解脱的机会。而其他还在轮回当中的众生，因为没有明灯一样的向导来引导，他们很迷茫，不由自主地在轮回当中起起伏伏、上上下下地流转。明白这个道理后，自然就会引发出悲悯心。所以，前面的共同前行也能引发出我们的菩提心，因为我们属于大乘种姓苏醒的人，凡是大乘种姓苏醒的人，他观轮回苦，绝对不会光是想着自己出离，而会对周围的有缘众生产生悲悯心，会发起誓愿，希望自己能引导所有的众生出离痛苦的轮回，悲心自然就会产生。

第四、因果不虚

通过明确因果的差别而如理取舍善恶，

讲到因果不虚，一般的道友都懂得善有善报、恶有恶报。但是，因果不止是“善有善报、恶有恶报”，如果讲得活一点，它是一个非常好的话题。

其实，名言的取舍当中处处涵摄着因果，处处存在着因果，它是一个很奇妙的缘起法则。这种缘起法则跟很多对佛教不是特别了解、光是落在一种宿命消极的认识相比，完全是两种概念。一个懂得因果的人，他会有一个特别积极的人生。而且，懂得因果的人善于取舍，这个善于取舍不仅仅指佛教徒的谨小慎微：“这不能做，那不能做；这个要小心，有果报；那个要小心，有果报。”——这样会学得特别辛苦，自己感觉疲倦，周围的人也被自己搞得很辛苦。

可能很多在家居士也有这种感受，缘于自己以前不是特别明白佛教的道理，看到家人做的事情就说：“你这样做是造恶业！你那么做是造恶业！”这样东讲西讲，最后家人也是疲惫不堪，开始抗议了。你就又觉得：“家人怎么不理解我呢？我是为他们好啊！”特别的委屈、伤心……种种的故事很多，都是跟因果有关系的。

如果我们能把这个道理说得活一点的话，其实，一个懂因果的人是一个很懂得如何善巧取舍的修行人，我加了“善巧”两个字。他做事会很圆融，而且还很如法，这里面也涵摄了大乘的善巧方便，很重要。因果法则是很有意思的，而不是很枯燥的。不是一种束缚，而是一个教你善巧方便的很好的方法。如果懂得了自如地运用，你在世间的生活当中乃至于出世间的修法当中会游刃有余，而且，它不会对你起到任何束缚作用，同时你的行为仍然如理如法。

大概这么提一下，一方面按照结文跟大家做一个总结，另一方面，我也由衷地希望佛友们能够灵活地学佛，不要太死板。佛学是一个博大精深的学问，非常灵巧，非常具有智慧的，它本身就是一个智慧的体，就是一种慈悲的体，智悲二者融入一个人的相续中时，会产生无量的善巧方便，这样的人在世间当中是任运自在，跟“束缚”这个词一点都不挂钩的。只不过，有时候学佛者自己不会学的时候，自己给自己加了很多绳索：“因为我学佛了，所以这样、那样……”自己把自己捆得结结实实、动弹不得，旁边的人也特别不理解：“如果学佛是这样，何必学它呢？”很多人会有这种想法，主要原因还是我们没有真正懂得佛理。

佛陀告诉我们的教言不可能只是给了我们一根绳子，天天把我们捆得结结实实像个粽子一样，动弹不得。实际意义上，佛法是要教给我们一种智和悲的理念，让我们拥有大智慧，拥有大悲心。大智大悲都拥有了，这个人必定是一种大自在啊！所以，学佛的人一定要灵巧一点，学得要活一些，要真正懂得法义，在自己的生活工作当中去品味它，去灵活运用它。你会发现，它有很多非常殊胜的道理，而且人生当中，包括人的整个生活过程当中，其实处处都能融入佛理，融入法理。

为什么呢？以前曾经交流过，佛陀所讲的法，经教的角度上可以分为二谛，一个是世俗谛，另一个是胜义谛。世俗方面，佛陀从来没有违背任何世间的世俗教言教我们一个什么道理，他只是讲了世俗名言的法尔。我们学的是这种法尔的道理，学懂了这个道理，你随顺法性在走，也就掌握了因缘。如果能够掌握因缘，你自然会得到因缘具足的果，一般的说法就是“种如是因，得如是果。”

实际上，佛陀告诉我们的全部是规律，或者是名言的规律，或者是胜义实相的规律，并且告诉我们求取的方法，以及悖逆它会有什么样的结果，那就是空劳无果，因为你逆道而行了。其实佛陀讲的全都是一种名言或者胜义的法则，这种法则告诉我们，我们要在理上去通，而不是教会你这个，你那个又不会；那个给你讲了，这个你又不会，学得特别死板——不是学一个外在的形象，而是去通达它的教义和法理。理学通了以后，你在世间当中碰到各种各样的际遇、各种各样的情况，你都知道该如何去面对。学佛要在这个点上去抓，因果法则尤其是这样。你越懂得因果法则，越会觉得它很奇妙，而不会觉得它是一种束缚。如果学了因果，什么都不敢干了；学了因果，觉得哪里都是罪业，这样学佛确实很痛苦的。

这样交流一下，希望大家学佛一定要灵活运用。作为老班的道友，毕竟还要老的带小的，新班初入佛门的有缘道友对于这些方面有很多疑惑、邪见，而这些问题不一定全部有因缘由法师或者上师来解决，也要依靠你们去跟他们有个好的引导。但是，如果自己的知见不正，给他们做引导就是以盲导盲，让人家也感觉很痛苦。所以，自己对于佛法要能灵活运用，有个中庸之道，要圆融一点。你自己感觉，这个道理能不能在生活当中实际操作，没有违背法理的情况下，能不能体现出佛法在世间当中的圆融，而不是水火不相容？你懂得了这个道理，再跟别人去交流的话，每个人都会有所收获的。

这以上是四种共同前行部分想跟大家强调的一些要点。

第五、解脱利益

通过忆念解脱利益而使自己对佛果生起满怀向往，

通过前面的四个引导，我们了知自己的人身难得，知道了轮回痛苦，并且知道了业因果不虚的道理，在这之后，自己该何去何从呢？轮回已经没有实义，方向在哪里呢？这里就直接告诉我们解脱的功德利益，使得自己相续当中对三乘道的解脱生起向往之心。尤其对我们自身来讲，我们都是大乘行人，直接是对佛果、对利益众生生起一种向往之心，这是第五个科判所达到的目的。

第六、依止上师

通过依止真正的善知识来修学意行，

对解脱有向往之心，明白解脱功德以后，是不是自己就可以走呢？不是的，必须通过善知识的引导，这就讲到引路明灯。

共同前行里面的依止善知识和不共加行当中的上师瑜伽，这两个引导文是非常殊胜的！里面有很多很多内容可以探讨，很多道理可以交流。毕竟，我们要想具足解脱的因缘和力量，80%的比重都在上师的身上，剩下的20%才是自己的精进、信心等等因缘，确实是这样，这么说不是夸张。

善知识是特别重要的！上师这堂课后面也提到这个问题，如果能够找到一个具相的善知识，你的缘起特别好，不光是影响你今生，而且会影响你生生世世的因缘。值遇到具相善知识的缘起不错，以后的修行也会非常顺利。如果最初的缘起就没有把握好，以后也不好说。当然，目前道友们都已经值遇到了殊胜的具相善知识，能够在这里如理如法地修学《前行》，这已经是一个很好的因缘。如果能够按照“依止上师”章节里面提到的诸多方面，做到如法地依止，必定是能获得解脱的。

这里跟大家稍微探讨一下答疑过程中道友们的问题。

有的时候，是自己没有意识到，自己给自己找了一条解脱的路，这是很有可能的。比如说，上师明确地想让你去发心，想让你去做什么，你自己不愿意，或者觉得只有闻思修行才是走解脱的道，发心会耽误自己的修行等等。这些想法其实都跟有违于上师教言有一定的关系。换个角度来说，一个具相的善知识给我们所指的路不可能跟解脱没关系——你对这一点有诚信吗？这是体现出自己对上师信心大小的问题，如果你真的相信他是具相的善知识，他给我们带的道路就不可能跟解脱是背道而驰的。他让我们做的事情，交代我们成办的事情都是跟解脱相挂钩的，对这一点，你能有一个决断的信心吗？

你们以后可以去听辅导、听上师的视频光盘，再再地、反复地去思维这方面的教义，单单“依止”这二字就是一个大学问。自己不是像崇拜明星那样给很多的供养，天天粘在上师身边伺候着上师就叫依止了，差得好远呐！“依止”二字是个大学问，要一辈子修学的，要好好地在里面钻研。作为修行人，懂得真正的依师之道是很重要的。如果真的懂得，解脱有望；如果懂不了，种一个善根。

总之，依止善知识确实是修学过程中最重要的一个环节，我们应该有一个如法依止的相。

这以上是共同外前行的六个引导；

依止了善知识之后，修行过程中，第一步需要皈依三宝。皈投三宝也是需要善知识来引导的。

不共内加行分五

第一、诸圣道之基石——皈依

依靠皈依三宝奠定解脱道的基础，

如果皈依不具足，就好像没有地基，高楼大厦是建不起来的。所以，任何内道的修法都以皈依作为界限。如果不从见解上来区分，而从其他的角度来分，阿底峡尊者认为，对于外道和内道，主要是以皈依作为界限：皈依三宝称为内道徒，不皈依三宝称为外教徒。

只有在皈依的基础上，才有可能走成解脱道，它就像入门的途径一样。所以，皈依的环节当中，主要谈到的问题就是“信”。什么叫皈依呢？皈依就是我投靠于你，这里面就体现出信心。如果我对你没有信心，我凭什么投靠你呢？我为什么把自己的身语意交付于你，碰到违缘时投靠在你的身上？因为对你有信心的缘故。所以，皈依的整个章节当中，主要围绕着一个信心的问题。当然，分析起来还有很多方面、各个角度的广泛宣说，但实际上，皈投的核心就在于是否有真正的信心，更进一步来说的话，是否真正有皈依的量生起。

以前引用过很多高僧大德的殊胜教言和道友们交流过皈依的量。比如，宁可舍弃生命也不舍弃三宝，这是皈依的界限；上师也曾引用乔美仁波切的教言说过：“学佛20年，你丝毫都感受不到三宝的加持力，但你对三宝的信心丝毫都没有退，这就说明你皈依到量了。”我是非常赞叹这句话的！这种表达方式能让人有很多反省：我们不是因为新奇而皈投三宝，不是为了治病而皈投三宝，不是为了获得工作顺利、家庭幸福而皈投三宝，这些皈依都不叫做真正的皈依。

睱满难得的章节里面曾经讲到过真实佛教徒的问题，皈依跟“什么是真正的佛教徒”这个问题相关。什么基点上的皈投才是真正的皈投？三宝对我们到底起到的是什么作用？这些问题都是皈依章节里面要探讨的，很殊胜啊！现在，我确实觉得《大圆满前行》十二个引导文当中的每一个问题都非常重要，我们只要能够把握住其中的任何一个，真正在那个问题上面具有决断的力量，够你成就了！我可以很肯定地说，如果真正生起了皈依的量，这个人保证成就——不要谈那么高，先不谈大圆满的正行，也先不说后面一个一个的引导，单单从皈依的角度来说，真能生起那样一个标准的皈依量，获得解脱是没问题的。

趣入最胜大乘——发殊胜菩提心

第二个就是最殊胜的发菩提心。发菩提心不光属于不共前行的内容，还包括在前面共同前行。共同前行当中的思维暇满、寿命无常，乃至于轮回痛苦和因果不虚，都是站在大乘的高度来讲的。所以，前面的修法当中实际上已经开始引发出我们的悲心来了，而不是说我们前面只修了出离心。从修法的角度来讲，如果前面四个引导真的串习到了一定的量，你的悲心已经在增长，那跟自己之前的相续是完全不相同的。所以，菩提心不光贯穿在后面的五个引导当中，还贯穿在前面的引导当中，当然也贯穿在皈依当中。

我们曾经在皈依章节里面学过，皈依有三个层次，我们主要是大乘之皈依。大乘的皈依，从皈投方面来讲，是以菩提心来摄持的。

依靠发殊胜菩提心树起佛子如海行为的框架，

它代表的是一个框架，其他的内容就好像是填充到这个框架当中。反过来说，这个框架周遍了所有的内容。所以，菩提心有它单独的修法，从四无量心开始，一直到自己的相续当中产生了菩提心的量。

辅导菩提心章节的时候，我曾经用过很多比喻和拟人化的、比较好懂的方式跟道友们描述过一些菩提心的相。比如说，刚才我上课的时候跟大家一起说：“为了度化天边的众生，我们来讲闻这堂课，为此要发无上的菩提心……”，这是否能说明我的相续当中已经绝对修出来了菩提心？

《前行》里面有一句话：“发心不为主，生心乃为主。”菩提心的产生不是那么容易的，不是我们口头上发一个愿就有菩提心了。之前举过例子，为什么道友们喜欢跟上师在一块？因为在上师旁边你就会有一种被珍爱、被重视的感觉，你会有一种自己在上师心里肯定占有一席之地的感受。这就是因为，一个修行人相续中有菩提心时，你在他跟前的时候就会有一种感觉，这个修行人非常包容、非常平等，把你像宝贝一样地看待，而不是说从上往下地看你：“我有悲悯心，我是高高在上发了菩提心的人。底下的这个人是个十恶不赦、不懂世间取舍的人，我好可怜他……”这种由上往下的看法，不是菩提心的相。

按照全知无垢光尊者在《窍诀宝藏论》里面的教言，如果一个人相续当中真正产生了菩提心，那么他的五毒会依此得以遣除，菩提心就有这样的力量。所以，菩提心是一个非常贤善、非常善良的心态，它不是说出来的，而是要修出来的，而且，要修出来很不容易，能真正串习到量非常不容易。但是，假如你相续当中真的有一些菩提心的觉受出现，那你修行的顺缘确实会具足的，你会感觉到信心日日增长，慈悲心日日增长，智慧日日增长，方方面面的良性循环就开始起现，真的是一劳永逸啊！这颗菩提心，无论如何是要作为我们的根本去修积的，非常重要！

现在的关键是，有些道友对于自己到底能否修得出来都模糊不清，因为对菩提心的状态和法相只是一种纯理论的学法，太教条了一点。看起来发心好多好多年了，自己也觉得自己有菩提心，但却发现自己的烦恼还是比较粗重。其实，相续中只要有了一些菩提心的感受，真正生起了这颗心的话，你发现你的烦恼就像有了阳光黑暗会当下消除一样，烦恼没有力量再生起了，心念特别柔软、特别包容，一心系念在别人身上：看到别人快乐，自己满心欢喜——是一种为了别人得到快乐，自己愿意付出一切的特别特别贤善的心态。相续中有这种心态的人，烦恼真的是没法起现的，很难有那种粗猛的、缘于自私自利的发心而起现的种种烦恼相。虽然没有时间广讲，但在这里，我还是想用这种方式来强调菩提心的重要性。修任何一个法，包括修大圆满法，这颗菩提发心是绝对不能失去的。一旦丧失，修法的方向就会失去，不知道会落到哪个道当中去，而且，要想修成正行法也相当困难。但是，如果你有菩提心摄持，修什么法都很容易，这是非常重要的。

第三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵

依靠念修金刚萨埵通过四力来忏悔一切过患之根本的堕罪，

金刚萨埵的修法也特别殊胜。《前行引导文》当中的引导，哪一个都让人觉得像如意宝一样，一品尝到里面具体内容的时候，就会觉得很精彩、很殊胜，哪个都不能丢。

忏悔是很重要的。所有的问题，包括自己的身心痛苦、烦恼方面、修法上不去，都跟业障有关系。曾有道友问，修行过程中缺少福报是什么状态？其实，缺少福报换句话讲就是业障深重，这两个是一体两面，从一正一反的角度来说的。如果业障重，那么你对上师的信心、对法的信心、求法的意乐、缘众生的善心或者缘法的欢喜心，哪方面都不容易起现。暇满难得中讲到过暂生缘和断缘心十六种无暇，其中就有“五毒粗重”的情况：好不容易有个好因缘，善知识正在讲法或者大家正在共修，你心里也产生了特别强烈的想要精进修法的心态，但是由于烦恼粗重的缘故，这种心态就像闪电般一闪即过，一脱离了那个环境，一点点想修善法的影子都找不到了，又处在五毒粗重的状态当中了。这些其实都跟自己的罪障有关系，如果你的罪业没清净，修什么法都很难成功；如果罪业很清净，修什么法都很容易。

我们看到那洛巴尊者特别羡慕，看到米拉日巴尊者特别羡慕，好像古代这些高僧大德的成就特别容易：观修一下，成就了一位；上师一指，又成就一位。成就好像吃大白菜一样容易，一会儿成就一个，这么简单呐？是啊，业障轻啊！所以，一点就通了，一点就成就了，那一点点业障，上师一引导，“哗”，见到法性了，就是这么容易，这都跟业障有关系。

之前刚学完往生法。从往生法的功德来讲，五无间罪者都能依靠它而得到解脱，这体现出的是往生法的殊胜性。但是，我们自己如果能在生前精进地清净业障，往生的几率也会越来越高。虽然往生法的功德不虚，但我们自己却不能说：“如果是这样的话，那我即生当中想干什么就干什么，五无间罪的人都能往生，我再怎么贪嗔痴，总比造五无间罪的人好一点吧？总没有杀父杀母杀罗。”你要这么去想的话，那就叫非理作意了，只能是耽误自身。一方面，往生法的功德非常殊胜不可思议。但是，另一方面，如果我们自身业障清净的话，往生特别容易，就不用担心了。所以，平时还自在的时候，多多地去忏悔，很重要！

“多忏悔”说起来就是一句话，但是，这里面是有很多道理和讲究的，你得学会抓住忏悔的要诀才能把罪业忏悔掉。具体的内容当然在金刚萨埵的章节当中，你们都已经学过这部分的内容，要记得它，不要一学完就全部还给上师了，那就有点可惜。你们要知道每个引导的重点和核心在哪里，具体的修法是怎样的，各个修法必须掌握的是哪几个关键点……这个千万不要忘掉了。

此外，平时还要随时随力地集资净障，常常在这方面努力，做的时候抓住关键点，尽量做到事半功倍，这很重要。修行需要有一个巧劲，不要光是看起来精进，却做得很笨，结果事倍功半的话，那就有点可惜了。人身难得，寿命无常，哪有这么多时间去耗费呢？所以，要找到关键点。尤其学过的内容，自己要把讲到的要点牢记于心，忏悔的时候把握住这些关键的要点去忏悔是非常重要的。

第四、积累资粮

供三身曼茶罗可积累一切功德之根本的福慧资粮，

关于供曼茶，道友们在看上师视频的时候可能会觉得：“我只要修个福报就可以了。”我的感觉就是这样，上师讲忏悔的时候，我想：“我这辈子一定要每天都坚持忏悔”；上师讲到曼茶的时候，我想：“我这辈子每天修点曼茶，我一定没问题了！”修曼茶的功德确实很大，所谓“一福压百祸”，道友们对这方面可能有深刻的印象。上师讲得非常精彩，讲到了福德的重要性，福德可以涵摄方方面面，而不光指钱财和受用，乃至于你值遇到具相的善知识，也是福德在撑着；你有广大的名声地位，也是福德在撑着；你的修行能增上，也全是要靠庞大的福报垫着，都是要有福德撑着的！没有福德，这些全都是虚谈。世间所谓的心想事成，为什么心里一想，事情就能成？福报的缘故。没有福报者，往往是心想事不成，无法满愿——这个满愿的范围就广了去了。关键要清楚：作为修行人，没有资粮去不了清净刹土——这就好像说，没钱就坐不了飞机，你就去不了风景优美的好地方，这是最通俗的比喻。所以，一个方面要集资，一个方面要净障，很重要。

说到集资的问题，首先要提醒大家：不要光觉得自己闷在家里闻思修就是集资净障最好的方便，如果你能相应于善知识广大弘法利生的事业，如同一滴水一般投入大海一分的话，那是一种特别善巧培集福德的方法。

另外，自己的心态要把握好。比如有机会遇到具相的善知识时，都会给上师供养。为什么要供养呢？因为知道上师是最殊胜的福田。那么，供养的时候要养成习惯：供养之前先要作意，反复地想一想。其实，你供养的多和少不是最重要的，而是供养这一刻的心态。供养之前，先把自己的心调整好，想一想上师瑜伽章节里面供养上师、供养佛陀的那些公案，功德如是殊胜！先产生欢喜心，在你正处在欢喜愉悦的状态当中的时候，给上师做一个供养；供养的时候一定要有发愿——不一定非是普皆发愿，也可以有具体的所指，跟解脱挂钩的更加具体的目标，这样子发愿是非常殊胜的！

以这样的愿望做了供养后，在你的欢喜心还没有消失之前，马上回向！不要拖到了后面。要不然，有的时候就会经常处在无记状态，只是高高兴兴供养上师，什么也没想。

这些要点在之前讲课时都提到过的。我们要抓住要点，懂得这些道理后，就可以用善巧方便得到最广大的福德力，很重要。

第五、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽

一切加持的源泉——祈祷上师可使自相续中生起殊胜智慧，这些是不共内前行五种引导。

上师瑜伽是所有修法当中最重要的修法。前面的皈依也好，发心也好，金刚萨埵或者曼茶罗也好，每一个修法从来都没有离开过上师瑜伽。因为每一个本尊的观法，不管观莲师也好，观金刚萨埵也好，还是观其他的形象，他的本体都是自己的大恩根本上师。既然本体是大恩根本上师，说明它本身就是在修上师。“瑜伽”也就是“相应”的意思，你本身就是在修跟上师相应的法，并没有离开上师瑜伽的修法，这是特别特别重要的！

上师瑜伽里面有一些关键的环节，在之前的辅导中都跟道友们交流过，上师的讲记当中也讲得很明显，你们抓住关要。自己的一生当中，上师瑜伽的修法是不能缺失的。不管是将上师瑜伽作为正行来修，还是修其它任何一个修法，不管正行的修法内容如何，前面这个祈祷上师的修法是不能少的——也可以说，它是一种强制性的方式，是能使我们的相续当中获得胜义智慧的唯一途径。

以前曾经讲过，世俗谛的这些法全部是可以通过分别念来获得的。胜义谛的实相，不管是显宗讲的大中观还是密宗大圆满讲到的无二正见或者本来清净，这些见解不是通过分别心就可以契入的，永远没机会，哪怕是个天才。尤其宁玛自宗大圆满的修法，主要是通过对上师的纯净信心，以这个为因缘而契入到大圆满的实相当中去的，这是它最关键的环节。以后你们能够按照学会的要求，顺利步入到密法的修习当中的话，慢慢会越来越清楚的。所以，祈祷上师是我们唯一成就的因，很重要。

如若修道尚未趋于究竟（未证悟以前）死亡便临头，（按理说，前面的修法已经涵括了八万四千法门所有的精华要义，但是，如果我们在寿命结束的时候还没有修成就，）则依靠不修便可成佛之往生法而往生净土。总共有十二个引导。

关于不修便可以成佛之往生法，前面已经分了五堂课来宣讲和赞叹了，大家也都能感觉到，往生法确实算是趋于清净刹土最捷径的窍诀。如果这个修法再修不起来，真找不到更简便的方法了，其他的修法都比它复杂。所以，它也配被称为“不修便可成佛”的窍诀方法。从这个角度来看，谁能说《前行》绝对不是净土法门？谁能说《前行》跟净土是相违的，所以不能修？《前行》最终的归导，就是归于极乐的，难道不是殊胜的净土法门？往生法就是具有窍决性的，它的善巧方便就是能使修得不好的人还有解脱的机会，而且是直接往生到极乐世界，能说它不是一个净土法门吗？不敢这么讲。拿出教证和理证来，我们好好地辨析一下，辨不过去的。

我想，本身学《前行》的道友是不会排斥《前行》的，但也希望你们能给一些还有很多顾虑和分别心的有缘众生一个公平的介绍，打消他们这种不必要的顾虑。

其实，《前行》法特别殊胜，这本《前行》真正修好了，解脱足够足够用了！就是这部法也够我们一辈子修的！内容很丰富，而且都是精华要义。特别精华的内容全部都在《前行》的法本当中，以一种实修经验、窍诀的讲法，通俗易懂的方式传入我们的心相续当中，加持力极大。

再进一步地说，依靠观修四种厌世心（即最前面所讲的四种引导）而生起无伪的出离心，

前面一段把十二个引导整个捋了一遍，这里归摄得更加精华一点。

道友们都学过《胜利道歌》，都知道八万四千法门可以归入“三主要道”或者“四主要道”这两个当中。其中，“三主要道”指出离心、菩提心和无二慧；“四主要道”则是在《胜利道歌》里面讲的，包括贤善人格、出离心、菩提心，还有大圆满的无上正见。前面四种厌世心，实际上是使得自相续中生起无伪的出离心，而且是一种大乘之出离心。

依靠观修解脱的功德来开启诸道之门，依止一切功德的源泉——善知识而准备圣道的缘起，

紧接着讲到解脱的利益，使你向往解脱之道；要步入圣道，善知识是我们步入圣道的缘起。只有当你开始依止具足功德之善知识的时候，你的圣道才开始迈入第一步，他会引领你直接走向解脱。

这一部分主要讲了依止上师之前如何去观察，自身作为弟子应该具足的法相，还提到了怎样去依止的问题。这一部分内容很重要。

以皈依作为基础，由经发殊胜菩提心修学六波罗蜜多的途径可以将我们引入遍知圆满正等觉的真实正道之中。

前面的基础有了以后，以皈依作为根基，没有皈依是无法真正算为内道佛教徒的。以皈依作为根基，修大乘的菩提心（这种菩提心绝对可以把我们引入圆满正等觉果位的正道当中去）。

大乘的修法，最初一步就是发菩提心，中间培积福慧二资，最终圆满二资——二资圆满的时候就成佛了，整体是这样一个道次第。所以，《大圆满前行》以非常紧密的、系统的、很有次第的方式讲了所有道次第的修法。所有道次第的修法已经完全包括在其中了，而且是很殊胜、很圆满的。《前行》这一部法，把从初学位到中间、到最后的整个道次第都全部圆满概括了。

从前面到发菩提心阶位，可以说是跟其他宗派相通的，都包括在这一部分里面。所以说其他宗派共称的三现分（修行萨迦派道果预备位。显乘的共通三现分道：不净现分、瑜伽景象分和清净现分）、三士道、大手印的显宗引导等一切圣道的要诀都完全可包括在此引导中。

萨迦派的三现分：前面讲四种厌世心而生起的出离心、宣讲解脱功德、依止善知识、皈依和发心——这属于萨迦派的三现分。关于三现分，底下的小字里面讲到了不净现分、瑜伽景象分和清净现分，我对其他宗派的道次第论不是特别熟悉，要想真正了解，还是要去询问一些萨迦派的具相善知识，比较准确。

格鲁派的“三士道”，益西上师曾经讲过《菩提道次第广论》，上中下三种士道的次第就属于格鲁派的道次第。

宁玛派的道次第则是《大圆满前行引导文》，很殊胜。

“大手印的显宗引导”是噶举派的，我没有学过。

但是，以上这些窍诀都跟《大圆满前行》从四种厌世心一直到发心的这一部分，全部是相通的，全都可以互相涵摄，只是有的地方稍微归摄一下，有的地方可能分得更细一点，除了这些细微的差别，没有任何差距，实质性的内容完全是相合的。

依靠念修金刚萨埵和供曼茶罗的无上方便净除罪障、积累资粮，还有甚深加持之密道上师瑜伽以及不修便可成佛的往生法教授，这些引导都是本派的无上特法。

宁玛自宗不共的、最无上的特法体现在后面的这几个引导当中，乃至于不修便可成佛的往生法。这是从本派的特法角度来说的，“无上”就指特别殊胜，再没有比它更殊胜的，而且是从与他派不共的特法方面来讲的。

上师在这一段里面讲到了《大圆满前行》的“序”。我希望，如果年轻人有精力、有时间能把它背下来，这是我们的大恩上师法王如意宝亲自造的序，具有金刚语的加持力，它的加持力非常非常的大！简单来讲，如果我们能够以一种清净的信心去缘取它，一方面会对《前行》生起一种不可思议的信心，自己的道会走得很正；另一方面，如理如法修持前行的人，毕定能够得到三根本、所有护法神的加持，在自相续当中获得真实的法义，对一个修行人来讲，这是最大的渴求了。所以，道友们经常去看一看这个序，如果有能力，把它背下来是很殊胜的，上师也是这样的一个要求，能背就背下来，或者对法王如意宝的金刚语好好地思维，特别殊胜！

《前行》有与他宗共同的地方，也有与他宗不共的地方。讲完了前面相共同的部分，接着就是与他宗不共的地方。

仍然要步入宁提金刚藏圣道不共正行之门的人，继续往下走，就要走到密法当中去了，这就叫不共正行。“大圆满前行”属于大圆满正行的前行法，也就是前面的基础修法，这些法修完后，就开始步入到大圆满的正行当中：先修持（大圆满）不共前行的三身引导，（这个“不共前行”不是指《前行引导文》，而是大圆满正行当中还有一个不共前行的三身引导，如果有福报学习《文殊大圆满》之类的密法，里面会有不共前行的三身引导的修法，在此不讲。）心识与觉性的引导等（上师在讲记中提到了觉性的引导是“区分有寂”，这也是密法的内容。你们有机会学习密法后，会在上师面前真正懂得其中的教义）以后获得直指实相觉性妙用的灌顶，方可实修正行之义。“正行”是指大圆满的正行。

不管怎么样，你们的前行基本上学完了，以后真的能够值遇到殊胜密法的话，那可真是大福报，哪怕只是听到传承，听到决定得解脱的殊胜法义，那个功德是非常非常广大的，以后真正学到密宗的时候就会清楚了，这是整个次第。上师专门强调了一点：次第不要混乱。上师之前就曾讲过，有些人刚开始死活不愿意修加行，不愿意学基础法，先在密法上面修，修修修，发现自己修不出来，只好又回到前行上面：开始报前行的班，开始修前行，倒着来；修前行当中，也还是要挑：“我先修上师瑜伽！”为什么呢？“因为上师瑜伽是证悟的因！”修来修去修不出来，才又开始考虑菩提心、出离心的修法，反正是倒着来的——这是不太合适的。

修行人最忌讳的就是心态高举或者心态急躁，欲速则不达啊！这些其实都是修行的违品。如果修行的基础打得好，正行法很容易有验相；基础没打好，去修正行法就有点浪费时间了，花很多时间都不一定能修出验相。修出一点点感受，又像闪电一样没有了，自己留不住它，你没有办法护持得住这种觉受，那时候也很痛苦的。所以，我们还是要在基础法上面多下功夫，修得扎实一些。以后修正行时，一方面不容易出偏；另一方面，出现的境界不容易退失，有很多功德在，这都是一种次第的修法。

如此上述的一切内容不是着重词藻华丽、文法精湛，而是完全遵照至尊上师的亲口教授记录的，

这段内容，上堂课曾经很感慨地跟大家交流过。上师曾经讲前行的时候，前行的每一段文字里面，法王如意宝当时是怎么告诫大家的，上师记得清清楚楚。多年之后，上师这次广讲前行，虽然有广略之区别，但对法王曾经教诫过的教言，上师还是丝毫不落地牢记于心并复述出来，只是在这个基础上发挥得更广而已。所以，我们要学会遵循师承啊，这样你才能得到传承的加持，这个力量是不可思议的，比我们用自己的分别心或者用自力去想一个问题、对治一个烦恼要有力得多！

遵循师承会有一种奇妙的缘起。上师能够自在地谈缘起，我作为一个凡夫修行人是没有资格谈缘起的，因为不懂缘起，也不会观察缘起，但是，我却知道依师之道是有缘起的。如果能在依师之道方面遵循、随顺师承，以后你的修行也好，弘法利生的事业也好，绝对是很顺利的，这就叫所谓的缘起。

所以，不要老是自己给自己找一个解脱的道，自己给自己找一条修行的路，自己给自己找一个解释佛法的方法，不是很如法，会出问题的！你当时的感觉可能特别好，也有很多的理由，觉得很合理。但是，因为没有随顺师承，对于上师讲的方法，你没有如是理解、学习，也没有如是解释或者跟人家讲述的话，那就不是特别圆满的。

华智仁波切用的方式也是遵循师承，他在上师面前听受《前行》25次，我们有谁能够做到这一点？这本《前行》不是华智仁波切单单以自己的分别心造的。上师也说了，哪怕华智仁波切加了自己的分别念，也绝对都是一些特别殊胜的修行窍诀，不会像我们凡夫人一样把自己的分别念掺杂进去而没有任何加持力。但是，尊者也没有这样做，他是按照他大恩上师的亲口教授记录下来的，就和《前行备忘录》一样，完全就是尊者自己做的笔记，完全就是尊者对于自己大恩上师教授的记录。我们要学哦！华智仁波切的成就大家都是有目共睹的，他是以这种方式造下了《前行》。

我们的大恩上师讲法的时候，也全部都是按照自己的传承：法王如意宝是怎么告诫的，法王如意宝是怎么讲的，只不过没有每一次都在口头上面提出来法王是这么或那么讲的。但实际上，上师讲法的大部分内容全部都是随顺师承：“上师曾经教授我们……”，是这样来跟大家进行讲述的。所以，我们要随顺师承，这是非常重要的！

并尽量避免掺杂自己的言词，完全本着通俗易懂、利益内心的原则而撰写。

不是为了让别人感觉词句优美，不在这个方面下功夫，而是通俗易懂，不管是有文化的人还是普通的老百姓，都很容易接受。我们也感觉到，《前行》里面的词句特别通俗好懂，表达方式让人很好理解。但每一段文字确实都含有甚深的窍诀，极为殊胜，而且极具加持力，这其实都是因为师承的缘故。本着上师的传承、口诀的教授，全是遵照这个原则记录下来的，所以，加持力是完全不一样的。

最后，是以什么为目的而撰写的呢？

是以“利益内心的原则”，而不是为了名闻利养等其它发心宣讲了《前行引导文》。

尤其是许多有针对性、直言不讳揭露过失的上师教言（有的时候揭露修行人的过失，有的时候甚至揭露上师这种身份的过失），凡是我能记住的都在相应的场合里以旁述的方式罗列出来（没有添加自己的分别念），对于这些言教，我们绝不能作为看他人过失的窗口，而要作为向内反观、观察自己过失的明镜，并详察细审自己到底是否有这些过失，

这段很重要啊！学习《前行》的过程中，道友们有时候提问的时候就说：“感觉谁谁谁就有《前行》上面说的这个问题，法师，您看怎么办啊？”等等。

对于这类问题，我一般都不太愿意回答。为什么呢？因为，原则上来讲，我们最好观察自身的过失，一旦借用一个法义去评判他人的过失，已经不是很符合讲闻方面的要求了。我作为一个答疑者或者讲者的角度来讲，对这类问题感到非常为难，就好像是借着这个法在指责他人过失，一点必要都没有。我们应该要学会的是反观自心。

有些居士的清净心很好，虽然《前行》某些段落里面华智仁波切用了大篇幅呵责藏地一些不如法的出家修行人没有慈悲心，甚至有些上师不具有上师的法相，如何如何——有些居士觉得好像不太好讲，这种心态倒是很正常的。为什么呢？我们确实不是为了评论他人的过失来学习《前行》的，而是借用华智仁波切对这样一种不如法现象的描述来对照自己，反观自相续中是否有这个影子，也就是所谓的反观自心。经常发现自身在这方面的毛病也很多，只不过是五十步笑百步而已，甚至自己可能连五十步还不止——这其实才是如法闻思修的状态。我们以后，不只是学《前行》，任何一个法都要这么来学。学到了这些内容，看到善知识指责任何一个对境时，对我们来讲，一定要意识到的是：“他在指责我。我要在我的身上去反观自己是不是有这方面的过失。”

如果有，就一定要正确认清、彻底断除过患，使自心自然趋入真实正道、自己来改变自相续。

这是最最重要的关键点，所有的修行人一定要把握这个原则：所有的法都是让我们向内反观的，而不是向外看的。不要去看别人的过失，说实在的，别人有没有这个过失，跟我们没有太大的关系，自己反观自心特别重要。但是，如果你是小组长或者其他的负责人，实际发心过程中必须给对方提醒他的毛病，要在对方能接受的情况下，用善巧方便、温和的语言来提醒他。而且，也需要点到为止。任何一个人没有办法去改变别人的习气、习惯、修行状态、喜好，我们没有办法用语言就能改变他。

换句话来讲，如果你能用你的语言或者强制性的方式就能把对方的习气改掉的话，那我宁可大家都来说我，虽然自己心里不太舒服，但我就能改掉了呀！这种断烦恼的方法倒是一劳永逸！我找100个人说我100种烦恼，我的100种烦恼当下就断除，我不用修了，马上就解脱了，那多好啊！

当然，分析这个道理的意思并不是让大家只管自护内心，其他都不管。刚才也讲了，假如处在发心的情况之下，有的时候你不能不说，但也需要留有空间、点到为止。对方实在没有办法调整的话，那也没有办法。我们确实没办法只是依靠一个语言就能把对方无始劫以来串习的习气改掉的，这很困难。每个人都在修自己，修的过程当中，有些可能修得慢一点，有些习气重一点，不是一两句话就能去掉的。所以，大家在掌控自心的情况下，都要给对方保有余地，也要习惯去包容对方的习气和过失——毕竟都是凡夫，人无完人。在这方面，老学员好一些，毕竟学了那么久。相较起来，初入门的新学者还不太容易理解，一下子倒不过弯来的时候，就会有点计较：“学佛怎么能这样呢？已经学了《前行》了，天天修这个法，他怎么能这样呢？”刚开始时，这种想法可能比较多。慢慢地，在学佛过程当中，你自己的心就会平息下来，心平息下来的时候，你就能把握住分寸，结果反而会更好一点。

阿底峡尊者亲口说过：“殊胜上师为揭露罪恶，殊胜窍诀为击中要害，殊胜助伴为正知正念，殊胜劝勉为怨魔病苦，殊胜方便为无有改造。”

阿底峡尊者的这段教言特别殊胜，道友们最好能背下来。

殊胜上师为揭露罪恶：

什么是最殊胜的上师呢？一个方面，我们现在能看到色身的这位上师就是最殊胜的上师，从对自己的法恩角度来讲，我认为我的上师就是最殊胜的；但从另外一个角度来说，最殊胜的上师就是能够揭露你罪恶的上师，这一段还是从善知识的角度好讲一点。

殊胜窍诀为击中要害：

还有最殊胜的窍诀就是击中要害。上师在这里说，每次上师上课的时候，感觉从来没在说别人，天天都在指出自己的过失：“上师说这个，肯定是在说我；上师说那个问题的时候，比如修行人不应该怎么做时，也感觉老人家也是在说我，好像透视了我的心，总是在说我……”其实，这个感觉是很好的。按照上师的教言，如果一堂课当中，你觉得好像上师没有一句是针对你说的，那就说明你跟上师所讲的法不是很相应哦！没有一句能说到你的问题上的话，那就有点麻烦了！这不是个好事情。如果觉得好像句句都是在揭露我的过失，指责我的毛病，这是最大之加持。

窍诀不是轻松容易就能得到的，而最好的窍诀是能够一针见血直接指点到我们的过失，让我们意识到自身的缺失。

为什么呢？其实人的心态很奇怪，有的时候，看别人看得很清楚，看自己是看不清楚的。都说人有自证分，难道不知道自己是什么情况吗？恰恰就是不清楚，就是看不清楚自己，总是有一种模糊概念，让自己找自己身上的毛病还真有点困难，但看别人看得特别精准，包括别人的起心动念。有时候，我们通过平时的世间经验，或者跟人打交道比较老练，你都能猜出人家心里是怎么想的，但是，你对自己却经常看不清楚，那就需要依靠一个旁观者来揭露你的过失，但对我们来讲，可能还是善知识的身份来揭露我们的过失比较好接受。再说广一点，假如旁边有善道友真能很中肯地指出自己的问题，其实也算是殊胜之上师——以殊胜上师是揭露罪恶的角度来安立的话，他就可以称得上是上师。如果他不带有自己的贪嗔想法指责你，或者以愤恨的方式就想去贬低你为目的，而是很中肯地指出你的缺点的话，可以算得上是殊胜的善知识。他所说的话，如果击中要害，可以算得上殊胜的窍诀，我们要能够有一个宽容的心态来接纳。

大家都知道，指出别人的过失容易得罪人，所以，能给我们指出过失的人其实挺难得的，不要轻易丧失这种机会。如果只希望听到一些好听的话，稍微有点中肯的语言评判自己的时候，就给自己造成失落感的话，说明自己的心已经很高举了，这个窍诀很殊胜的。

殊胜助伴为正知正念：

最殊胜的助伴其实就是正知正念，我们不需要其他的什么伴侣。人到了死的时候，一生的财富地位、远扬的美名、亲友眷属，什么都带不走，只能自己一个人孤零零地步入后世。但是，从善恶业的角度来说，我们也还能有一个很好的伴侣，那就是自己的正知正念。

时时刻刻有正知正念是特别重要的。《入行论》整个第五品都在讲正知正念。讲《前行》时，我有时候会结合现实讲一下怎么把法实际运用到生活工作当中去，可能跟你们提得最多的就是正知正念——换句话来讲，正知正念就是你能时刻意识到自己当下正在想什么，正在做什么？你要有这样的反观力。“正知”是一种智慧的力量，它能够觉察到自己正在做什么。“正念”就是依靠这个力量，你当下的这个心念，如果是好的，保持它；如果是不好的，将它转为善念；如果是无记的，将它转为善念。这就是“正念经常”，《入行论》里是用一个绳索来形容，将你的心念系在善法上面，总体解释是这个意思。说得再通俗一点，我们时时刻刻观察自己的心，要让自己的心经常处在一种良善的状态当中。

由于种种的轮回习气，我们的心经常产生嗔恨等各种各样的负面情绪，当然，多数还是处在茫然的无记状态中。如果没有正知的力量，就没办法做到调整，因为首先需要常常反观自己，我正在想什么，我正在干什么，发现自己的心态已经出偏的时候，开始去调整它，这个是最殊胜的修法。

所以，《前行》也好，《入行论》也好，《净土》也好，讲了这么多修行的教言，用在哪里呢？就是当你的心不对的时候，把它拽回来，把它转到一个善的力量上面，恢复到善的状态，这就叫做修行。乃至于再往后，到了临命终时，也需要靠当下的这个正知正念来保证自己往生，所以，平时要多去串习。如果平时不串习，临终就没有希望；平时多串习，临终就有希望，这两个是有紧密关联的。

过去的已经过去了，不要老去回忆它；未来的想得太多都是些妄想，不要把自己睱满难得的人身浪费在未来的妄想上面；抓住当下好好修行才是最主要的。所谓“抓住当下”，也就是能以正知正念的力量时刻反观自己，当下你正在想什么，正在干什么，反观之后，就要学会用我们平时所学的教言来对治烦恼。

殊胜劝勉为怨魔病苦：

以前也形容过，上师实际上给了我们好多武器，就像千手千眼观音一样，手上拿着弓箭、刀、矛等各种各样的武器。上师教给我们的这些窍诀方法包括密法的、大中观的、世俗谛菩提心......种种的这些教言不是白学的，也不是懂得了就可以，而要去应用这些修法，就看你起现烦恼的时候哪个好用。

以前我也常说，起现烦恼的时候就是我们修法最精彩的时候。你的修行到底好不好，主要看你起现烦恼的时候有多大的对治力，而不是说：“我不起现烦恼，躲着不见人就成。”结果一出去发心，搞得一塌糊涂，就发毒誓：“我以后再也不发心了!”躲到家里好好看书——烦恼断了吗？当然没断！我很肯定，没有断！因为你直接被烦恼打败了，缩回来了。

当然，说起来容易，做起来不容易。但不管怎么样，一个大乘修行人要正确地面对这个问题。凡夫人不产生烦恼是不可能的，这个事实要承认。关键就是我们产生烦恼之后能有多大的对治力去调整它，这才叫修力，就在这上面修。不出现烦恼，就没有修的机会，你就没法去断掉它；只有烦恼起现的时候，你的对治力越来越强，烦恼真的越来越弱，以后你碰到这个事情，你就不会再有大的情绪，也不会因为自己的心无法堪能而好像受到了莫大的打击，一下子就涌现出彻底的“厌离”了，这其实是不稳固的。

我由衷地希望道友们能够开开心心地学佛、在世间活得自在而游刃有余，而不是像一个个被捆死的粽子一样。学佛不是那个状态，你在世间该干什么就干什么，好好地生活。作为在家人，把在家的生活以带有正能量的方式过得丰富多彩，而不是以囫囵吞枣的方式一带而过。有的时候，生活的内容看起来像琐事，但如果你会运用的话，也可以把它转为修行的顺缘或方便。以前建议过你们去看、去背《华严经·净行品》，哪怕将其中的几个愿融入到自己的生活当中，那都会很受用的。

把自己的心胸放开，生活过得好一些，我们无时无处都有机会修法，都有修行的机会。这种环境当中，如果你能保持良善的心态，不丧失善良的发心，你就真的是个好修行人，这不容易哦！说起来是好说，出家人的环境没有居士所处的环境复杂，到了你们那种复杂的环境，说不定我也是一塌糊涂，所以，说得多不如做得到。相对来讲，你们目前所处的环境确实要比学院复杂得多。在这种充满诱惑的环境当中，能以正知正念观察自心，能以上师教给我们的教言归摄自心，始终护持自心处在一种良善的状态，那么你绝对是一个很好的修行人，在临终的时候也会很有希望。你就能以坚忍的心态面对临终的痛苦，在那种痛苦的情况下，你还记得念佛的话，肯定是有往生机会的。所以，在任何环境中护持自心是很重要的，这跟我们的临终都是息息相关的。

平时醒觉位的时候，如果自己的正知正念不强，出现状况的时候不用佛法对治、不串习这些道理的话，临命终时四大分解的痛苦一来，你也一样的一塌糊涂。那个时候，你又往哪躲呢？平时有了烦恼，你还能说“我不干了”，躲回自己的屋子里；临死的时候，往哪里躲呢？没地方可躲了，你必须去面对它。与其躲，不如试着去面对。以前也讲过，有可能你100次出现烦恼，100次都被烦恼打败，感觉自己始终不行。但终归有一次，你会胜伏烦恼，慢慢地，你会发现你对治烦恼的力量会逐渐地增强，你的心会慢慢地变得越来越堪能。修行本来就是这么一个过程。一个方面，对修行不要太夸张，总是想三个月就解决问题，这是不牢靠的；另外一个方面，自己也不懈怠，要有一颗长期坚持的心，始终把握住一点：“虽然百战百败，但是我还要有百败百战的坚韧心！”坚持走下去，肯定能成为一个很好的修行人。

什么叫很好的修行人呢？有对治力。你是一个能够面对自己的烦恼、有掌控力的修行人，“躲”终究不是办法。从这个角度，我还是劝诫道友们：不要过度地不愿意发心，你可以调配自己在闻思跟发心之间的关系。当然，有些负责人在闻思方面暂时没办法，因为大部分的时间都花在了发心上，已经担了责任的话，是要这样去付出的；但还有些道友，可以随自己的力量稍微为学会发点心，其实对自己没坏处。发心相对于不发心来讲，可能是要复杂些，但在这个过程当中，收获最大的也是自己，培到福德最大的还是自己。发心有很多好处，我们要运用它的好处而尽量避免它的缺失之处，这也是一种修行啊！

发心本身就是修行，就看自己能不能把握。以前也说过，我们每做一个决断，每碰到一件事情，都有它好和不好的方面。我们需要往好的方面去引，遮止它不好的那一面，那就会变成为己所用了，那又怎么能说发心不是一种修行呢？错过修行的机会，你有可能就错失了一个培福的好机会，错过了一个提升自己修行经验的好机会，只是如此而已。所以，对于这个问题要把握一种中道。假如说有这样的因缘现前，不要回避它，你可以感受一下，看看你平时的修行和闻思在调整自心方面到底能够起到多大的作用，还是蛮有意思的。

修行有时候很有趣，如果真的投入其中，其乐无穷。很多的体会、很多的感悟都是缘于跟道友之间的摩擦，组里面的共修，从不和合到逐渐和合团结的过程，你如何用自己的善巧方便去护持这个组等等，这些因缘也都是自己修行的一个历程。那个时候，你可能会很感恩上师当初创办了这样一个平台，让你有机会得到一种锻炼，你的很多习气、毛病、烦恼是因为这样的因缘而得以遣除的。有所失，必有所得，上师也是常常讲“有失必有得”的问题，大家再好好琢磨琢磨。

殊胜方便为无有改造：

这里就讲得很了义了，心直接安住在没有任何改造的本性当中。境界比较高的缘故，从修法角度来说，还有大圆满直指的窍诀，它是一种最了义的、最殊胜的方便——换句话来讲，基础法要好好修，一旦有机会遇到了密法正行的教言，也不要随便错失良机。如果因为个人的分别念，以种种因缘而拒绝的话，那就太可惜了！只是缘到，都可以使得自己必定现前法性的果。所以，希望道友们好好地修加行，能在具相善知识面前如理如法希求到密法的话，对今生这个人身是有大利益的。

窍诀击中罪过要害、正法融入于自心、恒常提起正知正念而将一切错乱归于自身、

这个很重要！出现问题先不要去找别人的过失，而是将过错归于自己。有些道友，尤其是心不堪能的道友，真正在心里品味这些话的时候是很难接受的：“已经够郁闷了，还把所有的错归到自己的身上？”以前曾经交流过这个问题，今天就不广讲了。你们慢慢地体会，随着自己修力的提高逐渐去接受这些教言。刚一开始如果实在接受不了，那就不接受，护持自己的心，保持一种良善或者比较平和的状态。等到自己的心越来越堪能的时候，你会发现自己愿意去接受它了。因为修行的力度增上了，心态也自然会变，现在不必勉强。但也要知道，华智仁波切这里讲的毕竟都是一些非常殊胜的窍诀，道理上面确实如此。

包括生起一个恶分别在内的念头也绝不能放任自流，而要以正法来调伏自相续，这是殊胜的要诀。

要做到这一点是多好的修行人呐，很不容易！自己的心心念念都能意识到，乃至于自己的一个恶念都不会放松。这句教言让我想起奔公甲尊者的那几个公案，他确实没有对自己的恶分别念放任自流，一直以这种方式去对治，最终也得到了大成就。

如果能够这样去做，那么自己对自己实在有很大的恩德，

怎么说自己对自己有大恩德呢？如果我们能够把握住前面的要诀，依靠正知正念的提醒和对治力、法融入于心等要诀的修习，使得自己获得广大之饶益，所以，自己对自己是有很大的恩德的。

以正法利益自心依止上师也可获得实义。

这个时候，我们依止上师也是真正具有意义的。如果前面的要点不具足，依止上师也会成为一种形象，甚至变成像善星比丘那种形式也不好说。所以，修行一定要实在一点，老老实实地面对自己的心。

老班的道友在这方面可能还是有很多感悟的。刚开始修行时，很多时候都是为了装给别人看的。但到了最后，你会发现自己老是装给别人看，年头久了也挺累的，不愿装了，就开始老老实实面对自己：“别人说我好也好，说我不好也好，不是很影响我。我只想解决我的烦恼，不想空耗时间。我要走出轮回，获得真正的解脱，这是我追求的核心。”如果有这样一种独立的信念，这个人就不容易受到外界影响，不会再在别人面前故意表现出自己是好修行的相状，比如精进修法等等。他不会在表现的方面过于注重，而是更关注自己的心到底是怎么回事：“我的心到底是怎么样一个状态？为什么碰到事情我会这么难受，为什么心里会产生一种愤愤不平的情绪？”他考虑得更多的可能是这些问题了，这就是一个很好的修行相状出现了。

道友们坚持长年累月地在学会闻思，逐渐逐渐地，你会发现自己开始看重调整自心的方面，而且越来越意识到自身一些实际问题，这说明你的修行是有一个增上相了，相续也开始逐渐成熟了，不会在一些面子的问题上执着别人说自己好还是说自己坏，对这些不是特别计较或者执着了。最关注的就是：“我到底断了多少烦恼、培了多少功德？对于死亡到底有没有把握？”这些问题成了他重中之重的关注点，这是好现象。对修行有一定基础的人来讲，是需要考虑这些内容的。外在的人说你修行好，说你修行坏，那个不重要。他说你修行好，你不能依此而解脱；他说你修行不好，你也不会依此而不解脱。自己的修行好不好，观察自己的心就知道了。你到底有没有修行的把握，其实自己心里最清楚，不是因为念了一万遍或者一亿遍的心咒就能说自己有解脱的把握，这些都不牢靠，而是要看自己的心是个什么样的状态。如果这方面很清醒，方向非常明确，不会丢失，那肯定是好修行人，你不会出偏，也不会在其他一些随缘所转的方面浪费时日，这是很重要的！

“以正法利益自心依止上师也可获得实义”：正法能够饶益自心的话，上师就能引领我们走入真实之解脱。但是，如果还达不到“以正法利益自心”的话，从善知识的角度来讲，他生生世世不会舍弃我们；但从我们自身的角度来讲，就只是缘于上师种了一个解脱的善根而已，想在即生直接解脱的话，可能还有一定距离的。

如阿底峡尊者说：“殊胜饶益乃令入正法

这些教言真的很殊胜啊：最殊胜的饶益就是能够让一个人趣入到正法当中！所以，上师在讲这段话的时候提到，对于那些曾经引领我们趣入佛门的善知识，我们应该要有一种感恩之心，乃至于对善道友——确实是这个道友引领你趣入佛门在佛法当中自由自在修行的话，应该明白，虽然他是一个具有烦恼的很普通的凡夫人，但他给你带来的是最殊胜的饶益：“令入正法”。从你自身的角度来说，应该懂得感恩，不能因为自己现在好像学得不错了，看到最开始引领你的人，感觉他现在好像烦恼还挺重的，状态也不好，修行也不好，因此而产生轻蔑之心——这就是不知道报恩。

前面曾经跟大家交流过，如果不懂得报恩，感恩心还没有生起来，谈修行还有点早。我们要懂得，把自己引入到佛门的对境是我们最大的恩人，如果没有这个因缘，我们不知道自己还会在轮回当中流转多久。所以，上师也借用这段教言讲到了法王如意宝和德巴上师（上师的上师），如果没有在佛法上面这样引领自己的话，不知道自己以后是变成一个什么样的情况。

所以，从这一点上来讲，对于引领自己趣入佛门的人，尤其引领自己走解脱道的善知识，是我们最该感恩的对境。确实要在这个方面好好思维，为了报答师恩，应该随顺上师的教言，上师让怎么做就怎么做，这是最好的依师之道。

另外一个角度，如果真的想对别人有所饶益，最殊胜的饶益也是“令入正法”。通过自己的善巧方便找一个比较合适的引领方式，能让他趋入正法当中，是对他最大的饶益。

殊胜受益是心入正法。”

光是引入佛门还不足够，最重要的是自相续真实地从佛法中受益了。“受益”特别重要，强调的是“修”。如果相续中没有受用到佛法，时间长了就会变成法油子。真正的受益是自己的心融入到正法当中，也就是所谓的实修实证部分，一定要在这上面下功夫啊！所有闻思都是为了实修做铺垫的。如果闻思后不修，只能叫做一个佛教理论者，容易产生傲慢，并且容易落到法油子的阶位。所以，闻思的落脚点是修。

有时候，我答疑的口气比较硬一点，不知道这种分别心对不对，但从所提的问题看，感觉道友们寻思有点过重，实修好像成了次要的，自己心里没有在这方面多去注重和思维其中的意义，没有在相续当中去体会，就是在道理上面寻思一些对错——这方面过重的时候，我的口气会强硬一些，在修法落脚点的问题上面强调得多一些。假如起到的作用不好，当然要在道友们面前忏悔。但我们要知道，所有闻思的目的，最终都是要落到自心受益法义的角度上，而不是去寻思法义的对与错——不是不能寻思，但不是仅仅落在这个层次上。如果仅仅落到这一点就自我满足了，从实修法的角度来说，非常遗憾，重点没有把握住。

所以，如果道友们能够养成习惯每天看一页《前行》——哪怕一页都可以，看的时候，不要匆匆忙忙地光是看这一页讲的什么，而是一句话一句话细细地放在自己身上去品味它、去体会它。只要你能够长期坚持下来，一年两年，你会感觉到自己的心态有一种改变，《前行》的加持力是非常大的！我们要学会在自相续中串习法义。当然，有时候闻思、思辨，包括讲考时也会提一些问题，这是为了帮助我们理解法义，帮助我们遣除疑惑，这也很有必要，但最关键的，还是自己的实修实证，这个方向一定要明确。

总之，如今我们已经获得了暇满人身、有幸遇到了具相上师、得受了甚深窍诀、具有实修九乘次第法门、成就佛果的机会，未来生生世世的永久大业，成功在此时，不成功也在此时（就在这一世），

这段话非常重要！未来生生世世的菩提道业能不能成功，就在这一世。所以，道友们不要想着说：“依靠法性力不也有解脱的机会嘛？”很直白地讲，假如你到了弥勒佛出世的时候还是这个懈怠相，依然没有解脱的机会。

佛陀时代也有类似的公案。有个比丘很爱睡觉，到了最后，佛陀说他只有七天的寿命了，后世会转为螺蛳（河里面的一种旁生，一睡就好长时间的）。原因是什么？跟他前世懈怠修法有关系的，是前世的习气造成的。因果不虚里面学过同行等流果、感受等流果之类的果报，他是有习气的。这一世你懈怠修行导致没有解脱，习气就会留存到后世乃至再后世，乃至贤劫千佛以后，你还是一个懈怠相——没有任何一个懈怠的人能够得到解脱的！

虽然依靠法性力，我们在弥勒佛出世的时候会解脱，但是，所有成就者都是在精进修法的状态当中步入圣果的，没有说是在那里懈怠着就步入圣果的，这是不可能的。所以，对于这些法理要圆融地理解，只要自己没有发起精进，没有好好修行，没有将法融于心，那么解脱对我们来讲永远遥遥无期。所以，不要再拖到后世、寄托在后世：“我后世怎么样怎么样，我后世再遇到善知识，我一定如何如何。”那全都是自己骗自己的话！这一世你都没有做到，又怎么敢保证你的后世能做到呢？我们自己要想透了。

内心向善在此时，内心向恶也在此时，机不可失（失不再来），如今就是计划永善永恶的界限，

这不是夸张的讲法。有些道友可能不只闻思学习宁玛派的教法，还接触过其他教言。有些善知识讲法的表达方式非常精准，让我们能够意识到：我们的解脱机会就在这辈子。这辈子丧失了，又是万劫不复，解脱又是遥遥无期。这一世就像闪电一样闪了一个最好的机缘，如果你这一世还是懈怠，还是不精进，还是不如理如法地依止上师，不肯老老实实去踏实修行的话，你就会错过机会。错过之后，什么时候才会再有这个机缘就很难讲了，几乎遥遥无期了，这种机缘不是我们想像中那么容易的。所有的因缘很难凑聚在一起：自己的因缘具足、善知识的因缘具足、正法的因缘具足、密法的因缘具足，不是很容易的！所以，不要在这种特别好的因缘当中空费时日，如今确实是永善永恶的一个的分界点，如果我们能够把握得住，借用这个最好的时机就可以直接获得解脱；如果把握不住，等待你的依旧是无期的轮回。所以，不是这一世过了，后面我就肯定能够很快得到解脱，除非你精进。如果不精进，只是等在那里，等着依靠一个什么缘起来解脱的话，是相当相当困难的！再提前跟你们讲，以后学习密法时会讲到很多密法的功德，其中就提到了，你得到了事续的窍诀，十六世当中必定会得到解脱等等。这些说法我们不否认，我们绝对承许密法的功德，但是，你自己如果懈怠修行，不要说十六世了，十六万世也还是解脱不了！解脱是需要因缘的，如果自己故意懈怠，就在五欲上面耽著不已、留连忘返，没有任何一个成就者会保证你的解脱。

所以，我们断绝后路好一点，最好能够破釜沉舟，要把这个道理想透了：今世不发起精进，解脱对你来讲永远遥遥无期，密法来了也没用；今世发起精进，不要说密法了，依靠小乘法都可以得到解脱（当然得的是小乘之解脱）。尤其自己学了《前行》，里面讲了八万四千法门的精华要义，已经讲得非常透彻了，我们把这几个关键的环节把握住，夜以继日勤修正法，恒时以死亡激励自己，这是特别重要的。发起精进心，解脱就有望；如果不精进、不懂得如何精进，解脱对我们来讲就是遥遥无期。

相当于一百生世中的一次食物（我们对正法的希求，就好像在一百世当中只能吃到一次食物，肯定会很珍惜，会像如意宝一样去珍惜这一次得到饮食的机会），因此我们要夜以继日精勤修法，恒时以死亡激励自己，断除追求现世利益之心，不惜生命精进修持，努力断恶行善，

前面的四种厌世心在这几句话里面都有了。你意识到自己的暇满人身是如此难得，因此发起精进并且以死亡来激励自己：我的这个人身可能很快就会丧失，但我现在的修行还没有把握，还没有自在的相，我应该努力一点；断除追求现世利益之心也是通过前面的引导而做到的；努力地断恶行善与因果不虚和轮回痛苦相关。

依止具足一切法相的上师后依教奉行（这是依师之道，讲到依止上师），全心全意皈依三宝（不共加行里的皈依），要认识到，自己拥有快乐是三宝的大悲所致、遭受痛苦是往昔所造恶业所感（感受快乐的时候，要懂得感恩，知道这是三宝的加持力所致；遭受痛苦的时候，也不要怨天尤人，知道这都是往昔恶业所造，自己通过这一世缘取佛法的修行而有一种重罪轻报的相，它是一个好事情：“痛苦也是三宝所赐”，尤为感恩——其实这些都是皈依的量，如果有这种量的话，皈依就比较到位了），在修持心地善良、菩提心的基础上（这是发心）精勤积资（曼茶的修法）净障（百字明的修法）。

最终以恭敬诚信、誓言清净（“誓言清净”主要针对密宗来讲的，没有趣入密宗时一般不用这个词，而是说戒律清净）使自心与传承上师的智慧成为无二无别。（这是讲到上师瑜伽的修法。）上师在这一段尤其强调了誓言清净。从密宗的誓言清净来讲，有两个最主要的对境：一个是上师，一个是道友。

上师方面，明着诽谤上师、对上师彻底生起邪见的是少数，大部分道友的清净心是不错的，也知道如何护持自心——即便不生信心，也不会随便去诽谤。经过上师这几年的努力，外面的佛友们有了很大的改观，懂得怎么样保护自己了。但在道友的方面还需要再强调一下，道友这个对境也是很重要的。如果跟道友产生严重矛盾，同样是破誓言者、毁犯誓言者，所以，我们在这个方面要注意一些，常常忏悔。真的生起烦恼了、行为上不如法或者吵架了，自己尽量在极短的时间当中忏悔，并且跟道友把话说通，很重要！这都是护心的方法，否则何谈成就？不要说密宗的成就了，你的誓言已经毁得一塌糊涂，怎么成就呢？在这方面有些对治和补救的方法，要学会去用。有的时候，烦恼不是说控制就能控制得住的，那就要多去忏悔，有了问题要放下自己的面子，要能够开诚布公地在道友面前把话说通，解除中间的冤仇，这是很有必要的。这一点，以后你们学《三戒论》密乘戒的时候会更清楚。

使自心与传承上师的智慧成为无二无别：依靠上师瑜伽的修法可以达到这一点。如果自己真的跟上师的智慧成为无二无别，那就已经得到成就了。

即生获得坚地并肩负起救度一切老母有情摆脱轮回囹圄的重担。

我们看，华智仁波切什么时候都忘不掉“摆脱轮回囹圄的重担”这句话啊！我们所有的修法，落脚点都是为了度化一切老母有情，所以才去修这些法，这才叫大乘的修法。如果你的落脚点是反过来的，是“我想借用大乘发菩提心来圆满自身的资粮”，那你走的其实是小乘道，这个问题我们反复反复强调。

这以上归纳总结了所有教言的要点。

归纳总结得都是精华，里面的每一段都很殊胜。整部《前行》所有的功德，所有的内容都可以归摄到这一课里，有十二个引导的简单归摄，把整个道次第都讲得很清楚，所以说是归摄了“所有教言的要点”。

今天就辅导到这里。

（答疑）

下面我们把今天闻思的一切善根，以及三世一切凡圣所造的清净善根，全部随喜而普皆回向，愿自他一切有情都能成就究竟的解脱果位！

所南德义檀嘉热巴涅

托内尼波札南潘协将

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶

哲波措利卓瓦卓瓦效