第八十节课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

现在继续讲《前行》中的“依止上师”。

总结前文内容，作者得出一个结论：在依止上师的过程中，首先应当善巧观察上师，中间善巧依止上师，最后善巧修学上师的意行，这样的弟子无论如何必定会趋入正道。如《功德藏》中说：“首先善巧观察师，中间善巧依止师，最后善巧学意行，此人必将趋正道。”

我们依止上师，不能有疲厌心，一定要认识到它的重要性，然后如理如法去行持，这才是学佛的因缘，也是成就的因缘。《华严经》云：“亲近供养诸善知识，是具一切智，最初因缘。是故于此，勿生疲厌。”意思是说，亲近供养善知识，是具足一切智慧的最初因缘，因此，我们千万不要有厌烦心，也不能产生邪见。即使有时候对上师的行为、密意无法接受，自己也应当默默忏悔，正面认识到上师利益众生的超胜事业，这样自相续就能得以平静，许多功德也会自然生起。

作为弟子，依止具一切功德的殊胜上师后，求法过程中再怎样苦行，也要不顾惜生命，就像常啼菩萨依止法胜菩萨、那若巴依止圣者帝洛巴、米拉日巴依止玛尔巴尊者那样。

在这个问题上，各位一定要深深地思维。倘若自己有能力，就应该不顾生命去寻找上师、依止上师，最终获得上师的意趣。如是具有信心的弟子，在上师面前即使没有呆很久，短短的时间中，也能得到上师的一切意趣。

不过，假如你没有机会亲自依止上师，那通过光盘、法本来接受上师的教言，也会从中获得真正的法益。就像法王如意宝，从来也没见过麦彭仁波切，但因为从小就对他有信心、欢喜心，依靠麦彭仁波切的法本和自己虔诚祈祷，最终无欺得到了一切加持。后来，法王在每本著作前面，都会先顶礼麦彭仁波切。还有智悲光尊者，也没有亲见过无垢光尊者，但他看到尊者的法宝之后，对他生起了如佛陀般的信心，通过精勤祈祷、修持，感得无垢光尊者现身加持，最终自己也获得了开悟。所以，从古大德的传记中看，有些人尽管没有亲自在上师座下听法，但是依靠信心，也能得到不共的成就。

包括现在学《入行论》、《前行》的很多人，尽管我们彼此没有见过面，但他们从法本上、光盘上还是得到了一些利益。当然，我不敢说让你开悟、赐予加持，我也没有这个能力，可是我所传下来的法，都是大德们的金刚语，依靠它而受益，这也合情合理。因此，你们跟上师见见面、说说话，这个我觉得不重要，最重要的是什么？就是要从上师所传的法中得到利益。

弟子要不惜生命依止上师、苦行求法，下面《前行》讲了三个典型的公案。这些文字通俗易懂，我只是从字面上给大家讲一下，不必引用什么教证、理证。

一、常啼菩萨依止法胜菩萨

《大般若经》、《小品般若经》中都有这个公案，但文字比较古，看起来不是特别好懂。所以，讲这个公案时，我会以浅显易懂的语言进行描述。

常啼菩萨，《般若经》中叫萨陀波伦，这是梵语，翻译过来就是常啼，又作常悲。法胜菩萨，《般若经》中叫昙无竭，又名法涌、法盛、法上、法来等，有不同的译法。那么，常啼菩萨是如何依止法胜菩萨的呢？

常啼菩萨从小就喜欢远离喧嚣的寂静处。有一次，他在寂静处修行，突然从空中传来这样的声音：“善男子，你前往东方，将会听闻到智慧波罗蜜多。不要在意身体劳累、昏沉睡眠、寒冷炎热、白昼黑夜，也不要左顾右盼，而当勇往直前，不久你就会获得智慧波罗蜜多的经典，见到具有智慧波罗蜜多法门的说法比丘¹。尔时，善男子，你当在这位圣者面前听闻智慧波罗蜜多，对他生起本师想，并且恭敬正法，随后依止而行。即使见他享受五种欲妙，也不要生邪见，要了知那是菩萨调伏众生的善巧方便，千万不能失去信心……”听到这番话后，常啼菩萨立即起程前往东方。

没走多远，他猛然意识到：“我怎么没有问问那声音到底需要走多远呢？现在，我根本不知道宣讲智慧波罗蜜多法的地方，到底该往哪里走啊！”想着想着，他不禁伤心地失声痛哭起来²。

常啼菩萨一边啼哭，一边暗下决心：“在没有闻受智慧波罗蜜多法门之前，我绝不在意辛劳疲惫、饥渴交迫、昏沉睡眠、白天黑夜等，要像死去独子的母亲般，排除一切其他杂念³。哎，真不知何时才能听闻智慧波罗蜜多法？”想到这里，他心里异常忧伤，一直哭了七天七夜。

这时，一位如来出现在他面前，连声赞叹求法的功德，并说：“善哉善哉！善男子，过去无数如来为菩萨时，以精勤苦行求得智慧波罗蜜多，就是如你现在这样。”

接着又告诉他：“距离此地五百由旬，有一座名叫‘香积⁴’的城市，周围有五百七宝林苑环绕，七重楼阁、七重宝树等，环境妙不可言，一切功德吉祥圆满。位于此城中央的最高处，就是法胜菩萨的七宝宫殿，周围达一由旬，林苑等受用齐全。菩萨住此宫中，常与六万八千侍女游诸苑池，五种欲妙应有尽有，尽情享受诸般嬉乐。

法胜菩萨三时为身居于此的众眷属，宣讲智慧波罗蜜多，此时会有无量天龙非人恭敬供养。大众听完法后，有的思维，有的诵持，有的书写，有的转读，有的如说修行，有的豁然顿悟……你前往他的座下，就会闻受智慧波罗蜜多。”

常啼菩萨听了这话，当下处在无所作意的境界中。以不可思议的缘起力，他清晰地听到法胜菩萨在那里宣讲智慧波罗蜜多的法语，现前了许多禅定法门，目睹了十方无量诸佛都在宣说智慧波罗蜜多，说法之后又同声赞叹法胜菩萨，随即就从视野中消失不见了。

此时，常啼菩萨对法胜菩萨生起了无比的欢喜心、信心、恭敬心。他想：“我应以怎样的方式去拜见法胜菩萨呢？我非常贫穷，供养法胜菩萨的衣裳、珍宝、妙香、珍珠等资具一无所有，总不能空手前去吧。所以，我应当卖掉自己的身体，以此得来的资财供养法胜菩萨。”

他接着又想：“从无始以来流转生死的过程中，我曾卖掉过无数次身体，并以贪欲之因，无数次身堕地狱，遭受砍割。那样白白地虚度人身，既不是为了求得这样的正法，也不是为了供养法胜菩萨这样的圣贤。所以这次非常值得，我一定要卖掉这个身体！”

他路经一座富饶美丽、人们安居乐业的大城市时，在集市中心，高声叫卖：“谁想买人？有谁想买人吗？”魔王波旬见他为正法这般苦行，心想：“假如他真得到了般若法门，必定会以此饶益有情，令他们证得无上正等菩提，这样我的魔众就会越来越少，不能让他这么做。”于是魔王从中作梗，隐蔽了他的声音，以至于大家都听不见他的叫卖声。唯有一位商主之女，因宿世善根深厚，魔不能蔽，听到了这个声音。

常啼菩萨没有找到买自己身体的人，便在一旁悲伤哭泣，泪水夺眶而出，心想：“我是造了什么罪啊，连想卖掉身体换点资财的能力都没有！”

此时此刻，帝释天王想观察他的意乐，化为一位少年婆罗门，来到他面前问他为什么哭。常啼菩萨讲了原因后，少年婆罗门说：“虽然我不需要人，可是我要作一次供施，急需人肉、人油以及人的骨髓⁵。如果你肯卖，我可以给适当的价钱。”

常啼菩萨喜出望外，毫不犹豫地用利刃刺穿右手，鲜血顿时喷出，他又割下右腿上的精肉，然后到墙角下准备砍断骨骼，取出骨髓。

正在这时，那位商主的女儿⁶从楼上见到此景，吃惊非小。她下楼走到他近前，不解地问：“善男子，您为何这般折磨自己呢？”

（常啼菩萨这个公案若拍成电影，应该很好看。一般在电影里，经常是一个男人正在做什么，突然就出现一个女人。1998年学院耍坝子时，我们演过《释尊广传》中义成王子的故事，还有释迦牟尼佛十二相成道的公案。当时我们请了个导演，大概排练了一个月。导演准备按汉地的风俗，在里面穿插一些感情的情节。我赶紧制止道：“观众基本上都是出家人，在出家人面前演这些，不一定很好。”但导演说：“不行啊！一定要出现这样的情节，不然的话，没有味道。”即便如此，我还是坚持不加，没同意改佛经的故事。不过，她讲得也有道理，你看现在很多特别清净的佛教电影，就是因为各种需要，便加一些莫名其妙的镜头。

现在有些城市里的佛教徒，经常自编自演一些佛教故事。前不久我就看了一个，光盘上写着很吸引人的文字，当时我觉得可能特别精彩，结果打开一看，只有两三个人在台上一直唱唱唱，然后就结束了。这样简单的故事，我当导演都可以，应该不是很困难。以前开金刚娱乐法会时，我就负责编排过《地藏王菩萨传》、《西游记》、《释尊广传》等。如今个别道友还常去当年表演的地方，特别得意地告诉别人：“我曾在这里演过什么什么……”

其实，以后有机会的话，这些能令人对大菩萨生起欢喜心、对释迦牟尼佛生起恭敬心的故事，拍成电影真的非常好。现在欧美国家有不少这方面的著名电影，里面既有世间的情节，也融入了出世间的道理。通过这种方便方法，让人了解到佛法和佛陀的伟大，对众生也容易生悲心，确实是度化众生的一种方便。）

常啼菩萨向她讲述了为供养法胜菩萨而卖身的经过。

商主之女继续问：“对他作如此承事，会得到什么功德呢？”

常啼菩萨告诉她：“法胜菩萨能宣讲一切菩萨的善巧方便及智慧波罗蜜多，如果依此修学，会有两种功德：一能获得具足圆满功德的佛果，二能将此妙法如意宝分享给一切众生。”

（对有智慧的人来讲，这两点非常重要。我们求法的目的是什么？有些人根本不懂，其实从长远来看，就是这两点。当然，暂时想身体健康、生活快乐也可以，但这并不是究竟目的。）

商主之女由于前世的善根，听闻空性之义后，汗毛竖立，欢喜如狂。她深为感动地对常啼菩萨说：“就是为了那些功德中的其中一分，舍弃恒河沙数身体也值得，更何况是这一个身体了？（我们学的时候也要这样想：就算是为获得空性法门的一分功德，恒河沙数的身体也可以舍弃，更何况其他身外之物了？）但是，请您不要令自己遭受如此痛苦，供养法胜菩萨所需的一切资具，我来给您。并且，我也想与您结伴前去法胜菩萨处，也希望得到那些功德，增长善根。”

（她是常啼菩萨路上遇到的顺缘。就像我们有些道友，计划来学院的时候，路上碰到一个人，那人说：“没事，你到那边好好出家、好好修行，我可以供养你。但你一定要带我去，不能舍弃我，我也要跟着你。”）

此时，帝释天王也现出了自己的身相，对常啼菩萨说：“我是帝释天，为了观察你的意乐而来。你需求什么，我可以拱手奉送。”

常啼菩萨说：“我不需要其他什么，请赐给我佛陀的无上功德。”

帝释天说：“这不是我的境界，实在无能为力。”

常啼菩萨又说：“那请赐给我智慧波罗蜜多。”

帝释天回答：“这个愿望我也没办法实现。要不，我帮你把身体恢复如初吧？”

常啼菩萨说：“我的身体要完好无损，不需要您费力。依靠真实谛的加持，我自己就可以做到。”他随即说：“但愿以诸佛不退转授记之谛实，与我自己坚定不移之殊胜意乐的真实谛以及此等真实语，使我的身体恢复如初。”话音刚落，他的身体便与从前一模一样了⁷。这时，帝释天也不见了。

于是，常啼菩萨与商主之女一同来到她的家中。商主之女请他在门外稍等，自己先进去跟父母禀告，并请求道：“我需要金银财宝、大象、花鬘等各种供品，而且要跟常啼菩萨一起前往东方，到法胜菩萨那里求智慧波罗蜜多。”父母听后很惊讶，忙问常啼菩萨到底是什么人。商主之女就把事情前前后后详细讲了一番。她父母也是有善根之人，听后非常赞叹，说：“你想拿什么就拿吧。但是有一个条件：我们两个也要跟你们去。”就这样，商主一家三口及五百侍女、诸多随从一起坐上马车，随常啼菩萨浩浩荡荡地奔赴东方。

（他们家还是很好，不像汉地的个别道友，求父母答应比登天还难。尤其是女众，在求法的过程中，也像常啼菩萨一样哭得特别多：首先家人不同意，哭了很长时间；中间找不到上师，哭了很长时间；找到以后买不到房子，哭了很长时间；买到房子以后，冬天特别寒冷，又哭了很长时间……相比之下，在城市里学佛的道友，没有来学院求法的道友哭得那么多。当然，你们也会因家人反对学佛而哭，单位工作忙碌而哭，生活压力沉重而哭，也有各种各样的痛苦。

不过学佛的痛苦，跟世间的痛苦比，还是有差别。有时候我去外面传法特别累，身心特别疲惫，但一想到这能将佛法传递给别人，或者自己可以求到法，痛苦当下就消失了。所以，心的力量非常非常大。就像我昨天去一个很远的寺院开示，早上六点钟出发，中间讲法并见了很多人，晚上两三点才赶回来，一路上特别困、特别累。但当时我想：“这不是为了自己的生计，也不是为了名声和地位，而是想把这么好的佛法一点一滴传给众生。”一生起这样的念头，就觉得浑身有劲，劳累一扫而光。所以，你们在求法或弘法的过程中，倘若遇到一些痛苦，用佛法来安慰自己很重要。）

当他们一行人来到香积城时，远远望去，见到法胜菩萨正在为成百上千的眷属讲法。见此情景，常啼菩萨获得了比丘入定般的安乐。众人立即从马车上下来，披上最庄严的衣服，步行直往法胜菩萨那里去。

（原来我见到有个居士，她准备见上师时，首先要打扮半天，十个指头戴满金戒指、银戒指，然后一个个手镯、一层层衣服要佩戴齐全。她是少数民族的，说：“按照我们的民族习惯，必须穿戴最漂亮的衣饰，以最好看的样子拜见上师。”然后她就像演皇后一样，戴着五冠帽去见上师。呵呵，现在看来，这也是有佛经依据的。）

在途中，他们见到一所七宝组成的宫殿，由红色栴檀严饰，各种珍珠璎珞覆盖，四方安置四盏如意宝灯（另说是如意宝珠），四个白银香炉中燃着的全是黑沉薰香⁸。中央的四宝箧内，放置着一个经函，里面有用琉璃汁撰写在金箔上的智慧波罗蜜多，众多天人纷纷前来供养。常啼菩萨不知道里面是什么，就询问帝释天。帝释天说：“这是智慧波罗蜜多，一切诸佛之母，能生一切如来应供正等觉及诸菩萨众。”常啼菩萨听后欣喜万分，很想打开来看。但帝释天说经函被法胜菩萨用七宝印封着，不能轻易示人。于是常啼菩萨和商主之女、五百侍女等，就将手中所持的供品分成两份，一份供养般若法宝，一份带去供养法胜菩萨。

（此处说，般若经典被安放在这个城市最豪华、最庄严的宫殿里。所以，我们有条件的话，也应把般若经典放在最好的佛堂里、最好的宝箧中，不能随手扔在一边。现在很多刚学佛的人，觉得佛经跟报纸、书籍差不多，经常把它到处乱扔，这是不合理的。只有对法本恭敬、尊重，自相续才会得到功德和利益。）

他们来到法胜菩萨的座前，将供品恭敬献上。奇妙的是，这些供品全部升到空中，变成一个庄严无比的宝帐，一直住于法胜菩萨头顶。常啼菩萨等人见此，生起无比的欢喜心，皆在法胜菩萨面前发了殊胜菩提心，说自己也要求得智慧波罗蜜多，获得无上圆满的佛果，并像法胜菩萨一样，以神通变化利益十方无边众生。

之后，常啼菩萨对法胜菩萨讲了自己的整个经历，说路上曾遇到一位如来指路，还见到了很多佛陀。然后他问：“前面见到的诸佛，是从何而来？去往何处？”

法胜菩萨就宣讲了《诸佛无来无去品》，告诉他如来不可以色身见，真正的如来是法身，而法身无来无去……常啼菩萨听后，心住于无所住的境界中，为酬谢法恩又进行了供养。

到了黄昏，一天的传法圆满后，法胜菩萨从法座上站起，回到自己的宫殿，七年中安住于一等持的禅定。在此期间，常啼菩萨等人始终未曾合过眼，也没有安坐一刻，仅仅以站立、行走两种威仪度日，一心期盼着法胜菩萨出定演说妙法。

（这个是最关键的！为了求法，我们一定要苦行。有些人不要说七年，就算站了七个月、七天、七个小时，乃至七分钟，恐怕也不一定忍得了。）

七年即将过去之时，诸天人告诉常啼菩萨：“离法胜菩萨出定宣讲正法，还有七天时间。”于是常啼菩萨与众眷属一起去对法胜菩萨将要传法处一由旬以内的地方进行清扫。为了不起灰尘，首先需要洒水。这时，魔王波旬使所有水都不见了。

（可见，在求法过程中，法越深，魔王波旬越不高兴，不顺心的事情就越多。有些人闭关修行时病倒；去上师那里求正法时，路上遇到违缘，只好无功而返；就算已得到了法，也常身体不好、心情不好、被人干扰，各种各样的违缘此起彼伏，这都是魔王波旬在捣乱。此时你一定要坚强，要不屈不挠，让魔王感到羞耻。所以，每修一个甚深的法，肯定会出现诸多不顺，这是必然现象，也是自然规律。你们今年听了《般若摄颂》后，应该明白这个道理。）

常啼菩萨见找不到水，心想：“我无始以来流转生死，数数为五欲丧失身命，未曾为正法舍过身体。所以，我今天应刺身出血。”于是他刺破身体的血管，用鲜血洒地压尘。商主之女等人见此，也刺破各自身体的血脉，洒血压尘。这时帝释天将所有的鲜血，用天界的红栴檀加持，使那块地变成了红色。

然后，常啼菩萨及其眷属铺设狮子座。商主之女与五百侍女各脱一件干净的妙衣，为法胜菩萨层层敷在座上。

（他们听了一段《诸佛无来无去品》，听得不圆满，就一直等了七年。而现在有些人求法时，常跟上师说：“您现在给不给我传法？不传的话，我马上要走了，票都已经买了！”他们不像常啼菩萨，等了七年，一直站着，也不会说“来不及”。）

一切陈设圆满就绪之后，法胜菩萨入座，宣讲了智慧波罗蜜多。听到这些法语，常啼菩萨当下获得六百万禅定法门⁹，同时，亲睹了十方三千大千世界的佛陀尊容。从此以后，他行住坐卧一切威仪都是般若的幻化，甚至做梦时也常常面见如来。据说，现今常啼菩萨在妙音无尽如来座下¹⁰。

从这个故事中，我们应当体会怎么样依止上师。《华严经》云：“为求一切佛法故，等心敬奉诸善知识。”若能如此，便可获得一切智慧境界，诚如《父子合集经》所言：“若能亲近诸善知识，是人即得慧眼清净。”

常啼菩萨的求法经历，并不是杜撰出来的，而是真正发生过。当年无著菩萨修了六年后，因见不到弥勒菩萨，对自己很失望，打算放弃修行。他下山后在一家读了《般若经》，觉得自己苦行不够，差常啼菩萨实在太远，于是又回鸡足山继续闭关。

所以，你们有时间的话，最好也读读鸠摩罗什翻译的《小品般若经》，以及玄奘翻译的《大般若经》。这个故事读了以后，很多人都会对般若法门、对依止善知识生起欢喜心。当然，前世未与般若法门结过善缘、没有正见的人，可能对此半信半疑，甚至产生严重邪见。毕竟每个众生的根基都不相同，刚才讲法胜菩萨传法时也说了，有些人听后已经开悟了，而有些只是在读诵。所以，闻法受益的程度因人而异，同一个故事对不同人带来的利益，也截然不同。但不管怎么样，希望大家还是能或多或少得到点启发，对依止上师、精进求法有一种信心！

《前行广释》第80课辅导资料

为度化一切众生请大家发无上的菩提心！发了菩提心之后今天我们继续一起学习《前行引导文》。

《前行引导文》有共同前行、不共前行和破瓦法。现在学的“共同前行”包含观修暇满难得、寿命无常、轮回过患和业因果这“四转心法”或“四厌世心”。通过这四种观想，引导我们的心能够放下现在轮回的一切，转而生起对解脱的向往之心，即厌世心。

这个“厌世”和有些世间人认为的不是一回事。现在很多人厌世之后，感觉没有希望、很颓废，但佛法中的厌世是让我们更积极。一方面对当前轮回现相的本质有了非常清晰的认知，另一方面认知完或生起厌离心之后，不是让我们处于非常颓废或消极的心态，而是让我们的心更积极。

怎么样更积极呢？就是没有意义的事情不要做，进而要做有意义的事情。接着第五个引导就是“解脱的利益”。厌离世间之后要追求解脱道，而解脱道的确是存在的，这才是真实有意义的事情，这就是第四和第五个引导的连接。

如果要解脱，凭自我造诣是不行的，必须要依止善知识。善知识就是有经验的向导，他对什么有经验呢？对于解脱方面非常有经验！他带领了无数人趋向于解脱，首先他自己早就已经获得并到过解脱地了，之后又返回来接引或再引导其他对于解脱没有经验的修行者，如我们这样的，所以要依止上师。

依止上师主要是引导我们解脱或让心安住于觉悟的状态。如果我们不懂，他就告诉我们修行的方法；修的时候适时纠正我们的不良行为，并告诉我们什么是顺缘、违缘等等；如果祈祷他就可以给我们加持、帮助。这是依止上师或善知识，如果想要解脱，就依止上师。

为什么把依止上师放在解脱利益之后来讲呢？说明一个问题：我们依止上师善知识，并不是让他帮助我们解决世间的问题（如果世间有什么问题，可以有很多方法可以解决），而真正的上师，他最主要的工作是帮助我们解脱，是指引解脱道的引导者。所以华智仁波切这样的次第安排，对于我们认知方面有很大的必要性。

讲完依止上师后，就要进入“不共前行”，即依止了上师后，他告诉我们怎样趋向于解脱：第一步皈依、第二步发菩提心乃至后面的修金刚萨埵、积累资粮等一系列方法让心成熟。

前面是让我们生起想趋入解脱道的意愿，但仅有意愿是不够的，具体的方法就是在依止上师之后，进入的“不共前行”。不共前行是让相续成熟，让心安住在法的状态中，让修法来调伏我们的心。后面学了不共前行，法对于解脱或心性成熟方面的作用，就会越来越清晰明白。

如果今生修行没有成就，或资粮没有圆满，就可以修“破瓦”往生极乐世界。前行讲到了今生的修行、临终时候的修行和后世最简单快捷的解脱的方法-去往生极乐世界，所以前行大概分了三部分。

现在学的是依止上师，是共同前行的一部分。前面学习了上师的法相，不是随随便便就可以做上师、引导者。所谓的“上师”主要是引导我们的心趋向于解脱的，这种资质他必须要有。就像以前讲的，如果要做某个地方的导游，就要对业务很熟悉，应该有上岗证书。所以作为一个引领我们的心灵趋向于觉悟的善知识、上师、引导者，也不是随随便便一个人就可以做的，他必须要具足很多条件。这些条件在法本中讲得很清楚，最起码的条件就是这个上师必须要有菩提心，有了菩提心他才不会因为自己的利益去误导弟子并会想方设法利益弟子。如果自己没有能力讲解，他会因为菩提心的指引把弟子介绍到其他有能力讲解的善知识那去。他绝对不会有“这是我的弟子……”等等这样的想法。除此之外,还有其他很多标准或法相，前面已经讲了。

严格来讲，弟子也有他应具备的法相，即达到了什么标准才可以称之为弟子。有宽泛的标准，也有严格的标准。为什么有两种标准呢？我们皈依三宝，是三宝弟子，皈依上师，是上师的弟子，关键是依止上师要干什么？安住在什么样的状态或目的而皈依三宝和上师？

如果对于解脱没兴趣没概念，就想找一个心灵的寄托安慰，这种标准就不严格了。只要参加一个仪式皈依了之后，就可以算是三宝弟子或是这位上师的弟子，但是这种层次的弟子和解脱道还没有直接的关系。

此处的弟子，不是随随便便就能成为的，需要具有弟子的法相。那弟子的标准是什么？如果具足一定是追求解脱道的，是在想要解脱的前提之下去依止上师。当上师的条件已具足，弟子自己的条件也具足，这时就能成为上师的弟子，成为能化和所化(弟子成为所调化)了。

为什么是所调化？因为自己已经达到可以被调化的程度了,否则不是所化。虽然佛陀对一切众生都有慈悲心，但是为什么只有一部分人能成为佛的弟子或佛所调化呢？关键在于能化和所化是两方面的事情。第一、作为能化者--导师，需要具足一定的条件、标准，第二、能否成为所化，也需要具足所化的条件。

这么多众生是否都是所化？不是，只有一部分。为什么？这一部分众生达到了被调化的标准。这个标准是什么？就是自己愿意求解脱。愿意依止这位导师（佛陀、上师），愿意依止他的法修行，内心中的某种希望或希求心已达到了一个标准或高度，这时才能成为所化。否则，不能叫所化，可能只是佛陀发愿或生悲心照顾的对象。要成为所化的条件，自己必须要达到某个标准。

在讲依止上师时，已讲了作为弟子应具备的法相，你有什么法相，佛陀或上师就会针对你的条件来给予调伏。有些人对解脱道没兴趣，那上师、善知识就只是给你讲话、带你朝胜等诸如此类的事情，因为你还不具足条件，所以正法不给你传，而最究竟了义的法自己接受不了、也不想修，所以他对这种弟子也有一种调化方式。对真正求解脱道的弟子，就有一种更严格的标准，不会经常给你说一些好听的话，或者做一些你很喜欢的事情，可能是比较严格的调伏，这也说明这时你已经到了一个所化的标准了。

上师对于不同的情况会去不同地处理。把我们的条件和这里的进行对照，如果还不成熟，应该努力让自己具备这种条件，让自己成为法器、成为真实的所化，而不是打引号的“所化”，真实的佛弟子一定是求解脱的。不是表面说“我是佛弟子”，却在三宝门中找平安、遣除怖畏。真正求解脱道才是真实佛弟子的标准。看起来每个人差不多，好像都有正见和皈依证，但因为内心中的条件不一样，就直接导致所谓看起来差不多的佛弟子，内心中的悲心、出离心和很多资质其实还是有很大差别的。

依止上师里面讲了如何依止上师、弟子应具有什么样的法相，这些其实是需要我们对照自身的。一方面要观察所依止的上师是否具有这种条件、资质，刚开始必须要考核。比如叫一个导游要两万块钱，导游承诺的所有服务等就需要去考察，发现资质和条件都符合了，才放心把钱交给他、再让他引导我们去旅游。

依止上师也是一样，在没有交钱之前可以去调查所有的情况。但若钱交完之后再反悔，或因为之前没观察好，可能自己在时间、钱财方面会受很多损失。而依止上师更加严厉，它关系到自己的慧命，而不是一点点钱财而已。所以第一、依止之前对于上师善知识的法相要好好观察，第二、观察好之后自己的条件也要相应具足。不能上师的条件都具足了，自己什么都不管，如同观察好旅行社之后说没有钱一样。这个旅行社、导游和所有服务都很好，但是自己没有钱，那就没用。所以观察后，想要成为这个旅行团的一员，自己的条件也要相应具足。

在依止上师修行的时候也一样，你把上师方方面面都观察好了，的的确确就是一个标准的上师善知识，无论法脉、血脉还是整个的传承及下面的导师都很好，但是你自己没有条件，自己不想解脱，或在福德、智慧等方方面面都有欠缺的话，那这个导师再好对你来讲也不起作用。因为你现在还没有条件到达被调化的门坎，达不到那么高的高度还是不行的，这是两方面的事情。所以“依止上师”这部分的内容，一方面要观察上师的条件，第二个容易忽略的是有没有观察过我们自己的条件，这也是很重要。

如果没有具足，或者具足了还不圆满怎么办？这里是通过依止上师之后，如果不圆满还是要进一步让它圆满，这是很重要的事情。如果你的善根福德不具足，你想要找到一位真实的具相上师也是有困难的。有些时候有很大的热情，但是找不到一个具相的上师，或者认为这个是具相的上师，其实根本不是，这个情况也很多。这主要是因为自己的福德有欠缺，所以自己现在在修行过程中还是要不间断地做闻思修行，积资净障等再再的增上这方面的福德，这其实是很重要的。有了这些之后，就修学上师的意行，即真实开始依止了。应怎么做呢？就是要依教奉行。这里讲了很多在依止上师过程中要做到的、让上师欢喜的事情，这部分内容前面讲了很多，我们已学习过了。

但只是学习过、知道了还不行。有时学习完之后就放下，也没有去思考，只是听的时候有一点点印象，听完也不去思考、对照、复习，那么教义很难入于自己心中。如果这样，自己就没办法如理如法地依止上师善知识，同样就没办法得到受学上师的意趣。

这里面一环扣一环，前前的基础打好之后，后后就可以如理如实地依止。如理如法地依止之后，就可以得到上师真实地加持和摄受。或者说在如理如法依止上师的过程中，其实也是在不断改正自己的习气、毛病。依止上师是随学、模仿，所以我们如理如法依止的过程其实就是不断修正自己不好的发心和行为的过程。

依止好了，也就差不多了。如果在依止上师过程中，发现这个和那个地方都不对，说明自己相续中有很多地方没有做圆满，都需要改正。或者说发现自己经常性地违背上师的教言，为什么这样？其实是自己内心中的这些自以为是的心或很多习气、毛病都和上师的法的代表相违背。

上师代表法。如果你违背了，其实是对法方面有违背，你没办法按照法的要求去做，达不到这个标准，这就是给我们指出来需要改正的地方。这方面是在依止的过程中也有很多需要去发现或深入细致去思维的。思维完之后要去做，做了之后就可以修正自己不好的行为，逐渐和上师相应。和上师相应就是和法相应，因为上师并不是代表一个人，上师代表法，这个法通过他传给我们，所以和上师相应其实就是和正法相应的过程。

下面是今天的课程：讲一些公案、故事，就是以前这些大德们是怎样依止上师的很多规范。在讲公案之前是先做一个总结：

因此，首先应当善巧观察上师，中间善巧依止上师，最后善巧修学上师的意行，这样的弟子无论如何必定会趋入正道。

这是把所有的依止法作一个概括性的描述。依止上师无外乎三个方面，即三个因（三个需要做的）和一个果。

首先应当善巧观察，在依止之前好好观察，这是很重要的。中间善巧依止上师，通过三欢喜来依止上师。最后善巧修学上师的意行，对于上师主要是模仿，模仿上师的发心、行为，因为上师的发心就是以出离心、菩提心、空性见等为基础的利益众生的发心，我们要随学。然后在行为方面，如戒律、利益众生的行为、修善法等等，我们也要随学。这些方面都模仿之后就逐渐和上师相应，模仿得越来越像。

这时，我们的发心就越来越真实，行为也越来越如法。如果发心正确，行为如法，这个因正确了，它的果不可能不出现。它的果是什么呢？“这样的弟子无论如何必定会趋入正道”，他一定会趋入殊胜的正道中，可以入道。之后，就可以真实地获得解脱。依止上师，就是为了趋向于觉悟和解脱。

自己这样模仿、随学之后，那么因已经齐全了，它的果一定会圆满。我们现在没有入道，也许是时间不够长，但这个方法是对的，我们也在努力地去做。只要方法正确，相续中很多的习气和毛病会逐渐地去掉，它不是一下子就去掉了，如同治病一样。很多医生都讲：病来如山倒，病去如抽丝。病来的时候就像山倒了一样，一下子就爆发了、生病了；病去如抽丝，真正去病的时候，像抽丝一样，一根一根抽出去，所以很慢，逐渐才可以把病去掉。

我们轮回了那么长时间，其实是一个很重的病人，有贪嗔痴等各种业惑，很多习气在相续中大量存在。我们依止了一个好的医生要治病，病那么重，可不可能很快地就一天两天，或者几个月、几年就把相续中那么长时间累积的病治好呢？不会那么迅速的。我们应该知道，依止上师方法正确了，但是因为内心中还有很多毛病和习气，会时不时地或者一直都在做障碍。

所以，我们要不断地去修学善法、安住在实相上。世俗谛中正确地取舍业因果，胜义谛中安住在一切万法的空性上，以二谛双运的方式来修行，可以很快悟入实相，然后把这些妄想、负面的东西去掉。在修法过程中遇到违缘、障碍，如有时修不动，或出现一些烦恼，这都很正常。乃至于我们没有真实上道之前，都会有很多的违缘和障碍。

并不是说，只要皈依了，学到法了，就所有的问题都解决了，并没有这样，因为无始以来的问题太多了。皈依三宝、学法只是治病的开始，不是说你找到医生了，问题就全部解决了。找到医生或者医生给你看病后你知道是怎么回事了，那只是看病的开始，治疗的过程是很漫长的。而且在治疗的过程中，自己心里也会怀疑，到底这个医生怎么样？这个药怎么样？这也是一种障碍。有时家里人、外面的人会怀疑，好像这个药有问题，这也是考验。

在自己服药、治疗的过程中，也有很多因素要去承受，修行何尝不是这样。依止好上师，皈依、学法，只是一个开始。学法相当于把药拿到，只是开了药方。你认为开了药方就可以解决问题了，因而觉得“都学了这么多，为什么还没有解决问题?”就好比认为“药方都拿到了，为什么病还不好？”即便开始服药了，也不是几副药就能解决问题；即便开始修法了，也不是三两年就可以解决问题的。

我们的病那么重，就应该有心理准备：治疗是一个漫长的过程。但是再漫长也漫长不过如此的轮回，能漫长到哪去呢？有时觉得学十几年好漫长，其实即便是三个无数劫那么长时间，放到无始轮回中，都相当于一刹那。以前讲过，一个无数劫并不是真的无数。在印度，“无数”是一个数字单位，是六十个数字（一后面有五十九个零），无数的意思是很长。按显宗讲，从发心到成佛要经历三个无数劫，我们觉得好长时间,肯定不行。但是真的从自己轮回的时间来看，把三个无数劫投入到轮回中，泡都不冒一个，根本显不出来，就相当于一个刹那，特别短。所以这个时间能长到哪去？

现在学了几年、十几年，就觉得太长了，还没有起效果好像是浪费时间，其实绝对不是这样。所以要学习这些道理，知道之后，心就会平静下来，不会急功近利，觉得很快就应该起作用，否则就会怎样。

有的时候，我们觉得修学一生很长，其实不是的。我们应该有那种耐得住性子成就大事业的素质。这种素质不是蛰伏几年，十几二十几年，要一直不断地学，如果有了这种心反而就很快。如果太过于急躁，天天都想追求明显的效果，就易出障碍。

我们应该了解，依止上师的有这么多有情众生，《大智度论》中也讲，一个鱼产几十万颗子，但是真正能够孵化出来成活的没有几条。所以发菩提心的人那么多，真正最后成功的也没有几个。但只是从这一批来讲，不是所有的人都没办法成就。

这么多现在一起发菩提心的人，坚持到最后，三个无数劫，再来检验点名，能够成功的很少。虽然发了菩提心以后慢慢因缘会具足的，但是能够坚持下来也不容易。即便是现在学的人，知道道理后相不相信？有没有完全信受的善根？这也是一回事。

信受之后也有很多障碍，能不能战胜这些违缘坚持下去是另外一回事，所以学习佛法不是那么容易的事情，它不是世间上做生意，也不是一个东西，它就是和自己无始以来的习气—“我执”的战争。而自己很多的分别念已根深蒂固，不太容易调伏。讲这些目的不是为了打击积极性，而是让我们真实地认识到这里的问题，如“太过于盲目乐观”。

有些时候稍微夸张地讲一下也是可以的。但如果真实地想要趋入佛法修行，还是应该要讲下实际情况，好有心理准备。就像以前商主带领商人入海取宝，规矩是大家上船之后，有七条绳索把它捆住，一天砍一根，砍绳子之前说：“现在入海，生死难卜，里面有很多摩羯鱼、暗礁、飓风、罗刹，还有很多违缘，你们想清楚，有可能去了就回不来，但是如果去了成功了，回来之后，你们家里七代就不用操心了。”商主好坏都讲，讲好就砍一条绳子。

第二天他又把这个说一次，再砍一条，共给你七天时间考虑，这中间有人下船了，“我不干了，这个确实有点凶险。”也有人觉得这个诱惑力很大，同时也相信这个船和商主，这也是一个因素。所以到第七天，最后一条绳子砍完，他们就入海了。这也有很多情况，有些人一心一意真实地想要，即便付出生命危险，都值得一试。这个过程中，有些人就是很坚决，有些人中间就退了。

学习佛道也是一样。如果有善根的人，发现的确真正需要付出，不管怎样都可以。他首先有这个心理准备，在修学佛法过程中，即便遇到再大的违缘，也不会退缩。他早就想好有违缘是很正常的。既然避免不了，就想办法去面对，让这个不要成为修道的违缘，而是成为修道的顺缘，这就可以积极的心态去面对它。

真实生起出离心的人不消极。他是很积极地去面对自己的习气，并调伏它。一旦成功之后就永远不会再轮回了，解决了一切的痛苦。如果考虑好之后，心理素质很强大，即便遇到违缘，不管是内在还是外在，自己都不会退失，真实地经得起考验。所以，我们应该要朝这个方面努力。学佛的人这么多，一批中一直能坚持到最后的，可能也不多，但是我们应该努力地让自己成为坚持到最后的人，这确实是很重要的。

如《功德藏》中说：“首先善巧观察师，中间善巧依止师，最后善巧学意行，此人必将趋正道。”

这是通过颂词做个归纳。首先善巧观察，中间善巧依止，最后善巧修学意行。这样一种人，必将趋入正道。说明上师善知识是在我们趋入正道过程中的一个最大的助缘或顺缘，是非常重要的。

所以说，寻觅到一位具有一切功德的殊胜善知识，依止期间要不顾惜生身性命，就像常啼菩萨依止法胜菩萨、大智者那若巴依止圣者帝洛巴、米拉日巴尊者依止玛尔巴罗扎尊者那样。

所以说，我们要寻找一位具有一切功德的具缘殊胜上师，找到后要依止，依止期间不顾自己的生身性命。下面的公案都会讲到，他们都是依止上师的过程中，不顾惜自己生身性命，因为他们知道解脱的利益，暂时地丢掉性命和解脱利益比较起来根本不算什么。从内心深处了知后，就可以不顾惜生身性命去依止。

下面就讲了三个依止上师的典范故事，第一个是常啼菩萨依止法胜菩萨，第二个是大智者那若巴尊者依止圣者帝洛巴尊者，还有我们熟知的米拉日巴尊者依止马尔巴尊者的过程。三者都堪称是典范，当然还有很多修学者，只是这些是比较熟知且具有启发性的公案。

成就的圣者们，在因地依止上师的时候，其实每一个都是经过很多苦行，这个苦行很多时候是外在的，也有是内在的，因为在依止上师的过程中，就是和自己的内心、习气和烦恼作战，其惊险程度也不亚于外在的苦行。但是在这个苦行中，有些人就没有经受住考验，有些逐渐在成熟，有些可能中间退失。

现在看他们怎么样依止的呢？看起来是一个故事，但这里有很多修行的方法，这些圣者修行的过程就是对法不断地体验。体验正法包括对如何依止方面的一种很直观的表示，很具有启发性。下面就开始一个一个地学。

那么，常啼菩萨是如何依止法胜菩萨的呢？

首先是常啼菩萨依止法胜菩萨的公案。

从前，常啼菩萨到处寻觅智慧波罗蜜多法门。

大恩上师讲记中讲到，有些观点说，常啼菩萨生下来就喜欢哭，所以叫常啼。有些地方说，因为他非常悲悯众生的痛苦，所以经常喜欢哭。还有说他在求般若过程中，或故事中也是哭过好几次，所以名字就是叫常啼。

常啼菩萨到处寻觅智慧波罗密多法门，即“般若波罗蜜”。寻找般若的时候，就像在《般若摄颂》中讲的，一个修行者要经过很长时间的修行，内心中善根成熟到一定程度的时候，才开始对般若法门产生浓厚的兴趣。因为对般若法门有兴趣的时候，就说明你靠近实相了。般若波罗蜜多就是万法实相。它对对治烦恼、清净罪障、现前本性，都是最直接、最有力的方法。

这之前所有的修行，其实都是为了遇到或趋入般若波罗蜜多。意思是，当一个修行者开始对般若波罗蜜多产生兴趣时，就是他的善根或成佛的种姓开始苏醒的时候。

观察这个人对于般若波罗蜜多的兴趣，如果非常大，说明他内心和实相相应的慧根，已经苏醒到一定程度。常啼菩萨开始对智慧般若波罗蜜多产生高度的兴趣，所以他到处寻找。他知道这个般若波罗蜜多很好，但具体讲什么他不知道。也许听得不多，也许显现上面就是不知道。

但是看他后面的表现，不像是一个初学的人。他能够通过谛实语让自己的身体恢复，或者能够为了求法把自己的身体砍下来卖掉，以此看出他不是一般的人，应该不是以前没听过，而且对不断追求般若波罗蜜多甚深意义的兴趣是很大的。但显现上是以前没听过，到处寻找智慧波罗蜜多，对它非常有兴趣。

一次来到一片旷野上，

可能显现上能够通达般若波罗蜜多的人也不多，所以他到处寻找。就像我们现在一样，成都找不到，去北京找，北京找不到，藏地找，总是找得到一个。现在讲般若波罗蜜多的人还是不少的。但是他找了很多地方，的确是没有。最后显现上面，他到了五百由旬以外的一个地方，找了一个。

想想在以前没有这些交通工具，通信没有那么发达，他可能找起来也很困难，信息很闭塞。现在如果打开网络、微信、法讯传播的很快。有些时候不用出门在家里面就可以听上师讲般若波罗蜜多。但是以前没有这些条件，而且交通也没有那么便捷。所以到处寻找走了很多地方，一个又一个城市找，到处打听，找不到一个真实宣讲般若波罗蜜多法门的宣讲者。

从空中传来这样的声音：“善男子，前往东方，将会听闻到智慧波罗蜜多，不要在意身体劳累、昏沉睡眠、寒冷炎热、白昼黑夜，也不要左顾右盼，而当勇往直前，不久你就会获得智慧波罗蜜多的经典、见到具有智慧波罗蜜多法门的说法比丘。

在空中传来这个声音，说：“善男子，如果从现在往东方走，你就会听闻到智慧波罗蜜多，即般若。”以前，常啼菩萨听闻般若不是那么容易。现在我们能听到般若波罗蜜多，如上师讲摄颂、中观等，应该珍惜这样的机缘。以前常啼菩萨为了寻找般若波罗蜜多，经历了什么样的苦行！刚开始到处找，后面就听到一个声音给他大概的提示，往东边走就可以找到。

在寻找的过程当中，不要在意身体的劳累，不要因为劳累而放弃，也不要耽著于昏沉、睡眠，不管是寒冷还是炎热，白天还是夜晚，都不要在意。有时候我们太在意这个身体了——我不能这样下去，否则身体会垮掉；或者我该睡觉了，一定要保证八到九个小时睡眠；或者者现在太冷了，等暖和一点再去找。这些都不要在意。

这也是给我们的启示，有时我们在意的因素太多，导致我们在求法、修法、学法的过程中有这个那个顾虑，所以总是没办法进步。但是这个公案就给我们启示，不是我们不需要休息，而是不要过于在意。该休息的时候休息一下，但是如果过于在意的话，就会把这些放在首位，把求法放在次位。如果我们把求法放在首位，虽然也是在吃饭、睡觉、休息，但是差不多就可以了，不会过度耽著这些。

这是给他的一个教诲，但从常啼菩萨的根器来讲，不会过于在意这些，否则他也不会到处寻找般若波罗蜜多了。

“也不要左顾右盼，而当勇往直前。”左顾右盼的意思是不要犹犹豫豫的，到底应该找，还是不该找呢？不要左顾右盼，应该勇往直前，就是奔着般若波罗蜜多去的。也有另一个意思，《般若摄颂》中讲，在学习般若波罗蜜多的时候，不要因为学其它的教言而耽误学般若。

“不久你就会获得智慧波罗蜜多的经典、见到具有智慧波罗蜜多法门的说法比丘。”大恩上师在讲记中讲到，他依止的上师法胜菩萨是一个在家人，显现上不是一个真实的比丘，他有宫殿、有很多女眷。

为什么说是比丘呢？因为他证悟了实相，是胜义比丘。一般的、世俗的比丘是受了比丘戒的。那种破掉了烦恼的，《智慧品》中最后一种比丘，叫破惑比丘。破惑比丘是破掉烦恼、证悟实相的了义比丘。法胜菩萨显现上有女眷、有家室，但是他内心中证悟了实相，已经远离了烦恼，所以他是破惑比丘，也是胜义的了义比丘。

尔时，善男子，你当在这位圣者面前听闻智慧波罗蜜多，对他生起本师想，并且恭敬正法，随后依止而行。

这时，这个声音告诉他应该在这位圣者面前听闻智慧波罗蜜多，对他生起本师想。

大恩上师经常讲，有些人认为将上师当成佛想只是藏传佛教中有，显宗到底有没有，汉传佛教到底有没有？其实在《大般若经》、《般若十万颂》等经典中公认都有，比如这里的常啼菩萨公案。

对他生起本师想，就是将这位圣者、上师当佛想，对他生起佛一样的信心，本师就是佛陀。

即使见他享受五种欲妙，也要了知那是菩萨的善巧方便，千万不能失去信心……”

这一段和前面讲的依止上师的所有教言都是相应的。

即便看到他享受五妙欲。我们喜欢以貌取人，如果看到修行者、上师享受妙欲，就觉得他不行，还在耽著。

但圣者享受五妙欲不一定内心耽著，不享受的人不一定不耽著。有些人为了沽名钓誉，故意装出一副知足少欲的样子，让别人觉得他很清高，其实内心对物质的贪欲还是非常浓烈的。

而有些大德虽然在享受五妙欲，但是他没有什么执著，是为了有些必要性。什么必要呢？要了知这是菩萨的善巧方便。所以千万不能失去信心。菩萨的善巧方便特别多，我们在上一堂课也讲了，菩萨为了利益众生，方便是无所不用其极的。只要对众生有利的手段都可以用，只要这个上师、善知识可以驾驭。一个真正的菩萨、一个真正度化众生的证悟者，在度化众生时不会只是一种方法。只要是对众生有利的方法，不管世间人了知不了知，相信不相信，接受不接受，赞叹还是诽谤，只要他觉得对众生有利，而且很有利益时，就会去做这样的事情。

菩萨度化众生的善巧方便特别地多，看到这些情况的时候千万不要失去信心。这也是告诉我们，在依止上师时，如果看到我们接受不了的，或者觉得是违背世间法规、违背佛陀戒律的，对自己的上师或者菩萨们，也不能够失去信心，应该知道这是一种善巧方便。这样可以很好地保护自己、保护自己的清净观，对自己的修行是很有帮助的。

听到这番话，常啼菩萨举步便前往东方。

听到这段话后，他就倍受鼓舞，因为他一直在寻找，却没有人给他指点。虽然指点的方向很模糊，但是他很高兴，举步就往东方走。

没走多远，他意识到：我怎么没有问问那声音到底需要走多远啊？

东方是什么概念？东方太大了。到底在东方什么位置，要走多远？当时太激动而没问需要走多远。

在修学佛法过程中会通过这种方式来磨练修行者的心智，或者清净罪障。像米拉日巴尊者，他在求法时遭遇一次又一次打击、失望，在这个过程中他内心的障碍一分分地消除。这都是一些善巧方便。

现在，我根本不知道宣讲智慧波罗蜜多法的地方，到底该往哪里走呀！

到底具体是哪个位置呢？像这样就没有办法。西方人概念当中的东方，东边整个都是，中国、印度、土尔其…东方太大了。没有问到底是东方的哪个位置？到底应该往哪里走？讲波罗蜜多的地方在哪？都不知道。

想着想着，不禁伤心地失声痛哭起来，他一边啼哭一边暗下决心：

他非常地伤心，失声痛哭。因为他对法的渴求非常强烈，好不容易得来一个信息，错失的话就觉得非常痛苦。

他一边哭一边下决心，这也是修行者的素质。虽然很伤心，但是没有因为这件事垮掉。

在没有闻受智慧波罗蜜多法门之前，我决不在意辛劳疲惫、饥渴交迫、昏沉睡眠、白天黑夜等，要像死去独子的母亲一样排除一切其他杂念。

他一边哭一边暗下决心：在没有闻受、没有遇到般若波罗蜜多之前，决不在意这些辛苦疲劳，还有昏沉睡眠、白天黑夜等，要像死去独子的母亲一样排除一切其它杂念。

有一个儿子非常优秀，母亲特别喜爱他。这个儿子突然死去了，母亲特别地伤心，在很长一段时间中都没有其它想法，一直在思念死去的儿子。常啼菩萨对于求法这方面也是下决心发愿，要像死去独子的母亲一样不想其它的，就一心一意地想般若波罗蜜多，为此祈祷、积资净障，排除其它一切杂念，一直这样想。

哎！真不知道什么时候才能听闻到智慧波罗蜜多法？

他非常地伤心，到底什么时候才能听到？一方面他暗下决心，一方面的确是很悲伤、很纠结，不知道什么时候才能听到。因为太迫切想要听闻到殊胜的般若波罗蜜多法。

想到这里，心里异常忧伤。

他非常地忧伤，显现上通过这种方式清净了一部分的罪业。因为为了法伤心，为了求法受一些痛苦，其实也是一种苦行（身体方面和心中的苦行）。这种为法的苦行可以清净很多的罪业。

通过这种方式清净罪业后，另外一位给他授记、指点的出现了。前面是一个声音，没有显现样子，只是指点了大概的方向。他通过这一段时间的寻找，或者说通过发愿、为法而悲伤、清净了罪业之后，一个如来的身相出现了。显现上不单单是个声音，还出现了身相，而且是一个佛的身相，并且这一次的指点非常详尽。很详尽的授记就出现了。

这时一位如来的身相出现在他面前，首先连声赞叹求法的功德，

为了鼓励他，首先赞叹求法的功德，对实际的方面做表述、做赞叹。求法，尤其是求般若波罗蜜多法（追求般若法门），功德力非常大。自己能完全觉悟，也能帮助众生觉悟，利益非常大。可以永远离开一切痛苦，获得殊胜的觉悟。所以首先连声赞叹了求法的功德。

接着又告诉他说：“距离此地五百由旬的地方有一座名叫“香积”的城市，周围有五百个七宝性质的林苑环绕，一切功德吉祥圆满。

第一离这有多远呢？刚才不是想到底有多远呢，第二求法的地方叫什么名字呢？这时就告诉他离此地五百由旬。

有些地方讲一由旬是四十公里或二十公里。离此地五百由旬的地方有座城市叫香积城。有城市的名字就好办了，虽然距离五百由旬，但知道目的地就可以直奔主题。“香积”和整个东方不一样，在东方，但是在东方哪个位置?那么多城市中到底是哪个城市呢？这时告诉他五百由旬左右有个城市叫香积城。

“周围有五百个七宝性质的林苑环绕，一切功德吉祥圆满，”环境非常好。

位于十字中央的就是法胜菩萨的七宝宫殿，

在这个城市的十字中央，相当于四条大路中间是一个宫殿，是法胜菩萨住的地方——七宝宫殿。

周围达一由旬，

他的宫殿周围是一由旬。

林苑等受用齐全。法胜大菩萨及其眷属六万八千女众聚集一堂，五种欲妙应有尽有，他们尽情享受嬉乐。

第一个授记说了，见到菩萨，见到自己的善知识享受妙欲应该知道是善巧方便，不要失去信心。佛陀给他的指示也是这样的，法胜菩萨的眷属有六万八千女众，聚集一堂，享受很多五妙欲，尽情享受嬉乐。

法胜菩萨三时为身居于此的众眷属宣讲智慧波罗蜜多，你前去他座下，就会闻受到智慧波罗蜜多。

这个时候把他上师的名字也讲了。前面那个授记当中只是说有一位这样的圣者，一位在宣讲般若波罗蜜多的比丘，你应该在他面前听法，但是他上师的名字没讲，这方面更详细的授记也讲了。很多方面更加详细，比如五百由旬、城市的名字、宫殿大概的样子、名字是法胜菩萨，还有他有很多女眷，享受嬉乐。

“法胜菩萨三时为身居于此的众眷属宣讲智慧波罗蜜多”，而且法胜菩萨早上、中午、晚上这三时当中给这些眷属宣讲智慧波罗蜜多，你前去他座下就能听闻得到。相当于这个是你的具缘上师，如果你去了他就会摄受你，因为你是一个法器，就会听闻到智慧波罗蜜多。

常啼菩萨听到这话以后处在无所作意的境界中，当下便清晰地听到了法胜菩萨在那里宣讲智慧波罗蜜多的法语，也现前了许多禅定法门，并且目睹了十方世界无量佛陀在宣说智慧波罗蜜多，他们说法之后又同声赞叹法胜菩萨，随即就从视野中消失不见了。

常啼菩萨听到这个话之后马上就处于无所作意的境界中，就和前面我们讲的遇到自己具缘上师的体现一模一样。遇到自己具缘上师的时候，就像米拉日巴尊者听到名称之后就安住在那种无所作意当中，粗大分别念就息灭了。

这时候常啼菩萨也是一样的。一方面听到这些详细的指示，一方面听到上师的名称，也知道能够听闻到智慧波罗蜜多，也可能通过佛陀的加持，当下听到这个话之后就处在无所作意的境界当中，相似于般若波罗蜜多。真实的般若波罗蜜多是无分别智，无所住、无所作意的。这个时候是不是真实的无分别智还不好说，但至少也是一种相应的、相似的无所作意的境界。

而且在无所作意的境界中，当下就清清楚楚地听到了法胜菩萨正在宣讲般若波罗蜜多的法语，也现前了很多禅定的法门。常啼菩萨本来是个优秀的修行者，这个时候很多禅定的法门也现前了，并且目睹了十方世界无量佛陀都在宣讲智慧波罗蜜多。

般若波罗蜜多是十方三世诸佛的佛母，诸佛都是因为修证般若而成佛的。十方诸佛都在宣讲能够成佛的智慧波罗蜜多，讲完之后又都赞叹法胜菩萨，这让他更加生起信心。

佛陀赞叹法胜菩萨，一是因为他宣讲波罗蜜多，二是为了让常啼菩萨生起殊胜的信心。随即就从视野中消失不见了，常啼菩萨得到更加精准的授记了。

常啼菩萨对法胜菩萨生起了无限的欢喜心、信心和恭敬心。

常啼菩萨对上师生起了无限的欢喜。第一要有欢喜心，有了欢喜心才会愿意去亲近、依止，所以对上师肯定应该有欢喜心。现在我们依止上师首先也应该有欢喜心。

在欢喜心的基础上还有信心和恭敬心。信心就是相信上师清净的功德，对上师的证悟、事业等方面产生一种信心。这和一般的世间的不一样，这里主要指对上师清净的功德有所了知、信受。产生信心，然后再产生恭敬心。

一个弟子对上师应该有的素质这里面都表现出来、都有了。

他想：我应该以怎样的方式前去拜见法胜菩萨呢？我非常贫穷，可以用来供养善知识法胜菩萨的衣裳、珍宝、妙香、珍珠等资具一无所有，我应当出卖自己的身体，将由此得来的资财献给法胜菩萨。

他想我要求这么好的法必须想一个很好的方式，为了表示对法的恭敬、对上师的恭敬需要做供养。但是他自己非常贫穷，可以用来供养善知识的东西都没有。

修行人在很多生世的修行当中，有些生世很富，有些生世很贫穷。常啼菩萨在这一世显现上没什么资具（可能是一个修行者，所以没什么资具）。但是现在要求一个那么殊胜的法（能一生成就的，或是说能够究竟成佛的般若波罗蜜多），当然要表示对法的恭敬心。

对法的恭敬心在很多地方讲过，前面我们也说了三种欢喜——依教奉行、身语承事和财富供养。这时他要表示恭敬心，就想应该供养法胜菩萨衣服、珍宝、妙香等资具，但这些应该有的资具都没有。

修行者显现上面这样也是给我们做一些提示。有时我们在求法的时候也是没有什么资具，或者说条件很差。但是前面我们也说了，可以用其它方式，比如依教奉行——通过修法的方式等供养。没有这些资具能不能修佛法呢？也可以。很多成就者、菩萨们以自己的示现告诉我们，没有资具也可以修持正法。

还有一种情况，很多道友、修行者在不修学佛法之前什么顺缘都有（有钱、有时间），一修佛法之后就好像什么都没有，方方面面的条件都不具足。有一些以前特别富裕的、很顺利的，现在遇到的时候就不是那样了，“这个是前老板，以前是老板，现在不做了，现在是怎么怎么样”，好像遇到这类情况还不少。

这是一个规律吗？可能是的。如果真实修行佛法的话，这些方面过于顺利，或财富过多，有些时候也会成为障碍。以前有财富现在开始修行佛法反而没有了，失去一些另外方面又得到一些，可能会帮助他产生出离心，也可能帮助他产生修法的一些境界，有可能，也不好说。

常啼菩萨显现上没有资具，他想怎么办呢？还有一个方法就是我的身体还在，我可以把身体卖出去。如果谁买我的身体的话也可以，通过这个换一些钱，将由此得来的资具献给法胜菩萨。他想了之后马上就做，因为他对法的希求心特别强盛。

自从无始以来在流转生死轮回的过程中，我曾经出卖过无数无量的身体，而且以贪欲之因，无数次身堕地狱，遭受砍割，那样白白地虚度，既不是为了求得这样的正法，也不是为了供养这样的圣贤。

他又想，无始以来到现在流转的次数无法计数，为了自己的利益出卖过无数自己的身体。

有的时候没办法就会出卖自己的身体，现在有时也是这样的。比如说很贫穷的时候卖血，也是把自己身体的一部分出卖了。有时候把自己的某个器官卖掉，在非洲有些地方有人卖掉自己的眼球，也有把肾脏卖掉的。这些在现代有、古代也有、以后还会有。只要有轮回，众生因缘成熟的时候就有富有穷，如果轮回不终结这个现象就不会终结。

以前无数次卖掉自己的身体，以贪欲为因无数次堕过地狱，遭受砍割，但是堕地狱、砍割或卖自己的身体都是白白虚度，没有得到任何的利益。既不是为了求法而遭受苦行，也不是为了供养圣贤。知道以前做过但没有一次是有意义的，所以他下定决心，现在要做一次有意义地出卖自己身体，通过这样的方式换取金钱、供养圣贤。

于是他便到集市中心高声叫卖：“谁想买人？有谁想买人吗？”

他就到了集市的中心高声叫卖：有没有想买人的？

魔王波旬对常啼菩萨为正法这般苦行，心生嫉妒而从中作梗，以致于没有任何人听见他的叫卖声。

常啼菩萨正想要卖自己身体的时候，魔王波旬知道了（魔王波旬是有神通的）。他想，如果常啼菩萨顺利把身体卖出去，换了钱就能求到般若波罗蜜多法，般若波罗蜜多对相续的调伏很迅速，那他很快会成佛，成佛之后他也会救度很多的众生，这样我的子民就会越来越少，所以魔王波旬很担心。

我们修行的时候也有类似的情况。我们说我是个小人物，魔王波旬也会来做障碍吗？现在也许我们是小人物，修行还不行，但是我们每天都在发菩提心。按照有种观点来讲，一发菩提心之后魔宫就会震动，魔王波旬就会很恐怖，所以他会做很多障碍。做外面的障碍让我们生起一些分别念，或者这样那样的障碍，总而言之，想方设法让我们退失菩提心。

甚至魔王波旬可能会化现为声闻乘的善知识，告诉你声闻乘很快乐，这些禅定和修法，你很快可以调伏，成了阿罗汉之后也不用去管这么多众生，这么多众生哪里度得完？而且修菩萨道要砍手砍脚，我们这个根本不需要，很快就可以成就，你赶快来修小乘、证悟阿罗汉。你如果就这样进入小乘、得了阿罗汉，魔王也成功了。

魔王波旬有很多阻止大乘行者发菩提心的方式，我们需要非常谨慎。一方面坚持自己的菩提心不要退，第二个经常依止上师闻思修，还要经常祈祷上师、莲花生大士、念护法等等。这些都可以帮助我们遣除很多的违缘。这些圣尊发的愿和他们留下来的很多法要都是帮助我们遣除违缘的。

对于求学般若波罗密多、尤其是发菩提心等，在做修行时魔王也会做很多干扰，有时可能是恐吓，也可能是诱惑——让你赚很多钱，就慢慢对法没有兴趣了。所以我们的弱点、软肋经常会被趁虚而入，因此在这个过程中应该保持清醒的头脑。

有些不一定是违缘，比如我们很失败或者没钱，可以让我们知道轮回没什么意义，只有解脱才有。看到这么多有情都在奋斗，但是没几个人能够真正得到利益的，所以我应该发菩提心帮助他们解脱。

所以有时违缘对我们修行不一定是违缘，反而会成为修行的顺缘。有时所谓的顺缘不一定是顺缘，可能会变成修行的违缘。所以要分清楚主次，这对我们是非常重要的。

魔王现在是伤害众生，但以前他是修了很多的善法才会成为魔王的，所以他也是有一定的能力和神通的。魔王通过自己的能力从中做梗，以至于没有任何人听到常啼菩萨的叫卖声。在上师讲记中说，有一个商主的女儿，业障比较清净，她听到了。

常啼菩萨没有找到买自己身体的人，便到一旁悲伤哭泣，泪水夺眶而出。

常啼菩萨因为没有人听到他叫卖声，也没人买他的身体，因为他卖身体是为了拿钱买供品去求法的，所以他很悲伤。

他哭了多次，都是为了利益众生、为了法。我们是为自己的事情、为很多轮回的事情而悲伤哭泣，性质就不一样。所以我们为了法、为了利益众生哭的基本很少。

此时此刻，帝释天王想观察常啼菩萨的意乐，于是化为婆罗门的身相，来到他的面前说：“虽然我不需要人，可是我要作一次供施，急需人肉、人油以及人的骨髓，如果你肯卖，我可以给适当的价钱。”

帝释天王在佛陀修行时也经常去考验他。帝释天看到常啼菩萨的意乐的时候，也是想考验他发心到底是不是真的。

帝释天为什么经常给这些修行人造一些障碍呢？有什么必要观察他们的意乐？如果没有这些考验，他们很多苦行就没办法完成。所以帝释天为了观察常啼菩萨的意乐是不是很清净或者是什么意乐，化为婆罗门身相（因为帝释天的福报也很大，所以魔王波旬能障碍一般的人，对他是障碍不了的）。

帝释天来到常啼菩萨面前说：整个人我不需要，但是我要做一次供施。婆罗门仪式中需要人肉、人油，还有人骨髓配合起来做供施。大恩上师在讲记中讲，有些经典中记载骨髓是人的心脏。

常啼菩萨喜出望外，毫不犹豫地用利刃刺穿右手，鲜血顿时喷出，

这时血有了。然后：

他又割下右腿上的精肉，然后到墙角下准备砍断骨骼取出骨髓。

当他在墙角下准备把骨头砍断把骨髓取出来时，

正在这时，一位商主的女儿从楼上见到此情此景，吃惊非小，她来到近前不解地问：“善男子，您为何这般折磨自己呢？”

正在这时，商主的女儿从楼上看到了（叫卖的声音她也听到了）常啼菩萨真的把手刺穿后取血、取人肉等，看到他准备把骨头劈开时，她很吃惊，就下来走到近前问：“你为什么这样折磨自己？”

常啼菩萨向她讲述了为供养法胜菩萨而卖身的经过。

常啼菩萨就原原本本告诉她，其实我并不是生活所迫缺钱，我这样做是为了求法而供养法胜菩萨。

她又继续问：“那么对他做如此承侍会得到什么功德呢？

她说你这样供养承侍他，有什么利益和功德？——如果没有利益或功德很小也不必要这样的。

常啼菩萨告诉她：“他宣讲一切菩萨的善巧方便以及智慧波罗蜜多，如果依此修学，就能获得具足圆满功德一切遍知的佛果，还能够将妙法如意宝分享给一切众生。”

常啼菩萨告诉她，这很有必要，而且利益非常大。因为宣讲的是一切菩萨善巧修行方便的大乘法要，还有般若波罗密多。如果按照世俗谛和胜义谛般若波罗密多修学就能获得具足圆满功德的佛果，即修学的方便和智慧双运后就可以成佛、给众生讲法，可以把妙法如意宝分享给一切众生，让众生都获得觉悟，这是非常有利益的事情。

那位小姐听到此话深为感动地说：“就是为了那些功德中的每一份功德，舍弃恒河沙数身体也值得。

小姐有善根，她也非常感动。说为了成佛中的每一份功德，舍弃恒河沙数的身体也是值得的。

有善根的人知道了就会赞叹。如果听到成佛、利益众生，没有善根的人可能想不明白为什么要这样做。现在很多人也想不明白，为什么修行佛法的人付出时间、精力修法，感觉很莫名其妙。有善根的人就会非常随喜、赞叹。

但是，请您不要令自己遭受如此的疼痛，供养法胜菩萨所需的一切资具我来给您，并且我也与您结伴前去法胜菩萨处，我也希望得到那些功德，增长善根。”

虽然非常值得，但是现在请你不要遭受这样的疼痛，不要折磨自己。法胜菩萨的一切资具我来供养。并且我和你结伴前去法胜菩萨处求法，我也希望得到那些功德增长善根。所以她承诺提供一切供养的资具，而且她也很希求这样的般若波罗密多，也想一起去求法。

此时，帝释天王也现出了自己的身相，对常啼菩萨说：“我是帝释天，是为了观察你的意乐而来，你需求什么我可以拱手奉送。”

这时帝释天在旁边也听到了他真实的想法，知道他的意乐很清净，现出自己原本的身相后说，我其实是帝释天，为观察你的发心、意乐是否清净而来的，你需要什么我可以拱手奉送。

魔王波旬担心很多人修行佛法成佛或者解脱，他的魔子魔孙和眷属会越来越少。帝释天在天界看到有人为了法去苦行，担心这个人如果法修成会不会想要得帝释天的位置？就想显现上做些障碍，如果这个人的意乐清净，对他的位置是没什么阻碍的。因为有些人的意乐就为利益众生、成就佛果。但如果苦行是为了以后得到帝释天的位置，他就想方设法阻止他的修行，做一些障碍。

很多人意乐不清净可能就退失了，这样他的善根不成熟，对帝释天的位置也不会有伤害。但如果这个人是为了成佛，对帝释天的位置也没有伤害。有时他也是为了这个目的去考验他们意乐的。

我情愿相信是为了帮助这些菩萨们圆满菩萨道，而去考验他们意乐的。帝释天现出来之后问你需要什么我可以拱手奉送，可以赐予悉地。

常啼菩萨说：“请赐给我佛陀的无上功德。”

常啼菩萨直接就说要成佛，要佛陀的功德。

帝释天说：“这不是我的境界，实在无能为力。”

常啼菩萨说：“那么，我的身体要完好无损不需要您费力，我可以依靠真实谛的加持。”

因为刚刚常啼菩萨用刀子把手刺穿，把肉割下来的。他的身体可能当时血肉模糊了。帝释天说但我可以通过我的加持让你恢复如初。常啼菩萨回答，如果身体完好如初不需要你费力，我可以通过真实谛加持。

是什么真实谛呢？他随即说道：“但愿以诸佛不退转授记之谛实与我自己坚定不移之殊胜意乐的真实谛以及此等真实语，使我的身体恢复如初。”

佛陀不退转授记的谛实。相当于给他做了授记，佛陀不退转授记的谛实语,和他自己坚定不移为了利益众生，为了成佛的殊胜意乐的真实谛加持，这个心是非常殊胜的。

修行有素、内心有功德的人，说出来的话也是真实语，“使我的身体恢复如初”，这个叫做真实谛或者谛实语。初地以上才会有谛实语，有时在加行道也会有相似的谛实语。

以前在西藏有一位修行者，当时大概是夏天，洪水泛滥、水涨得很高，很多人修法也没办法控制。最后这位修行者在一小块木板上写了一行字：如果我心中已真正生起了菩提心，愿洪水马上消下去。他意思是说自己如果心中真正生起菩提心，愿这个洪水马上消退，写了之后扔到河里面，河水就退了，这也是一种谛实语。

像这样内心真正生起菩提心，就愿洪水马上退掉，这是修行者的修行功德。的的确确，他的境界是不可思议的，有很多谛实语的加持。如佛陀在因地的时候，也有很多因为谛实语的加持，身体恢复如初的情况。

话音刚落，他的身体便与从前一模一样了。这时，帝释天也不见了。

帝释天也回到他的天界去了，观察后他不用操心了。常啼菩萨的意乐很清净，就是为了成佛。还有一种情况，大恩上师在讲记中也讲了，帝释天认为，虽然常啼菩萨用谛实语可以恢复身体，但是菩萨身体的这种情况是他造成的，如果不依他来恢复，担心会损他的福报，或者担心他有罪业，因此帝释天祈祷常啼菩萨开许让自己帮他恢复。那时常啼菩萨也同意了，通过帝释天的能力把常啼菩萨的身体恢复了，不同经典中有不同的记载。

于是，常啼菩萨与商主之女一同来到她的父母家中，将事情前前后后的经过讲述一番之后，取了许多供养的资具，就这样商主的女儿及五百名侍女一起坐上马车，连同商主、夫人及诸多随从一起奔赴东方。

事情办完之后，“常啼菩萨与商主之女来到她的父母家中，将事情前前后后的经过讲述一番之后，取了许多供养的资具”，她父母也有善根，也有意乐要求法，商主的女儿及五百名侍女这些都是有善根的人，从后面的情况也能看得出来，连同商主和夫人（即商主女儿的父母），还有诸多随从一起奔赴东方。

当他们一行人来到香积城时，法胜菩萨正在为成百上千的眷属宣讲正法。

见此情景后，常啼菩萨获得了比丘入定般的安乐。众人立即下马车，直往法胜菩萨面前行去。

看到这个情景之后，常啼菩萨马上得加持，好像自己获得像比丘入定一样的安乐，非常寂静，是发自内心的喜乐。一般来讲，比丘入三禅有快乐，第四禅之后的舍寿就没有安乐了；二禅的乐是一种欢喜，仍然属于比较躁动的快乐；三禅是一种心乐，很微细很平稳，所以说三禅的快乐是所有乐中最殊胜的，再往上就是四禅，或者无色界的禅定，都是舍寿。而欲界的快乐是建立在物质上面的，很粗大，所有快乐当中第三禅的是最殊胜的。比丘入三禅的快乐，相当于那种非常寂静的快乐，很舒适，是内心的那种快乐。众人立即下马车，直往法胜菩萨面前而去。

那里有一所七宝组成的智慧波罗蜜多宫殿，由红色栴檀严饰，各种珍珠璎珞覆盖，四方安置四盏如意宝灯，

在那个地方有七宝组成的一所宫殿，名字叫般若波罗蜜多宫殿。宫殿由红色栴檀严饰，而且有很多珍珠、璎珞覆盖，四方安置四盏如意宝灯，有的说如意宝珠。

在四个白银香炉中燃着的全是黑沉薰香，

中央的四宝箧内放置有用琉璃溶液撰写在金箔上的智慧波罗蜜多，有众多天人前来供养经函。

中央的四个宝箧，珍宝打造的盒子，里面有用琉璃融化成水，写在金箔上面的智慧波罗蜜多。就是用黄金作纸，用琉璃抄写的智慧波罗蜜多，也说明他们对般若波罗蜜多的经典非常恭敬。因为她是一切诸佛的佛母，如果能够供养波罗蜜多经典，功德会特别大。

我们现在也一样，不要认为这是以前，他们供养经典有很大的功德，现在我们供养般若经典就没什么功德，其实不是这样的。如果有能力的话，我们也可以这样去做。如果没有能力，就把印刷很精美的比如《般若摄颂》、《金刚经》、《般若十万颂》等般若的经典，还有《大圆满续部》或者《上师心滴》等等，也可以作很好的供养。

以前学院大德也做过一批精美的《上师心滴》，可以让大家学，也可以供养。还有很多大德也是把这些经书做得很精美，一方面看了容易生信心，另一方面也容易保存。如果把这些供养起来，也容易生起殷重心，如果经常供养的话，自己可以不间断地产生很多的福德智慧，也表示了对于这种智慧波罗蜜多的恭敬。只要我们对于这些法宝有一分的恭敬，就得到一分的利益。如果我们的经书随便乱扔，或者不恭敬，这时也得不到法的加持。因为你对法本身没有殷重心，那么你对修行佛法，对法的实践也不会那么深刻，也得不到真实的利益了。所以有众多天人前来供养经函。

常啼菩萨、商主之女及五百女仆作了善妙供养，

他们就把自己供品的一部分，对《般若经》做了善妙的供养。标准的佛堂应该有释迦牟尼佛的佛像、佛塔，中间应该是般若经，一般来讲《般若摄颂》是最好的。按标准来讲中间是《般若摄颂》，旁边就是释迦牟尼佛，一个佛像一个佛塔。显宗的代表《般若摄颂》，或者密宗的代表《幻化网续部》，这样显密的法宝都是有了。

可能我们的《般若摄颂》没那么大，是个小册子供在正中间，有时觉得不太美观。也可以把长条的《般若经》，比较大厚的放在中间也可以。只有一个小小的挂件放在中间也可以，再小也是般若波罗蜜多。为什么要放在正中呢？有时觉得佛像应该放在中间，经书放旁边，但是经典尤其是《般若经》放正中，代表法宝无上，所有的这些是直接通过法而调伏的，法宝是最珍贵的。

在很多地方讲了经上不要放物质，后面还要讲经典上面不要放佛像，佛像其实严格来讲也不能放佛经上面，代表对于佛经的恭敬，下面我们在讲恭敬学处的时候还要讲这个问题。

供养经典功德非常大，天人也是用他们的供品供养。平时我们在佛堂里，也是用最好的鲜花、水、香、灯、水果等供品，一些好的供品都可以恭恭敬敬地对于这些殊胜的法宝，比如《般若经》，大圆满的《续部》等等供养。其实这也是和实相、和法相应的一种方式。

相应的方式有很多，如念诵、转绕、顶礼、观修、讲解来相应，还有就是供养来相应，这方面都是和法、和实相来相应的。如果我们经常做，会越来越相应。最后我们内心就会生起这方面的境界，这是不一样的。

之后来到法胜菩萨为众人传法的座前。常啼菩萨及五百随从将所带来的供品敬献给法胜菩萨，商主之女及其侍女发了殊胜菩提心。

法胜菩萨的资具受用很圆满，他也不需求这些。即便有些大德们显现上钱不多或者贫穷，真正内心具有法相的上师，也不会需求这些财富的。但是为了满足求法者的意愿，也让他们圆满资粮的缘故，有时佛陀、上师们虽然没有什么耽著，也不一定需要，但他们也会接受这些供养。这时商主之女发了菩提心，然后侍女们也发了菩提心。

因为常啼菩萨问了“前面见到的诸佛是从何而来，去于何处”，法胜菩萨宣讲了《诸佛无来无去品》，

常啼菩萨就问了“前面见到的诸佛是从何而来，去于何处”？是从哪个刹土来的？最后去向何处？这个时候法胜菩萨就从空性的角度讲《诸佛无来无去品》。其实如来是无来无去的，专门有一品宣讲《诸佛无来无去品》的。

随后从法座上站起回到精舍，七年间安住于一等持的禅定中。

讲完这一品之后，法胜菩萨从法座上起来，回到精舍里，开始入禅定，七年之间安住在一个等持当中。

在此期间，常啼菩萨与五百女众眷属始终未曾合过眼，也没有安坐一刻，仅仅以站立行走两种威仪度日，一心期盼着法胜菩萨出定演说妙法。

现在以我们的根基，觉得肯定是做不到的，因为自己感觉差得太远了，但是如果我们的福智和根基达到那种程度的时候，我们就会觉得应该是这样，很正常。法器和法器之间差别还是很大的。看到常啼菩萨求法的行为，对比我们自己，在依止上师、在求法的行为上与他们的差距太大了。这是我们的榜样，虽然现在做不到，但是我们要仰慕并发愿以后也能得到这种境界。

像这样非但不安坐，更何况躺下来睡觉了，只是以站立或行走这两种威仪度过七年——不是说七个小时、一天，七年都是这样的。他们内心对法有强大的希求，正因如此，他们才有这方面的想法和动力。这么强大的动力，身体吃不消也不行，他们的福报很大、善根很深厚，所以才能支撑他们在七年当中做这样苦行。

七年即将过去之时，诸天人告诉常啼菩萨：“现在离法胜菩萨出定宣讲正法还有七天。”

七年还差七天就要过去的时候，天人告诉常啼菩萨，现在离法胜菩萨讲《般若》还有七天时间。

于是他与五百女众眷属一起去对法胜菩萨将要传法处一由旬以内的地方进行清扫，

离传法的日子还有七天，这时候他们要做一些清扫，把环境打扫得干干净净，让自己累积功德。

因为显现上佛陀对《般若》很重视。以前我们在讲《摄颂》的时候也提到过，佛陀在讲《般若》的时候亲自铺法座，以前都是弟子铺法座。但为了表示对《般若波罗密多》尊重的缘故，佛在开讲之前亲自把法座铺好，然后再上座讲《般若波罗密多》。常啼菩萨他们要听《般若波罗密多》法，也想把讲法的地方打扫得干干净净、一尘不染。

以前噶当派的修行者把自己的房子打扫得干净而整齐，外在的整洁与修行者的心也是有关联的，如果房间乱七八糟的话，他进去也没有想修法的意乐。以前上师告诉我们：修定的房间东西要少，要空旷一点，这样你在这个环境中修定相对来讲比较容易安住。外在的清洁和内在的清净之间虽然没有必然的联系，但还是有一些的，通过对外境的打扫也可以清净内在的障碍。清扫经堂、在讲法的地方或者共修的道场经常做卫生，对自己清净罪障、圆满资粮是有非常大的功德利益。

为了不起灰尘首先需要洒水时，魔王波旬使所有的水都不见了。

这个时候魔王波旬又开始做障碍，他们为了清扫不起灰尘要洒水时，魔王波旬用他的能力加持而让水隐没，到处找不到水。

常啼菩萨便刺破自己身体的脉管，用鲜血洒地压尘，商主之女与五百眷属也刺破各自身体的脉管，洒血压尘。

找不到水，常啼菩萨就用刀子把自己的身体脉管刺破了，用自己的鲜血来洒地压尘，商主之女、五百眷属也随学，刺破各自的脉管，这些人随学导师所做，其实这个时候常啼菩萨还不是导师，是一个很好的道友，这是他榜样的力量，他怎么做他们也跟着这样做。

有的时候，上师喜欢做什么弟子也喜欢做什么。上师喜欢闭关的，弟子也喜欢闭关；上师喜欢放生，弟子也喜欢这样，也有这方面的因缘。常啼菩萨这样做之后，商主之女、五百眷属也纷纷随学——洒血压尘，没有什么犹豫。

这时帝释天王将所有的鲜血用天境的红栴檀加持（使那块地就变成了红色）。

真正来讲，用鲜血洒在地下虽然可以压尘，但也不是那么干净的。帝释天王用天境的红栴檀加持血液，就变成了栴檀自性的状态，干净而芳香。因为这个缘起，那块地也变成了红色。

以前有些老版本讲这地方就是现在的成都，因为那儿有些地方挖出来红土。有的说是昭觉寺和动物园有块地方，以前西藏人来这里念经，有些地方挖出来的土就是红土，那个地方就是以前法胜菩萨的宫殿，是常啼菩萨求法的地方。

以前看了一本书，希阿荣博堪布去宝光寺，这地方也是求法的地方，它也是一个圣地；前几年在双流，龙多活佛的房子那边，当时他老人家说：“你看外面的土（当时外面正在修建），华智仁波切说的（有个版本里一个括号中说是成都某地，华智仁波切的智慧就是这样的），常啼菩萨求法的地方土是红的，你看外面正在施工的地方，挖出来都是红色的土。”

按照一些说法，就在现在成都的昭觉寺、宝光寺一带都有一些加持过的红土。以前专门也去挖过，在动物园、河马池一带也有红土。

德巴堪布八七年和大恩上师到成都，他很着急地让大恩上师去找常啼菩萨求法的地方，那时上师老人家也是第一次来，问了很多人都不知道，后来慢慢地大家才知道大概的位置。有些大德们、圣者们也有这样讲。

在很早以前（不是我们可以查询的历史），释迦摩尼佛在讲《大般若波罗蜜多经》的时候，引用常啼菩萨以前求法的公案，那是很早以前的事情。通过这些缘起的法性力，这些加持过的地方还保留着痕迹，圣地的加持依然存在，通过这样的缘起，地就变成了红色。

有时候去昭觉寺，我想着这里是法胜菩萨传法、常啼菩萨求《般若波罗密多》的地方。所以有时间就念《金刚经》，没时间就念《心经》，因为它和般若波罗密有关系，也可以在这里发愿，可以得到一些加持。

常啼菩萨及其眷属设置狮子座，一切陈设圆满就绪之后，法胜菩萨入座，宣讲了智慧波罗蜜多。

常啼菩萨和眷属设置狮子座，他和五百眷属、商主之女都脱了一件衣服铺在法座上面，表示对法的尊重。法座摆好了，所有的陈设圆满就绪之后，法胜菩萨入座，宣讲了《智慧波罗蜜多》。

听到智慧波罗蜜多法语后，常啼菩萨获得了六百万禅定法门，亲睹无数佛陀，从此以后在梦中也常常面见如来。

这就是一个真实成熟的法器，他对法那么的尊重，为法受了那么多的苦行，此时一旦听到法，这种效果立竿见影，听了法之后就获得六百万禅定法门，并且亲睹无数佛陀，而且以后不仅是白天，在梦中也经常见到佛陀。

一方面他对法的希求心，另一方面是对上师的恭敬心。（这里主要是依止上师，对上师的恭敬心。）他有宿缘，为了求法、为了依止上师，可以通过卖自己身体的苦行来承侍、供养上师。而且在上师讲法后入定的七年中做苦行。上师再次讲法之前，他以自己的鲜血洒地等等，可以做很多苦行。

由于他是极好法器的缘故，法就对他的相续具有调伏作用。现在我们各方面都还欠缺，闻思修行不能中断，而且我们要发愿：应该在依止上师、修行佛法方面，乃至成佛之前永远都不间断，永远不要遇到求法、修法方面的违缘，一直如理如法地依止乃至成佛，然后利益众生。

据说现今常啼菩萨在妙音无尽如来座下……

据说现在常啼菩萨还在妙音无尽如来的座下，还在修学、利益众生。这就是常啼菩萨在依止上师时的行为，对我们来讲有很多参照的地方。这就是三个故事中的第一个，今天就讲到这个地方。

本稿仅为方便内部学习所用,建议点击下面的链接亲聆法音!

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加行班2011版法师辅导前行笔录——第80课

顶礼本师释迦摩尼佛！顶礼文殊智慧勇士！顶礼传承大恩诸上师！

为度化天边无际的有情而发无上殊胜的菩提心！

下面我们继续学习《大圆满前行引导文》第80课的内容。第80课到第83课主要是三位殊胜善知识的公案，描述了常啼菩萨、那若巴尊者和米拉日巴尊者在依止上师过程中经历的种种苦行和锲而不舍的心态。这些公案非常感人，里面有很多善巧，也有殊胜的意义，如果我们能在学习之后归摄自己的相续，那是最好的。

因此，首先应当善巧观察上师，中间善巧依止上师，最后善巧修学上师的意行，这样的弟子无论如何必定会趋入正道。如《功德藏》中说：“首先善巧观察师，中间善巧依止师，最后善巧学意行，此人必将趋正道。”

这段教言引用了《功德藏》的教证，每句话里都体现出“善巧”二字。也就是说，我们在观察上师、依止上师、乃至于修学上师意行的过程中，都一定要有善巧方便，不能只以分别心去想当然地解决所有问题。

前面辅导的每堂课里，多多少少都会涉及到善巧方便的问题。闻思的人要有智慧，依止上师要会依止，把握合适的分寸。不能生搬硬套，把经教里的一些教言或者公案硬套到自己头上——也不管上师是不是真正欢喜、你的行持是不是适合场合，这些方面一概不考虑，只是一味简单去做，这样的话，不一定能成为上师生欢喜的因；到了最后，反而成为让上师生烦恼的因也不一定。所以，我们要懂得善巧方便，善巧方便是需要智慧的。

所以说，寻觅到一位具有一切功德的殊胜善知识，依止期间要不顾惜生身性命，就像常啼菩萨依止法胜菩萨、大智者那若巴依止圣者帝洛巴、米拉日巴尊者依止玛尔巴罗扎尊者那样。

三个公案都非常精彩，后面两个公案上师讲得稍微详细一些。看了以后心里确实有一种感触：身为弟子，真能做到像这些高僧大德一样锲而不舍、如理如法、死心塌地依止善知识的话，没有一个不成就的，肯定成就！所以，我们要借用这三个典型的公案来归摄自相续，拥有一颗如法依止上师的心。

那么，常啼菩萨是如何依止法胜菩萨的呢？

首先来看常啼菩萨依止法胜菩萨的公案，《大般若经》、《小品般若经》都有这个公案。所以，这在汉地的《大藏经》当中是有教可循的，不光是藏传佛教的一种说法。《般若经》中，常啼菩萨也叫萨陀波伦，这是梵语，翻译过来就是常啼，也就是常悲的意思；他的上师法胜菩萨在《般若经》中叫昙无竭，又名法涌、法盛、法上、法来等，有不同的译法。道友们有兴趣可以自己阅读一下《般若经》，非常殊胜。

从前，常啼菩萨到处寻觅智慧波罗蜜多法门。

《般若经》里公案的文字比较古，上师给我们把过程讲得更加详细一些，说：“常啼菩萨从小就喜欢远离喧嚣的寂静处”，从中可以看得出他的种姓喜善，从小就有这样一种功德。

比较起来，这三个公案各有特色。从常啼菩萨公案后面的情况来看，剥皮为纸、刺血为墨、剔骨为笔是一地菩萨以上才能具足的功德。也只有一地菩萨以上，才能以这样的行为来精进地求取正法。你们有机会最好看一下《释迦牟尼佛广传》，也就是《白莲花论》。在“精进品”和“求法品”中就能看到，那都是地上菩萨的殊胜行为，对凡夫修行人来讲还是比较困难的，不是轻易就能做到的。

但是，我们看公案的时候，也千万不要以为这就是一部神话小说，而是要从这个公案当中体会到菩萨对法的希求——越是将法融入自心，越能体会到法的珍贵稀有和难得。凡夫众生则恰恰没有将法融入自心，反而没有对法生起真正的意乐。只是因为善知识以巧说方便反复强调佛法的重要性、功德性、能给自己带来的利益等等，才以一种正知正念的心态强制自己去缘法修习——凡夫很多时候是处在这样一个状态。

但是，到了地上菩萨的时候，因为自己已经现量体悟到了很多，佛法融入相续后有了很多功德，更能体会到法的稀有难得。那个时候，他就会不顾及自己生身性命地求取。所以，常啼菩萨整个公案比较符合地上菩萨的一些境界。

那若巴尊者的公案跟米拉日巴尊者的公案也有区别。那若巴尊者是个三藏法师，曾经五百世做过大班智达，这一世也精通三藏并获得了一定的本尊摄受成就。在他选择上师的时候，本尊授记让他去依止帝洛巴尊者。（他的本尊是度母，经常在他处于不同学道位的时候给予指点。）前面也讲过，当那若巴尊者看到帝洛巴吃鱼的时候，缘于长年累月地闻思佛法，他具有一种非常敏锐的伺察力，能够感觉到帝洛巴绝对不是一个普通的吃鱼的人，而是一位大菩萨。于是不顾一切地去依止。

当时还给大家讲了沙诺日哈的公案：他遇到上师时，上师旁边的女人、背后背着的柴、前面赶着的猪分别代表贪、嗔、痴熄灭。其它一些养猪人也有这种形象，但他们的身份就不一定代表密意。然而，作为一个具有真实的修行境界，并且符合密乘法器条件的利根弟子，他能够感觉到大瑜伽士的内蔽菩萨行——看似与众人相同，实际上又与众人不同的细微环节。

米拉日巴尊者的公案就更稀有难得。为什么呢？不管米拉日巴尊者前世修习过多少（因为他是一个真正的上根利智者，前世不可能没有串习），这一世当中，他显现上没有闻思过经教，对于上师的信心完全是靠他前世的因缘。所以，在他依止上师的过程当中，就不一定懂得上师的密意了。

那若巴尊者的公案里，上师每一次让他经受苦行都不是无缘无故的，其实是在一次一次打破他相续当中愈发细微的二取执着，这一点那若巴自己也能意识和感受到，所以死心塌地地依教奉行；而且，每次他被打得很惨的时候，通过上师的加持力就能立刻恢复如初——这就等于说，上师不仅有这样的能力，而且直接在他面前示现了出来。比如说，我是一个病入膏肓得了绝症的人，假如仁波切到我面前给我吹了口气或者加持了一下，我马上活蹦乱跳成了一个健康人，你说你有没有信心啊？肯定会有的！因为你自己已经现量感受到上师的功德。所以，那若巴一次一次义无反顾地遵照上师的要求去做各种又偷又抢又盗等不可思议的行为——一个方面，这些行为都是外相；另一方面，他内心当中知道上师是在给他破除执着，并通过这些苦行来清除自己的业障。他是一个三藏法师，法理上面很清楚上师为什么要他这样做，所以，他心里没有丝毫疑惑，就是纯粹地依教奉行，上师让怎么做就怎么做，最后现前了法性。

米拉日巴尊者就不一样了，那真是闷着的！他这一世显现上没有闻思过经教，不懂得上师这样做的原因，更苦！但这也更体现出他的珍贵难得，因为他对上师还是没有邪见！金子般的一颗心哦，这就更难做得到了！也就是说，如果我懂道理，知道上师的密意在哪里，心里没有疑惑了就容易接受，也好随顺。但是米拉日巴尊者不懂，他不知道上师为什么这样，但对上师没有产生丝毫邪见，主要想的就是“我真是个业障深重的人”，这个真是稀有难得！从古到今真是再找不到第二个了这样一种修行人了，他那颗心是何等清净啊！所以，最终他也获得了最大的成就。

这三个公案细微的地方不同，但都各有特色、非常精彩，后面讲两个公案的时候我们再细细分析。现在先把常啼菩萨依止法胜比丘的公案跟大家过一下。

一次来到一片旷野上，从空中传来这样的声音：“善男子，前往东方，将会听闻到智慧波罗蜜多，不要在意身体劳累、昏沉睡眠、寒冷炎热、白昼黑夜，也不要左顾右盼，而当勇往直前，不久你就会获得智慧波罗蜜多的经典、见到具有智慧波罗蜜多法门的说法比丘。

前面的提醒（“不要在意身体劳累、昏沉睡眠、寒冷炎热、白昼黑夜，也不要左顾右盼”）其实也在告诫我们，修行过程中遇到殊胜法要的时候，真的不能太过在意自我的感受：“我必须在舒舒服服的状态当中闻法、修法、思维法义”，这样真不一定能够得到法的功德。

以前上师也跟我们举过一些藏地高僧大德的例子。有些高僧大德故意让弟子坐在冬天的冰天雪地里面听法，忍受狂风的摧残。（按照听法的规矩，戴帽子、以披单蒙头都属于不如法的闻法方式。如果是这样，讲法师是不应该讲法的。）冬天待在冰天雪地里，夏天待在大太阳底下，不管下雨、下冰雹，一直坐在外面精进地闻法。

最开始上师仁波切刚来学院依止法王的那些年头是很苦的，根本没有你们现在在网上看到或者亲自来到学院见到的庞大僧团以及雄伟庄严的经堂，唯一好点的是讲法师或者上师能够坐在屋子里面，闻法者都只能露天坐在外面。那个时候房子没有这么多，但草地遍地都是。春夏秋冬都这样讲法，夏天要是刮风下雨，你在外面也不能打伞、戴帽子，就这样坐在雨里面听；冬天要是刮风下雪，也要坐在雪里听，就是以这样的方式学过来的。

这种闻法到底有什么好处呢？

如果在闻法的时候忍受这些苦行，可以遣除自己无量劫寒热地狱的痛苦以及三恶趣的种种痛苦，意义和功德都非常大。所以，平时一旦值遇到真正甚深的正法，般若波罗蜜多法门也好、密法也好，乃至于《前行》里讲的这些殊胜要诀，我们平时在缘取的时候都要克服身体的劳累，为了求法而忍受这种苦行。然后还要有一个持久心，不能稍微遇到一点违缘就打退堂鼓不学了，真的好可惜！

要知道，这些其实都是源于一些违缘和干扰。刚才也说了，常啼菩萨应该是地上菩萨的境界，连他都会在求法过程中碰到魔王波旬的损恼、阻挠、障碍，又何况我们一个业障充满的凡夫修行人？当你相续中缘于上师善知识的教授产生了一念善根，产生了今天想修法的念头、想利益众生的纯善心念时，你觉得会没有违缘吗？最不高兴的就是魔王波旬！多了一个佛子，他是很不高兴的。尤其我们发起菩提心的清净愿力的时候，必定会在将来对广大有情起到饶益的作用，那是魔王最不欢喜的事。他会通过一些外在的因缘，用各种各样的方法来阻挠你，不让你学佛；或者让你自己心里产生种种怀疑和邪见、退失心——这些违缘是我们一定要知道的！缘于正法的时候，很容易出现这些情况啊！

所以，上师讲《般若摄颂》的时候也说，一旦你缘取到不管世俗还是胜义的甚深法门时，魔王波旬就会用各种方法来阻挠你。上师开了个玩笑，说有个道友曾经跟上师说过，他平时做什么都很顺，开车也很顺。但是，只要他开着车去共修就会堵，他有时候提前很长时间开车去共修地点，动不动就在路上堵两小时，好像次次都是这样……他当时就说：“唉呀，这个法难得啊！”确实如此，这就属于是如理作意啊！他能够意识到这个问题，意识到自己在求法过程中必定会出现违缘。

我们的心应该坚强一点，不能一在闻法过程中出现种种违缘就退缩并彻底地放弃了，那就正好如魔所愿！魔王会特别高兴，因为你已经随顺了他。

坚持闻法的时候，也需要有一些灵活性和善巧方便。不管怎么样，不能舍弃佛法。借着能够值遇正法的好因缘，我们要尽量修学佛法，这是特别珍贵难得的！有可能因为自己这一世精进和坚韧不退的信心，最终解决了生生世世的轮回问题。

尔时，善男子，你当在这位圣者面前听闻智慧波罗蜜多，对他生起本师想，（授记告诉他说：遇到上师的时候，一定要生起“他就是本师”的清净心。）并且恭敬正法，（于上师和正法都要起恭敬心。）随后依止而行。（如理如法依止上师，实际行持智慧波罗蜜多。）即使见他享受五种欲妙（显现好像不如法），也要了知那是菩萨的善巧方便，千万不能失去信心……”

他真的是个福德因缘非常好的人，空中自然就有这样的声音去提醒他。

听到这番话，常啼菩萨举步便前往东方。没走多远，他意识到：我怎么没有问问那声音到底需要走多远啊？现在，我根本不知道宣讲智慧波罗蜜多法的地方，到底该往哪里走呀！（只有一个东方的概念，太笼统了。）想着想着，不禁伤心地失声痛哭起来，他一边啼哭一边暗下决心：在没有闻受智慧波罗蜜多法门之前，我决不在意辛劳疲惫、饥渴交迫、昏沉睡眠、白天黑夜等，要像死去独子的母亲一样排除一切其他杂念。（死去独子的母亲特别悲痛，心里一直只惦记自己的独子。意思就是说：“在我没找到智慧波罗蜜多法门之前，我绝对不会心思散于他处，而会一心一意地寻找。”）哎！真不知道什么时候才能听闻到智慧波罗蜜多法？想到这里，心里异常忧伤。

上师解释说他哭了有七天七夜。建议道友们学这一课的时候最好去看一下《白莲花论》，好好看一下佛陀因地的时候是如何精进、如何求法，尤其是“求法品”中，佛陀因地听到半句佛法偈子所产生的那种欢喜心让人觉得叹为观止；为了获得另外半句偈子，他宁愿在自己身上挖千灯、下千钉，跳入火海、跳入刀山，这些可歌可泣的行为！而且，佛陀求这些偈子最主要的目的是为了利益众生。所以，每次求得这些偈子，他都会将它写在金箔上，在他所能够涉及到的范围当中广泛流传、饶益有情。这些行为我们看了之后真的不能不感慨！

这样一个为了利益众生而放弃自己一切的大悲之人，绝对可以作为我们真正的皈依处。所以，只要我们能够祈祷佛陀，也一定能够得到他万般的呵护——只要自己有信心去忆念他。因为，我们已经能在佛陀因位的公案当中感受到佛陀无与伦比的大悲心，那种为了众生什么都可以付出的悲心，我们已经能够感受得到。那么，如果我们平时缘着佛陀以信心去祈祷，佛陀必定会昼夜六时恒时关照我们、恒时呵护所有的有缘佛弟子，这些都是让人很感慨的。

常啼菩萨的这种相状说明他对法的希求已经胜过了他的生命。作为一个凡夫分别心的修行人，比较起来就会觉得差距非常远。虽然愿望上面也希望自己能够视法如生命，但也能意识到实际上自己对于法的真实意乐并不像自己想象得这么强烈，还是有一定差距的。

不过，有差距是目前的现实状况，并不代表没有机会在后面具有对法的真实希求和意乐心。慢慢去串习，还是有机会的，关键在于能够对法产生自然的、不退的信心。最主要的方便方法就是串习法义，如果能够将法融入自相续并体会到甜头，那个时候，你对法的意乐会前所未有地增长——这绝对不是通过闻思的力量，只是一种了知层面能够相比较的。所以，修行真的很重要。

这时一位如来的身相出现在他面前，首先连声赞叹求法的功德，接着又告诉他说：“距离此地五百由旬的地方有一座名叫‘香积’的城市，（上师说，这个“香积”在《大般若经》和《小品般若经》里分别译为“妙香”和“众香”，翻译版本不完全相同。）周围有五百个七宝性质的林苑环绕，一切功德吉祥圆满。位于十字中央的就是法胜菩萨的七宝宫殿，周围达一由旬，林苑等受用齐全。法胜大菩萨及其眷属六万八千女众聚集一堂，五种欲妙应有尽有，他们尽情享受嬉乐。（这个地方就显出一种相状，感觉他不像一位传授波罗蜜多的善知识，倒像一位国王，拥有非常庄严的七宝宫殿，又和诸多美女在一起享受各种各样的欲妙，而不是一个上师所应该具有的相。）法胜菩萨三时为身居于此的众眷属宣讲智慧波罗蜜多，你前去他座下，就会闻受到智慧波罗蜜多。”（这是一位如来在给常啼菩萨讲他具体要去的地方。因为刚才他特别伤心于没问清楚。于是给他具体讲了法胜菩萨在什么地方、周围是什么样的环境，让他前去闻法。）

常啼菩萨听到这话以后处在无所作意的境界中，当下便清晰地听到了法胜菩萨在那里宣讲智慧波罗蜜多的法语，也现前了许多禅定法门，并且目睹了十方世界无量佛陀在宣说智慧波罗蜜多，他们说法之后又同声赞叹法胜菩萨，随即就从视野中消失不见了。

这是常啼菩萨自己境界当中的现前。从公案描述的过程来看，这真的是地上菩萨的心境，而不是凡夫修行人随随便便就能具有的境界。这个公案极其具有加持力。

《白莲花论·布施品》里面大部分都是地上菩萨的境界。与宣说六度相对应的话，到了“精进品”就应该到达四地菩萨以上的境界了。当然，里面也有一些公案显现的是凡夫众生的身份，但很多都是从地上菩萨的境界来讲的。

对我们来讲，后面的极大布施不是凡夫修行人能做的。但是，对于正法，乃至菩萨都有如是的希求心，何况凡夫人？更应该对法产生希求心才合理啊！我们应该在这些方面做个考虑。

常啼菩萨对法胜菩萨生起了无限的欢喜心、信心和恭敬心。他想：我应该以怎样的方式前去拜见法胜菩萨呢？我非常贫穷，可以用来供养善知识法胜菩萨的衣裳、珍宝、妙香、珍珠等资具一无所有，

通过这里就要了知，即便到世间度众的大菩萨也有可能显现为贫穷者。所以，我们真的不能通过外在的身财受用来推断说他的福报好或不好，福报的体现是方方面面的：对正法的信心和希求、能够值遇到殊胜的善知识、正法等等。钱财受用只是佛教里面所安立福报的一个小小支分，非常小的支分。所以，不能因为这个人有钱没钱就断定他的福报大或不大，这是不准确的。

月官论师（也就是旃札古昧尊者）以其相续中具有的功德祈祷度母，于是，画像上的度母就直接把自己的璎珞、宝石、项链全都摘下来交给他，让他去布施一个婆罗门女人（她为了让自己的孩子能够有份好嫁妆而来寻求布施）。以他那样的功德与自己一相对比的话，我们的修行力差得太远了！但从显现上来讲，他只是一无所有的居士，过着一种非常清贫的生活——但他相续中的功德却是无与伦比的，那才叫真正的宝藏。所以，对于福报的问题应该有个正确的知见，不能因为这个人有钱没钱就判定他有福德没福德，这种讲法太过片面了，很不准确的。

另外，前面也曾说过，以前弟子向上师求法一般都是用黄金去求的。古时候藏地的一些译师想去印度求法，要用很长时间搜集黄金，把所有黄金都带上，到了印度求取法义的时候全部供养上师，请求上师赐予自己珍宝一般的佛法。现在都倒过来了，不要说弟子给上师供养，上师不光天天给弟子法施，还给弟子财施，基本上成了这种方式！这样看起来也觉得：现在的根性不一样，求法的方式也不一样，自然感召的果报也不会相同。

现在，我们看常啼菩萨为了给即将面见的具相善知识准备资具，他就想着说：

我应当出卖自己的身体，将由此得来的资财献给法胜菩萨。

他一想，就真的决定把自己给卖掉了。

《贤愚经》里也有一个公案，能记得的内容有点模糊了，但看到公案的当时我心里也是特别感动。

佛陀时代有两位老婆罗门夫妇，他们看到国王用广大的饮食受用、种种资具来供养佛陀及僧众就特别羡慕，心里很随喜国王具有这么大的福报，可以任意地享用五欲，也可以任意用财力供养最尊贵的上师——佛陀，想做什么就能做什么，而他们俩就特别贫穷。两个人商量说：“我们这个身体生生世世在轮回当中流转也没有获得什么大实义，这一世好不容易遇到佛陀，最好不要错过这个机会。但现在又没有资具来供养佛陀。”商量来商量去，他们就决定把自己卖给一家人为奴。交换的条件是给他们一笔钱，他们则终身侍奉这一家人，唯一的要求就是七天之后再来这家来做奴仆。这家人同意之后，两位老人就到寺院当中请僧众应供。佛陀知道这个情况，就答应了这一对老夫妻的请求。这个时候正好国王又来请，佛陀就说已经答应了先要到老夫妻那里去应供。国王觉得自己有权有势，怎么还比不上这两位老人，心里就不是很高兴，不太理解。两位老人在后面几天当中尽心尽力，一直带有极度的欢喜心来供养佛陀及僧众。国王最后也知道了真正的原因，知道这两个老人是用把自己卖掉得来的钱供养僧众，他也非常感动，当下就给了老夫妻很多金银珠宝之类的，实际上就等于解决了他们的问题。（前面的公案大概如此，后面记得有点模糊，两位老人好像也是获得圣果了。）

整个过程最让人感动的就是他们那颗纯净的心，宁可自己终身为仆也特别想供养佛陀及僧众的清净发心像金子一般的珍贵难得。我们有的时候看起来好像做了很多供养，但关键的是心态。供养时是不是有欢喜心？有这么清净的信心吗？还是落脚点只在自己身上，或者被其他类似争面子、做竞争的杂染心摄持了？又或者以其他的杂染心做供养？如果是那样，果报上就有天壤之别了。

修佛、学佛是一个净化自相续的过程，不要落在表面上。真正明白佛理之后，确实需要调整自己的心相续。最好能将自己的心态调整到一种特别清净、纯净的状态，以这样的心态行持善法的功德是无量无边的。

这里常啼菩萨也是这种想法，而且想得特别有道理：

自从无始以来在流转生死轮回的过程中，我曾经出卖过无数无量的身体，（大部分都“卖给”三恶趣了，一世一世没有意义地抛弃了自己的身体。）而且以贪欲之因，无数次身堕地狱，遭受砍割，那样白白地虚度，（“如是因感召如是果”，这些苦报等于是白受啊，受完了也就完了，不产生任何功德。）既不是为了求得这样的正法，也不是为了供养这样的圣贤。（想到这里，他就决定这一次要为了供养圣贤而卖掉自己的身体，这次卖身体是最有意义的。）

于是他便到集市中心高声叫卖：“谁想买人？有谁想买人吗？”魔王波旬对常啼菩萨为正法这般苦行，心生嫉妒而从中作梗，（波旬想：如果常啼菩萨这样去行持的话，以后必定会对无量的众生有所饶益——魔王波旬一看这个情况就很不高兴：“这个人饶益有情并让他们证得无上正等觉的果位的话，我的魔众就会越来越少！”于是从中作梗，隐藏了他的声音。）以致于没有任何人听见他的叫卖声。（所以，虽然他觉得自己一直在叫卖，别人却根本没有听到他的声音，也就没有人去买。）

这个时候，只有一个宿福特别深厚的商主之女听到了，上师讲得比较细一点：她因为宿世的善根特别深厚，魔不能蔽。

这个问题也是很重要的。我们要培福，平时福慧资粮比较深厚的话，违缘不就能胜伏。这一点以后你们学到不共加行“供曼茶”的时候就会深有体会：福德带来的功德太多太多了，绝不单单是“求福报能让后世受用不缺、吃穿用度都很丰厚”这个方面。从修法的角度上来讲也是“一福压百祸”，学完“供曼茶”章节后你可能会很欢喜。《前行》确实很殊胜，每一章节学完之后都会有种心满意足的感觉，非常的欢喜。这些法义特别殊胜，如果我们能在即生当中好好地修积，一定可以得到解脱的！这里只能简单提一下，后面会广讲福德的作用力，很重要的！任何一个修行人都应该注重培福。如果福德具足，修行的顺缘会自然具足、违品会自然消失；而且，自己最终的成就也是要靠大福报来支撑的，只有一个福德接近于圆满的人才有可能在当下获得成就。

常啼菩萨没有找到买自己身体的人，便到一旁悲伤哭泣，泪水夺眶而出。

他在心里想：“我的业障深重，连卖掉身体换点资财的能力都没有”——他唯一的心念就是想供养法胜菩萨。

此时此刻，帝释天王想观察常啼菩萨的意乐，

看到这里就会浮现出佛陀因地时的情况。佛陀想布施自己的身体、做广大六度万行的时候，老是有帝释天幻化成鹰、罗刹或低劣的婆罗门来考验佛陀；常啼菩萨也遇到了这种情况。

另外，他后面所做的那些真实行为都是地上菩萨才能行持的，凡夫修行人原则上遮止行持，除非相续当中的大悲心真的殷重到一定程度，就像阿底峡尊者的上师达码日杰达尊者那样。达码日杰达尊者只是加行道的菩萨，但他相续中的悲心尤其殷重，所以能把自己的肉割给病人治病，虽然要感受自相的痛苦——那是一般人无法承受的。所以，我们要把握这里面的分寸，要知道哪个阶位可以行持哪些法。对于这个问题，后面不共加行“布施度”里上师会讲得很详细，有一个正见生起后，道友们就知道自己平时应该如何行持了。

于是化为婆罗门的身相，来到他的面前说：“虽然我不需要人，可是我要作一次供施，急需人肉、人油以及人的骨髓，如果你肯卖，我可以给适当的价钱。”

常啼菩萨喜出望外，毫不犹豫地用利刃刺穿右手，鲜血顿时喷出，他又割下右腿上的精肉，然后到墙角下准备砍断骨骼取出骨髓。

常啼菩萨看到有人想要买他的身肉，特别的欢喜，直接就把自己的身肉割下来了。但从这一段就可以了知，真的不是随便任何一个人都能这样去行持的。以前法王如意宝也是再再强调，作为凡夫修行人是遮止这样去做的，一地以上的菩萨才能行持这种极大布施。

这里我们所要汲取的是什么？菩萨求法的意乐！我们能够感受到他那种宁可舍弃生命也要求法的心态，这种心态是特别让我们随喜赞叹的。而且，从中也能体会到法的稀有难得，促进自己精进地修行。

正在这时，一位商主的女儿（也就是上师所说的具有深厚福德的女子）从楼上见到此情此景，吃惊非小，她来到近前不解地问：“善男子，您为何这般折磨自己呢？”

常啼菩萨向她讲述了为供养法胜菩萨而卖身的经过。

她又继续问：“那么对他做如此承侍会得到什么功德呢？”

常啼菩萨告诉她：“他宣讲一切菩萨的善巧方便以及智慧波罗蜜多，如果依此修学，就能获得具足圆满功德一切遍知的佛果，还能够将妙法如意宝分享给一切众生。”

这段话也让人特别感慨，感慨在哪里呢？我们从这里可以看出常啼菩萨求法的目的。借商主之女的口问出来：以这样的方式求取钱财来做供养，到底会有什么样的功德？常啼菩萨告诉她的就是两方面：一个，我们能够获得圆满功德的佛果；一个，我们能将这个妙法分享给一切众生、饶益有情——这就是所有大乘行人求法的目的。

我们要反观自心，看看每一次自己在闻法时候的发心。比如说，你们现在正在修加行——修加行是什么目的？你想过吗？每一次闻思加行的教言时，有没有仔细反观一下：“我学加行到底是什么样的目的？”而不要泛泛的“当然为了求取佛果、度化众生啊！”这个话谁都会讲，但是，你骨子里面真正的意乐和信念到底落在哪里？这需要自己反观啊！（后面“菩提心”的章节里，还会再对这方面的要义做详细的交流。）

那么，了知作为一个大乘行人求法的目的之后，我们就要归摄自心，真正去调整自己。

如果你真的具有这种大乘心态的摄持，你对法的意乐是非常强烈的，绝对不会是想求不求、想学不学、想修不修的状态。为什么这样说呢？因为，如果你心里真产生了希求佛果和度化众生的意乐——不只是口中发出这么一个愿，而是内心真的具有这种意乐的话，你就会为了他们而精进地希求佛法；反过来，如果对法没有真实意乐，还是那个爱学不学的状态的话，你就不要说：“我为了众生去学法”，你连自利都谈不上，更不要说他利，说出来脸都红了！所以，常啼菩萨的层次真的已经非常高了，心的状态已经很高了，这就是一种菩萨的心念啊！作为凡夫人也能相似地体会到菩萨的这份心，进而归摄自己平时的行为，如法地修学。

商主之女由于前世的善根，听了之后非常的欢喜。

那位小姐听到此话深为感动地说：“就是为了那些功德中的每一份功德，舍弃恒河沙数身体也值得。（你看，她就能够感受得到这一点，这跟福报真的有很大关系。）但是，请您不要令自己遭受如此的疼痛，供养法胜菩萨所需的一切资具我来给您，并且我也与您结伴前去法胜菩萨处，我也希望得到那些功德，增长善根。”（真的是一位具缘者，她的善根和福德很深厚。）

此时，帝释天王也现出了自己的身相，对常啼菩萨说：“我是帝释天，是为了观察你的意乐而来，你需求什么我可以拱手奉送。”

常啼菩萨说：“请赐给我佛陀的无上功德。”

这个也是我们在《白莲花论》当中经常能看到的。《白莲花论》中佛陀因地六度万行的公案，很多都是帝释天化现了对境来索要佛陀的眼、骨髓、血肉，都是这样一种示现。到了后面，帝释天现出原型赞叹菩萨广大行为的时候都会问：“你需要什么呢？我赐予你。”结果佛陀从来不需要其他的，都是希望什么呢？“我需要圆满正等觉的佛果。”帝释天自己也是一个轮回中的众生，他根本没有这种能力，没办法赐予。佛陀就显得很失望，说自己的愿望还是不能够得以实现。而他实际上也不需要帝释天的加持让身体恢复如初，依靠自己的谛实语就完全可以恢复如初。

所以，常啼菩萨这个公案跟佛陀因地一地以上作极大布施的行为是一模一样的，这是菩萨必经的一条路。现在从我们凡夫的角度来看觉得不可思议，这太吓人了：“菩提道要这么去求的话，我还能不能有这种意乐和堪忍心啊？”就觉得很恐惧。其实，你真到了那个境界的时候，对于这些行为，你相续中除了欢喜心和信心，还会具有极大的希求心，不会出现任何问题。而且，菩萨的苦受是一种如幻的苦受，这种苦受对他已经产生不了丝毫的障碍，不会给他带来自相的痛苦。

如果明白了这些道理，对于公案里的内容就不要产生负面情绪，而应该以欢喜心去理解，特别重要。

帝释天说：“这不是我的境界，实在无能为力。”

常啼菩萨说：“那么，我的身体要完好无损不需要您费力，我可以依靠真实谛的加持。”

是什么真实谛呢？他随即说道：“但愿以诸佛不退转授记之谛实与我自己坚定不移之殊胜意乐的真实谛以及此等真实语，使我的身体恢复如初。”

“诸佛不退转授记之谛实”：这实际上就是说，诸佛给他做过的授记是谛实之法；也有可能指前面诸佛劝诫他前往法胜比丘那里听受法义是一种真实不虚的谛实语：“不久你就会获得智慧波罗蜜多的经典，见到具有智慧波罗蜜多法门的说法比丘……”这是真实不虚的。

“坚定不移之殊胜意乐的真实谛”：他在整个求法过程当中，不管遇到什么样的违缘，坚定不移的殊胜意乐是谛实的——即便碰到舍弃自己身肉这种情况，他也从来没有丧失过自己的意乐，这是谛实的。

“此等真实语”：《白莲花论》中，很多时候帝释天都问佛陀：“你有没有产生后悔？”佛陀总说“我一丝一毫的后悔都没有。”帝释天很难相信。因为确实让人难以相信，那些极大布施实在太难以忍受了。佛陀说：“如果我说的话真实不虚，愿我的身体恢复如初。”于是恢复如初，就是这样子的一种谛实语。这里也表现出常啼菩萨为了求取正法愿意付出自己身体的话都属于真实语，他没有丝毫欺逛狡诈的心态，也没有丝毫的后悔。

话音刚落，他的身体便与从前一模一样了。这时，帝释天也不见了。

这一关就算过去了，很殊胜啊！这些都是大菩萨的行为。

于是，常啼菩萨与商主之女一同来到她的父母家中，将事情前前后后的经过讲述一番之后，取了许多供养的资具，就这样商主的女儿及五百名侍女一起坐上马车，连同商主、夫人及诸多随从一起奔赴东方。

商主及其夫人也属于是善根深厚者。

福报很好的人有可能转生到劣种种姓当中，也有可能会转生到种姓高贵、善根深厚的家庭当中，有这两种情况。上师曾经举过一个菩萨的公案，虽然他是菩萨再来，却因为不是富人的亲生孩子而被反反复复丢弃了好几次。那个公案就体现出来：即便是菩萨再来，他在名言现象当中的生活看起来也是很曲折的，这一方面是不定的。

不过，公案中商主之女所转生的是一个福德很深厚的家庭，她的父母听了以后，一方面给了很大的资助；另外一方面，整个一家都跟着去了。

当他们一行人来到香积城时，法胜菩萨正在为成百上千的眷属宣讲正法。见此情景后，常啼菩萨获得了比丘入定般的安乐（如同轻安一样无与伦比的快乐）。

众人立即下马车，直往法胜菩萨面前行去。

终于见到上师了。

你们回头好好看一下上师老人家小字里面发挥的内容，有一些是很值得我们参考的：“不是为了自己的生计，也不是为了名声和地位，而是想把这么好的佛法一点一滴传给众生。”，我们要以这样的心态去摄持。

老人家讲到他去一个寺院开示，整个过程都特别辛苦。但一想到会对众生有点饶益，马上就消除了疲劳，犹如打了强心针一样的——如果一个人相续中没有菩提心力量的摄持，他不会有这种状态；反过来，只要对众生有益，他马上就有劲了，再苦再累都能够克服，这就体现出他的相续中决定具有纯净的菩提心！

看到上师讲的这些道理，心里面要好好地思维、好好地品味，自己要发愿：“在以后的求法乃至弘法的过程中，无论遇到怎么样的违缘、痛苦，我都应该向上师随学，用佛法来激励自己！“要认定自己的目标，如果这件事情真的对众生有益，再难也要去行持。要有这样的一个坚韧心，很重要。

那里有一所七宝组成的智慧波罗蜜多宫殿，由红色栴檀严饰，各种珍珠璎珞覆盖，四方安置四盏如意宝灯，在四个白银香炉中燃着的全是黑沉熏香，中央的四宝箧内放置有用琉璃溶液撰写在金箔上的智慧波罗蜜多，

以极其恭敬的方式来恭敬智慧的法宝。

有众多天人前来供养经函。

供养经函的功德很大，尤其般若法门，我们平时把它放在佛台上供养，包括密续的窍诀、殊胜的密法法本。

有些道友有因缘得到密宗的法本，没有得到传承之前，最好把它放在佛台上作为自己供养的对境，非常殊胜；如果得到了传承，除了供养之外，当然要精进修持，很重要。

常啼菩萨、商主之女及五百女仆作了善妙供养，之后来到法胜菩萨为众人传法的座前。常啼菩萨及五百随从将所带来的供品敬献给法胜菩萨，（刚才供养了经函，现在将供品恭敬地供养上师。）商主之女及其侍女发了殊胜菩提心。（缘分真的是很好啊！她们在这么好的因缘下发起了无上菩提心。）因为常啼菩萨问了“前面见到的诸佛是从何而来，去于何处”，（前面指点常啼菩萨的诸佛是从哪来，又到哪去了？）法胜菩萨宣讲了《诸佛无来无去品》，（实际上，诸佛的本性是无来无去的，一种法界无为法的自性。）随后从法座上站起回到精舍，七年间安住于一等持的禅定中。（法胜比丘算是给常啼菩萨传了一个《诸佛无来无去品》的法要，传完之后就在七年当中入定了，再没有讲法。）

在此期间，常啼菩萨与五百女众眷属始终未曾合过眼，也没有安坐一刻，仅仅以站立行走两种威仪度日，一心期盼着法胜菩萨出定演说妙法。

七年当中啊！常啼菩萨与五百女众眷属没有离开，也没有觉得“哎呀，我们千辛万苦来到这里，上师讲了一品内容就入定去了，再没管我们！”没产生任何一种不清净的分别念——我们要跟菩萨比较啊！在依止上师的过程当中，是不是总对上师要求过高？自己方面始终没做圆满，反而觉得上师不是自己希求的最好的上师？很多问题啊！

作为弟子，到底应该把自己摆在什么身份上？这一方面自己要好好思维，跟这些大菩萨的公案相合起来去看的时候就能发现自己的差距在哪里了。应该归摄自心，如理如法地依止具相的善知识，这样才能使得自己获得最大的功德。

这三个公案里面都有这方面的特征，那就是弟子特别想求法，上师显现上面没有讲时，他们对上师都没有丝毫的埋怨。后面讲到那若巴尊者和米拉日巴尊者公案的时候也都能感受到：求法的心好苦，但上师就是没给传！他们却怎么都没埋怨过自己的上师。只是觉得自己的根性不够、自己的业障重，都是从这些方面来想的——这才是真正具足了法相的合格弟子。

这里，常啼菩萨他们也是以这种期盼心再再盼望法胜菩萨能够出定继续宣讲妙法。

七年即将过去之时，诸天人告诉常啼菩萨：“现在离法胜菩萨出定宣讲正法还有七天。”于是他与五百女众眷属一起去对法胜菩萨将要传法处一由旬以内的地方进行清扫，为了不起灰尘首先需要洒水时，魔王波旬使所有的水都不见了。

魔王还是不高兴，看到法胜菩萨要出来讲法，又开始作阻挠了。上师也在这里反复强调：“求法过程中，法越深，魔王波旬越不高兴，不顺心的事情就越多”。体现在自己的病痛上面、烦恼上面、旁人对你的损恼上面、家人的阻挠上面……各个方面都会有。你缘正法会得到大利益，能真正改变自己的相续，自然就会遇到这些违缘。艰难的时候应该明白这个道理，那就要克服过去，就像上师说的“此时你一定要坚强，要不屈不挠，让魔王感到羞耻。”那么，违品也就自然退失了。

而且，这些时候我们一定要记得好好地祈祷上师三宝！以虔诚的信心发自内心地祈祷上师三宝，这些违缘自然会消失，自己也就能在修法过程当中坚持下去，这是名言的自然规律。

《般若摄颂》里面用了一个比喻：“如果一个人有如意宝，自然就会招来盗贼的抢夺。”这是名言的一种自然规律。所以，不要老是觉得：“为什么会这样？为什么会那样？为什么学法总是违缘这么多？现在我的工作也不顺利了、生活也不顺利了、身体也不好了，一学法了以后好像什么麻烦都出现了，影响了很多！不学佛的时候我还春风得意，哪方面都挺好的。”产生了种种怀疑和邪见，这就很可惜了！

所以，一定要用这些公案去对照自心，知道自己的想法对不对——这么做很重要。如果分不清自己的想法是对的还是错的，只按照个人想法走的话，很有可能步入歧途。

常啼菩萨便刺破自己身体的脉管，用鲜血洒地压尘，商主之女与五百眷属也刺破各自身体的脉管，洒血压尘。（他们都是真正合格的法器，洒血压尘。帝释天也特别赞叹他们的行为。）这时帝释天王将所有的鲜血用天境的红栴檀加持，使那块地就变成了红色。

整个大地变成了红色，这是非常殊胜的。任何一个人能够以这种心态去求法的话，怎么可能不成就呢？法怎么会不融入他的相续？看看我们自己目前的状态，确实差得太远了！所以，成就也离我们很遥远，因为自相续里的烦恼没能得到断除，这一点也给我们起到一种借鉴的作用。

常啼菩萨及其眷属设置狮子座，一切陈设圆满就绪之后，法胜菩萨入座，宣讲了智慧波罗蜜多。听到智慧波罗蜜多法语后，常啼菩萨获得了六百万禅定法门，亲睹无数佛陀，从此以后在梦中也常常面见如来。据说现今常啼菩萨在妙音无尽如来座下……

常啼菩萨的求法经历是历史上发生过的事情。我们要以他这种求法的苦行和经历来对照自己的心态，激励自己好好缘着正法求取、修行，如理如法地调整自心，要对这些方面起到激励作用。经常去看这些公案就能归摄自心，断除自己的一些懈怠、懒惰、散漫，起到很多调整自心的作用，是很殊胜的。

今天这堂课就先讲到这里。

下面我们把今天闻思的一切善根，以及三世一切凡圣所造的清净善根，全部随喜而普皆回向，愿自他一切有情都能成就究竟的解脱果位！

所南德义檀嘉热巴涅

托内尼波札南潘协将

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶

哲波措利卓瓦卓瓦效

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学，

三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行，

生生世世不离师，恒时享用胜法乐，圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。