第八十五节课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

现在继续讲不共加行中的“皈依”。

前面已讲了信心的重要性，也就是具足上品的信心和恭敬心，就可以得到上品的加持；信心和恭敬心若不具足，则得不到点滴加持。这方面讲了非常甚深的教言，大家应反反复复地去思维。在修学佛法的过程中，深入思维至关重要，像以前的许多高僧大德，每天至少会读几页《大圆满前行》，然后慢慢体会它的意思，这样久而久之，必定可增上自己的信心。

前两天，我传《大圆满虚幻休息》的时候，当时说不用作财物供养，有人非要供养的话，可以作些法供养。说了以后，首先是女众法供养的“报告”写得比较多，后来我在课堂上讲了一句后，结果男众也写了非常非常多。十分感谢！我看了还是很生欢喜心。我这边有好多代表性的信，如果以后有时间，可以给大家读一下。

今天也有个人在我面前发愿，名字她不一定愿意说，不说也可以吧。下面请个道友念一下她的法供养：

顶礼大恩上师！

弟子誓愿：以身口意供养上师，一生为上师发心。发心期间，放下自私自利之心，诸善奉行，愿发殊胜菩提之心。

弟子忏悔：曾对上师所生为凡夫之想，誓愿自净其意，从而生起视师如佛不退之信心。

弟子忏悔：之前对家人未尽好孝道，誓愿自此后，为家人而行真正之大孝道。

弟子誓愿：曾发愿每日只睡四小时，但未做到，心感忧恐。今再在上师面前誓愿：每日只睡四小时。

弟子誓愿：每日磕320个大头。每日至少念诵21遍百字明；《阿弥陀经》、《金刚经》、《楞严咒》、《八吉祥颂》、《普贤行愿品》、《释迦佛修法仪轨》、《心经》、《三十五佛忏悔文》、《随念三宝经》、《麦彭仁波切极乐愿文》、《生生世世摄受愿文》、《恒常发愿文》、《文殊大圆满基道果无别发愿文》、《胜利道歌》各一遍；一万遍佛号；文殊心咒、阿弥陀佛心咒、金刚萨埵心咒、莲师心咒、观音心咒各10遍。

弟子誓愿：在条件允许下，每日至少供21盏酥油灯，供3盏清油灯，作一次火施。

弟子誓愿：每日至少看《前行引导文》两页。

弟子誓愿：每日观修上师瑜伽、前行、世俗菩提心、胜义菩提心各一座，共计不低于半小时。

弟子誓愿：只察己过，常念他好，断除恶念，断除绮语。如有违背，马上重忏。

弟子愿以此供养上师，恳请上师长久住世，常转法轮。愿以此能上报四重恩，下济三途苦，续佛慧命。愿以此清净我与一切有情所有罪障，而能即生了脱生死，往生净土。

弟子恳请上师恒时加持弟子，使自相续早日现前和上师相续无二之智悲力，从而能奉行如来家业，广利有情。

讲得可以。你们也想一想，大家都在共同修法、共同行善，在这个过程中，自己做得怎么样？我想这个道友应该不是口头上，是发自内心的。而且她在实际行动中，可能每天也一直都在做，念那么多经、那么多佛号，还有看两页《前行》等等，这样的话，一个人的善行，会超过好几个懒惰的人。

以前我刚来学院时，也觉得睡四个小时太长了，但有些愿望在上了年龄以后，或者工作特别繁忙时，不一定能实现。但不管怎么样，有这样的愿力很好，以此可经常约束自己！

下面我们继续讲课：

◎ 无信心者，佛也不能救度

假如自己没有信心，即使遇到真佛摄受，也不会有什么收益。在这个世间上，再没有比佛陀更了不起的成就者了。像前面提到的善星比丘和世尊的弟弟提婆达多，亲自在佛陀面前听受了那么长时间的教言，但也未能被调化，原因就是没有信心。

有人常说：“某某人在佛学院呆了那么多年，在上师面前听了那么多法，怎么还会做这样的事，还会生起这样的念头？”其实这也跟他的根基和信心有关，没有信心的人，不要说一般的善知识，就算是在如来跟前，也不会看到任何功德。

佛陀在《如来兴显经》中也说：“如日照天下，生盲不能见……众生失本净，不信如来慧。”意思是，虽有太阳照耀整个天下，但生盲根本见不到，同样，如来的智慧虽至高无上，但具有邪见而失掉清净心的人，对此根本不会相信，这种人不管出家或学佛多少年，都不一定有什么成就。

《增一阿含经》就讲过一个简短的公案：一天，佛陀在竹林精舍为大众讲法。此时，一位年高腊长的比丘，无视于睽睽众目，双脚朝前，正对着讲坛，肆意而眠。同时佛陀附近还坐着一位小沙弥，年仅8岁，跏趺端坐，威仪具足，以欢喜心和恭敬心谛听佛陀的教言。

佛陀决定借机施教，于是向大众开示：“所谓的长老，未必是先出家者，如果心中没有智慧，仍会表现出愚痴的行为。若有人明白佛法真理，六根清净无烦恼，即使刚刚出家，也堪称为长老。”

说到这里，佛陀问：“你们看到前排这位舒脚酣眠的长老比丘吗？”大众答：“见到了。”

又问：“看到这位8岁的沙弥吗？”皆答：“看到了。”

佛陀接着说：“这两人对三宝的恭敬心、信心截然不同，当来的果报也有天渊之别。此长老比丘前五百世常为龙身，若现在命终，又将堕落为龙，因为他对佛、法、僧无敬仰之心。而此沙弥听法恭敬，有惭有愧，七日过后，修行当有成就……”

可见，一个人学佛、听经的时间再长，但始终没有信心的话，也不见得有多大收益，这就是我们常说的“法油子”。这种人不管听到什么道理，都认为“这个我听过，那个也明白”，自相续与法根本不相应，与善星比丘和提婆达多没什么差别，真的特别可怕！

所以，佛教徒最需要的就是信心，这种信心最好是不退转的信心。即使这对一般人来讲很难生起，至少也应具足清净信或欲乐信。否则，连这些都没有的话，入佛门的基本条件就丧失了。因此，无论是谁，都要具有一颗真诚的信心与恭敬心。若能如此，只要你虔诚祈祷，佛陀便会降临并赐予加持。

◎ 佛菩萨的加持无处不在

不管是哪一位本尊、哪一位佛陀，对众生的悲心都无有亲疏，一视同仁，只要时时祈祷，他永远会对你不离不弃，一直赐予灌顶加持。如颂云：“何人诚作意，能仁现彼前，赐灌顶加持。”同样，上师的身、语、意、功德、事业，也没有一个不遍及的地方，若能经常观想祈祷，定然会得到无欺的加持。

藏文中有一部《如来不思议秘密大乘经》，这在汉文里也有，其中就说：“如其虚空广大故，佛身广大亦复然；由身广大量无边，光明广大亦如是；由其光明广大故，语密广大亦复然；语密广大量无边，心密广大亦如是。”意思是什么呢？犹如虚空般广大而无处不遍，佛陀的身体也是如此；犹如佛陀的身体般广大覆盖一切，佛陀的金刚语也是如此；犹如佛语般无有边际，佛陀的意密智慧也是如此；犹如佛的智慧广大无边，佛陀的功德事业之光也是如此。（藏译中“光”在身、语、意后面，与汉译的位置稍有不同。）

所以，在任何一个地方，佛陀都无不遍及，屋子里、火车上、飞机上、公共汽车上……都遍满了佛身乃至佛的事业和功德。只要你虔诚祈祷，就像水器清净会映现月影一样，佛的加持自然而然也会现前。

因此，能否获得加持，关键在自己有没有信心。如果没有信心，佛陀的加持再大，也不一定对你有利；而一旦有了信心，即使大海离开了波浪，佛陀对所化者的济拔和度化，永远也不会消失、不会过期。如《根本说一切有部毗奈耶》云：“假使大海潮，或失于期限，佛于所化者，济度不过时。”

或许有人会问：“谁说佛陀度化众生不过期？一尊佛陀的教期圆满之后，众生不就无法成为他的所化了吗？”

其实并不是这样。一尊佛陀的教期圆满，只是他度化众生的时间已满，并不是说他从此就没有加持力了。我们都知道，贤劫千佛的任何一尊佛，无论是过去的毗婆尸佛、迦叶佛，还是未来的诸佛，只要祈祷他的名号，当下即会得到加持，这方面有很多精彩的传记。所以，佛陀的加持永远都不会离开。可是我们自己，有时候因恭敬心、清净心不够，把佛看成是无有加持的普通人，这样一来，自然也就得不到加持了。这不能怪佛陀，而是自己的无明愚痴所致。

莲花生大士当年前往罗刹国时，藏地的善男善女曾恳求他留在雪域，始终赐予灌顶加持。莲师回答：“具有信心善男女，莲生不去何处住，吾寿无有殁尽时，信士前我各现一。”意即其实我并没有去往别的地方，我已获得长寿持明果位，永远也不会死亡，只要你们以信心祈祷，我会在每个人面前各现一尊莲师。如今，我们念莲师心咒祈祷莲师也是如此，莲师一直在时时赐予加持，只不过我们看不见而已。这就像在生盲面前，具眼者对他施以帮助一样，不能因为看不见就说没有。

昔日无著菩萨修了12年的大悲心，才见到了弥勒菩萨。他见菩萨的第一句就是抱怨：“您的悲心实在微弱，我祈祷了那么长时间，您也迟迟不现前。”弥勒菩萨告诉他：“并不是我不现前，实际上我与你从未分离过，只因为你被业力所蔽，自己看不见我而已。”

因此，我们祈祷诸佛菩萨时，要坚信他们就在面前，这一点很重要。倘若没有这种信心，只是将其当作世间鬼神，祈祷不见效果就退失信心，绝不会得到真实的利益。假如你能具有不退的胜解信，那无论在什么情况下，都会得到佛菩萨的悲悯，就像人们通常所说的“自己有胜解信，老妇依靠狗牙得成佛”。

◎ 老妇依狗牙而成佛的故事

这个故事在藏地可谓家喻户晓：

从前，一位老妇人与儿子相依为命。儿子经常去印度经商，母亲就对他说：“你在那边赚多少钱我不关心，这对一个老人来讲不重要，但印度金刚座是释迦牟尼佛成佛的圣地，你一定要从印度带一个殊胜的加持品，作为我天天顶礼的对境。”

尽管母亲三番五次地嘱咐，但这不孝的儿子并没有特别重视，把这些话都忘在脑后了，以至于每次从印度回来都两手空空。

一次，儿子又准备去印度。母亲就开始威胁他：“如果这次你还不给我带回一个加持品，我就自杀死在你面前。”

（母亲真的不高兴了。因为这不是一次两次了，说了那么多次，却始终没有带回一点点东西。其实，像菩提伽耶的一片树叶，觉沃佛的一块法衣，甚至初转法轮之地——鹿野苑的一块石头，这些也可以，但是什么都没有。无奈之下，母亲只好以死相逼了。）

结果儿子去印度经商期间，又忘记了母亲的嘱咐。回来快到家门口时，才突然想起母亲的话，他心里嘀咕：“现在该怎么办呢？我没给母亲带回任何顶礼所依的加持品，这样空手而归，她一定会自尽身亡的。”

他左右环顾，发现路边有个狗头，于是拔出狗牙，用五颜六色的绸缎裹好，带回来交给母亲说：“您一定要保存好！这是佛陀的牙齿，特别不好得，我在印度花了很长时间才弄到，希望您将它作为祈祷的对境。”（这个儿子很坏呀，给母亲一个狗牙，说是佛牙。但母亲也有点笨，不然，人牙跟狗牙肯定是有差别的。）

母亲将这狗牙当作真正的佛牙，生起了强烈信心，经常顶礼供养。后来狗牙降下了许多舍利。当她去世的时候，彩虹光环等瑞相纷纷呈现。

她不像现在大城市的有些人，分别念特别多、特别复杂，就算是真的东西，也会产生各种邪念。尤其是没有福报、没有正见的人，邪分别念特别特别多；而有福报、有智慧的人，产生正见很容易，邪念倒不容易生起。就像《正法念处经》中所说：“善人行善易，恶人行善难，恶人造恶易，善人作恶难。”

其实，这个老妇人之所以成就，并非是狗牙具有加持力，否则，狗牙随处都找得到，我们就不用去圣地拜佛了。有些人听了这个故事，就认为：“藏地有狗牙成佛的故事，看来狗牙加持很大，以后有狗牙的话，一定要带给父母作加持品。”我们不能从这方面理解。那从什么方面理解呢？这是因为老妇人以强烈的信心力，认为狗牙是真正的佛牙，这样一来，佛的加持融入了狗牙中，狗牙也就与佛牙没有差别了。

由此可见，信心是最关键的因素。即使对方不是功德所依，但只要你生起真正的信心，对方自然也就成了有功德者、具加持者。所以，信心在佛法中非常非常重要。

不仅藏传佛教特别重视这一点，汉传佛教也是如此。印光大师在《增广文钞》中说：“欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。”这与华智仁波切的意思完全一致，即恭敬心和信心越大，消除业障、增慧增福的能力就越大；但若一点恭敬心和信心都没有，诸佛菩萨的加持则很难融入自心。

◎ 渔夫们依信心而得度的故事

《法句譬喻经》中还有个“笃信品”，里面就讲信心的很多功德，其中有一则公案说：从前佛陀在舍卫国时，东南边有一条大江，江边住了五百多户人家，全部以欺诈造业为生。有一天，佛陀见度化他们的因缘已成熟，便来到江边，坐在树下身体发光。村人从未见过放光的人，既惊异又好奇，于是集聚过来向佛礼拜问讯。佛陀让他们坐下，为他们传讲佛法，但这些人听了，心中不信，无法度化。

这时佛陀幻化出一个人，从江的南边踏水而来，水只没过他的脚裸，身体并没有沉下去。过江以后，他来到佛前顶礼。人们觉得有点稀有，纷纷问他：“这条江特别深，你有什么功夫，可以不沉下去？”那人回答：“我是江南边的一个愚冥之人，听说佛陀在这里说法，急切地想听佛宣说道德。到了岸边后没有渡船，我向一个人打听水的深浅，他说：‘水只齐踝，你为何不渡过去？’我就相信他的话，从水面上过来了，并没有什么道术。”

佛陀赞叹道：“善哉善哉，信心至诚的人，连生死之渊都可以度越，更何况这区区数里的大江了？”并说偈云：“信能渡渊，摄为船师，精进除苦，慧到彼岸……”这时，村人们依靠那人的行为见证了信心的力量，纷纷对佛陀产生信心，求受三皈五戒，成了居士，最后都得到了度化。

所以，信心是入佛门的先导。个别道友经常抱怨：“我的家人朋友实在没办法学佛！”其实这跟信心有很大关系。假如他们第一步有了信心，那不管是官员还是什么身份，都有进入佛门的机会；但若连信心都没有，根本不相信“这一套”，那他的人再好，再有智慧、有悲心，也还是不行，根本不会入这个门。

因此，信心的确非常重要。有了虔诚信心的话，就像刚才那个老妇女，她不会左思右想，完全相信那个狗牙就是佛牙，然后去诚心祈祷，结果真正现前了佛牙的加持。包括很多道友也是如此，如果对一条金刚结、一本书、一尊佛像有极大的信心，时时皈依顶礼，就算它的质量不是特别好，所获的加持也不可思议。

我寺院（多芒寺）有一个很好的修行人，十多年来一直在拉萨那一带云游神山，独自修行，听说他已念了一亿遍文殊心咒。前段时间他下来了，我们稍微接触了一下，他身上还带着十五年前我给他的莲师铜像。这尊铜像质量比较差，是我在马尔康的商店里看到，花了五元钱请回来，当作礼物送给了他。可能当时有一些缘起吧，这么多年来他始终带着，从不离身。他拿出来给我看，质量确实一般般，我说：“给你换一个吧。我有尊尼泊尔的莲师像，送给你。”他连连摇头：“不要不要！这尊莲师像遣除了我的很多道障。去年去印度过海关时，我最害怕这尊莲师像被没收了，还好没有。”我开玩笑道：“肯定不会。莲师既然能遣除你的违缘，怎么可能遣除不了他自己的违缘？”

可见，人的信心很关键。如果没有信心，几块钱的佛像，十五年一直带在身上，是绝对不可能的。而有了信心的话，在修行过程中，依靠这尊佛像，他一定遣除了很多障碍，得过很多不共的加持。所以，每个人都应该有这种纯洁的信心！

◎ 觉沃奔与觉沃佛的故事

觉沃佛，是释迦牟尼佛十二岁等身像，由文成公主带入藏地，现供奉于拉萨大昭寺内。前段时间有一个领导，他是半藏半汉的年轻人，对佛教一点都不懂。他说：“哎哟，我始终想不通，一个汉族女人带来的铜像，为什么藏族人那么崇拜？”——不懂历史、不懂加持的人，有时候说话也比较可笑。

按照藏地的习俗，人来到这个世界上，若没有见过觉沃佛，这是很遗憾的。所以，对很多老人而言，毕生能去拜一次觉沃佛，是自己心中最大的愿望。藏族子女为了报答父母的恩德，在各方面因缘具足时，也一定会带他们去拉萨朝拜。过去都有这样的传统。但现在的藏族年轻人，好像不关心这方面，自己有了钱以后，就像汉地有些人一样，非要给父母买个房子，买个自行车——开玩笑！自行车倒没有。

从前，在工布地方，有一个叫觉沃奔的愚人。一次他去拉萨朝拜觉沃佛像，当时觉沃佛像前，没有香灯师等任何人，于是他便走到近前。他把觉沃佛当成一个活生生的人，看到供桌上的食品和酥油灯，心想：“觉沃佛还是挺享受的，有这么多的糌粑和酥油汤。他应该是将这些糌粑团，蘸上灯器里的酥油汁以后才吃，为了使酥油汁不凝固才燃火的。我从很远的地方来这里，也算是觉沃的客人了，所以他怎么享用，我也应该同样食用。”

于是乎，他将糌粑食子蘸上酥油汁，就开始吃了起来。吃完以后，他心里有点担心，因为把觉沃吃的全吃了，喝的也全喝了，害怕觉沃会不高兴，于是慢慢地看觉沃的脸。结果发现他特别慈祥，一直笑眯眯的，这时他才比较安心，不禁赞叹道：“神馐¹被狗叼走了，您也是笑眯眯的；酥油灯被风吹动，您还是笑眯眯的，您真是一位好上师。我这双鞋托您保管，我转绕您一圈就回来。”说完，便将脏兮兮的鞋子脱下来，放在觉沃佛像前面，他自己去转绕了。

香灯师来了以后，见觉沃佛前的“酥油汤”被喝完了，神馐也被吃完了，气得不行，再看到佛像前有一双脏鞋，就准备扔出去。觉沃佛像突然开口说话了：“这是工布奔委托我保管的，不要扔掉。”——香灯师可能吓坏了，以为工布奔是特别了不起的高僧大德。

这个时候，工布奔回来取鞋了，又说：“您真是一位好上师，给我吃了一顿好的，又帮我保管鞋子，现在我已经见到您了，也该回去了。明年请到我家乡来玩一玩吧。我宰一头老猪，炖上猪肉，煮熟陈旧的青稞酿成青稞酒，等着您。”

觉沃佛像说：“可以。”——香灯师可能要晕倒了。

这位工布奔回到家中，对妻子说：“我已经邀请了觉沃仁波切来做客，不知道他什么时候才来，所以你经常不要忘了瞧着点，看他是否来了。”

第二年的一天，他妻子去河边提水，在水中清楚地显出“觉沃”的影像。妻子立刻跑回家告诉丈夫：“那边水里有一个人，是不是你请的客人呀？”

他马上跑去看，果然看到水里现出“觉沃”仁波切。他认为“觉沃”落到水里了，于是奋不顾身地跳进河里去捞。因为信心所致，他果真将“觉沃”抓住并拽了上来，然后带着他高高兴兴往家中走。

途中到了一块大石头前，觉沃说：“我不去俗人家里。”不肯再继续前行，而融入了那块岩石中。后来石头上自然显出了觉沃佛像，被人们称为“觉沃石”；显现觉沃身像的河，则被叫做“觉沃河”。据说至今它们仍与拉萨觉沃具有相同的加持力，络绎不绝的信众也经常对它们顶礼供养。

以前藏地很多老年人去拉萨时，有些是磕长头，有些是走路，不像现在一样交通方便，可以乘火车、客车或飞机。他们从石渠上去经过工布地方时，都会先朝拜觉沃石和觉沃河，然后再去拉萨，据说现在还是如此。所以，这是真正的事实，绝对不是传说或神话故事。

那个“觉沃奔”完全是依靠坚定的信心，才得到了佛陀的悲悯。否则，换成一般人的话，喝了觉沃佛的灯油、吃了觉沃佛的神馐，又将不干净的鞋子放在觉沃佛像前面，怎么会没有罪过呢？但他却凭着信心力，反而得到了那样的功德——觉沃佛对他说了两次话，后来还在他的家乡出现了。所以，具足信心的人，在日常生活中常会得到佛菩萨的感应。

◎ 孤儿与绿度母石像的故事

藏地还有这样一个故事：有个贫穷的小孩，从小是孤儿，没有父母。每当看到其他小孩都有妈妈疼爱，他就特别特别伤心。

他住的附近，有一尊很大的石雕绿度母像，他每天都跑去和绿度母像说话，把她想象成自己的妈妈，心情不好时就说着自己的心事，像孩子和母亲撒娇一般，将自己的喜怒哀乐跟绿度母像倾诉。

有一次，他被别人欺负了，特别伤心，就抱着石像大哭。这时绿度母像竟然动了，将他抱了起来，深深拥入自己怀中，像慈母般不断安慰着他，并开始陪他玩耍。最后在他离开时，绿度母像取下自己脖子上的珍宝项链，挂在了那小孩的颈上，以帮助他的贫困。

后来，有人看到那小孩身上有一串珍贵罕见的项链，就问他是从哪里来的。小孩回答：“这是我妈妈给我的。”人们问：“你不是无父无母吗？”小孩说：“我妈妈就是那尊石雕绿度母呀！”人们不信，跑去看那尊绿度母像，发现石雕上的项链居然不见了，也没有任何被敲下的痕迹。从此之后，大家对这尊度母像更生信心了。

诸如此类的故事，确实不胜枚举。大家不要认为这些都是迷信、是神话传说，若以这种语气把所有神秘的事实统统抹杀，那就是愚者的行为。相反，倘若我们因此对三宝产生信心、恭敬心，也一定会获得相应的加持和功德。

◎ 证悟空性唯一依靠信心

且不说世俗中的各种感应，就算是证悟空性、大圆满等胜义谛实相，也唯一依赖于信心。《入中论》中讲过，对空性法门有信心的人，才能成为真实的法器。佛在经中也说：“舍利子，胜义谛唯以信心才能证悟。”倘若我们依靠自己的不共信心，以及上师三宝的殊胜加持，这种因缘一旦聚合，自然就会生起真实的证悟。而只有证悟了实相，才能真正对上师三宝深信不疑，并生起与众不同的不退信心。由此可见，证悟实相与胜解信二者是相辅相成的。

当然，就算暂时没有生起胜解信，哪怕对佛陀产生一刹那信心，自己也不会堕入恶趣。《德护长者经》中云：“一心恭敬信，出世胜导师，无量百千劫，不堕诸恶道。”所以，对佛陀起信心特别重要，因为佛陀的确能救护一切，《法华经》亦云：“世尊甚希有，难可得值遇，具无量功德，能救护一切。”这方面的教证还有许许多多。

从前，米拉日巴尊者有两位殊胜的弟子——塔波仁波切、惹琼巴。惹琼巴在尊者面前呆的时间特别长，但违背了三次上师的教言，故没有得到即身成就。而塔波仁波切最初听到米拉日巴尊者的名字，就生起了不共信心，依止上师以后更是依教奉行。当他第一次见到上师时，上师递给他一碗酒，虽然他是出家比丘，按照戒律不能饮酒，但他仍以信心将酒喝光。以此缘起，上师知道他是个能护持传承、接受全部窍诀的法器。

塔波仁波切在米拉日巴尊者前呆的时间并不长，差不多有十三个月，也就一年多的时间，尽管如此，他却获得了上师的全部加持。有一次，他在境界中现见了药师七佛，之后又见到贤劫千佛，他马上去拜见上师。还没来得及禀告，上师就告诉他：“你见的只是佛的色身，佛的法身以后才能见到²。你现在已不必和我住在一起了，可以到别处去了。你应该去岗波神山建立道场，弘法利生。”

临行时，他问上师：“我去那里建立道场后，什么时候可以摄受眷属？”

上师告诉他：“一旦你与现在截然不同，相续中生起了现见心性的证悟，并且将老父我看作真佛。当萌生这样的坚定信心时，你便可以摄受眷属。”

（这对我们后学者来讲，也是很重要的一个教言。许多人来了学院以后，只听两三堂课就跟我说：“我可不可以回去收弟子啊？我准备给他们做个漂亮的皈依证，您开许吧？您若是开许了，我马上就去大量收弟子。比较有能力的，我自己留一部分，其他的全部供养给您！”）

米拉日巴尊者为塔波仁波切授记的岗波神山，形状像一个国王坐在垫子上，在山之颈项处，就是他今后弘法的地方。后来，塔波仁波切在那里建立了寺院，创立了塔波噶举的传承，后人又称他为“岗波巴”。直到现在，这个法脉的弟子也遍于整个世界，数量特别多。

记得岗波巴在离开上师时，米拉日巴尊者送他到了一个树林，那里有一条河，河上有座小桥。上师对他说：“为了尊重缘起，我不想走过河那边去。我就送到这里，你可以离开了。”他就对上师顶礼多次，然后一面流泪一面祈祷。上师觉得这个缘起不太好，显得十分不高兴。岗波巴依依不舍地离开上师后，因为他是利根者，依止上师的时间虽不长，但后来也真正认识了心的本性，生起了视米拉日巴尊者与佛无别的境界。

法王如意宝以前也经常讲：“什么时候你认为自己的根本上师跟佛没有差别，并依靠上师直指的窍诀，认识了心的本来面目。此时再摄受弟子、广弘佛法，就会有非常好的缘起。”

因此，上师三宝的大悲与加持若要融入自相续，唯一依靠恭敬和信心。从前，阿底峡尊者的一个弟子，边使劲敲尊者的门，边直呼尊者名字：“觉沃，我身体不好，给我加持加持！”敲了三次之后，尊者才面现不悦地开门说：“坏弟子，恭敬一点吧！加持不是通过使劲敲门而得到的，我不给你加持！”

所以，不管是什么人，假如对上师、佛菩萨没有恭敬心，是不可能得到加持的。平时我常会遇到一些不信佛、没有信心的人——“来！你给我摸一摸，用那个菩萨给我敲一敲……”然后给他“敲”的时候，他体内好像有根钢管一样弯不下去，这种态度是根本得不到任何加持的。要知道，只有以坚定不移的不共信心与恭敬心，才能开启皈依及加持之门。所以，信心对每个人来说，是必不可少的先决条件！

《前行广释》第85辅导资料（终稿）

为度化一切众生请大家发无上的菩提心！发了菩提心之后今天我们继续一起学习《前行引导文》。

《前行引导文》是修心的法要，它能调伏凡夫的心，让我们的心能够现证并相应于究竟的实相。这个实相不在外面的某个地方，就是现在正在起心动念的，正在生烦恼或者生信心的这个心的本性。如果能够认识并且安住于心的本性，我们就可以获得觉悟，就可以超越凡夫，到达圣者的境界。如果不认识它，我们就会生起迷惑，或者说现在已经生迷惑了，以后继续会生起迷惑，造业流转轮回。

所以，是否认识实相的结果完全不一样。如果不认识，就是以前轮回受苦，现在和以后还是轮回受苦；如果认识，就会终止轮回的流转。由此而分，所有有情在走两条路，一条是继续轮回，不学习觉悟之路；另外一条是现在开始趋入学习，虽然还没有认知心性，但已经准备或者发起决心要认证自己的心性，这就是从皈依开始，踏入了认证心性的道路。

对于心性的认知之道，从修行的侧面来讲是由浅入深的过程；从方式方法来讲，就是闻思修行。

首先，是佛陀、上师们这些证悟心性的圣者，给没有证悟心性的凡夫，宣讲如何证悟心性的方法。我们先要听闻，然后缘所听闻的道理进行深入思维。深入思维的主要目的就是遣除怀疑，对于所听闻的法，在没有完全了知，没有生起定解之前，就要进行思维。思维包含很多方式，比如看书、思考、讨论或者辩论等等。通过思维，内心的怀疑、邪见和不确定性都会慢慢远离，对所听闻到的法义的殊胜定解就会逐渐生起。这就叫做正知正见。

有了定解之后，为了真实调伏内心就要去修，要缘这个见解去修。所以说，我们的修行是建立在殊胜的见解上的，或者说是建立在思慧——生起定解的基础上的。如果没有思维这一环节，只是在听闻之后就修，这中间就夹杂了怀疑、邪见和不确定性因素，这些就会成为修行过程中的障碍。

为了让自己的修行清净，中间思维的环节非常重要。但是，思维不能缘着我们自己的想象，而要以前面的听闻为基础和来源。不听闻就不知道如何思维。众生都在思维，不学习佛法的人也一样，但一般世间人的思维会成为修行的基础吗？不会。因为他思维的对境不对。

闻思修三个步骤是一环扣一环的。首先，在具有德相的上师面前听闻殊胜正确的法义。因此，对于讲法者的要求应该是很高的。如果讲法者不懂解脱道，或者所讲的法义不符合实相，我们听闻之后开始思维修行，这样的修行刚开始就错了。如果我们从传讲者那儿接受了一个错误的信息，然后再缘这个错误信息思维，这样就得不到正见。对于讲法者的要求，正如我们在第六品依止善知识中讲到的，上师应有的法相等等，其实这也有这方面的含义。

首先要有真实的听；第二要进行思维；然后进行修行、观修，这就是闻思修的次第。通过这个次第修学，我们就会逐渐发现自己心的本性。当然真正发现心的本性，还有前行、正行等很多修学步骤和内容。

我们现在学的是前行。前面共同前行部分已经学完了，为了让自己成为一个法器，所以要观修四加行。成为法器之后要修什么法呢？现在对我们而言，要修的法就是不共五加行。不共内加行对于真实的直指心性的法要来讲还属于前方便，还是属于积资净障，或者说进一步深化我们作为合格法器的过程。

真实的法器要达到什么程度呢？怎样的法器才能够接受这种直指心性的法要呢？法是直指实相的法，也就是最殊胜的密法——大圆满法。这是最直接指出我们的心性，让我们能够安住于现证的一种殊胜的法要。但是这个法很高，它对于法器的要求也相应提高了。没有学四加行之前，我们不是法器。学了四加行之后，我们能够成为一个想要解脱的法器。既然成为法器，就可以接受五加行。真实的五加行，包括皈依、发菩提心等等，这些修法在这个法器当中就可以接受，就可以修行了。修了五加行之后，我们的相续会更加成熟，成为能够接纳更深法要的法器。

所以慢慢修上去之后，不知不觉中我们就达到可以接受了义正法的境界。比如空性的教法、如来藏的教法、密宗的生圆次第甚至大圆满法，通过不断观修之后，我们的相续不知不觉地就可以接受这样高深的殊胜妙法了。

内加行中也有皈依、发菩提心的修法，还有金刚萨埵、百字明、供曼扎以及上师瑜伽的修法。这些修法都可以让我们的相续逐渐趋于成熟。现在我们学的是这五个修法当中的第一个，皈依，被安立为趋入圣道之门或基础。

如果我们要真正趋入圣者之道，第一步就要皈依。不皈依是不能入圣道的。有些人说不皈依可以证悟吗？不可以。皈依并不是指皈投一个外在的佛像。我们在寺院里面皈依的时候，好像就是皈依这尊佛像；皈依法也不是指要皈投某本经书；皈依僧也不是指某个出家人。如果是这种“三宝”，那有人就会说我不必要皈依，我只要知道怎么样去做就行了。其实这些都只是一种表示而已。上堂课我们讲了，现在我们的法本其实只是一个表示，它是法宝的等流，真实的法宝是道谛和灭谛。

真实的佛宝是某个佛像吗？是唐卡上面画的佛像? 或者寺院里面铜铸的，泥塑的佛像,或者照片上面的佛像吗？不是。这只是佛宝的表示而已。真实的佛宝是已经断证功德圆满，究竟如来藏实相彻底现前的觉悟的本体。

僧宝就是缘着殊胜的法要修行的，或者是有部分证悟的圣者。不管是小乘的还是大乘的圣者，都称之为僧宝。

法宝是道谛和灭谛。道谛和灭谛其实就是真理和获得真理的方法。真实的道谛就是僧宝，就是圣众相续中的智慧。而经书或者平时我们讲法本，是能够帮助我们趋向于证悟的表示，就好像指月亮的手指。我们要知道月亮在哪里，如果我们从来不知道，找不到的话，别人用手指指天空，就在那个位置，或者给我们指路的时候也是一样的道理。所以说经书是一个方便，如果没有经书文字，我们就没有办法知道怎么修。

如果上师的语言我们也不依靠，法本中的文字我们也不依靠，那凭自己的分别念是没办法现前道谛的。法本为什么叫做等流呢？因为它和真实的道谛二者之间有一种平等或者相似的关系，就是说经书和所证悟的境界之间的关系，就像手指和月亮一样。

而法本反过来也是证悟了实相的，已经现前了道、灭二谛的圣者相续当中流现出来的，这也是等流。一个方面从经书到证悟之间它是一个等流；从证悟的相续流出文字和语言，这也是个等流，二者之间就有这种关系。

所以，经书就是证悟者——佛陀智慧中流现出来的，通过他的语言给后代的众生说诸法实相就是这样的表示。比如，般若波罗蜜多，《如来藏经》，或者说四谛的法要，其实这些都是佛陀现证的。他的境界通过文字，通过他的语言表达出来就形成了经典，就是这样一种等流。通过这个经典的学习，了知之后就生起一个见解，再修行就会现证经典中所表示的那种甚深的含义，这也是一种等流。

所以真实的法宝和方便法宝之间是有差别的。我们所皈依的是什么呢？我们皈依的是真实的佛法僧三宝。如果你说我不皈依，不皈依能证悟吗？不能证悟。所有让你证悟的因素都在这里面，如果这三个你不要了，不皈依、不依靠了，那哪里还有另外一条路去获得证悟呢？这就没办法了。

皈依三宝一定是趋入圣道的基石、趋入圣道之门，这一点毫无疑问。因此第一步一定要皈依。皈依有浅有深，刚开始皈依佛门的皈依，和后面开始修密法（大圆满）之前每天修行所做的皈依，两者之间的意义不一样。为什么呢？按照道次第修行，到达能够真实了悟或修持大圆满（密法）的时候，在修仪轨之前念诵的三遍皈依，其实是修行者修学了很长时间，相续成熟到一定程度了，发自内心的、了悟了的意皈依。这种皈依是不相同的。

认识到皈依的重要性，我们就知道真正要趋入圣道，皈依绝对是第一步。没有通过信心的皈依，就没办法趋入圣道的修行，不皈依法宝怎么修行呢？这是没办法的。因此必须要皈依，不管是佛陀、法宝（道、灭二谛），还是僧众（僧宝就是现证道谛的圣僧），三宝一定都是要依靠、要皈依的，之后才可以逐渐趋入修行。

皈依就是一种认同，对于圆满证悟的佛陀、佛陀宣讲的真理和修行现证（或者部分现证）真理的僧众，内心当中完全认同，没有抵触和怀疑。有了这样的信念和信心，自己相应于这样的自性做皈依，就是完全认同这种道和修道者，以及宣讲道的佛陀。没有任何怀疑全面认同之后，就很愿意趋入于正道修行，所有修行的因缘都成熟了。而且，通过外在的三宝皈依，也可以苏醒内在佛性（如来藏上面三宝的自性），也有这方面的作用。

前面讲到皈依的基础就是信心。对于三宝信心的来源有清净信、欲乐信和胜解不退转信三种。这三种信心的层次不一样，通过它们趋入正道的功能和力量也不相同。最初是清净信，然后从清净信到欲乐信，再从欲乐信到胜解不退转信，我们的信心需要通过这样的步骤逐渐增上。

后面还要讲证悟实相来自于信心。没有信心，最初无法入门；中间得不到三宝的帮助护佑；最后现证不了心性的实相。初、中、后没有信心都是不行的。如果刚开始就有信心，那么中间就需要通过各种各样的方法来保持，使之增长稳固，变得非常清净，最后让我们的信心和实相完全相应，信心是可以和实相完全相应的。怎么才能做到呢？必须要持续的闻思修，只有这样才能让信心从无到有、从浅到深，从开始趋入于道的信心，一直增长到趋入于实相、现证实相的信心。通过不断地学习和积资净障，信心就会逐渐增上。

前面讲过，上等的信心得上等加持，中等信心得中等加持，下等信心得下等加持，没有信心就没办法得到加持。

上堂课讲到这里，今天我们继续讲：

如若自己没有信心，即使遇到真佛摄受也不会有什么收益，就像前面提到的善星比丘和世尊的弟弟提婆达多等一样。

“如若自己没有信心”，像我们最初没学佛之前，还和现在的很多世间人一样没有信心，这样即便是遇到了真佛或者显现上真佛摄受了你，也是不会受益的，没有什么真实的意义。但善根是有的，只是种下了一个善根,得到了一点利益而已。但那种遇到了佛生起信心并得到加持后，证悟心性的利益是没办法得到的。这里提到的善星比丘和提婆达多，他们对于佛陀没有信心，即便长时间呆在佛陀的身边，和佛的关系很亲近，最后一个堕饿鬼一个堕地狱，没有办法得到实际的受益。

“佛摄受”这里讲是遇到真佛摄受。一般我们会想：“已经得到了佛的摄受，为什么还没有意义呢？”其实无论得佛摄受还是上师摄受，层次有很多种。比如在佛面前说：“我想做您的弟子”，佛陀点头同意，这是一种摄受;或者听了上师的法，请上师摄受为弟子，上师也同意了，这也是摄受。就像皈依一样，是初步的皈依，或者像信心一样，是清净的信心。

有些道友经常会问，到底怎样才算得到上师的摄受呢？不能一概而论，摄受的层次有浅有深，有什么样的信心就得到什么样层次的摄受。像善星比丘和提婆达多那样也是摄受，名义上佛陀摄受了就是佛陀的弟子。像我们皈依三宝或者在上师座下听了法，这到底有没有得到上师的摄受呢？他同意你听他讲法，就相当于成为了他的弟子，这样也是一种摄受。

还有就是对于法和上师三宝生起比较清净的信心时，再通过这种比较有资粮的信心，祈祷上师三宝加持，这时得到的摄受就不同了。为什么？因为信心增上了，信心不同得到摄受的深度也就不一样。

如果我们相续的法器已经究竟圆满了，那时得到上师摄受，传窍诀或直指心性，并且上师显现上也想“我的弟子什么时候能够证悟，愿他早日怔悟……”这样就是比较究竟的、高层次的摄受。

摄受的层次，并不是说我们不想要初级的，请求上师给予高层次的就可以了，关键是和信心挂钩的。即便上师考虑到你的感受，同意高层次的摄受，也无济于事，为什么？因为你自己达不到那个程度。上师是想通过很深的方式摄受你，但是你自己达不到标准和要求，也是没办法的。

因此我们自己要努力，福德资粮、智慧资粮，还有自己种种的信心，要想方设法以很精进的方式来提高增上。当信心等方面增上了，摄受的深度也随之而来了。这是勉强不来的，很自然地有一份信心得一份摄受。信心非常清净稳固，即便没有请求上师摄受，或者上师没有点头摄受，其实已经得到了深深的摄受。

上面讲的“真佛摄受”，是在成为佛陀的弟子这一点上，得到了佛的摄受。

无论是谁，如果具有一颗真诚的信心与恭敬心，那么现在祈祷，佛陀就会降临安住在他的面前赐予加持，佛陀对众生的悲心无有亲疏，一视同仁。

“无论是谁”，无论什么身份，在家者或者出家者、老人或者小孩;显现上的穷人或者富人，不管是谁，如果具有一颗真诚的信心和恭敬心都可以。

众生的因缘不同。我们看到有的出家人都还没有信心和恭敬心，或者那么穷的人也有深厚的福报，可以生起那么清净的恭敬心，这些都是不一定的，为什么呢？每个人的因缘不同，相续中的业不同。有些人很富裕但是信心没有;有些人出家很长时间也没有信心;还有些刚开始学佛就非常清净;很穷的人也完全会有很深的信心，因此不管是老人还是小孩，出家人还是在家人。

看一个出家人是不是出家，要看他相续中的戒律有多少。当然从世间的侧面来讲，出家要尊贵一些，这是佛讲的。但这只是其中的一个因素，并不是主要因素。显现出家身份也好、在家身份也好，关键还是要看内在对三宝和佛陀的信心是真实的还是相似的。这种信心到底有多清净多虔诚是需要观察的。所以这里讲“无论是谁”，每个人的机会都是平等的，任何人都一样。

“无论是谁，如果具有一颗真诚的信心与恭敬心”，他的信心非常真实，而且恭敬心是发自于骨髓中的。在这种情况之下，“现在祈祷，佛陀就会降临安住在他面前赐予加持。“佛陀降临”其实就是信心的感召。有的时候，我们认为佛陀住在净土或者天界的某个地方。当我们祈祷时，佛陀就会从他的处所来到我们面前,显现神通给予加持，这样理解没什么不对的。但从另外一个侧面来讲，其实佛陀的法身周遍于一切的空间，因为佛陀证悟了法性。不管在什么时间、地点祈祷，在哪里观想，他就在哪显现，关键是看你的心想佛陀在哪儿显现。如果在头顶观想佛陀，因为他的法身本来就周遍，所以也周遍在你的头顶、前面的虚空等任何地方。心定在哪儿、把他观想在哪个地方，他就在这个位置。刚开始在前面虚空当中，第二刹那把他观在心间也可以，因为他的法身也周遍在你的心间。所以在哪里观想就会在哪里显现。

怎样显现也要看信心。如果信心非常清净，有可能就直接显现光明赫赫的佛的身体；没有那么强劲的信心显现不出真实的佛的身体，也许通过光明或其他方式示现，有时这些也没有。但我们坚信佛陀不会欺骗我们，在哪里观想他就会在哪里显现，只不过我们的根基或者福报还不够，所以见不到，但不等于他没来。

见不见的到是因缘决定的。见到说明方方面面的因缘都具足了，如果因缘、善根不足够，就见不到。

这里讲的一定要认真思维。祈祷、念仪轨也是平常修行的内容之一，不管念世尊仪轨，还是修上师瑜伽，都是通用的。如果有信心，在哪里观想他就会降临在这里，然后安住在面前赐予加持。

佛陀对众生的悲心没有亲疏差别，但有时众生不了解，以为佛陀的加持有亲疏。从显现或众生自己的感受来讲，为什么佛陀经常给某人加持、在他面前显现、给他授记，而我怎样祈祷也没有，是否佛陀的加持力、悲心有亲疏偏袒呢？如果不懂这个道理，会有这个想法。

关键问题在于我们的想法很多都是错的。我们欠缺智慧、福德，很多分别念靠不住。实际上佛陀对众生的悲心没有亲疏。对于自己的亲子罗侯罗，和经常跟他作对的提婆达多，他的悲心没有亲疏。谁得加持、谁不得加持，不是他对我好就使劲加持他，他对我不好干脆就不理他，反方面给他加持，愿他天天倒霉等。佛陀修了这么长时间的悲心，绝不会这样。如果悲心不究竟也成不了佛，那我们祈祷他干什么呢？祈祷具有偏袒心的凡夫人，他听也听不到，即便使劲吼，他听到了也没办法加持。为什么？他内心中这么重的偏袒心没有加持的能力。如果有，成佛了，就说明没有偏袒心。

得加持和不得加持，不是佛陀的悲心有没有偏袒，而是自己得加持的因素是否具足、清净、强劲，这方面的确要观察。所以佛陀对众生的悲心没有亲疏的差别，不管是印度人、中国人、外国人，任何人对佛祈祷都一样。得什么样的加持，要看自己的信心是否达到让自己满意的、希望的那种状态。

我们都希望一祈祷佛陀就出现，加持自己证悟，但这种希望也是需要基础作为条件。没有的话，想的比较高，暂时还不行。必须要静下心来，慢慢地按照佛陀的教导。为了达到希望的那种标准、情况，佛陀就开出了这些方法，让我们去做，之后我们慢慢就能做到，这是一视同仁的。所以佛陀的悲心没有偏袒。

佛陀的加持也没有远近。不管在哪个地方，一方面他的悲心没有亲疏、偏袒，第二他的加持力也没有远近。离清净刹土、上师很远的，是不是祈祷就听不到了，到他跟前去祈祷是不是听得更清楚？有时圣地在跟前是有其他缘起，但如果有信心的话加持力是没有远近、亲疏的。原因在于一方面佛陀完全证悟了实相，已经没有障碍，即便佛现在住在极乐世界某个很远的地方，依靠他的能力，你祈祷他也完全能知道，这是从显现的侧面讲；从最究竟的侧面讲，佛陀的法周遍一切，只是按照众生的因缘，显现在某个刹土。

因为有些众生的分别念，必须要固定在一个多远多远、有形状、有颜色的地方，地是什么、环境是什么，否则就会觉得不安全——是不是真的有这个地方？就会问“到底是哪个地方？”“西方。”“西方多远？”“……多远多远。”“什么样子的？”“……什么样的。”“地是什么样的？”“地是黄金的。”“有水池吗？”“……”

很多是众生的分别念，必须要得到一个比较固定的答案。针对这类众生示现，只是针对我们的心，有一定必要性显现一个固定的刹土，但其实这只是他的无边法身显现的一个地方而已。他是不是只在这个地方住，其他地方没有？实际他的法身周遍一切。不管在哪个地方祈祷他，他不需要从那边突然过来，加持也不是固定的，今天有十个众生祈祷他，他就忙不过来、听不到了、迟缓加持，这个不会。

如颂云：“何人诚作意，能仁现彼前，赐灌顶加持。”

任何一个人，通过非常真诚的心作意。“作意”大概讲就是观想，但真正的解释是将心引向所缘境。任何一个人，心观想佛陀，引向佛陀这个所缘境。

“诚作意，能仁现彼前”。能仁佛陀现在作意者面前。不管作意在什么地方，把佛陀作意到头顶上他就在头顶上；作意在心间他就在心间；如果是喉间就是喉间；如果是前方虚空他就在前方虚空中；如果觉得他在佛台上他就在佛台上。

“赐灌顶加持”。如果祈祷的话他给予你灌顶。比如修上师瑜伽到灌顶时，通过观想，三处放出三种光等等，这就是得到灌顶。或者我们祈祷佛陀加持，这时佛陀就会给我们做加持。

邬金莲师也说：“具有信心善男女，莲生不去何处住，吾寿无有殁尽时，信士前我各现一。”

邬金莲花生大士当时要从西藏去罗刹国。莲花生大士没有入灭，他现在还住世，只不过莲花生大士没有在南瞻部洲住世，去了铜色吉祥山，在那个地方一直没有入灭。他修大圆满，最殊胜的法，现证虹光身，就一直不入灭。

以前有个大德跟其他大德开玩笑，当时好像是宗咯巴大师涅槃日（藏地10月25日），在做涅槃法会、供养，有个宁玛派大德就说：“你们很幸运，可以参加你们开宗祖师的涅槃法会。我们没办法做这个涅槃法会。”什么意思呢——宁玛派开山祖师还没有入灭，你们可以做涅槃功德法会，我们做不了。好像很遗憾，其实表达另外一种意思，凸显老人家的殊胜功德——他都没有入灭！

所以我们在莲花生大士诞辰日的时候做一些法会。在藏地佛法传统中，祖师们的涅槃纪念法会远比降生的隆重得多，但宁玛派不是。莲花生大士没有涅槃就没有涅槃纪念，只有六月初十降生日的时候做法会、念经。

莲花生大士当年要从西藏去铜色吉祥山，很多人非常痛苦，祈祷莲花生大士不要走。莲花生大士说不要紧，“具有信心善男女”，具有信心的善男人、善女人，“莲生不去何处住”，其实我的法身周遍，不去任何地方住，显现上好像去铜色吉祥山，在莲花光明宫，但其实我的实相没有去任何地方，我的寿命也没有末尽，不会入灭的。“寿命没有末尽时，信士前我各现一”。任何人只要有信心地祈祷，在他面前就会显现我的化现。

如前所说，是不是初十都来祈祷，莲花生大士就忙不过来了，或者没有听到某个人的祈祷。不会的。打个比喻，就像天月，天上的月亮只有一个，下面的人想让月亮显现在水器中，显现很多个水月的话，不管有再多的水器，几十亿个，只要摆好，每个水器里同时显现一个月亮。所以，当月亮出来时，整个地球上的湖泊、大海里都显现一个月影。所有人同时祈祷，每个人面前同时显现一个莲花生大士。为什么？因为证悟了无自性，没有局限性。

还有一个最关键的问题，他的法身周遍一切，每个人祈祷他，心前就显现一个莲花生大士给他赐加持。道理就是这样。

我们对于三宝应该有这种信心，知道他们有这种能力。最好的祈祷是完全没有怀疑、一心一意，作用是最大的。用没有怀疑心、强烈的真诚心去祈祷佛陀、莲师、上师，那么他们相续中的功德、证悟就会通过这个非常真诚的信心作为钥匙，打开加持力的大门，之后加持力就源源不断地让我们得到。

我们的信心有时候不太稳固，总是带着怀疑：祈祷到底管不管用？念佛号、咒语到底管不管用？这样加持力就会被这种疑惑心阻断、障碍了，接受不到很强劲的加持。如果我们没有怀疑心，敞开心胸，用真诚的心去呼唤、祈祷，这时就可以得到很强劲、不可思议的加持。

怀疑、疑惑就是我们的分别心在给自己做障碍。如果把它放下，之后把一切交给莲师、上师三宝，因为放下、开放的心态就和上师三宝的加持力、实相是相应的，否则就没办法相应，作茧自缚、自己给自己设置障碍。

祈祷时要刻意培养自己完全信任的心，最好不要多想，不要生起怀疑心、疑惑心。一心一意念咒语、佛号、修法的仪轨。这样祈祷是非常好的。后面的修法、仪轨都很简单，那些要遣除的怀疑，在学教理时都遣除了。之后修金刚萨埵、生圆次第、大圆满，直管按照这个方法修，肯定能起作用。

关键是我们前期的工作没做好，在修法的过程中还在起障碍。有时上师们也会告诉我们，在修仪轨的时候不要怀疑。其实有时这些交待都是多余的。如果真正按照严格的次第，通过加行一步步修到量，就根本不需要这些交待，因为他知道你绝对没有怀疑心，就让你直接修下去。现在我们没有把前面的修法修到量，就已经接触到后面的法了。在修法过程中总会产生这样那样的怀疑、疑惑。所以我们就会经常性地问上师很多问题。其实它本身就是个问题。

问题是什么呢？就是在念咒、修心、祈祷的时候不要生起怀疑，完完全全地相信它。关于相信，以前讲过，在祈祷上师三宝的时候，第一个条件是一定要相信他有加持我的能力。第二个条件，一定要从内心深处知道我的确需要得到他的加持、帮助。两方面内因外缘和合之下，再去祈祷的话就会有比较明显的效果。

只要自己具有胜解信，任何人都会得到佛的悲悯，

只要自己具有胜解信，任何人都可以得到佛的悲悯加持。

就像人们通常所说的“自己有胜解信，老妇依靠狗牙得成佛”。

这是个很著名的公案。很多时候都是依靠这个经典的“老妇依狗牙得成佛”的案例做出很多解读。的确，很有信心的话，即便是对一个不是殊胜对境做祈祷，也会得到加持。这说明信心非常重要。

从前有一位老妇人与儿子相依为命。儿子经常去印度经商。母亲对他说：“印度金刚座是圆满正等觉释迦牟尼佛出世的圣地，你一定要从印度给我带回一个作为顶礼对境的殊胜加持品。”

这个佛教家庭中儿子经常往返于印度经商，母亲在家里修行佛法。因为他去的地方是佛陀出世、证悟等有关的印度圣境,他母亲一直有个心愿,想要得到一个和佛有关的加持品来作为顶礼的对境。

印度金刚座是圆满正等觉释迦牟尼佛出世的圣地。母亲对儿子说，“你去印度要给我带回来一个可以作为顶礼对境的殊胜加持品。”顶礼的对境有很多，佛像、唐卡等都可以。但她还是想得到一个从印度带来的殊胜加持品，没说一定要带什么。上师说也许是金刚座的一块石头，或者是菩提树的一片树叶。

尽管母亲三番五次地嘱咐，但儿子都忘在脑后了，一直没有带回加持品。

也许他太忙了，没有把这件事放在心上。走的时候同意了，但去了之后就忘了，每次都忘记，没有一次真正把加持品带回来。

一次，儿子又准备去印度时，母亲郑重其事地对他说：“如果这次你还不给我带回来一个作为顶礼对境的加持品，我就自杀死在你的面前。”

这次他又准备去印度时，母亲又交代了。

当时交通不像现在这么发达，基本就是靠走路或者骑马，往返一次印度非常不容易。多次往返后可能已经过了十几二十年了。

这一次他又准备去的时候，母亲非常郑重地交待：这次一定要把加持品带回来，如果这次还带不回来的话我就自杀死在你的面前。

儿子去印度经商到返回的期间又忘记了母亲嘱咐的那件事，快要到家门的时候才突然想起了母亲的话。

儿子走的时候肯定是答应的，但是在经商的过程中又把母亲的嘱托忘记了。他把事情办完后从印度返回，快到家门口了突然想起来母亲交待的事情——带回一个加持品。

他心里嘀咕：现在该怎么办呢？我没有给老母亲带回任何顶礼所依的加持品，如果这样空手而归，老母一定会自尽身亡的。

这时他有点害怕了。他想现在怎么办呢？快到家门口了，再返回印度去取是不可能的事情，但就这样空手回去，母亲发现没有带回来加持品的话一定会自尽身亡的。

他不禁左右环顾，结果发现路边有个狗头，于是拔出狗牙，用绸缎裹好带回来交给母亲说：“这是佛陀的牙齿，希望你将它作为祈祷的对境。”

这时他左顾右盼，看到了路边有一只已经死了很长时间，皮肉都腐烂了的枯骨狗头。他拔出一颗狗牙，用绸缎把它郑重其事地裹好。之后带回来交给母亲说：“这个就是佛陀的牙齿，希望你把它作为祈祷的对境。”他当时只想交差而已，但是他母亲的信心非常清净。

老母亲将这颗狗牙当作真正的佛牙，生起了强烈信心，经常顶礼供养，后来狗牙降下了许多舍利。

老母亲就把狗牙当成了真正的佛牙——儿子从印度带回来的佛牙！她对这狗牙生起了真实佛牙之想，对它产生了非常强烈、清净的信心。经常对着这个佛牙顶礼、供养。

后来狗牙上降下了很多舍利，加持就慢慢开始浮现了。当然，她有强劲的信心，内心肯定是得加持的，这加持从外相中也开始浮现出来。

现在很多道友们供奉的舍利、甘露丸，经常听说有变大增多的情况，这些也完全是通过自己的信心来得到加持的一种外相。真正的加持应该是在内心中逐渐得到更多的善根和功德。这是说狗牙上面开始降下许多的舍利。

当老妇人去世的时候，彩虹光环等瑞相纷纷呈现。

她就一直这样供奉祈祷。后面当老妇人去世的时候，虹光、彩虹环绕等等瑞相纷纷呈现。按照有些续部的标准，如果死亡的时候出现彩虹、光环等等瑞相，这也是觉悟、成佛之相。所以这里说老妇人依靠狗牙而成佛，是从这方面来进行判定的。

其实这并非是狗牙具有加持力，而是老妇人以强烈的信心力认为它是真正的佛牙。这样一来，佛的加持力融入狗牙当中，所以也就与佛牙没有差别了。

从这个公案可以看出来，老妇人显现上面没有修大圆满等正行法要，也没有做很多佛法的闻思修行。她就是对这个佛牙、三宝产生了非常强烈的信心。这种非常清净的信心就导致她内在的、心性中的正功德浮现出来了。

所以让我们本性显现出来的因素，可以通过对佛法法义本身闻思、观修这样的方式来现证心性；也可以通过为上师三宝发心做事等，有很多公案说明可以通过这个方式清净罪障现证心性；还有就是通过很清净、强烈的信心让自己本具的佛性浮现出来。

信心可以清净障碍。如果我们没有学习了义的教法，很难真实圆满地接受这方面的可能性。既没有学习，又没有打座、参禅，也没有观修，就是通过礼拜或对佛牙生起信心就可以吗？从一方面讲信心这么大，三宝的加持融入心中就得到加持，然后慢慢就可以觉悟了。

从了义的侧面来讲其实每个众生本具佛性。佛性、佛功德、佛智慧其实都是在每一个众生相续当中圆满的，只不过有障碍把它障住了没办法浮现而已。如果通过一种强有力的方式能够让这个障碍消除的话，内在的佛性一定会浮现出来的。

老妇在世的时候虽然没有显现那么明显的证悟，但是她中阴身的时候，因为粗大的五蕴消失了，此时对于现证佛性来讲是一个绝佳的时机。所以也有些在即生中没有成佛而在中阴身成佛的，因为那时粗大的五蕴已经没有了，只有细微的中阴身，很细微的五蕴。如果在没死之前对心性的障垢好像是天空当中的乌云密布一样，那么在中阴的时候就像薄薄的云遮住虚空一样，那时相对来讲就比较容易。

但是你没有训练过是不行的，没有信心也是不行的。虽然中阴身很容易认证心性，但没有这些条件也不行。而老妇人虽然没有闻思过中阴等教言，但是她的信心力很强大，这个因素导致她有可能在中阴的时候心性浮现。但是这里面没有说，我们只是分析这个情况。在世的时候不一定证悟，但是中阴的时候能够证悟的情况也是有的。

所以愚笨的人有信心也可以证悟实相。如果是很聪明比如一个班智达，通达教典但是信心不行的话，也没办法证悟实相。就像善星比丘和提婆达多，他们也通达三藏，但是法没有入心，只是通达词句的意思。但是所诠义方面如果真正通达相应，一定会对三宝产生信心的。如果没有信心，班智达也证悟不了，如果有信心，连牧童也可以证悟。所以老妇人也没有做什么闭关、闻思修行，她就是对于三宝具有很强烈的信心，通过这个缘故就可以得到加持力，现证了心性并获得了觉悟。

所以这里并不是说狗牙有什么加持力，狗牙就是狗牙，是业惑形成的。这条狗前世造了转生狗的业，然后通过它自己的业形成了狗的身体，形成了狗牙。狗牙本身没什么加持力，它纯粹是有漏有为法，纯粹是业惑形成的。就像我们的牙齿一样，我们的牙齿有什么加持力？这就是业惑形成的有漏身体中的一个部分而已，本身是没有什么加持力的。

但是为什么又降舍利，最后又虹光环绕等等？完全是因为这个老妇人强烈的信心力认为它是真正的佛牙，这样以来佛的加持力就融入到狗牙当中。

因为她的注意力就在佛牙上面，她就把这个狗牙当成佛牙了。就像刚才我们所分析的那样，她的专注力是在狗牙上面，那么佛的加持就在这浮现，久而久之佛力就融入到狗牙当中，相当于开光一样。佛的加持融入到狗牙当中的时候，就变成了和佛牙没有什么差别了。这就是一种不可思议的信心力。

平时上师们在传法、引导众生的时候，如果我们完全没有一点的智慧，单是这种愚昧的信心也不够，也还是应该多学。学到这么多东西，如果没有相信佛法不可思议，太过于理性了，没有一点感性也不行。

有时学来学去特别理性，上师说有些人好像学成唯物主义了，对什么都不相信，佛菩萨现身这个太感性了不可能吧，这个应该是没有的。如果不注意最后学来学去又学回唯物主义，好像觉得这些不可思议的东西都不存在一样。所以太理性也不行。有的时候太感性了，没有一点点智慧分辨力也不行。当然如果就像老妇人一样那么清净、强烈的信心，的的确确不学也行。

现在很多净土宗念佛的也没有学很多教理，但我们能不能说你没有学教理你念得不对，或你没学教理不能往生，谁也不敢这样讲。因为他的信心有可能是稳固的。他虽然没有学，可能说不过你，可能别人跟他说他也没办法回辩，但他的信心就是不变。他没办法辩倒对方说的阿弥陀佛不存在、念佛不能往生，一点都说不出来道理，但是他的信心就是很稳定。

这来自于宿世的熏习。这个信心虽然没有通过广大的闻思来得到，可能就是听过一次开示，知道了极乐世界和阿弥陀佛的力量，内心的善根就萌发了，一心一意专注阿弥陀佛祈祷，一直念，念到最后他就成功了，就像老妇人一样。

他有多少理论的知识呢？他没有什么理论的支撑，就是凭着自己的信心。这个信心可能就是宿善-宿世天然的善根。如果没有还是要多学，因为既没有前世带来的，后天也没有学，说自己的信心很坚固，没有一个基础也不行，如果又有宿善又学那最好。如果有宿世的善根引发的坚固信心，没有学很多也可以。要不然前世没有，或前世带来的不多，但是也可以通过后天的学习来弥补，通过教理逐渐知道三宝的功德，遣除怀疑之后逐渐信心就非常稳固了。

就怕既没有宿世善根引发的信心，又没有后天的学习，就觉得自己的信心应该是稳固的，这就危险了。因为现在可能是信心满满的，觉得不学也可以，就把一句佛号念到底。但更关键是到底自己有没有宿世带来的信心呢？自己不清楚，以为有信心或者按照当前的情况来分析应该可以保持，但信心保持一段时间就消亡了。也没有通过后天的学习来弥补，这时就会退失，这样的事例也不少。所以现在有信心也很好，尽量多学，如果说大经大论太难了学不懂，相对比较通俗易懂得的这些佛理多学，这对我们信心的保持是有很大帮助的。

所以对这种信心，我们还是要比较客观地分析。它的确是存在，但关键是我们是否知道。我们分析别人的时候，对于有些往生的人，会说他没有学就走了，他就是这种根基。我们分析的案例已经是过去式，觉得很好分析，但是关键是放在自己身上的时候，我到底是不是这种，那谁知道呢？万一不是怎么办？我们自己都不知道到底是不是？所以如果自己不能确定，就好好地学、好好地按照教理来培养自己的信心，这是比较把稳的方法。

佛的加持融入狗牙，通过这方面来分析她的信心那么强劲吗？佛陀的加持力周遍法界，自己觉得这个是佛牙，集中注意力在这儿祈祷，那么佛陀的加持力就融入到这个狗牙中，然后慢慢地就具有加持力了。我们对一个狗牙都能这样，更何况对一个真正的加持力很大的佛像祈祷。如果对真实具有功德的上师祈祷、了知了佛功德之后，肯定是更加殊胜的。

在同等信心的前提下，一般庸俗的对境和殊胜的对境还是有差别的。从缘起的角度来讲，这个佛像的确很珍贵，加持力很大，有的佛像是佛陀亲自开光的，本身就有加持，外面的就是一块庸俗的石头，如果在同等的条件之下是有差别的。但是如果有强劲的信心，就像这个公案一样也是可以的，但我们是不是达到了老妇人的那种状态？有的人看到这个公案之后，觉得反正有没有佛像都不要紧，没有佛像所依也可以，反正我有老妇人的信心就行了。

对于上师不管是真的假的也不选择，只要把他看成真佛一样就可以了。原理上来讲也不是不可以，即便他是一个骗子，你把他当成真佛，如果信心不变的话可以，关键是你是否经得起这个折腾？三番五次地去骗你，你的信心有没有那么的稳固？就不好说了。狗牙不会说话，不会骗你的钱，但是活生生的骗子是可能的。

这是不一样的，原则上来讲假如你一直能够保持住永远不退、依靠骗子上师成佛也可以，因为你的信心就把他当真佛一样。但是他是一个活生生的骗子，有很多思想、动作，你能不能经得住考验就不好说了。有时候对一个具相的上师尚且有那么多的分别念，何况他那么露骨地做出很多的不好的事情，一般的人根本都受不了。所以道理上是这样的，但实际情况操作的时候能不能变成这样就不好说了。

既然这样，我们前面讲观察上师有什么用呢？没有什么必要了，差不多就行了，把他当成真佛一样去对待就行了。那还是不一样，因为真实的上师的确经得起观察，而且他具有菩提心，会千方百计地维护你的修行，至于你的善根成熟之后，对你的折磨又是另外一回事儿了。他绝对不可能是因为想骗你然后怎么样，骗子从头到尾就是想骗你，这两者之间是有差别的。

所以我们学习佛法的时候一定要区别对待，不要抓住一个就开跑，我们不能像米拉日巴依靠依止马尔巴那样，因为我们不是米拉日巴，上师是不是马尔巴也不好说，关键是不同的情况我们要不同对待。上师讲法时讲了很多的情况让我们来学习和辨别，把真实纯真的智慧培养起来，我们就会有一种观察能力。这种信心也是有保证的信心，经得起观察，如果出现了一些事情就知道怎么去对待去消化，这个时候的信心就能够保持得比较稳定。下面还有一个公案。

此外，在工布地方有一个叫觉沃奔的愚人，

有一个人叫觉沃奔，因为他来自于工布，有的时候叫工布奔；因为他朝拜觉沃，可能也叫觉沃奔。在工布地方有一个叫觉沃奔的愚人。

一次他去拉萨朝拜觉沃佛像，

拉萨觉沃佛像在全世界来讲应该是加持力非常大的佛像，很多藏区的修行人一辈子一定要去朝拜一次觉沃佛像，有这个传统。觉沃佛像据说也是释迦牟尼佛亲自开光的佛像。觉沃佛最早的时候是在印度金刚座二楼或几楼的一个房间，唐朝时被进贡到中国，就一直放在了中国，好像是在西安，后来文成公主进藏的时候把这个佛像带到了拉萨，就一直放在了拉萨的大昭寺。

当时觉沃佛像前，没有香灯师等其他任何人。

那个时候不像现在人山人海。现在去朝拜觉沃佛就没这个机会了，要想去吃那个糌粑是吃不到的，鞋子要放到佛面前也根本不可能。那个时候人很少，佛像前没有香灯师等其他任何人。

于是“工布奔”便来到近前，他看到那些供桌上的食品和酥油灯，心想：觉沃像是将这些糌粑团蘸上灯器里的酥油汁以后才吃的，为了使酥油汁液不凝固才燃火的，觉沃他怎么享用我也应该同样食用。

工布奔到了近前的时候，看到了佛像前面的供桌上有用糌粑捏的供品，还燃着酥油灯。他想这个糌粑团是干什么的？一定是觉沃佛的饭，他一定是吃这个的。其实这些糌粑团也是供品，从某个角度来讲也是属于神馐——供佛的食子，也算是一种饭食。他觉得不是摆设。有时候我们供的这个就是表示一下，佛陀是肯定不会去吃，差不多就撤下来。但他觉得这个是佛陀真的要吃的东西，像人一样真是要享用的，他就是这么想的，是不是很愚笨呢？这个想法很简单。糌粑团是佛陀的食物，灯器里边的酥油是用来蘸着吃的，为什么点灯呢？如果不点不就凝固了吗？凝固了就不好蘸了。所以要让它不凝固就必须点灯，点个火一直烤着或者加热让它不凝固，蘸着很好吃。他是这样想的：觉沃佛怎么用我也怎么吃。

于是乎，他将糌粑食子蘸上酥油汁就开始吃了起来。吃完了以后，看着觉沃的尊颜说道：“神馐被狗叼走了您也是笑眯眯的，酥油灯被风吹动您还是笑眯眯的，您真是一位好上师。

吃完了之后看到佛显现上很高兴的样子，神馐（供佛的食子就叫神馐）被狗叼走了是笑嘻嘻的，酥油灯被风吹动还是笑嘻嘻的，你真是一位很好的上师。

我的这双鞋托您保管，我转绕您一圈就回来。”

他说我现在要去转绕。不同于现在的觉沃殿很小很窄，转一圈不需要一分钟，十几秒钟就可以转一圈。他转绕的不一定是转佛像，也可能是转外面那个寺院。这样转一圈就回来，我的鞋子你帮我保管一下。

说完便将鞋子脱下来放在觉沃佛像前面，他自己去转绕了。

他真的把佛像当成一个活生生的好上师，把鞋脱下来放在佛像面前请他保管。

香灯师来了以后，看到了佛像前的鞋准备扔出去。这时，觉沃佛像开口说话了：“这是工布奔委托我保管的，不要扔掉。”

这时香灯师回来了，看到食子被吃、有双那么脏那么臭的鞋放在佛像的面前，非常生气，就想把鞋子扔出去，刚要准备动手的时候觉沃佛说话了：“这个是工布奔委托我保管的，你不能扔掉。”既然佛陀开口说话了肯定是不敢扔的。

那个工布奔回来取鞋时，又说：“您真是一位好上师，明年请到我的家乡来吧。我宰一头老猪炖上猪肉，煮熟陈旧的青稞酿成青稞酒等着您。”

工布奔回来之后很高兴，他的心愿达成了，事情也圆满办得很成功，鞋子也没有丢，觉沃佛真是一位好上师。感觉上受到很好的招待，事情办完了想要报恩，明年请你到我的家乡来做客，你来了之后我要宰一头老猪，炖上猪肉请你吃，然后煮熟陈旧的青稞酿成青稞酒等你来喝。他不懂佛陀大慈大悲，不可能为了吃一顿饭伤害众生的生命，也不懂佛陀不会像一般人来饮酒的，只是以很纯净的信心真诚地邀请。

觉沃佛像说：“可以。”

佛陀也开口说话说可以。

这位工布奔回到家中对妻子说：“我已经邀请了觉沃仁波切来做客，不知道他什么时候才来，所以你经常不要忘了瞧着点，看他是否来了。”

他很担心万一觉沃佛来了他不知道就错过了，回来之后就给妻子交代说：“我已经请觉沃仁波切来做客了。但是不知道具体哪一天来，所以你经常要看一下他是不是已经来了。”

第二年的一天，他的妻子去河边提水，在水中清楚地显出“觉沃”的影像。妻子立刻跑回家告诉丈夫：“那边水里有一个人，是不是你请的客人呀？”

有一天他的妻子去提水，看到河里面很清楚地浮现了“觉沃”的影像。他的妻子也不认识，可能他妻子没去朝拜过，只是觉沃奔去朝拜过，不知道觉沃仁波切长什么样子。所以马上跑回家告诉她丈夫，“水里面有一个人，是不是你请的客人呢？”

他马上跑去看，果然看到水里现出“觉沃”仁波切。他认为“觉沃”落到水里了，于是奋不顾身地跳进河里去捞“觉沃”的身体，真的抓住将他拽了上来，然后带着他往家中走。

他听到后马上跑过去看，果然看到了水里面有觉沃佛像，觉沃仁波切在那，他当时觉得佛陀不小心掉水里面，就很急切地跳到了水里去救佛陀，然后真的就抓住了，从水里捞出了他的身体，抓住之后拽上岸，就带着往家里走。这些也是他的一种很纯净的信心，没有很多的分别念。

途中到了一块大石头前，这时，“觉沃”说：“我不去俗人家里。”不肯再继续前行而融入了那块岩石中。

走到大石头前，佛陀、觉沃仁波切说，“我不去俗人家里。”一方面也因为他的期限到了，事情做完了，不再去他家里，因为去了后可能要杀猪、酿酒，做很多事；一方面也是“觉沃奔”信心的感召，可能也是给佛弟子留下启发，告诉我们清净信心的力量倒底有多大？所以他不肯再继续前行，最后就融入到了那块儿岩石中。

后来石头上自然显出了觉沃佛像，所以被人们称为“觉沃石”，显现觉沃身像的河则被叫做“觉沃河”。

后来石头上面自然浮现觉沃仁波切的影像。所以这个石头就叫做“觉沃石”，这条河就叫做“觉沃河”。

据说至今它们仍然与拉萨觉沃具有相同的加持力，而且络绎不绝的信众们也经常对它们顶礼供养。

据说华智仁波切在的时候，仍然和拉萨的觉沃有相同的加持力，而且信众们经常去朝拜。这具体的地方我也不清楚，现在有还是没有我不是很清楚。我看过很多大德的介绍中，没有提到这个“觉沃石”和“觉沃河”。如果有，现在信息这么发达，按理说应该知道在哪个县。工布可能是在西藏那边，有一个工布藏族，具体哪个地方不太清楚。大恩上师在讲记中说好像从石渠上去，朝拜路途中有。但具体是哪块地方不太清楚，现在有还是没有呢？这也不清楚。

因为以前那些加持力很大的圣迹，现在存不存在也不好说。因为众生的福德，有时候加持力大的石头、佛像，在众生福报不够时，可能会被人为、天灾毁坏。如果说还存在，这么多人可能也应该朝拜过，也应该会有些图片、文字，但一直没见到，倒底在还是不在，现在也不清楚、不敢肯定。

下面对这个案例做一个分析。

这个“觉沃奔”完全是依靠自己具有的坚定信心，得到了佛陀的悲悯。

虽然很愚笨，但是通过单纯、清净的信心，得到了佛陀的悲悯加持。我们修很多法，或者闻思很多，最后也是让我们信心达到很单纯的状态。这并不容易，因为我们的分别心那么炽盛，怀疑那么多，所以要达到纯净的信心，需要很多的努力。所以我们要经过很多努力，让我们信心很纯净，完完全全真正去相信三宝、上师的加持。这为什么不容易呢？我们都有自证分，在祈祷、修行的时候，这些那些怀疑的念头不断闪现。但不管怎么说，通过不断修学，最后达到非常纯净的信心，在这基础上再祈祷上师加持，就很容易相应，上师瑜伽就很容易修成。

觉沃奔有一个坚定的信心，得到了佛陀的悲悯加持。

否则，他喝了灯油、吃了神馐，又将鞋子放在觉沃佛像前面，怎么会没有罪过呢？但是他凭着信心力反而得到了那样的功德。

一般人具有分别念，如果把供佛的灯油、神馐吃了，又把脏臭的鞋子放在佛的面前，怎么可能会没有罪过呢？因为对境很殊胜，有时即便是无记的心，也会有些过失，何况是故意去吃，这样的起心动念不可能没有过失。但是因为“觉沃奔”的心很清净、很单纯，以非常清净的信心去做这事情，凭着信心的力量，不但没有过失，反而得到功德和加持。他请佛、和佛对话，佛也去了，得到这种不可思议的示现，这也是一种功德。

通过两则实际的案例，告诉我们：有一个非常清净、单纯的信心，是得到加持的根本。我们学习佛法，也是让我们对上师三宝生起这种很纯净的信心。如果有了这种信心，像老妇人那样，自己的所依上面降下舍利、死后证悟实相、彩虹环绕，或者像“觉沃奔”那样得佛陀的悲悯加持，这些在我们境界中都可以出现。我们是致力于证悟心性的，如果用这种信心去祈祷，那么也可以和实相相应。这是通过两个案例给我们带来的启发。

现在再分析：

不仅如此，而且现量证悟胜义谛实相也唯一依赖于信心。

对于胜义谛实相的现量证悟，不是通过分别心去比量、去推测。分别心对胜义谛的推测、比量只是总相而已，不是真正的现证。真正现量证悟必须要分别心隐没，这时真正的智慧才会浮现出来，现量证悟胜义谛实相唯一依赖于信心。

如佛在经中说：“舍利子，胜义谛唯以信心才能证悟。”

佛在经典中告诉舍利子尊者，真实胜义谛实相，唯以信心才能证悟。这种信心就是高质量的信心。大圆满修到后面时，最核心、最根本的就是上师瑜伽，这个最重要。为什么？因为这里讲了胜义谛唯以信心才能证悟，要现前胜义谛实相、现前本具的如来藏本性，信心就是一个途径，通过信心去祈祷，然后相应这个对境。对境本身就有加持力，佛陀也好，上师也好，本身有没有障碍的悲心、智慧的加持，再加上自己信心没有染污、很清净，因缘具足后，通过这种很清净的信心的力量，就相应了。这样我们就知道信心的力量非常强大。平时我们在世间中做很多事情时，用信心去观想、祈祷，这时候佛陀或者法性不可思议的加持力，也可以通过信心浮现出来。

我们的信心是要完全没有怀疑的，而且要有清净心。它所生起信心的对境是什么？清净的实相。佛陀是实相的体现，上师也是如来藏实相的体现，所以它的对境完全是实相的体现。自己祈祷的心本身也是清净的、和实相相应的状态，因缘具足后，再通过祈祷、外力加持，加上自己本身具有这种体性，就很容易现证实相。

上师瑜伽是强力证悟，为什么叫强力证悟？原因就是这样。所以高质量的信心非常重要。这种能够证悟胜义的信心是高质量的，不是通过清净信、欲乐信就可以，所以胜义谛唯有信心才能证悟。

依靠所生起的不共信心，上师三宝的加持融入自相续以后自然而然会生起真实的证悟，而只有见到实相真实义的时候，才能真正对上师三宝诚信不疑，生起与众不同的不退信心。

有了殊胜的信心就可以得到上师三宝的加持，自然而然地融入相续后，容易生起真实的证悟。换个侧面，只有见到实相真实义的时候，这时对上师三宝真正的、最圆满的信心就生起来了，所以生起与众不同的不退转信心。

由此可见，证悟实相与胜解信二者是相辅相成的。

有胜解信就可以证悟，有了证悟，最圆满的信心就生起来了。所以证悟实相与胜解信二者是相辅相成的。

“生起与众不同的不退转信心，”从这里就能看出来，不退转信和胜解信是一样的。由此可见，“证悟实相与胜解信二者是相辅相成的”，前面证悟实相和不退转信、胜解信，就是一个意思，胜解信是从完完全全的胜解角度讲，不退转信从没有违品、没有退失的因缘来讲。在这之前，也有一种不退转信心，但是那种不退转信心，不是通过现证实相得来的，是通过思慧得来的这种不退转信心。

而此处的不退转信心是真实的、通过证悟实相之后得到的，再没什么可怀疑。就好比可以通过烟来推知下面有火，这种胜解信没有一点怀疑，这么浓的烟冒起来了，下面一定是着火了。虽然没有见到火，但是通过推理可以生起胜解信和不退转的信心，任谁说下面没有火我也不信。这是不是不退转信呢？也是，但这是通过推理得到的。自己走过去，不再是通过烟来推，而是现量见到下面熊熊燃烧的火，这是不是不退转信呢？也是胜解信，只是一个通过推理得到，一个通过现证得到。如果是现量见到当然就更不容易退失了，大概就是这个比喻。

这种通过证悟实相生起的不退转信和胜解信，和前面所说通过闻思得到的那种，二者之间并不矛盾，一者是通过切实可信的推理所得，比如通过思维中观、般若波罗蜜多五大因等等，经推理后对万法空性毫无怀疑。如宗大师在《缘起赞》中所讲，那时即便是千佛到你面前说万法不是空性，都不会有丝毫动摇，这种通过推理完完全全遣除怀疑，坚信万法空性，就是不退转信心。而如果你现证了空性，那绝对是不退转信了，绝对无法动摇，二者有没有差别呢？有，虽然都是不退转心信，但还是有差别，原因可以从这方面来分析。

从前，塔波仁波切临行时问米拉日巴尊者：“尊者，我什么时候才可以摄受眷属呢？”

塔波仁波切就是冈波巴大师，他依止米拉日巴尊者时间不长，只有十三个月，这段时间内得到了上师的窍诀，并生起了相应的证悟，后来因缘成熟时他要离开，去建寺弘法利生，临行前问尊者“我什么时候才可以真实地摄受眷属呢？”

尊者告诉他说：“一旦你与现在截然不同，相续中生起了现见心性的证悟，并且将老父我看作真佛，当萌生了这样的坚定信心时，你便可以摄受眷属。”

尊者告诉他，等到你的相续与现在的相续截然不同之时，相续中生起现见心性的证悟。并且将老父我看作真佛，随着现见心性的证悟，对上师的信心就完全地清净，绝不会再退失，将上师视为真佛，当萌生了这样坚定的信心时，便可以摄受眷属。

那种摄受眷属是真实地摄受，就是有能力带领弟子实修，通过窍诀的引导让弟子现证心性。这需要很高的标准，智悲光尊者的传记中也说有一次当他完全证悟心性之后，就得到了引导弟子的开许，在其它宁玛派传承上师的传记中也说，真正通过窍诀引导弟子应达到很高的证悟才行。当然，低标准的摄受眷属也有，但这里讲的是高标准，要求自己的相续完全解脱了，才可以引导弟子。所以说，证悟心性、不退转信心和引导弟子的事业，这是同时的。

因此，上师三宝的大悲心与加持融入自相续，唯一依靠恭敬和信心。

通过前面的教证和事业，就能了知上师三宝的大悲心和加持融入自相续的唯一因就是恭敬心和信心。这就让我们反观自己，如果没有得到上师三宝的加持是缺少了什么因缘？恭敬心够不够？信心够不够？如果有欠缺，那得不到加持也是正常现象。这时我们不要怪上师三宝，怪就怪自己，通过往内观，想方设法让自己相续成熟，让自己的信心生起来。

生信心最好的方式就是持续性地闻思修，这样就能慢慢地了知佛陀、法宝、僧宝的功德，慢慢地了知修行的原理等等，了知之后我们的信心就慢慢地稳固了。

一方面闻思修，一方面通过仪轨、上师瑜伽等祈祷上师三宝加持。这样以信心祈祷上师三宝加持自己生起信心，也是一种方法，同时不断闻思修行，集资净障，这些都是相辅相成的。有了这些因素后，相续中的信心渐渐就会更加清净、稳固。现在我们有一点基础信心，依靠她反复地祈祷，也可以得加持，这时信心就能增上。然后以增上的信心再去祈祷，加持又可以增上。所以我们要不断地祈祷、不断地闻思修行。

从前，阿底峡尊者的一个弟子直呼尊者的名字：“觉沃，给我加持加持。”尊者说：“坏弟子，恭敬一点吧！”

以前阿底峡尊者的弟子直接喊上师的名字，说觉沃给我加持一下，这时上师就告诉他：“坏弟子，恭敬一点吧！”加持是以恭敬心来的，如果不恭敬就得不到加持。

恭敬主要是心，外表上的恭敬，如对上师顶礼、弯腰、合掌，在词句上、称呼上加上尊名，这些是不是恭敬呢？这是恭敬的表现，但外表上顶礼，不代表内心中是恭敬的，加一些尊称也不一定。关键是内心，内心恭敬了外在语言和行为自然也会恭敬，但外表不一定等于内在。主要的恭敬来自心，恭敬行为的根本也是恭敬心，首先要有恭敬心，那怎么样生起恭敬心呢？要从上师三宝本具的功德以及对自己的恩德等方面多思考、多观察，恭敬心就可以生起来，就有了得加持最根本的基础。

可见，只有以坚定不移的不共信心与恭敬心才可能开启皈依之门，所以信心对于每个人来说都是必不可少的条件。

开启皈依之门要依靠坚定的信心和恭敬心，刚开始不一定有，那时的皈依只是一种仪式，算不算皈依呢？也算。可以通过后期的学修，令我们的恭敬心和信心逐渐增上，让我们皈依的心更加的坚定。

并不是说因为当时没有这种皈依心就错过了因缘，需要再重新返回一次。当然，如果有上师传皈依，再皈依一次也可以，但不参加也问题不大。因为当信心和恭敬心增上之后，内在的皈依心会持续生起的。我们不能离开皈依的修法，每天早上起来之后都要皈依。虽然第一次时我们没有以恭敬心和信心皈依，但问题不大，关键是后期生起恭敬心之后，每天不舍弃皈依，并通过皈依得到加持。总之，信心对于每个想要修行解脱的人来说，都是必不可少的条件，这很重要。

今天的课就讲到这个地方。

本稿仅为方便内部学习所用,建议点击下面的链接亲聆法音!

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加行班2011版法师辅导前行笔录——第85-86课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩诸上师！

为度化天边无际的有情而发无上殊胜的菩提心！

这个星期开极乐法会，安排我给你们辅导，觉得讲是能讲出来，每天课上讲得很多，但都不是自己的东西。人呢，不管讲得怎么样，道理懂得再多，关键是要变成自相续里面的东西。所以我有时候想一想，自相续中确实需要培积一点往生的资粮。《大圆满前行》总共分了三个部分，最后一部分就是“捷径往生法”。所以，你们学《前行》也是一样的，既然开法会，法师和管理人员这边辛辛苦苦去拍现场的直播情况，给大家提供了共修的氛围，你们也要好好念佛，修加行、修大圆满到了最终也是同归于极乐的，这个非常重要。

如若自己没有信心，即使遇到真佛摄受也不会有什么收益，就像前面提到的善星比丘和世尊的弟弟提婆达多等一样。无论是谁，如果具有一颗真诚的信心与恭敬心，那么现在祈祷，佛陀就会降临安住在他的面前赐予加持，佛陀对众生的悲心无有亲疏，一视同仁。如颂云：“何人诚作意，能仁现彼前，赐灌顶加持。”

邬金莲师也说：“具有信心善男女，莲生不去何处住，吾寿无有殁尽时，信士前我各现一。”

只要自己具有胜解信，任何人都会得到佛的悲悯，就像人们通常所说的“自己有胜解信，老妇依靠狗牙得成佛”。

（“狗牙公案”及“觉沃奔公案”请参见法本原文）

（注：辅导85课时学院可能断电，目前没看到有前半部分的辅导录音，因此没有相应的辅导文字）

今天讲85－86课的内容。上堂课讲到觉沃奔的公案就断掉了，今天再强调一点。

讲信心主要涉及到皈依，皈依实际上是信心的体现。也就是说，真正的皈依是一种皈投之心，完全诚信三宝。如果你对三宝不存在真正的信心，也就不会把你的身语意皈投在三宝上。“皈依”章节里面引用觉沃奔的公案，主要为了强调工布奔这个诚敬的信心。

我在这里想要强调一点，善知识对于我们每个人的解脱是非常非常重要的。依止善知识的过程当中，道友们会不自觉地有一种惯性习气：一旦在上师跟前，很自然地希望把自己最好、最优秀的一面在上师面前表现出来，不自觉地希望上师能看到。一方面，这确实很正常，但是，如果你完全忽略了自己对上师应该是一种皈投的发心，自己的心应该是完全敞开的，那就需要对比一下了——就像工布奔，从世间人的角度来看，有点像缺根弦一样的人，不该想的想到了，该想的却想不到，肮脏的鞋子放在觉沃佛像的面前也不会想到有什么罪过，他的心里没有这些概念，但他却有一个单纯的信心，我们要强调的是这一点。

《事师五十颂》里面也讲到，作为一个弟子，他在上师的身边言行举止必须调柔、谦逊、温和，这些是最基本的依师原则。但是，如果你只是想在善知识面前表现得比别人更稳重、更有见识、更心胸宽广、更调柔，更像一位具相弟子，希望上师能够对你另眼相待、与众不同，有一种相应于你所表现的回报的话，那么有可能你很难跟上师真正有心心相印的共鸣或者得到上师的加持力。原因在哪里？你只是在上师面前做了一种如法弟子的表演而已。你扮演了一个非常如法的好弟子，而不是发自内心地把自己的心向上师敞开，没有把自己放在弟子应该的位置上，以身语意真正供养、皈投于善知识。因为，你在上师面前只是在扮演一个角色，而不是全心全意地投靠上师。

觉沃奔公案讲到了一些按理应该在依止善知识部分着重强调的道理：我们应该如何依止善知识？在善知识的面前，每个人显现得不相同，这跟个人的习气有关。有些人性格开朗，有些人天生内向，有些人放得开，有些人特别拘谨，这些都不要紧，关键在于：我们是不是用一颗比较单纯的、耿直的、真诚的、坦白的心去跟上师相应？关键是在这里，而不是带着很多目的。因为，那些目的都是以自我为中心的。不管你在上师面前如何表现，希望得到上师相应的赞赏和青睐，能够在所有的弟子当中鹤立鸡群、与众不同，或者依靠上师对你的尤加关爱能够体现出你的根性比别人更高更利，等等等等，有方方面面复杂的心态在里面，每个人是不尽相同的，这就需要你用一个很清醒的目光去反观自身并意识到这一点。否则，别人不会给你指出来，人家也看不出来，就觉得外相上看你在上师面前很如法、很恭敬，会随喜你的功德而已。但你自己却能感觉到，你没有办法真正做到跟上师心心相印。

依止善知识的过程当中会说到“信”的问题。上堂课曾经特别强调过，真正的信心生起来的时候，你不会因为别人比你更接近上师而心里不舒服，也不会有意无意地阻碍其他的好弟子亲近上师；对于善知识们，你所产生的也是一种平等的恭敬心，虽然所依止的是自己最根本的上师，但你不会排斥其他的具相善知识。因为，真正的信心体相是广大、周遍、平稳的，心完全开放，不会排斥其他善道友对上师的亲近和上师对其他道友的亲近，也不会排斥其他的具德上师，这才是一个清净相的体现。依靠这种信心的验相，你们可以反观自己：不管是什么样的方式，当你依止善知识觉得难受的时候，你要反观，你要问。

一个人怎么去观察自己呢？当你心里不舒服的时候，你就要开始观察自己了。当你觉得快乐消失了，开始难受的时候，不管是什么原因让你心里堵得慌、不舒服的时候，你就要去观察是什么原因让你难受了。虽然你有无数个合理的理由，或者是对方，或者是这件事情、这个对境让你觉得不舒服的理由，但是，只要你心里不舒服，那就说明这件事情可能触碰到你的“我执”了。

不要从现象的角度来评判事情的是与非。当然，从名言现象的角度来讲需要有一个对“是”与“非”的取舍，这个道理是要有的，人总不能越修越像块木头一样。但是，在这个是与非之外，你心里难受的时候也要知道：即使你没有过错，这件事情是由于对方或者种种原因造成的，但这件事情的本身对你有一个好处：因为它触碰到你的“我执”了，所以才会让你不舒服——你要在这个点上反观自己，然后再去做调整，这是你要修的地方。

当然，我这样讲是非常笼统的，每个道友需要慢慢学会反观内心，用正知正念比较清醒、客观地观察：自己的心正处于什么状态，有什么样的想法？只有在这个“难受”的地方，你才能够用法去调整，否则修行无法上进，这是需要再次强调的一点。

反复强调清净信心的验相，因为很多人可能会觉得自己是有信心的，反复观察都觉得自己对上师有完全的依投心。但是，有的时候这个“信心”会被我执利用，反而会缘殊胜的善知识产生烦恼甚至造作恶业，自己还不自觉，唯一有一个感受就是你“不快乐了”——这是自己唯一能够意识到的，也是最明显的，就觉得缘于善知识会有各种痛苦、烦恼、不公平、不平衡、委屈的心态产生，这就说明你已经不快乐了，这个时候你就要观察了。为什么呢？如果相续中产生的是真正的信心，它不会给你带来这种烦恼的。

作为初学者，很多时候信心和感情是掺杂在一起的。对上师有清净信心的成分，但还不稳固，大部分处在三种信心当中的第一种信心的状态；另外还有感情掺杂在一起。以前曾经说过，“情”和“信”是一体两面，“情”并不是我们非要断掉的：“修行人不能有情执，修行人一定要断除感情这个东西”说起来很容易，怎么断？你真的认识“感情”是什么样的吗？

其实，所谓的“情”就是有一种爱而执着的感情，所谓的“信”则是爱而不执，“情”和“信”实际上是一个法，但有两面性，关键在于“执着”与否，而并非是别别他体的两个法，就是看我们的心态怎么把握的问题。

我们平时的习惯就是情执较重，否则也不会落入到娑婆当中。但是，既然现在学了法，就要调整这种情执，调整到了最后，清净的信心是会产生的。而且，一定要了知：真实的信心生起来是不具有排他性的！不管平时嘴上再怎么说自己有信心，那个是空的，没有用。关键在你碰到事情的时候，跟具有缘分的道友、上师在一起的时候，尤其有事情出来，激发你产生各种各样的情绪和心态的时候，那个时候你就会意识到：“原来我的信心还没有完全达到三种信心当中最后的不退转信啊！清净信心的体相还不一定生得起来，只是情执的成分占得比较大一点而已！”自己对此要有一种认知力。有了这种认知后，首先不要沮丧，也不要自卑、自责，都不需要，因为这就是修行的过程。

现在跟你们讲这个道理，为的是让你们学会反观：先要意识到自己的问题。然后，第二步就是慢慢地去调整，不断地调整，乃至自己到临死的那一天还没调整好的话，也都一直坚持调整下去！这就是一个修行的过程。

修行其实非常平凡、非常普通，没有什么好高骛远，也没有什么新奇感、成就感，说句实在话，只不过是自己的心变得越来越平实、踏实，能够从空中落下来踩到实地上面，变的越发不自欺、越发真实而已，就是这么一回事，非常普通。修行的整个过程是不会让你有太多的满足感、成就感、新奇感，这些东西都不是真正的修行。修行是很朴实的，越修到最后越平凡、越平常，比较真实。自己能够逐渐意识到：“我开始慢慢地学会不再欺骗自己了”，就是这么一回事而已。

觉沃奔的公案就是讲依止善知识的信心问题。他的心态非常淳朴，没有什么高大的，也没有什么伟大的，就是自己一颗比较纯真的、坦诚的本心逐渐显露出来，老老实实的该怎么样就怎么样地去依止一位具相的善知识而已。就这么普通，再没有什么多的东西。但是反过来说，如果真正有这样一颗心，也就可以得到无比的加持，这是由他的功德起现的。所以，觉沃奔完全是依靠自己的坚定信心得到了佛陀的悲悯。否则，他喝了灯油，吃了神馐，又将鞋子放在觉沃佛像前面，怎么会没有罪过呢？但是。他凭着信心力反而得到了功德。

不仅如此，而且现量证悟胜义谛实相也唯一依赖于信心。

这是很重要的。修行人首先要清楚一点：要想真正证悟实相义，不是依靠分别心。哪怕你在世间当中是个天才，你的智慧无与伦比，三藏十二部经典倒背如流，这些能不能让你证悟？不能。

依止善知识章节里讲过那若巴依止帝洛巴的公案，那个公案在这里同样适用。那若巴尊者前世曾经做过五百世班智达，这一世在印度也是最负盛名的班智达，精通三藏、辩才无碍，完全通达经教。但是，他还需要从零开始——必须把口头上面能够表述出来的东西变成自己心里真正的东西，这两个是有天壤之别的。

我在这里跟你们讲，我虽然能够讲得非常清楚，把我所了解的完整无误地表达出来，但这不代表我心里面就有这个东西！比如说，现在我能够给你们讲佛陀智悲力的功德、佛陀的二十七种事业，我什么都可以跟你们说，但是，不代表我心里面就有佛陀的这些功德事业，这就是差距！

闻思过程当中，“了知”当然是第一步，它是基础。如果不了知，你就不知道怎么开始修，怎么去调整。你不知道修行的违缘是什么，顺缘是什么，验相是什么，你都不懂。这样的话，你就会像盲人一样无从修起。另外也要清楚：你“知道了”不代表你“有”，“闻思”跟“修”的差距就在这里。我们不能只局限在闻思的阶段。

尤其在这里，我带的不是闻思班，我给你们讲的是《大圆满前行》，这些全部都是实修的窍诀，不用讲得那么广，或者把各个法相分析得很详细。像前面的颂词：“安住虚空遍满虚空者”，还有《大圆满前行》里面的偈颂啊、风脉明点等等，我不会解释，只能这么说。因为上师没有给我们详细解释，我所有的了知都是从上师仁波切这里得来的，上师没有讲，我也没办法给你们随便编一个道理讲，但是，这个会不会障碍我的成就呢？不会。为什么呢？因为皈依真正的验相是通过串习力而产生的，而不是通过了知产生的。

皈依修到位的验相是什么？“生也好，死也好，不管什么样的情况，我唯一皈投于三宝，对三宝有无与伦比的诚敬之心！”它的验相从此生起，就像石头上刻文字一样，完全刻在自己的相续当中，乃至任何违缘现前的时候不会动摇到信心——这个就是皈依的验相出现了。

有些词句和密宗的教言，我没办法解释，也不太懂，比如这堂课后面要讲到的共同皈依、不共皈依、金刚密乘的皈依。但是，这不会障碍我相续当中对三宝生起真正的皈投心，因为皈依是实修法。什么叫实修法？不是让我们“只是了知”一种道理，而是让我们心里面真正产生出这个状态。

就像那若巴尊者的例子，他是最负盛名的班智达，五百世都做班智达，这一世智慧无碍，但都不代表他的成就。如果他要获得成就，必须从零开始。他有非常殊胜的根性，确实是个好弟子，义无反顾地放弃了所有功成名就从零开始，从心里开始，真正跟随帝洛巴去修、去学。也正因为他是上根利智者，上师才会用特殊的方式来带他，他那种苦行一般人是受不了的，我们的心会退，并且对上师会生起邪见，而他则能一次又一次地向上师坦诚展现自己这颗纯净的心，最终跟上师心心相印，当下证悟实相——作为班智达的那若巴尊者是用这种方式证悟实相的。

所以，所谓的证悟和成就不是依靠分别念或者“我辩才无碍、我了知一切所知”来证达的，而是唯一通过信心来证达，也就是这一段里面说的：要想“现量证悟胜义谛实相也唯一依赖于信心。”

如佛在经中说：“舍利子，胜义谛唯以信心才能证悟。”依靠所生起的不共信心，上师三宝的加持融入自相续以后自然而然会生起真实的证悟，而只有见到实相真实义的时候，才能真正对上师三宝诚信不疑，生起与众不同的不退信心。由此可见，证悟实相与胜解信二者是相辅相成的。

这里讲的是信心和证悟的关系：如果你生起了真实不退转的信心，那么证悟的境界自然而然会生起；如果你现量证悟到真实义，真实不退转的信心也会生起，这二者是相辅相成的关系。

《般若摄颂》讲到了信心和定解的问题，这两个也是一体两面，只是从不同反体的角度来安立了两个名字。什么叫定解？决定的信解；什么叫信心？对于对境的信解不退转，所以决定不会再退失。此处的表达方式也是说：有了不退的信心就能证悟，有了证悟就会产生不退的信心。为什么会这样呢？因为人一旦证悟了实相，就好像以我们的眼识现量见到一个法。比如说，我现量见到火是热性的、水是湿性的，我对这个法的信心就不会退转。那么，任何一个人跟你说“水不是湿性的”，你不会相信他的话。因为你已经现量感受到了水的湿性，它对你起到这种作用了，你的这个信心就不会被任何一种随随便便的说法而改变，这就叫做不退之信心。

同样的，如果我们现量见法性，这就不是一种在闻思的层面了知所谓的法性是个什么样的概念，而是现量品尝到了法性的味道。那个时候，你对于佛陀的所有教言，对于“因果不虚、前后世存在”就会有一种不退的信心，原因是什么？你完全见到法性的缘故，就好像你现量感受到水的湿性一样，不会被别人的任何说教改变了。所以，这种现量的证达就会使得相续当中产生不退的信心；而有了这种不退的信心的话，必定能够证悟实相——这二者是相辅相成的，更进一步来讲，它就是一个本体。

所以，信心是非常重要的。我们都是求解脱道的人，毕竟不是佛教研究者，除了了知佛教讲的是什么意思之外再无所求。大家在这里花时间参加辅导，精进闻思修行，应该不会只是停留在满足于“了知佛教讲的是什么意思”上面，而是希望自己能够即生解脱成就，永远超离轮回。而真正超离轮回的方法，不是依靠分别念，而是依靠自己对三宝无比的诚信心超离的。也可以这样讲，你单单修皈依也能获得成就。当你对三宝产生了真正的不退转的诚信心，你离解脱也就不远了——你能够依靠对三宝无比的诚信心而获得解脱，可以肯定地这么讲。关键在于我们能否生起这种诚信，这个是很重要的问题。

从前，塔波仁波切临行时问米拉日巴尊者：“尊者，我什么时候才可以摄受眷属呢？”

上师讲的孩子与绿度母石像的故事也很殊胜，你们要从这个故事中体会：什么叫真信心？在一个小孩的相续当中，真信心的体现是什么？他的信心跟成人对三宝信心的区别在哪里？三宝所依指的是佛像、佛经、佛塔。再具体一点，比如善知识、上师、师父或者僧众，还有佛经，这些都是末法时期三宝体现的相。对于这样一种对境，我们的信心处于什么状态？我们对于三宝的认知是什么样的？跟这个孩子的区别在哪里？在这个方面分析一下，自己好好地去想。

这个公案非常殊胜，其实，在依止善知识或者三宝对境上面，心思越单纯、越简单、越真诚、越坦诚，越容易得到加持！从总结的角度大概提一下，你们需要在自己心里品味这些公案的意义，非常殊胜的。有的时候，公案比理论化地讲一些道理要管用得多。所以，你们自己要好好地看一下。

上师对于塔波仁波切的公案讲得也比较详细。米拉日巴尊者有两位非常殊胜的弟子，一个是塔波仁波切，一个就是惹琼巴。因为惹琼巴尊者在上师面前三次违背教言，没有获得即身成就。塔波仁波切虽然依止上师只有一年多的时间，却获得了上师全部的加持，因为他是一个非常具信的弟子。离开上师之前，他就问了上师这个问题：“我什么时候才可以摄受眷属呢？”

尊者告诉他说：“一旦你与现在截然不同，相续中生起了现见心性的证悟，并且将老父我看作真佛，当萌生了这样的坚定信心时，你便可以摄受眷属。”

因此，上师三宝的大悲心与加持融入自相续，唯一依靠恭敬和信心。

这里讲到的也是真信心的问题。

要摄受眷属，一个方面是“相续中生起了现见心性的证悟”。刚才已经讲了，想现见心性证悟的话，必须依靠信心，这本来就体现了一种坚定的信；另外一个是有了能够“将老父我看作真佛”的信心。这种信心不是我们在口头上说：“我现在已经把上师当做佛了”，这只是一种口头上的说法，很多时候经不起考验的。等到上师真在你们面前显现任何一种你意想不到的形象的时候，在你心目当中，上师还是不是真正的佛呢？真的不好说啊！现在，我们只能从总体的角度说大家有一个清净的愿望，希望自己能够把上师看作佛，只能这样讲。

“我真的希望我能够将上师看作佛！”公平一点讲，我们现在只是处于这种状态。虽然心里面非常渴望自己能将上师完全视为佛陀，没有任何怀疑和邪见，但是，只是有这样强烈的愿望而已，一旦碰到事情的时候……每个道友都有自己的因缘，对于我的这番话，跟上师走得比较近的道友可能会有一些共鸣和感受，距离上师比较远的人则不一定能认同。虽然现在不能完全接受这种说法，但等到有一天，你真正近距离接触到上师时，你会发现自己冒出了很多庸俗的分别念——当上师没有随顺你心态的时候，当你觉得自己付出了所有精力、努力和无比的诚信，上师却跟你想象得完全相反的时候，或者你的付出压根没有得到丝毫回报，在上师的眼里面，你就跟空气一样不存在的时候，你会发现，虽然自己不想生分别念，却会自然地生起一些分别念。那个时候你也许就会意识到，原来自己的心目当中没有具足对上师的信心：“乃至一刹那的邪见和分别都不产生，时时刻刻、心心念念都能安住在‘上师是佛’的这种坚定的信心，我还没有完全具足。”那个时候，你可能就会意识到自己真实的心态了。

所以，米拉日巴尊者的这段话是依止善知识当中非常重要的环节。我们确实有坚定的信心将上师视为佛的时候，才有能力摄受眷属。但是，现在的我们其实不具备这样的能力，只是处在一种渴望的心态上，希望自己能够有一个纯净的信心，能够时时刻刻视上师为佛，只能这样来讲。

今天不是讲依止善知识的问题，而是从信心的角度来讲，但也从中体现出了对于善知识信心的重要性。

从前，阿底峡尊者的一个弟子直呼尊者的名字：“觉沃，给我加持加持。”尊者说：“坏弟子，恭敬一点吧！”

加持是通过恭敬得到的。对于这个故事要正确理解，并不是阿底峡尊者有一种喜好心，看到弟子不恭敬就不给他加持。而是什么？上师就像天月，天月的自性是无分别的。即使末法时期，如果是诚信经教的人，就能够相信具相善知识的相续当中绝对具有三世一切诸佛之本体，是这样一个本性的话，那么上师的相续中也就会有无缘之大悲。

所谓的“无缘”指的是上师会平等、不作分别地缘一切有情。真正来说，“无缘”指的是无所缘，恰恰由于这种无所缘的境界，上师的悲心会平等周遍一切有情。之前你们想问“安住虚空遍满虚空者”的意思，也可以从这个角度去相似地理解，字面的意思我无法解释，但道理就是这样：实际上是一种安住无缘的状态，但他的悲心却平等周遍一切众生，没有任何的偏袒不平等、偏重或者轻视，这些全部会远离。

既然上师是天月的自性，能否得到加持就完全是水器的问题，你的水器是干涸的，清净无染的，还是浑浊不堪的？甚或于在上面盖了个盖子？这些全都在于自身。

所以，这个公案讲到的是：能否获得上师的加持，完全观待自己有无恭敬心。如果自相续当中没有真正的恭敬心和清净的信心，要得到上师的加持非常非常困难，你能得到的只是邪见而已。因为你觉得上师没有加持，自己的心无法得到改变。但是，这是上师出了问题吗？不是。而是你自己的心不清净，不具备合格弟子的法相——这个问题我几乎每堂课都在强调，你们要在心里产生一种定解。

可见，只有以坚定不移的不共信心与恭敬心才可能开启皈依之门，所以信心对于每个人来说都是必不可少的条件。

前面是第85堂课的内容，下面是第86课的内容。

丁二皈依之分类

具有如此信心的皈依根据动机的不同也分为三种：其一、如果是因为畏惧地狱、饿鬼、旁生三恶趣的痛苦，希求善趣人天安乐而皈依，称为小士道皈依；其二、如果是因为认识到无论生在轮回的善趣恶趣都离不开痛苦的本性，为了摆脱轮回的一切痛苦，获得寂静涅槃的果位而皈依三宝，称为中士道的皈依；其三、如果是因为现见沉溺在茫茫无边的轮回大苦海中的所有众生遭受无法想象的各种深重苦难逼迫，为了将他们安置于遍知无上真实圆满正等觉的果位而皈依，就叫做大士道的皈依。

在这三种发心当中，我们必须具有希望将无边众生安置于圆满正等觉果位的大士道发心而皈依（这里就体现出菩提心的问题）。

首先强调一点，大士道的皈依和菩提心并不是别别他体分开的法。按照五加行的修行次第，先修皈依，再修发菩提心，然后修积资净障，是这样一个次序，但从实际意义上来讲，五加行的修法是互相含摄的，每一个修法到量的时候，其他修法其实也已经体现出来了。

宁玛自宗五加行的皈依修法当中，我们只是选择大士道的皈依。如果你是为了度化天边无量的众生而作皈依的，就说明你相续当中具有菩提心的法相。但是，上课前说“为了度化一切众生，大家发殊胜菩提心”就叫做菩提心的发心了吗？完全是两个概念，这不叫菩提心。因为相续中真正生起菩提心而皈依的话，那是最为殊胜的，殊妙无比！绝不像我们现在口头上面说说这么简单。先这么提一句，后面讲到发心的时候再着重强调，今天需要强调的是三士道皈依的问题。

暇满难得中，五种他圆满之一就是“自入圣教”，当时学过：“如果进入佛门是为了今生的消灾祛病等，或者是因为害怕来世的恶趣痛苦，那么虽然已经皈依佛门，但法也只能称为救怖之法，人也不可能真正趣入正道。再者，如果单单为了今生的丰衣足食等或者仅仅追求来世的人天乐果，那么即便已经皈入佛门，法也只能称为善愿之法（，人也没有真正趣入正道）。只有真正认识到生死轮回皆无实义，为求解脱而趣入佛门，才能称得上是真正的入道者或者说佛教徒。”

这个地方其实是个重点。提到佛教徒，大家都比较熟悉。但是，什么叫做佛教徒？法师辅导的时候经常会提到阿底峡尊者的安立方式，不是从见解的角度（注：中观派以见解为基础来安立“佛教徒”，较为严格），而是从皈依的角度来安立外道和内道的差别：皈依三宝称之为内道，不皈依三宝称之为外道。然而，前面的五种他圆满当中也讲到了什么叫做真正的入道者或者佛教徒的标准，也就是我们今天想要强调的。“自入圣教”里面讲到了救怖之法和善愿之法，前者“救怖之法”其实属于下士道的发心，因为希望远离来世的痛苦而获得来世人天乐果。后者“善愿之法”则连下士道的发心都不算，来到佛门当中只是为了求今生的消灾祛病或者希望得到今生的丰衣足食。

讲到三士道的皈依，大家都知道应该选择上士道的皈依。但是，我们的实际心态是否真正具足下士道的皈依法相都还需要观察。

这个问题跟前面四种共同前行的修法有很紧密的联系。我们经常讲，五加行的修行，尤其《大圆满前行引导文》的共同前行部分非常重要。它是基础，也是基石，前面共同前行修得越到位，后面越容易产生不共前行的验相。如果共同前行修得不好，后面的皈依很容易变成下士道的皈依——甚至都算不上下士道的皈依，而你却不自知。并不是那么容易发现的，因为我们还不清楚自己所处的真实状况。

为什么这样说呢？因为我们只是觉得自己修习了无常，修习了业因果不虚，但是，实际上心里并没有真正接纳这些观点，也没有在心里真正产生无常的体相、业因果的体相。

我一直在给净土班讲净土方面的教言，有些道友会提出一些相似的问题。有些人修习无常，越修越痛苦，越修越沮丧，越修越觉得灰暗，觉得生活没有希望。因为他真正去串习无常的时候，发现自己什么都抓不住，没有一个是他能保得住的，除了苦就是苦。除了无奈，除了刹那生灭如同水泡一般的相，他什么都留不住。这个时候，心里面就特别灰暗，非常低沉。

以前曾经讲过，其实，这一个方面说明他心里真的印刻上“无常”了，从这个角度来讲是一件好事情，因为他不是只在字面上了知了一种道理，心里却没有相应的感受。但是，另外一个方面却也说明他还没有出现无常的验相，也就是说，他还没有如理作观。

这个不是别的原因，而是因为无常在跟我们相续当中长久以来的常执打架，于是，心里反而因为修习无常产生了一种负面情绪。

无始劫以来，我们心里一直有“常、乐、我、净”四种颠倒，其中的“常”执会给我们带来一种安全感，一种对未来的可规划性。反过来，如果未来的事情对你来讲是未知的、不确定的，你就会觉得恐慌。人本能的想对未来和自己的当下有一种把握——这是一种非常强烈的执着，无始劫以来串习的习气。

串习无常只是让我们能够接受生活的本性而已。但是，正因为我们以前对于生活有着期望和追求的目标，有着一种美好的愿望，现在却通过修习无常把这种美好的愿望全部打破了，人的心里就会变得特别灰暗、消沉。其实，这就是把无常修错了。很多世间人不解：“为什么佛教天天说些死呀、无常呀？过得太消沉了！”实际也是习气性地不接受无常所导致的。

无常不是一种逆缘，而是生活的本性。无常本来就是生活的本性，只是我们以前不认知它，现在却要去接纳它。与此同时，人还有一种本能的想法，觉得一旦接受无常就必定意味着“生际必死、高际必堕、聚集必散”。当他发现自己什么都留不住、保不住的时候，就会觉得无常的变化会给自己带来痛苦和不安乐，因为没有一种可靠性，心里就会非常不安，有一种恐惧感——对于这个地方，我们要从反面去看。

强调无常的时候讲了很多“生际必死、高际必堕、聚集必散”方面的教言，比如“有些人上半生是为人传法的阿阇黎，下半生却成了猎人、窃贼、强盗；还有些上半生是持戒清净、给人传戒的羯摩师或轨范师，下半生却子嗣成群。”讲到这些的时候，大家就会有一种不牢靠的心态（其实，是否有这种心态，跟后面的皈依是有关系的）。

我们对于无常应该有两个方向的认识。前面学无常的时候还讲了：“有些人上半生唯造恶业，下半生唯一修持正法而获得成就，或者即使没有获得成就但也已经皈入佛门，死后往生清净刹土。”虽然无常有的时候意味着“有得必有失、有盈会有缺、有聚会有散”，但是反过来，因为无常的本性：失去了，也会有得到；有散，也会有聚。所以，无常是个不好不坏的本体，它本来就是轮回的本性。

我们以前在有常执的情况下希望自己能够有一个可靠的东西抓取。放眼看去，世界上所有的人，不管高官厚禄如同国家总统，或者只是一个贫穷的老百姓、一个农夫、一个乞丐，观察什么对境都是一样的：世界上的人熙熙攘攘、忙忙碌碌，为什么呢？无非求个安乐！具体一点，即使要说现在的人都是求钱，求钱的目的无非也是为了获得安乐。

现代人认为，只要有了钱就有了生活的保障，银行里的存款越多越有安全感，其他的都不可靠——对自己的亲人也好、父母也好、子女也好、爱人也好，都没有信任感，都觉得不牢靠。以前上师也以开玩笑的方式讲过这个问题：“刚结婚的时候，已经先把离婚时怎么分割家产的合同给签好了，万一离婚了，也能有‘什么归你，什么归我’的保障，然后再结婚。”夫妻之间也各有各的存款，各有各的银行卡，不知道对方有多少钱。现代社会这种情况比较多，大家都觉得是正常的。最相信的是自己，自己拥有车、房、钱和一定的社会地位才是最有保障的，其他谁都靠不住。

为什么会这样子呢？一个方面，末法时期确实人心复杂、不贤善，让人没有安全感；另一个方面，也是为了给自己一点保障。现代人之所以在这个复杂的社会当中花了一辈子的精力，就是想在银行里多存点钱。因为他觉得，只有钱这个东西能给自己实在的安全感：“老了就靠这点积蓄，能够以不愁吃不愁穿、比较富裕的方式度过后半生。”高官厚禄的人也好，低下贫贱的人也好，无非都是这个想法。原因在哪里？他希望依靠这种外在的物质条件给自己的未来一种保障，遣除他相续当中对于未来不确定性的恐惧。说实在的，就是在这里：人一旦有恐惧了，他就会“皈投”！

其实，这就是用不同的语言在表述。现在，我换成用专业的语言来讲：他怎么遣除自己对于未来的恐惧感呢？他皈投在钱上面，依靠钱来遣除自己对于无常的恐惧：万一未来出现身体健康或者其它方面的问题，为了能够解决这些问题，遣除这些方面的恐惧，他皈投于钱，皈投于名声地位，皈投于房子和车子。

刚才说了，有的时候我们可能连下士道的皈依都不一定具足。因为，真正的学佛者祈祷佛陀不是为了让自己丰衣足食或者健康长寿，反而是断除对财物的贪执、对身体的耽执——佛法的核心是在这里，而不是减少我们的违缘或者轮回当中的坎坷不平，或者比别人更优越、更有保障、更完美，佛法不是干这个用的。所以，如果你只是希望依靠佛法让自己的能力越来越强、品格越来越完美的话，那么，以你这种学佛的方式，可能到了最后你会发现：佛法可以给你带来这些，但也仅此而已。依靠这种心态，你无法得到解脱。

修行不是加法，而是减法。我们反复讲：修行是减法，不是加法。因为，只要我们处在轮回当中，就会处在不圆满当中。娑婆世界本就是缺憾、不圆满的意思。那么，我们现在学习无常就不是去逃避，而是去接受这个不圆满。从接受轮回的不圆满开始，让自己的心从那种想在不圆满当中希求圆满的妄想当中清醒过来！以前做过比喻，我们心的湖面一直都是摇动的、不平静的，湖面上映出的也就是一个破碎的水月相，如果希望在这样的湖面上得到一个非常圆满的水月，就只是一种妄想啊！但是，有些人学佛却是因为生活比较优越、物质条件丰厚，为了让自己的精神更加充实、人格更加圆满、生活更加洒脱自在，而想依靠佛教“放下、看破、自在、无常”的道理更加坦然地面对生活——如果只是建立在这样一个基点之上的话，这样的修行跟小士道都没有挂上钩。

再举一个实际的例子。现代社会上有很多人修瑜伽。因为是从印度传过来的，又涉及到一些佛教的禅修，有时候就把它叫做禅修中心，提供半个月或者一个月的禅修机会，这样的场所在海外有很多。现在社会上的人压力太大了，禅修的方式则能让人减轻过重的负荷。（人的压力太大的时候，会出现各种各样的亚健康问题，强迫症、忧郁症等等也全都出现了，这些都是心理上的问题，不是通过物质条件能够解决的。）

虽然很多禅修中心都用了佛家的一些禅修道理，但也要看你怎么去想。如果你就是依靠禅修的方便方法让自己的心从压力当中解脱出来，能够在优胜劣汰的激烈竞争中游刃有余，以一种健康快乐的心态去面对生活的话，有可能，你会觉得在轮回当中过得有滋有味！虽然你依靠这些方便方法能够更加自在、洒脱、坚强地面对生活当中的每一件事情。但是，这跟解脱挂钩吗？不敢这么讲！

有些人觉得：“通过禅修我的心静下来了，我能够坦然面对一切际遇了，不像以前碰到一点事情就痛苦不堪。”感觉特别好，但是，单单就在这个基点上满足的话，他连下士道的皈依还算不上。为什么呢？因为他的心相续中没有希求来世能够远离恶趣、获得人天安乐，只是希望自己在今生当中过得更加自在、潇洒、坚强，能够快乐健康地面对人生而已。那么，这种想法也就是前面那一段里说的情况：“如果单单为了今生的丰衣足食等或者仅仅追求来世的人天乐果，那么即便已经皈入佛门，法也只能称为善愿之法（，人也没有真正趣入正道）。”

我们要经常反观自身的心态：“我学佛是不是因为觉得自己的人生过得不圆满、有很多遗憾？为了弥补这些遗憾和不满足，我才走入了佛门，想依靠佛法的力量让自己的心得到一份平静和安宁，使得生活更有色彩，自己也有勇气活下去。”你是因为这样才学佛的吗？如果只是站在这个基点之上，那么，你连下士道皈依的发心都没有，因为你没有考虑到来世。一旦能考虑来世，必定会涉及到诚信因果的问题。

现在，大部分人学佛只是希望佛法解决自己生活当中的不圆满和遗憾，自己在能力方面的缺失和不如他人之处，通过对这些方面做一种弥补来让自己的心得到平静和安宁，只是局限在这个层次上，下士道的皈依都还算不上，这是需要我们自己去反观的。

之所以讲无常的道理，是想从无常的角度来解决这个问题。为什么我们会有上述想法？其实是缘于常执而产生的。一个方面，生活中的不圆满给你带来了一种自卑的心态，或者对自我不满足、很失望的心态；另一个方面，你会有一种缺失和恐惧心——缘于这些原因，你会希望依靠一个法，有可能就找到了佛教里来，希望依靠佛菩萨冥冥当中无形的加持力给自己一种保障。所以，有些人学佛就是觉得佛教能够给自己带来这个快乐、那个快乐——病好了、健康了，家庭幸福了，生活愉悦了，事业顺利了，就特别满足。但是，我们应该知道真实的佛教给我们带来的到底是什么：比别人更优越？让自己更有保障？是带来这个吗？这个不叫佛教。

真正的佛法不是给我们减少生活当中的无常、违缘或者坎坷不平的，而是为了给我们开示名言当中“法”的本性——从名言的角度来讲，那就可以说是无常的。真正的佛法其实是告诉我们一条解脱的路，一条如何让自己的心从轮回的束缚中获得解脱的路。所以，其他的那些其实只属于佛法的附带品，但是，我们的心却会落在求这些方面。

有的时候，这种想法并不明显，甚至连自己都意识不到，还觉得自己每天都在“发心”，每天都在希望自己能够“超离轮回”。然而，你心里面的“超越轮回”只是因为轮回带给你的某个痛苦：（轮回会给你带来痛苦究竟意味着什么？轮回的本性就是无常，无常的变化相就是会让人觉得痛苦不堪！）你不希望远离的人不是分离就是死别，你希望能够一直健康的身体被疾病打垮，你很耽着的事业转眼间就会碰到破产的情况——你什么都抓不住！这就给你一种恐慌感，一种绝望感。所以，你就在这种情况之下学了佛。

对于这种学佛的心态，一个方面，如果你只是想通过佛法让你在面对这些际遇的时候有一种平淡的心态——仅此而已的话，这是不行的；另一方面，如果你就是想依靠佛法抓到一个什么东西，就好像你在海里好不容易捞到一根救命稻草，就想依靠佛菩萨无形的加持力让你的生活变得顺利一点的话，连小士道的发心还算不上，只会让我们在轮回当中更加耽执而已。而且，如果只希望佛法给自己在轮回当中的生活、事业等方方面面带来一份安乐的心态，还容易对佛法生起邪见。因为什么？佛教不是给我们带来一种轮回的幻相，一种“万无一失，不要变化，一直平平安安”的保证感，而是要告诉我们无常的苦性！佛陀一转法轮讲的就是这个法门（即“苦、集、灭、道”四圣谛中的“苦谛”），明确告诉我们：轮回是无常的，轮回是苦性的，可没有告诉我们说“轮回通过佛法可以有保障，通过佛教可以让你平平安安、幸福一生”，没有这么讲！反而讲的是“轮回是苦的本性，就像水的湿性一样，任何人都无法改变，包括佛陀也无法改变。”是给我们讲的是这个教言！

那么，这个教言可以给我们带来什么？

刚才说了，有些道友学无常学得特别郁闷，好的一点是他真在心里用功了，不好的一点是他还没有出现无常的验相，因为无常的串习力正在跟他的常执打架，他的常执有一种希望得到保障的心，无常正在打破这种常执心的时候，他就会有一种痛苦感。但是，他再这样修下去、串习下去，无常真正的验相生起的时候，会发现心里面有一种释然，那个时候，快乐就会产生了！其实，无常的验相是快乐，心非常快乐的！为什么呢？因为以前我们一直在担忧和恐惧啊！我们为现在恐惧，为未来恐惧，为自己即将失去的东西而恐惧。但是，当你接受无常的时候，你会发现，不管什么样的情况下，你的这些担忧其实是没有用的、无意义的——确实是无意义的：你担忧也好，不担忧也好，它本来就是这个样子的！这样的话，不如放下担忧，而去习惯接纳无常。那个时候，以前收紧的心就会打开和放松下来，你将体会到一种前所未有的放松、轻安、愉悦，真正有一种敞开心胸的放下，会有一种能够面对一切无常际遇的勇气产生，这才是无常验相的流现！所以，修法是快乐的。

我们要说的是皈依，为什么这会儿又讲无常？因为刚才所念皈依分类的原文谈到了皈投的发心。为什么要皈投呢？因为以自力无法解决问题的时候，我们会希望有一个皈投的对境能够帮助我们远离怖畏，解决这个问题。假如前面的无常修到位，小士道的皈依都能远离，更不要说那种连小士道都算不上的情况，从而可以安住在中士道的皈依当中。

谈到中士道的皈依，大家都觉得：“我当然有为了想摆脱轮回痛苦，获得涅槃寂灭果位而皈依三宝的心！我怎么会没有呢？”其实，这只是你比较粗大的想法，自认为理所当然具足了中士道，甚至大士道的法相——严格一点说的话，如果你没有真正修习四种共同加行，没有真正去串习菩提心，大士道的皈依是很难生起来的！我可以很肯定地这么说。否则，如果单是字面上这么讲一下就可以，又何必讲呢？你们自己就看得懂。如果这样子就在相续当中生起了大士道的皈依，又何必念十万遍的皈依偈子、十万遍的发心偈子？那就多此一举了！事实是，如果你没有实际去串习的话，很难生起大士道的皈依之心，非常难！

中士道的皈依必须建立在前面四种共同前行修得比较到位的基础上。真正对无常的修法有了一种正确的验相出现时，你的心会产生一种释然的状态，开始完全接纳无常，而不是继续处在无常和常之间以一种忧虑的心态打架。这样的情况下，中士道的发心会逐渐产生，你越来越接受无常的理念：“确确实实，轮回当中不管是安乐的相也好，痛苦的相也好，都像水泡、草尖的露珠一样，根本不可靠！因为无常的本性，刹那生灭的‘法’是我根本抓不住的！我什么都抓不住！”就像恒河的细沙，你抓得越紧，它漏得越多，就是这么一个道理。你越想，越会发现什么都抓不到，这样一种心态之下，你就会逐渐接纳无常，觉得轮回中的所有际遇无有实义，依此皈依三宝。因为，佛教当中还告诉我们一个有实义的法，那就是解脱。

解脱不像轮回那样是有漏法，像水泡一样的抓不住。虽然它在空性的角度上也是如梦如幻的本性，却不属于有漏的痛苦的本性，而是一种无漏之安乐，这才是我们所希求的。所以，只有缘于对无常的体会（而不是“了知”），才有可能发起中士道之皈依。

如果是大乘种性，还要在中士道皈依的基础上串习菩提心。严格来说，作为一个大乘种性苏醒的补特伽罗，无常验相生起来的时候，菩提心也会容易生起来。修四无量心也好，串习菩提的发心也好，核心就在于心地善良。一个大乘种性的人意识到轮回无实义的时候，他的眼睛不只看到自己，也会看到周围的人。当他看到在这个以无常为本性，丝毫都抓不住，也根本没有什么可抓的轮回当中，可怜的众生们却一直想要保留一个常法的时候，会自然地生起悲心——这样，菩提心的因也就产生了。如果缘着这个悲心作如理的串习，或者串习四无量心，或者串习阿底峡尊者所讲的七重次第，菩提心就会生起来。那个时候，相续当中就会真正生起一种心念：“我要为了度化所有的众生，把他们安置于佛位而皈依三宝！”——这才能够生起大士道的发心！所以，要修大士道的皈依不是这么容易的。

虽然你们现在正在修皈依，要修这个大士道皈依的话，除了皈依三宝，后面的发心也要修十万遍。而且，虽然现在修的是皈依，也还要反复不断地串习前面的四加行，要在这个基点上修。

上师讲中士道皈依的时候还提到了往生净土的问题，这也是很多修行者的误区。（“想到清净刹土的殊胜功德，就发愿往生极乐世界，但这样的发心，只是为了自己获得解脱，不愿自己感受痛苦，故叫做中士道，不是最上等的皈依。”）其实，想往生净土并非就是小乘种姓，只是没有正确的引导。

如果觉得极乐世界就像我们去美国的那种心情：“极乐世界好待啊！那么快乐、没有痛苦、丰衣足食、过得自在！”就为了这个目的想往生极乐的话，有点像小士道的发心；如果真正对轮回无实义这一点产生了无常的心态，以此为摄持想往生极乐的话，就属于中士道的发心；如果把每个众生装在自己心里，真正有种众生苦乐就像自己苦乐一样的感受，进而发起一种强烈的愿望，为了能够解除众生之痛苦而希望往生极乐世界的话，这才真正属于净土法门本来的发心。净土法门是大乘法，要相合于大乘法，就需要发菩提心。所以，为了众生而往生才相合于净土法门本身的发心，也才叫大士道的一种发心。

讲到上士道皈依的问题，这是需要自己去反观的。前面的四种共同前行毕竟串习过很长时间了，对自己需要有一种很客观的反观力。不管学佛有五年、八年还是十多年，你要反观自己：“进入佛门这么多年了，我到底是以什么目的来学佛的？”——平时匆匆忙忙或者堂而皇之的“发心”之余，你真的想过这个问题吗？

“我天天发菩提心，现在也还给上师发心呢；我给僧众做了很多事情；我给旁边的道友帮了很多忙；我放生放了多少多少万了……”这些东西咱们都要抛开，不要挂碍，这是外相的东西哦！佛教最主要的是修心、调心，不调心不称之为佛教。你外相上面再怎么做，只能说你做了一种善法，能够说它是佛教的核心吗？不能够。只要不跟心的改变挂钩，心相续没有真实安住于佛法教义上面的话，对你来讲，这个法不能称为法。虽然外相的善行也是缘于心发起的，但是，也还有一种情况：外相上的善行有可能跟自己的心是脱节的。所以，你心里面真正求的到底是什么？

把这种善法变成了自己的一种工作吗？或者，只是觉得自己应该这样做，因为“我是佛教徒”之故？只是站在这样的基点上做的善法吗？必须真真实实地明白自己的心，得活明白了！说句比较通俗的话：“活了一辈子，作为人，我得把自己给活清楚了，我想求的到底是什么？想做的是什么？我走的是哪一条路？我对自己的心是不是负责任？”要以一天三省的方式去反观自心。你要真正意识到自己在做这些善法或者其它事情的时候到底求的是什么，自己的心希望得到什么，这个才是最管用的。

那个时候，你可能会发现一些问题：学佛学了这么久，自己实际上还没有够得上大士道甚至中士道的皈依，有的时候，甚至连小士道的皈依都算不上——我们只是就事论事，假如有这种情况和现象，就是道友们自己需要反观的问题了。

讲到皈投，我们最终必定要涉入的是大士道之皈依。然而，为什么要皈依？如果我已经具有了一个强大的发心呢？我的大乘种姓已经苏醒了，而且建立在接纳无常的基础之上：看到一切众生一直耽着在轮回的迷梦当中，本身却捞不到任何东西。即使刹那生灭的无常已经告诉我们什么都得不到，他们却还在拼命地捞取，拼命地付出自己所有的精力、时间、聪明、才智，一生付诸于此，太可怜了！那么，我已经发起了菩提心，为什么还要皈依呢？

因为还没有自力的缘故。“我自己现在也只是一个轮回中的薄地凡夫。虽然我的心里已经产生了对轮回的真实厌离和出离，依此为因，我对所有众生都生起了悲悯，并发起了一个想将所有众生全部安置于佛地的愿望，但是，这个时候我有没有这个力量？没有。谁有这个力量呢？三宝有这个力量。因为我有这个愿望，而且我诚信我的这种愿望完全相合于佛陀的本愿，所以，我皈投于佛陀，皈投于法，皈投于僧，我皈投于三宝，依靠您们的力量让我能够实现我的这种愿望。”——这样，大乘的皈依就出现了。

所以，大乘的皈依和发心其实是一体的。有这样的皈依心出现，发心的验相其实也已经有了。

皈依的修法并不容易。上师反复强调说：“尽量以保质、保量的方式圆满十万遍皈依。”对出家人来说，圆满十万遍皈依的数量要容易得多。对你们来说，两个都比较难：数量上面跟时间有冲突，但更难的是质量上面的完成。质量上面的圆满真的很难！我们有可能需要用一生的精力再再修习皈依——只有再再串习才能到量，修行本来就是如此。真正说起来，只有修行才算是所谓的珍宝人身和暇满人身。怎么才能修到暇满人身呢？现在世界上的人不叫暇满，他们那种造业的人身并不难得。“暇满人身”之所以称为“难得”，就是因为这种人有一个求善法、求解脱的心，并且还有自在修行的机会。其实，最难能可贵的是这颗心。如果是暇满人身，没修高法，只修前面的加行都会无比欢喜，你会发现：“自己现在的心能够以很自在的方式皈投于三宝，能够在佛法的大海当中遨游，能够有自由自在修法的机会，这实在是太难得了！”你会有一种特别感激、感慨自己往昔福报的快乐感，这才是暇满人身的验相啊！

在串习皈依的过程当中，自己应该站在这个基点之上反复串习。前面的那四种前行，每次修法之前一定要忆念一下。然后，在修皈依的过程当中，乃至于皈依的验相没有生起之前，要始终缘着皈依的修法反复串习、思维，并在相续当中去感受，乃至于到生命终结的时候——实际上，这就是修行。前面也说了，修行不是什么功成名就的事情，也不是“我修了三年了，怎么一点反应都没有？”这都是好高骛远的想法。修行就是扎扎实实地把一个法好好修下去，修到老，修到死，乃至修出验相之前，一直不断地串习它的教义。当一个法的验相出现后，其他法的验相是很容易产生的。

所以，要让自己的心逐渐恢复到一种平实的状态当中，很实在、不自欺，并能时时刻刻明白自己在想什么、做什么、往哪个方面希求，有这样一种清醒的反观力，这就是个很好的修行人。现在讲到了皈依，每个人都需要以这种心态坐下来静静地反省一下：“这么长时间了，我到底是为了什么而进入佛门的？我期求的到底是什么？我的目的到底在哪里？”好好问问自己。我们在学习皈依，初步确实需要这样一种反观的力量，后面必须要有大士道的皈依。

善趣的人天安乐暂时好像是快乐的，但实际上也超不出痛苦的范畴，有朝一日善趣乐果耗尽以后又会再度堕入恶趣之中。我们绝不能追求瞬间的善趣安乐。

上师在讲记当中讲了一个公案。一位长者供养十万沙门，其中五万人已经证得阿罗汉果，五万人证得少果（只是三果以下）或未得果。长者对他们生起信心而做了供养，但希求的只是人天福乐（希求后世福乐的话，属于下士道的皈依；如果只希求今世的人天福报，连下士道的皈依都不算）。

对于这个公案想强调一点：“三世怨”的问题很重要。

净土教言《极乐愿文大疏》“积资净障”的忏悔部分里讲过，从广的角度来说，忏悔的内容当中需要包括嫉妒、傲慢等等烦恼心所。以前说过，嫉妒、傲慢、竞争三种心态是一体的三个反面，只要有一个，另外两个肯定有。为什么呢？因为就是对境不同而已。值遇三种对境分别产生三种心态，但却是一个本体。如果没有一个，另外两个都不会有。但是，这个法是怎么出现的？这里单独讲一下。

为什么沙门中地位最高的长老说这个施主后世享尽福报以后，决定堕入恶趣？他为什么敢这样说呢？他这个话是没有错的，而且肯定能这么讲。原因在哪里？就是我们平时说的“三世怨”。理论上来讲，大家一听就懂：“前世修福，今世享果，后世堕落。”但为什么后世一定要堕落呢？大家可能会说：“福享尽了就堕落了呗。”没这么简单！福报享尽就堕落了？不是这样子的。那么，这是一个什么样的因果呢？

如果前世的发心只是为了求来世的人天福报，培积了各种各样的福德之后，这一世就享果。这一世享果的过程当中，他就会不可避免地出现烦恼心所——这就是人分别念的特征啊！

比如说：“跟别人比较起来，我发现自己的智慧比别人好、福报比别人好、受用比别人好、信心也比别人好，方方面面都很顺利！看别人生活过得那么艰难，好不容易挣了点钱就被小偷给偷了，水火之灾给没了，我从没遇到这种事情！这一世我甚至想求什么就有什么！”

虽然世间当中说的“心想事成”是缘于福报撑着的，“心想事不成”则是因为福报不够。成或不成，都是缘于福德。但是，人的分别是一种习惯性的思维，当他有了对比的时候，必定会生起一种强大的傲慢感、优越感，躲都躲不开！为什么躲不开？跟他前世的发心有关系。因为前世他没有对轮回的体相生起真实的厌离和出离心，只是希求乐而远离苦。确实，缘三宝修习善法可以给他带来这种结果，但也仅此而已，只是这一世。

大家学习过理论的都知道：“骄”和“慢”是怎么生起的呢？缘于自己的相貌圆满、种姓高贵、财富丰盛、地位高贵——缘于这些傲慢的资本才会傲慢。如果什么都没有，这个人肯定不傲慢，除了自卑之外，不可能有强烈的傲慢心态产生。所以，凡是有傲慢的人，一定在某个方面特别优越：或者社会地位比较好，或者财富比较好，或者名声好，反正有一个方面使得这个人有傲慢心。只不过有些人表现得比较张扬，有些人表现得比较矜持——虽然不是那么明显，口头上特谦卑，实际上有一种“矜”，“矜”字有隐藏性，其实还是傲慢！

但是我们想想，他的什么种姓高贵、有智慧、有财富、有名声地位、有好相貌，这些都是从哪里来的？都是前世修积培积福德来的！但却变成了什么？烦恼。他后世的堕落不单单是“福报享尽了堕落”，这个说法太粗大了，主要是缘于心啊！人的任何上升、下堕，全部跟心有关系。解脱跟心有关系，轮回也跟心有关系，而不是别的。他之所以堕落，因为他缘于自己的福报产生了傲慢等烦恼心所，从而感召了堕落之因，这种烦恼只能够把人引向恶趣的缘故，主要是这个原因。

讲记中讲到“最终福报享尽，必定堕入恶趣。”大部分原因是缘着自己的福报不能够如理作意而生起了烦恼心。那么，真正希求解脱道的人就要抓住一个核心：自己出现任何烦恼心态的时候，要学着用法去调整，这样就能远离后面的果报了。

如何远离三世怨呢？大家都知道，如果有真实的出离心、菩提心，就能够远离世法、远离轮回，这是理论化的讲法。如果要说得具体实在些，那就是：前世好不容易修积来的福德（暇满人身也是依靠前世修福修来的），怎样才能不让它变成下世堕落恶趣的因？

唯一就是依靠你真实的生起出离心、真实的生起菩提心。有了这些心态的摄持，才能够远离后面三世怨的果报。否则，你虽然在心里面渴望远离轮回，却会不由自主地落到三世怨“前世积福、今世享受、后世堕落”的结果当中。所以，修法确实很重要——不是了知的层面，而是你自己心里去串习的这个层面，非常非常重要！如果不去实修串习，不想轮回也会轮回，虽然你渴望解脱，但对于你来说，解脱目前还是遥遥无期的。

如果只是为了独自一人得到寂静、安乐涅槃的声闻缘觉果位，而不去饶益无始以来曾经当过自己父母、现今沉沦在轮回苦海中的无边众生，实在不合情理。

大家都觉得这句话很容易，但只是看起来容易，心里面真要产生这个心念是很困难的。我们在表面上讲了很多发心，也觉得自己发起了菩提心，实际上，只是为了菩提心的功德而发心的。

任何法都有两面性。任何好的事情、坏的事情都会有两面，就看自己的心往哪个方面去缘。这句话可能比较笼统，讲具体一点，比如发菩提心。《入行论》第一品就讲菩提心的功德，很多人因为“菩提心具有如此的功德”而发心——这种想法实际上有两种心态，但话都是一样的：“我因为看到菩提心有如此殊胜的功德而发心”。

以前讲过，生起菩提心有四种因缘，“了知菩提心的功德”是生心的一种因缘，因为了知而真正生起了菩提心的发心。

但也还有另外一种心态：“看到菩提心有这么大的功德，从现在开始，我要发心”，把菩提心当作自己求取功德、成佛解脱的一个工具和途径。这种“发心”实际上落在了我执和自私自利的心上面，只是希望自己能够成佛，并没有真正产生菩提心的法相。后面讲菩提心的时候，我还会着重强调这一点。

现在末法时期，很多人的分别心很复杂，不一定按照经教所讲的方式如理作意，反而产生很多非理作意，使得什么东西都可以被“我执”利用。菩提心，甚至空性都可以被变成一个增进我执的方便方法，很稀有哦！所以，心态上面确实出现这种情况的时候，我们需要意识到它，然后用法的力量去对治，在自相续当中生起真正的菩提心。只有这样，菩提心才修得起来。否则修法时间长了只会感觉“天天修菩提心，却什么也没得到。这个法就是这么回事，我还是求个别的法门吧……”是法没有力量吗？不是，完全是自己用功没用到点上。所以，首先需要意识到自己的问题，然后才能够做调整。

另外，怎样才能做到不像中士道一般“只是为了独自一人得到寂静、安乐涅槃的声闻缘觉果位，而不去饶益无始以来曾经当过自己父母、现今沉沦在轮回苦海中的无边众生”？要想在心里生起这种验相，必须通过实际的串修，只了知是无法生起的。我执的特点是只觉得自己最重要。从大乘角度来讲，中士道可以说是一种歧途，想要避免这一点的话，必须具体地从一个一个的有情开始修起，把他们的苦乐看得跟自己的苦乐一样重要，一点一点地，让自己的心无限地扩大、无限地扩大……这是一个非常实际的修法。如果不实际修到位，这句话对我们来讲也只是一种道理上的了知而已，对心是不起作用的。

希望一切众生能获得佛的果位而皈依三宝是大士道无量福德的津梁，

只有“希望一切众生能获得佛的果位而皈依三宝”才配得上叫“无量福德的津梁”。只在上课前说“为了救度一切众生而听闻佛法”就能成为具有“无量福德的津梁”了吗？有那么简单？不是这么回事。只在你确实有这样的信心产生的时候，才能成为无量福德之津梁。

所以我们理所应当修行大士道的皈依。《宝鬘论》中说：“众生界无量，利彼亦如此。”

为什么大士道皈依的功德如此广大？因为所缘的众生、心的对境是无量无边的，所以，发心的力量也会非常大，果报和福德也是无量的。

丁三皈依之方法

（皈依的方法有以下几种：）

共同乘皈依法：也就是以诚信佛为本师、法为道、僧众为修道助伴的方式来皈依。

大部分初学者的心态都会落在共同乘皈依的境界。但是，不要想着“我不要共同乘皈依，我一定要最殊胜的金刚密乘皈依。”不管是共同乘的皈依还是其它的皈依都非常殊胜，关键是在心里真正产生意乐，这是最重要的。金刚密乘的皈依确实很殊胜、很直接，但它的见解非常高、非常了义，我们能安住在这样的见解上吗？修行切忌落在“高不成、低不就”的心态上，比较麻烦。对于高的皈依，境界上面修不上去；对于低的皈依，又觉得不想修：“共同皈依到底修到什么时候才是个头？只用分别念去修，什么时候才解脱啊？”这种心态是修行的误区，很容易耽搁自己！所以，要一个一个、扎扎实实地修。

首先是共同乘皈依。就像上师说的，要去印度的话，首先需要一个有经验的向导，可以在路上彼此照顾的同伴，并且了知走哪一条路。

诚信佛为本师：修行的路上，我们能否时时刻刻把佛陀当作自己的向导？反过来说，你能否真的依教奉行？如果你能够按照佛陀的引导去做，而不是以自己的分别念想当然地觉得“这个对，那个不对”，这才够叫皈依于“佛”。全身心地投靠，相信佛的教言绝对是无欺的。

法为道：佛的教言指的是佛陀的“法”，这是我们所修行的道路。所以，一旦皈依了佛的话，对于佛之教言一定要做皈投。

僧众为修道助伴：以僧众作为助伴，这一点很重要！大家都觉得上师是最殊胜的对境，没错，大恩上师就如同佛陀一般。另外一个方面，道友也很重要。因为实际生活当中，当你遇到违缘、不顺利，内心痛苦的时候，很多时候是需要靠道友来帮助的。《普贤行愿品》当中有一个愿：“所有与我同行者，于一切处同集会。身口意业皆同等，一切行愿同修学。”菩提道路上，有见修行果相同的善道友们生生世世作为自己的道伴、菩提路上的扶持者。当你跌倒了爬不起来的时候，内心极其困苦的时候，在进步和后退之间徘徊的时候，有能够拉你一把的善道友是很可贵的，而且非常重要，不比善知识的重要性弱。

我们要意识到一点：好的善道友也属于“僧”的角度。总体来讲，要以真正的僧众作为自己的助伴。具体来说的话，那就是善道友。

所以，我们平时要这样去发愿：“但愿能够生生世世值遇到同学、同修、同参的善道友作为自己修持佛法的增上，但愿具有增上因缘的助伴能够恒时出现”，要有这种愿望。有了修道的助伴，路上遇到违品的时候就容易断除，以互相扶持的方式行于菩提路，这是很有必要的。所以，要皈依僧众。

这些属于共同乘皈依，相续当中没有这种皈依的话，就需要通过修持来产生。前面讲了这些道理，依靠观修的力量，并且反复念诵十万遍皈依，能够产生共同乘的皈依验相就非常不错了。

下面是密宗事部、行部不共同密乘的皈依法。

不共同密乘皈依法：通过三门供养上师、依止本尊、空行为助伴的方式而皈依。

这指的是依三根本而皈依：上师是一切加持的来源，本尊是一切悉地的根本，空行是一切事业的根本。“上师、本尊、空行称为三根本，以此对境而作皈依，就是不共密乘的皈依。”

大家可能觉得“空行、本尊、悉地、事业”等词很陌生，其实，这就只是一种词的用法。

空行和本尊都是三世诸佛的本体，本体上面无二无别，只是缘于有情而显现了不同的相状。就好像我们经常说文殊菩萨是三世诸佛智慧的本体，观音菩萨是三世诸佛大悲的本体。那么，佛陀的智和悲是不是别别他体的两个法，互相不能相融呢？当然不是！求文殊菩萨能不能产生悲心？当然可以！因为智悲是一个本体之故；祈祷观音菩萨能不能有智慧？当然可以有智慧！无论是十六岁文殊童子的青春相还是汉地观音菩萨一种非常慈悲的女性相，全是观待所化众生的根基意乐而如是显现的，从本性的角度上来讲无二无别。如果能对这个道理有定解，即使是第一次接触“本尊、空行”等词句，也不应该有排斥心，那只是另外一种表述方法而已。

殊胜方便之金刚藏皈依法：依靠脉清净显现化身、风清净显现报身、明点清净显现法身的捷径来皈依。

“脉清净、风清净、明点清净”属于密宗当中的专业术语。我没有资格讲，了知的也不是很多，没办法跟你们说。你们有机会可以问一下上师仁波切或者自己的密宗上师，让有资格讲而且懂的善知识来宣讲好一些。上师在这里稍微解释了一下：“处所的脉清净，为僧宝和化身；动摇的风清净，为法宝和报身；庄严的明点清净，为佛宝和法身。以这三者为皈依对境，就是金刚藏的皈依方法。”

究竟无欺实相金刚乘皈依法：皈依境圣众心相续中的本体空性、自性光明、大悲周遍三相无二无别大智慧，

作为最了义的皈依，实相金刚乘是在非常了义的见解基础上面安立的。上师讲《宝性论》的时候说过自性皈依的问题——密宗金刚乘里的有些观点，有大中观知见的基础可能比较好懂。

上师讲记中说：“皈依境圣众相续中的本体空性、自性光明、大悲周遍（这三个词经常在无上大圆满的教言当中会出现）无二无别大智慧（这是非常了义的讲法），我们为了使自己也能生起来（要知道，自相续当中不是新生起这种智慧，而是现前这种智慧），反复修持、决定，依靠这样的方式而皈依。其中，本体空性是佛宝和法身；自性光明是法宝和报身；大悲周遍是僧宝和化身。”

我们的自相续中，本身就有本体空性（佛宝和法身）、自性光明（法宝和报身）、大悲周遍（僧宝和化身）——这些都是本具的法，所以，虽然名为在自相续中“生起”，实际上只是暂时被遮障了。

密宗的见解非常了义，而且直接是在果位上面去修。后面观修皈依镜的时候，之所以把自己所处的环境观想成像清净刹土一样，也是因为本性清净的缘故。其实，这个讲起来真的有点像密宗的大清净见解，你们先从字面上这样了解。

前面有道友问 “真实三宝善逝三根本，风脉明点自性菩提心，本体自性大悲坛城中，直至菩提果间永皈依（《前行》原文中的皈依偈颂）”的意思，里面的“风脉、明点、自性菩提心”是从佛陀的法报化三身或者佛法僧三宝的角度来讲的；“本体、自性、大悲”这三点则指的是本体空性、自性光明、大悲周遍。

我们为了使自相续生起这种智慧而反复修持、决定，依靠这样的方式而皈依。

见解越了义，修行越快。在了义金刚乘知见的基点上修皈依的话，证悟是非常快的。就比如说，用显宗的中观般若法来做积资、净障的修行都非常快：安住在三轮体空的空性知见当中调治分别心是一种方式，依靠分别心去调治分别心又是一种方式，这两个是不一样的。前者可以从根本上断除所有的障碍、妄想、分别；后者则是一种方便法，用善的分别心去调整恶的分别心，虽然在名言当中很好用，却只能间接地跟解脱挂上钩。但是，如果你安住在空性当中，那就直接相合于万法的本性。

给你们用显宗中观的教义作了类似的比喻，金刚乘的皈依法也有点这个意思。实相金刚乘皈依法是一种非常了义的无上大圆满的皈依方法——自性皈依。用这种方法皈依的话，你相续当中产生的直接是一种实相的证悟，而不是 “我作为皈投的一个人，因为某种原因而皈投于三宝”这样一种以三宝作为所缘的想法了。因为，实相义当中毕竟无佛，无众生。所度化的众生，能度化的我，上求佛菩萨、下化众生的菩提发心，这些在实相当中本不存在。

这里大概提一点究竟金刚乘的皈依方法。下面就是具体的观修。

上师也讲了，很多道友可能学过觉囊派、格鲁派等其他教派的皈依。并不是非要大家必须学宁玛派的皈依方法，但这次学的毕竟是《大圆满前行》，既然听的是这个传承，就还是按照里面所讲的皈依方法来修行比较好。而且，虽然跟你本身传承的观修方法和次第等等有一点差别，真正的目的却没有差别——你们可以相信我这句话，绝对没问题的！它的方法有差别，就像我们说的“条条大路通罗马”。

但是，修行也确实讲究不混杂。你要修觉囊派的前行法，就纯粹地按照觉囊派的次第和观修方法去修，该怎么观就怎么观，不要增，也不要减。也就是说，给你指了这条路，你就正儿八经地在这条路上走，不要脚踩两只船。这一次是讲到《大圆满前行》的观修方法，你就按照《前行》里面上师仁波切所讲的方法来修行，这是最好的。一个方面有传承的加持；另一个方面，这是一种如理如法的修行方式和修行心态。修行的心态一定要摆正，自己不要随便添加，尤其不要以自己的分别念去增减。上师讲的有时候可能没有那么细，你就按照上师所讲的这一步，修到这个地方就可以了，不一定说“我观修得越细越好，我观修粗的话，就会缺点什么。”我没有资格说观修粗或细完全没有区别，不敢这么讲。但是，重点在于心相续当中产生皈投的这颗心！

不管是觉囊派还是格鲁派的五加行、六加行，最终达到的目的是完全一致的，派派相融，没有任何相违之处，这就是佛教内道的特征。汉传佛教的禅宗也好、净土也好，藏传佛教几个大的教派也好，要真正达到的目的就是一个，没有任何区别，这才称之为内道。如果有差别的话，内道所得之果也就不同了。所以，目的上面没有区别，都是到罗马这一个目的地，只不过方式方法上有不同的地方。既然这次按照龙钦心滴派的加行来修，也就按照这个传承去走。

大家不要紧张：“会不会有冲突，会不会有损害，让我的相续当中出现业障啊？”不要这样想。我们缘内道的法修习，除了得到功德之外，怎么可能会有业障的生起呢？按照传承仪轨修圆满的话，自然会有这种传承的加持力，最终获得的验相跟你自身教派最终获得的修法验相没有丝毫区别，无论你是觉囊派或者格鲁派。佛陀讲了八万四千法门，都是为了调众生的心；各大教派的祖师大德开创了各教派的仪轨、传承，也都是为了调众生的心，让我们最终达到解脱位，从这个角度来说，没有差别的。所以，不需要有这方面的顾虑。

道理上明白了之后，你就不会有这么多担忧，好好去修就行了。关键的问题是：怎么能在自相续中生起皈依的验相？这才是我们需要担忧和考虑的，对于这一点，我们需要再再祈祷上师三宝、所有传承祖师，祈祷他们加持自己能够在相续当中真实产生不退解的信心，这才是重点。

所有的皈依方法已经明确之后，（刚才讲了几种皈依法，现在的我们当然要从基本开始，先按照共同乘的皈依方法在相续当中产生不退解的信心，以三宝作为所缘产生诚信心。）接下来就是明观皈依境修持真实皈依。具体来说，将自己的住处观想成由各种珍宝组成的清净刹土，美妙悦意、平坦光滑犹如镜面，无有凹凸不平的山岗、洼地。

这里的讲法非常了义。为什么要这样观？反复强调过，并不是我们非要把污浊的娑婆世界观成清净的刹土，而是万法本自清净。上师为什么要在这个地方引用《维摩诘经》当中螺髻梵王和舍利子尊者的争辩？大家比较有兴趣的是“皈依的偈子是什么意思？殊胜方便金刚藏的皈依法，究竟无欺实相金刚乘的皈依法怎么修？”现在这段话指的就是究竟的大清净心！万法本自清净、本来空性，就是在这样一个基点之上的，你能相信吗？

当你看到某个道友非理邪行，一个劲对你做损恼，尽在背后给你穿小鞋的时候，你能相信他本性是佛吗？你能安住在这个知见上吗？当你看到上师的种种行为与你的分别心不相合的时候，觉得“上师怎么能这么做呢？上师怎么能这么想呢？这种想法一点都不符合世间的规律”，你还能够安住在“上师是佛”的基点上吗？刚才讲无常讲了半天，说“污浊的娑婆世界是苦性的”，现在却让你观想成具有各种珍宝组成的清净刹土，这个时候，你的知见怎么去立？

这些都是具体的问题。跟你们提出来的意思是什么？你真有清净知见的话，在这种知见的摄持下，你自然能够修成实相金刚乘的皈依法，安住在自性皈依的境界当中；反过来，如果你的清净观立不起来，只不过分别心这么想一想，那还是老老实实的，先在相续当中对所缘三宝产生真正的诚信心才好！所以，修法要踏实，不要好高鹜远。当然，我绝不否认有些道友的见解很好、慧根也利，如果能够安住在大中观的见解上面修了义皈依的话，那是非常非常殊胜的，我绝对不遮止。所以，并非自己去刻意地想，非要把臭牛粪观成黄金一样的，而是你确实能够安住在（法师再次强调了“安住在”这三个字）这个知见上，那么，你完全能够相合于“所处刹土决定就是清净刹土”。

在自己正前方观想一棵具有五枝的如意树，枝繁叶茂、百花齐放、硕果累累，极其圆满（这种相代表的是所有的资粮圆满），蔓及各方，遍布东南西北整个虚空界（要有这样的观想力），所有的枝叶全部是由各种珍宝铃、璎珞装点。（像极乐世界一样，非常庄严的如意树。）

实际上，娑婆世界的本性本自如此——大家可能会说，在空性的角度，那不是离戏的吗？这是从空分来说，但是，它也有相应的明分。虽然佛陀真实的本体是法身，但他会有自现的刹土。说到法身也就讲到法性，修到最后并不是空空如也、什么都没有的一片虚空，如果是那样，修它干什么呀？

修到最后，佛陀会有自现的功德力和自现的刹土庄严，这一点连菩萨都看不到。菩萨所见到的是佛的报身刹土，佛陀的自现刹土则只有佛能见，只有佛陀才具有究竟净见量的缘故。菩萨的相续中还有细微的习气，所以，菩萨们只能见到各自相应能够见到的报身刹土。

道理上简单提一下，还需要跟中观的闻思挂点钩的。你们要在道理上明白自己为什么一定要这样去观，最基本的一点要了知：因为本自清净，（黄螺本是白螺，娑婆秽土本是净土刹土。）虽然我现在眼前看到的还是黄螺，但我首先通过观想的力量来观想成白螺——因为这个黄螺本来就是白螺的缘故。只是因为我有眼翳病而将白螺看成黄色的，那是我自己的问题。大概是这个意思，做这样一种清净观。

然后观想中央的树枝上：本体为三世诸佛的总体、无等大悲宝藏具德的根本上师，形象是邬金大金刚持（莲花生大士），他的身色白里透红，一面二臂，双足以国王游舞式安坐在八大狮子宝座上面的各种莲花、日月坐垫上，右手以契克印执持纯金五股金刚杵，左手平托天灵盖，

基本就是按照《大圆满前行》讲记里面的照片来观修。初学者观修力不强，想把整个画面观清楚相当困难。所以，先把你们现在能够了知的这些道理观起来，不要急着知道“那个是什么意思啊？这个是什么意思啊？这些东西没搞清楚我怎么观想啊？”你先把已经搞清楚的观想出来，光是莲花生大士，你能观得清楚吗？莲花生大士头顶上面，以重楼方式安坐的传承祖师观得清楚吗？先把这些观清楚，一点一点地来。

里面有充满无死智慧甘露的宝瓶，瓶口由如意树严饰，莲师身着锦缎大氅、法衣、咒士衣，头戴莲花帽，与身色洁白、手持弯刀、托巴的佛母益西措嘉空行双运。（上师也提了，有信心就观双运像；分别心不是很清净的话，观莲师的单运相就可以。）莲师的面部朝向自己，安坐在前方的虚空中。接下来要观想莲师头顶上诸位传承上师以重楼式安坐。（但互相不会压到头顶。）本来，共同续部有无数传承上师，但在这里只是略观大圆满心滴派最根本的传承上师，（《前行》后面会讲到三种传承：如来密意传、持明表示传和补特伽罗耳传。各传承上师在皈依境里有具体的相，《大圆满前行引导文》持明表示传中把传承上师的样子一个一个都画得很清楚。）也就是：法身普贤如来、报身金刚萨埵、化身极喜金刚、阿阇黎文殊友、上师西日桑哈、智者加纳思扎、大班智达无垢友（即布玛莫扎）、邬金莲花生大士、法王赤松德赞、译师贝若扎纳、空行益西措嘉、遍知龙钦绕降、持明无畏洲（即智悲光尊者），再往后就是如来芽尊者、华智仁波切——《大圆满引导文》就是华智仁波切写的，这部殊胜的论典就是这样一步一步传下来的。再往后面，蒋阳钦哲旺波、全知麦彭仁波切、托嘎如意宝、法王如意宝，然后就是我们的索达吉仁波切，这就是一代代传下来的上师，一直传到目前为止，传到我们。我们今天能够得到这种传承，得到这样的口耳相传和法的窍诀，都是由这些传承上师一点一点传下来的。要这样去观修。）他们各自的装饰、装束样样齐全，（能观清楚就尽量观清楚，但初学者确实观得挺困难的，慢慢来。）上面一位上师的坐垫没有接触到下面一位上师的头部，这些传承上师就这样以重楼式而安坐，周围由本尊及四续部不可思议的尊众、空行勇士团团围绕。

随后再观想前方的树枝上，本师释迦牟尼佛的周围由贤劫一千零二尊佛等十方三世诸佛所围绕，他们全部是殊胜化身梵净行的装束（佛陀的化身相），头有顶髻、足有轮宝等具足三十二相与八十随好，双足金刚跏趺坐，身色有白黄红绿蓝色，身体放射出不可思议的光芒。

三世诸佛是佛宝的代表。

之后观想右方的树枝上，以文殊菩萨、金刚手菩萨、观音菩萨这三位怙主为首的八大随行佛子由大乘圣者僧众围绕，他们的身色也有白、黄、红、绿、蓝，以十三种圆满报身装饰庄严，（这十三种报身装饰，大家都修过金刚萨埵，益西上师仁波切在《净障修法文》的书上讲得特别详细。）双足以平等式站立。再观想左方的树枝上：舍利子、目犍连声闻二圣由声闻缘觉圣者僧众围绕，身色洁白，身着三法衣，手持锡杖与钵盂，双足站立。

接着观想后方树枝上：法宝经函层层叠叠（这是观想“法宝”的“法”），金光闪闪的格架中央最上方陈列着六百四十万颂大圆满续部，所有函头标签（藏式书函左端的书名浮签，一般多用绸子制成）都对向自己，经函光芒四射，自然发出“啊勒、嘎勒（梵文元音字母组和辅音字母组）”的自声。

这些树枝的所有空隙中间有智慧护法神和业成护法神，其中男相护法神面部一律朝外，成办和保护修持菩提正法、遣除违缘与障碍以及禁止外部障碍进入内部的事业（外部障碍不能进来）；女相护法神面部向内，成办内在成就不散失于外的事业。这些事业护法神都具有智、悲、力的无量功德，对我十分慈爱。把他们全部观想成引导众生的大导师。（不光是“观想”哦！从本体来讲，这些护法神和本尊全部是主尊的一种显现，其实跟三世诸佛没有区别，只是显现为护法神的形象来护持佛法而已。）

下一步，把今生的父亲观想在自己的右侧，母亲观想在左侧，（因为父母是恩德之处。）前面是以对自己憎恨的敌人和进行加害的魔障为首的三界六道一切众生。（下一堂课会具体解释为什么把他们观想在前面。）就像大地上规模盛大聚会的人们一样聚集在一起，（就像在天安门广场众会聚集的那种广大场面，尽量以这种方式来观，观得越宏大越好。）大家面向皈依境双手合掌、三门毕恭毕敬，

有些道友觉得全部都要观起来非常困难，那就单单观莲师或者观某一处。上师也说了，你如果同时观有困难，就一会儿观莲师、一会儿观僧众、一会儿观其他地方。这样专观也觉得有困难的话，就需要用方便方法来遣除业障。人的福报增上、业障清净的时候，观力就会自然增强。所以，这些都慢慢来。刚开始观不清楚没关系，只要你在相续当中反复地祈祷，再再串修无常，再再串修菩提心，相续里面就会真实生起为了利众而皈投三宝的心念——心态是不需要观修力也可以在自己心里通过串习而生起来的！这个是重点，核心在这个地方。

有些道友的观修力非常强，但大部分初学者觉得什么都观不清楚，那就可以看着皈依境来观想。这里提一句，莲花生大士的本体一定要观想成自己的根本上师，形象是莲师——虽然修的是皈依，也已经相合于上师瑜伽的修法了。所以，内道的修法非常殊胜，大乘的修法、窍诀、方便多得不得了，就是我们自己没有去串习。你去串习的话，一座也等于是上师瑜伽的修法，也修了皈依，也修了菩提心，自然就积资、净障了，全部都是合在一起的，而不是别别他体的。

所以，只要我们的心的力量到位，而不是在形象上面去完成一个什么就好，这个地方要重点把握。如果观修过程当中觉得自己的观力非常差，就是我刚才说的，要好好积资净障。

身恭敬就是顶礼膜拜，语恭敬念诵皈依偈，意恭敬（这是最重要的！主要是意恭敬！）心里默念：从现在起，自己无论是上升还是下堕、是苦是乐、是好是坏、是病是痛，除了上师三宝您以外我没有其他的依靠、救护、怙主、友军、希求处与皈依处。

这是最重要的！所以，心相续中能否生起这样的意念，真正有一种非常虔诚的皈投心？并非为了希求轮回当中的快乐幸福、远离病痛、解除一切怖畏，唯一就是为了利益有情，希望自己能够具有利众之能力、于自相续中产生真实的菩提心而皈投三宝。你希望自己能够真实地救度一切有情，而不是只希望三宝能给自己的不圆满和缺失作弥补——你真实具有这种心态的时候，心里面就会出现恭敬心。心的恭敬有了，身语的恭敬也会自然产生的。你的心越恭敬，你在身语上面越发显得恭敬。

因此，从即日起一直到获得菩提果之前，我全心全意、诚心诚意将自己托付于您，成办任何事情，既不向父亲询问，也不与母亲商量，又不自作主张，

一个是不随他人的语言而转，一个是不随自己的分别心而转。

完全依赖于上师三宝您，一切奉献给您，精勤修持您，除您之外我无有其他的皈依处、指望处。以这般至真至诚的猛烈之心念诵下面的皈依偈：

这就是真正的皈依的心态！我们要经常读这段话，思维皈依的这种心态啊！

滚秋色怄得相匝瓦色真实三宝善逝三根本

匝龙特利让云向切塞风脉明点自性菩提心

怄哦让云特吉杰阔拉本体自性大悲坛城中

向切酿波瓦德加色切直至菩提果间永皈依

每一座期间尽心尽力念诵皈依偈，总数合计起来至少要圆满十万遍，在没有达到数量之前，一定要以闭关的形式来观修，在平日里也应该念修皈依。

最好是专修的形式，虽然对你们来讲比较困难。最起码能空出空来，静静地坐着观想皈依境，以心相续虔诚安住的方式来修。如果平时的时间很少，行住坐卧的时候也可以念修皈依的偈子。在家居士的时间比较少，先以这种方式在数量上面圆满十万遍，然后在质量上面尽力，关键是在心态上面产生皈投之心，在这个方面去用功就可以了。

这是今天所讲的内容。

（答疑）

下面我们把今天闻思的一切善根，以及三世一切凡圣所造的清净善根，全部随喜而普皆回向，愿自他一切有情都能成就究竟的解脱果位！

所南德义檀嘉热巴涅

托内尼波札南潘协将

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶

哲波措利卓瓦卓瓦效

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学，

三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行，

生生世世不离师，恒时享用胜法乐，圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。