第八十六节课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

前面介绍了皈依三宝要具足信心，信心分为清净信、欲乐信、不退转的胜解信。今天开始讲“皈依之分类”：

丁二皈依之分类

◎ 皈依分小、中、大三种

具有如此信心的皈依，根据动机的不同也分为三种。这一点大家务必要清楚。在座不管是出家人、在家人，自以为早已皈依佛门，但你到底属于哪一种皈依，小士道、中士道还是大士道？这个一定要观察好。

一、小士道皈依：畏惧地狱、饿鬼、旁生三恶趣的痛苦，希求天界、人间的善趣安乐，为了得到快乐、避免痛苦而皈依三宝。

现在这样的人比较多。我看到有些佛教徒比这还差，他们对下一世不重视，只求这辈子远离灾祸，生意兴隆、家庭平安、升官发财等，以这样的目标而皈依，甚至连小士道都不如。所以，有些寺院平日里人山人海，不少人喜欢办皈依证，但这些人只求今生离苦得乐的话，基本不能列为真正的皈依。

你们以后若给人讲三皈五戒，这些道理一定要弄明白。同时还应观察：“我最初皈依是怎么样的发心？现在处于什么样的状态？”每个人应常常扪心自问。

二、中士道皈依：通过闻思修行，认识到无论生在轮回的善趣、恶趣，都不离痛苦的本性，三界之中无有快乐，犹如不净室中没有妙香。为了摆脱轮回的一切痛苦、获得寂静涅槃的果位，而皈依三宝。

就像有些人，想到清净刹土的殊胜功德，就发愿往生极乐世界。但这样的发心，只是为了自己获得解脱，不愿自己感受痛苦，故叫做中士道，不是最上等的皈依。

三、大士道皈依：见沉溺在无边轮回大苦海中的所有众生，遭受无法想象的深重苦难，故不能只想自己一人解脱，要将他们安置于无上佛果而皈依三宝——我们需要的就是这种皈依。

◎ 选择大士道皈依的原因

当然，不管是哪一种皈依，功德都非常大，诚如《本事经》所言：“最胜有三种，所谓佛法僧，依生净信心，能见最胜法。”意思是说，最殊胜的是佛法僧三宝，若能对此生起清净的信心，就能现见无与伦比的甚深之法。所以，皈依三宝是最荣幸的事情，也是我们来到世间最大的获得。

不过，在这三种发心中，最好是为了利益一切众生而皈依，不能只求下辈子的人天安乐，或者只想自己独自解脱。《华严经》亦云：“除灭一切诸心毒，思惟修习最上智，不为自己求安乐，但愿众生得离苦。”

因为善趣的人天安乐，暂时看似快乐，实际上也超不出痛苦的范畴，有朝一日善趣乐果耗尽后，又会再度堕入恶趣。《杂譬喻经》中就讲了一则公案：从前，印度有个修行之处，那里有十万沙门。其中五万人已证得阿罗汉果，断除烦恼，具足六通；剩下的五万人，或得少果，或未得果。一位长者对他们生起信心，为求人天福乐而作了供养。在最后回向时，僧众中地位最高的长老却说：“今天你作供养，实际上造了大罪业。”

未得果的沙门不理解，以为他年纪太大，有点老糊涂了。长老解释道：“这位施主是为了人天安乐而供养。将来获得这种快乐时，他会滋生骄慢，不求解脱，对三宝没有恭敬心，最终福报享尽，必定堕入恶趣。¹”

由此可见，我们无论做任何善事，都不能追求瞬间的善趣安乐，或者独自一人得到寂静的声闻缘觉果位。如果是这种发心，不去饶益无始以来曾当过父母、现今沉沦在轮回苦海中的无边众生，那实在不合情理。所以，我们理当修行无量福德的大士道皈依，为一切众生获得佛果而皈依三宝。

若能如此，龙猛菩萨在《中观宝鬘论》中说：“有情界无量，利彼亦复然。”因为众生是无量无边的，故想利益他们而发心行持六度万行，福德也是无量无边的。为什么？因为所缘对境是无量的，故缘此只是发心的话，功德也是无量的。

修皈依的时候，大家一定要知道大士道的功德。如果不懂这一点，只为了暂时的利益而皈依，不但没有大的功德，反而会像那个施主那样，造下堕入三恶趣的因。《四童子三昧经》中也说：“三界何有乐，数数流转生，死已复更生，增长相续苦。”众生流转轮回、死而复生，如此不断地增上痛苦，毫无实义。因此，我们要为了他们斩断轮回根本、发无上菩提心而皈依。

总之，作为大乘佛教徒，无论在任何场合，利益众生都不能忘。这一点，这次修五十万加行，务必要贯彻始终。无论是哪一个修法，在最初时都要想到：“修它不是为了我获得解脱，是为了利益无边众生。”而千万不要认为“修加行是为了能听密法，不修完，就没有资格得到密法传承”，若是这样一个目的，那你的方向就搞错了！

丁三皈依之方法

◎ 皈依法的分类

一、共同乘皈依法：

以诚信佛为本师、法为道、僧众为修道助伴的方式来皈依。

这是显宗的皈依。就像一个人去印度的话，首先要找个有经验的向导，以前曾去过那里，或对各方面比较了解；然后需要有道路，要么是空中的航道，要么是地上的公路等；还需要有同伴，在路上可以彼此照顾。

同样，众生若想得到圆满正等觉的果位，首先要依止佛陀，佛陀相当于是向导，指引我们该怎么走，这个叫皈依佛；然后佛陀是依靠修法而得道，故他所宣讲的法，就是我们要行的道，所以要皈依法；在漫长的菩提道路中，没有可靠的助伴或道友，一个人可能会害怕，担心路上遇到种种违缘，没办法独自前往菩提之路，因此就要皈依僧众。

（不过，有些人跟道友出去时，因为很多观点不同、想法不同，回来就不说话了。你们要注意啊！以前就有这样的，出去旅游或朝圣时，刚开始两人关系特别好，钱全部合在一起，但到了后来，由于好几次观点不合，钱就分开了，最后都不理对方了，这样就不好。）

这是共同乘的皈依三宝。

二、不共同密乘²皈依法：

通过三门供养上师、依止本尊、空行为助伴的方式而皈依。

皈依时要以三门供养上师，因为上师是一切加持的来源；依止文殊菩萨、观音菩萨等本尊，因为本尊是一切悉地的根本；要以空行为助伴，因为空行是一切事业的根本。上师、本尊、空行称为三根本，以此对境而作皈依，就是不共密乘的皈依。

三、殊胜方便之金刚藏³皈依法：

依靠脉清净显现化身、风清净显现报身、明点清净显现法身的捷径来皈依。

《前行备忘录》中也讲了，处所的脉清净，为僧宝和化身；动摇的风清净，为法宝和报身；庄严的明点清净，为佛宝和法身。以这三者为皈依对境，就是金刚藏的皈依方法。

四、究竟无欺实相金刚乘⁴皈依法：皈依境圣众相续中的本体空性、自性光明、大悲周遍无二无别大智慧，我们为了使自己也能生起来，反复修持、决定，依靠这样的方式而皈依。

其中，本体空性即佛宝和法身，自性光明是法宝和报身；大悲周遍是僧宝和化身。莲花生大士在《空行心滴》中，也以不共的窍诀阐述过。

◎ 念诵的皈依偈

念皈依偈的时候，可以是龙钦心滴派的“真实三宝善逝三根本……⁵”，也可以是《开显解脱道》的“南葵内色那卡刚瓦耶……”，各人可根据自己的情况来念。但不管是哪一个，最好能圆满十万遍。

有人说自己已经修过觉囊派、格鲁派或其他教派的皈依，这个我也很赞叹，但你以后如果要听无上大圆满密法，最好是修无垢光尊者龙钦心滴派的五十万加行。这是我个人的想法，并不是说其他教派的加行修完之后，不修这个的话，还是没有用。我不是这个意思，也不敢这么说。但我总觉得，每个传承的加持、悉地略有不同，理念上还是有点差别，即使你修过其他教派的加行，但这次因为不同的缘起，最好能再修龙钦心滴派的五十万加行，或全知麦彭仁波切《开显解脱道》的五十万加行。我个人而言，对这个法脉特别熟悉，我们若能一起将这个传承的仪轨修圆满，各方面定有不共的殊胜之处。

当然，你修其他教派的加行，也没什么不可以的。只要法清净，不是某某人以分别念写的仪轨，就都有资格学修密法。否则，我也确实不敢保证，大家一定要注意！

◎ 明观皈依境

以上内容明确之后，接下来是明观皈依境，修持真实皈依。

观想的时候，如果你有能力，就一步一步全部观想；实在不行的话，就想：“我前面有一棵五枝菩提树，树上有三宝总集的莲花生大士，还有佛宝、法宝、僧宝。”这样简单地观想也可以。

在座的各位，有些年龄稍微高一点，听说连观音心咒都不会背，那背皈依偈也许有点困难。但除了这种情况以外，其他人应该没问题，务必要把这个念完。

具体来说，先将自己的住处观想成珍宝组成的清净刹土，美妙悦意，平坦光滑犹如镜面，无有凹凸不平的山岗、洼地。就像《维摩诘经》中讲的，螺髻梵王说释迦牟尼佛的刹土极为清净，但舍利子不承认，于是佛陀用脚趾压地，三千大千世界顿现清净无比。佛陀说：“我此佛土恒常清净，只不过有些众生没有见到罢了。

譬如天人享用同一食物，由于各自福德不同，感受的味道千差万别，同样，众生因为业力有异，有些人见不到此土庄严。心清净的人，才能见到诸法清净。”明白这个道理之后，我们首先将住处观想清净，这是第一步。

然后在自己正前方，观想一棵具有五枝的如意树，枝繁叶茂、百花齐放、硕果累累，极其圆满，蔓及各方，遍布东南西北整个虚空界，枝叶全部是由各种珍宝铃、璎珞装点。这在唐卡和一些图片上都有，大家观不起来就好好看，之后再分别观想五方树枝上的境相。

观想的时候，除了这些，就不用多想了。有些人还要问很多细节，“树枝有多少，树叶有多少……”。其实你能观这些，观想能力就够丰富了。我的话，能观这个已经不错了，不用再加很多了。

中央的树枝：根本上师

观想本体为三世诸佛总集的根本上师，形象是莲花生大士。这跟前不久学的《虚幻休息》不同，《虚幻休息》中无垢光尊者一再要求，观想时上师的形象不能变。但此处，法王如意宝也讲过，如果你上师年迈体老、满面皱纹，不能这样观想，一定要观成莲花生大士佛父佛母。所以，每个修法的要求不一样。

这里的要求是，观想形象为莲花生大士，本体是自己的根本上师。他身色白里透红，一面二臂，双足以国王游舞式，安坐在八大狮子宝座的莲花、日月坐垫上。右手以契克印执持纯金五股金刚杵，左手平托天灵盖，里面有充满无死智慧甘露的宝瓶，瓶口由如意树严饰。莲师身著锦缎大氅、法衣、咒士衣，头戴莲花帽，与身色洁白、手持弯刀和托巴的佛母益西措嘉空行双运⁶。（对密宗有信心的话，可观修双身像；假如不但生不起信心，还有一些不清净的念头，那修单身像也可以。）莲师的面部朝向自己，安坐在前方的虚空中。

上方的树枝：传承上师

观想莲师的头顶上，诸位传承上师以重楼式安坐。本来各大教派有无数传承上师，如格鲁派的传承上师，噶举派的传承上师。单单是我们宁玛派，续部中也有不同的传承上师，据佛教史记载，有杰珍大圆满的传承上师，龙钦大圆满的传承上师，布玛莫扎派的传承上师……但在这里，只是略观大圆满心滴派最根本的传承上师。

这些传承上师，《前行》后面一一有画像，《上师心滴·历史宝鬘论》中，也有这些上师的简介及彩图，大家应该一个一个地看。这些上师对我们生起大圆满的觉性证悟，有不可缺少的缘起，所以一定要观想。

这些传承上师分别是：法身普贤如来、报身金刚萨埵、化身极喜金刚（嘎绕多吉）、阿阇黎文殊友（蒋花西宁）、上师西日桑哈、智者加纳思扎、大班智达无垢友（布玛莫扎）、邬金莲花生大士、法王赤松德赞、译师贝若扎那、空行益西措嘉、遍知龙钦绕降、持明无畏洲（智悲光尊者）。这在《前行·上师瑜伽》中也有专门介绍。

如果你能继续观想，下面还有如来芽尊者、蒋阳钦哲旺波、华智仁波切、全知麦彭仁波切、托嘎如意宝、法王如意宝，这是我本人的传承上师。当然，假如你是其他教派的，传承上师不一定是这些。但学《前行》的话，把法从普贤如来一直传到你这里的，就是你的传承上师。

刚才也说了，这些传承上师的位置，就在莲花生大士上方。他们各自的装饰、装束样样齐全，上面一位上师的坐垫没接触到下面一位上师的头部。这些传承上师就这样以重楼式安坐，周围由本尊及四续部不可思议的尊众、空行勇士、护法团团围绕。

前方的树枝：三世诸佛

本师释迦牟尼佛的周围，由贤劫1002尊佛等十方三世诸佛所围绕。他们全部是殊胜化身梵净行的装束，头有顶髻、足有轮宝等具足三十二相与八十随好，双足金刚跏趺坐，身色有白、黄、红、绿、蓝，身体放射出不可思议的光芒。

这是观想佛宝。在不同经典中，有些说是贤劫千佛，也有说是1002尊佛。不过，在皈依境上，只画了三尊，代表过去佛、现在佛、未来佛。这些佛都是殊胜化身的装束，就像释迦牟尼佛一样。这样观修，就是皈依佛；刚才观想的是上师，修法上是皈依师。

右方的树枝：大乘僧众

以文殊菩萨、金刚手菩萨、观音菩萨这三位怙主为首的八大随行佛子⁷，由大乘圣者僧众围绕。

他们的身色也有白、黄、红、绿、蓝，以十三种圆满报身装饰庄严，双足以平等式站立。

左方的树枝：小乘僧众

舍利子、目犍连声闻二圣，由声闻缘觉圣者僧众围绕，身色洁白，身著三法衣，手持锡杖与钵盂，双足站立。

以上左右两方的树枝代表僧宝，即是皈依中的皈依僧。

后方的树枝：法宝经函

法宝经函层层叠叠，金光闪闪的格架中央最上方，陈列着640万颂大圆满续部。所有函头的标签⁸都对向自己，经函光芒四射，自然发出“阿勒、嘎勒⁹”的自声。

树枝的空隙：男女护法

这些树枝的所有空隙中间，有智慧护法神、业成护法神。

其中，男相护法神面部一律朝外，成办和保护修持菩提正法、遣除违缘与障碍、禁止外部障碍进入内部的事业；女相护法神面部向内，成办内在成就不散失于外的事业。

这些护法神，正如《大幻化网》所说，不管是业成也好、智慧成也好，全部是佛陀的自现，具有智、悲、力的无量功德，对我们十分慈爱。总之，所有护法神、本尊、空行都是主尊的显现，皈依时一定要这样观想，把他们全部观成引导众生的大导师，跟释迦牟尼佛、莲花生大士没有任何差别。

◎ 具体观修方法

假如你很难同时观想这么多对境，可以一会儿观中间的莲花生大士，一会儿观左边的小乘僧众，一会儿观右边的大乘僧众，一会儿观后面的经函，一会儿观前面的三世佛。最好以闭关的方式，一边这样观想一边念诵。

念皈依偈的时候，皈依的对境就是这些，但心里应该怎么想，才是最关键的。首先，你要皈依的话，就应把身体、寿命等一切，全部托付给佛陀等三宝。若能如此，《经律异相》中说：“诸有归命佛，不趣三恶道，受福天人间，后逮涅槃界。”

其次，要明确皈依的目的，是为了利益天边无际的众生，不是为了求身体健康，或是为了可以听密法，看别人念完了自己还没有，就拼命念求个数量。所以，你们这次修十万皈依，应该反反复复地想：“我皈依是为了利益天边无际的众生。”

把今生的父亲观想在右侧，母亲观想在左侧，前面是以憎恨自己的敌人、加害自己的魔障为首的三界众生，他们就像大地上规模盛大聚会的人们一样，聚集在一起。

今生的父母观在两侧，因为他们是恩德之处，《前行备忘录》和其他教言中也讲了，即生中对父母一定要有感恩之心。然后，还要把关系最不好的人，观在自己前面。那天有个道友说：“我正在修加行，但最近跟我不好的人太多了，所以我前面有一群道友，今天又增加了一个……”她每天都跟一个人吵架，吵完后又把那人观在前面。不过，这样观想也是对的。

假如你没有关系不好的人，把六道众生观在前面就可以了，不用单独观一个特别“重要”的人。或者，对你身体、修道制造违缘的魔障，以及在生活中无缘无故诽谤你、害你的，这些都可以观在前面。

然后，你和这些人一起面向皈依境，双手合掌，三门毕恭毕敬——身恭敬顶礼膜拜，语恭敬念诵皈依偈，意恭敬心里默念。（我们作为凡夫人，不一定能时时如此，但至少也要在一座之间观修一次。）

默念什么呢？“从现在起，我无论是上升还是下堕、是苦是乐、是好是坏、是病是痛，除了上师三宝您以外，我没有其他依靠、救护、怙主、友军、希求处与皈依处。”以这样特别虔诚的心，在上师三宝等皈依境面前，发誓“从今以后我的一切都拜托您了”——那天有个领导找我，他平时对我不好，我建学校他也不理，经常远离我。那次他跟老乡发生冲突，实在没办法了，就打电话让我劝劝老乡。这时他对我很有信心，一直连连说：“一切事情都拜托您了！”

我们在三宝面前也要如此，自己苦也好、乐也好，“一切事情都拜托您了”。虽然生起这样虔诚真挚的心很困难，但如果生不起来的话，只是口头上说“皈依佛、皈依法、皈依僧”，确实意义不大。所以，这次修皈依，希望大家要注重质量，“利益众生”、“全心全意”、“一切依赖于您”这些关键词，必须要反反复复地思维，否则，皈依的效果不一定很好。

刚才也讲了，除了三宝以外，再没有其他的救护处、皈依处。接着还要默念：“从即日起，直到获得菩提果之前，我全心全意、诚心诚意将自己托付于您。成办任何事情，既不向父亲询问，也不与母亲商量，又不自作主张，完全依赖于上师三宝您。一切奉献给您，精勤修持您，除您之外，我无有其他皈依处、指望处。”

要想真正成为一名三宝弟子，就要有这样一颗心。以这样的心态念十万遍皈依偈，质量上肯定会过关。上师如意宝讲过，一般而言，五十万加行最好以闭关方式修，这样没有什么散乱，每天处于寂静的状态中。尤其是，若能在每座当中，开头发菩提心，中间在前面放张皈依境的唐卡，作些供养，然后一心一意地念诵仪轨，最后作个回向，每次都以三殊胜来摄持，加行肯定修得很圆满。

这次《大圆满前行》我讲得比较广，在一生中，这是第一次，也应该是最后一次。所以，大家不要轻易错过，这方面一定要下功夫。

下面以至真至诚的猛烈心，念诵皈依偈：

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滚 秋 色 怄 得 相 匝瓦 色

真 实 三 宝 善 逝 三 根 本

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风 脉 明 点 自 性 菩 提 心

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怄哦让 云 特 吉 杰 阔 拉

本 体 自 性 大 悲 坛 城 中

L%-(2- ~A%- 0R:A- 2<- .- *2?- ?- 3(A;

向 切 酿 波瓦 德 加 色切

直 至 菩 提 果 间 永 皈 依

念这个十万遍也可以。或者，还可以念《开显解脱道》里的皈依偈：“南葵内色南夸刚瓦耶，喇嘛耶丹宽竹措南当，桑吉秋当帕波给登拉，达当桌折给贝嘉森切。”这个可能很多人比较熟悉，两个都可以，没有很大差别。

从明天开始，大家就要修皈依了。凡是看光盘和学会里的人，一定要把十万遍皈依偈念完。现场听课的学院道友，最近就要把它修完。假如你各方面条件具足，应该以闭关的方式修；实在没办法的话，各班就以集体共修的方式来完成。

总而言之，一定要把十万遍完成，这是我们宁玛巴传承上师始终强调的，藏传佛教其他教派的传承上师也特别重视。现在极个别人说，五十万加行不修也没关系，这样的做法我们无法想象。华智仁波切在《前行》中讲过：“每一座期间，尽心尽力念诵皈依偈，总数合计起来至少要圆满十万遍。”在华智仁波切、麦彭仁波切、法王如意宝等诸多大德的传统里，若不修完五十万加行，根本没有资格听任何密法。

所以，希望你们这次好好修，不仅要在数量上完成，质量上也应尽量过关。修这个虽然要花一点功夫，但若想获得解脱的话，就肯定要下功夫。否则，纵然你人生过了七八十年，修行也不一定成功。

恰卡瓦格西曾说，在他60年的生涯中，大部分时间都被饮食、衣食、治病耗光了，如果真正算起来，用于修行的时间连5年都不到。我们好多人也是如此，在短暂的人生中，忙忙碌碌了一辈子，却连一次五十万加行都没有修。看看以前的高僧大德，他们一生修过多少次加行？我们若连一次质量过关的都没修完，就不是真正的修行人了。

当然，若想质量过关，华智仁波切也说了，最好是以“闭关”的形式观修。希望大家尽量做到，即使做不到，也应避开一些散乱的因缘。那么五十万加行修完之后，是不是就可以完全放下了呢？也不是。你平日里还要经常串习，该念修的皈依偈一直要念。这点必须要注意！

《前行广释》第86课辅导资料（终稿）

为度化一切众生请大家发无上的菩提心，发了菩提心之后我们继续来学习《前行引导文》。

《前行引导文》对于一个要成佛的修行者来讲非常重要，里面讲了很多修行的方式方法。针对初学者，也讲了很多修学的概念以及基础知识，这样就把《前行》作为进入佛门或学习佛法的一个基础教程了。它一方面是基础教程，一方面也是修行方法。针对具有凡夫心识的众生来讲，如何才能够觉悟？在这部论典当中讲得非常清楚。有些道友把它当成一个入门方法或扫盲课本，但它的作用远不止于此。针对刚学习的人来讲，可以这样安立，也没什么矛盾；对很多人来说，也可以成为调伏烦恼的窍诀。所以，一方面我们可以在学习过程当消化很多佛法概念，对于佛法的内容、修学的方式有些初步的了知。了知之后再看、再学，就会发现里面讲了很多调心的方法。如果我们要觉悟的话，可以通过《前行引导文》这个法本不断深入地学习。

大恩上师经常提到，《前行》不单单是我们要学，也不单单是一个扫盲的课本，很多大德、大成就者，比如说顶果钦哲仁波切证悟那么高，每天还要看几页《前行》法本。从这些大德的示现也能看出，它绝对不单单是一个扫盲课本而已，但是我们单纯地把它当成基础教程、扫盲课本，这是错误的认知。

我们要把《前行》法本当成一生修学的所依。它也是一个无嗔恨的善知识，什么时候想要请教，你把它打开，它就会给我们讲解修行的方法。如果想要觉悟的话，它就是一个实际的引导。它既是理论，也是修行窍诀。

前面我们学了共同加行，通过学习，对于轮回的过患有了了知，要出离轮回也知道了，接着也学习了想要获得真实的解脱必须要依止善知识才能达成。现在已经进入到了不共加行，也就是把前面的基础学好、打牢之后，开始在上师的指引之下（依止上师并不是天天跟着上师做事情，主要是要从上师那得到法，比如现在我们所修学的五加行等内容。当然，前面的共同加行也是依止上师而得来的，但主要是为了让我们自己的法器得以成熟到一个阶段，之后就要进入更深层次的修行了，即不共内加行。）慢慢修学从皈依开始的不共修法。

不共的修行有皈依、发菩提心、修金刚萨埵、供曼茶还有上师瑜珈等修法。这一系列修法可以让我们的心逐渐走向成熟、趋向实相。所以这些法是让我们觉悟的法，而绝对不是为了得灌顶或听密法的一张入场券而已。它是让我们的心靠近实相的修行方式。

认知方面的不同会导致我们的修行所达到或者可以达到的效果、目标不一样。如果只是单纯地把它当成一张入场券，那把数字完成就好了。上师问我们完成没有？我们说：完成了，五加行已经修完了！我们就单纯地把它当成一个必须要经过的修行方式或一个数目而已。五加行等于什么？就等于五十万这个数字。但是这是个数字吗？不是，是五十万次靠近实相的训练。如果我们把它当成靠近实相、显现实相的一种方法，修的时候我们的作意、方式方法就会不一样，达到的结果也就不一样。

在学修过程中，以上讲的是需要了知的，为什么？因为现在很多道友正在修五十万加行，对于所修的法本身的定性我们必须要了知。它是内加行，一方面是让我们的相续成熟的，但绝对也是让我们现前实相的一些步骤。现前实相的步骤就是空性、大圆满吗？是的。但这些加行也是慢慢走到山顶的必经之路，是让我们内心能靠近实相的必须要修的法。如果前面这些法没有修好，总有一天，我们得到密法的时候修不动，不知道怎么样去着手。

修加行的时候要去认真体会皈依的心髓是什么？皈依修法的核心是什么？它的精要是什么？发菩提心的时候，去体会菩提心的精妙之处；修金刚萨埵的时候，去体会它的精妙之处。不是用嘴、用肢体，而是用心在修。用心修才能体会到修行本身和我们的解脱、心性或觉悟之间到底是什么样的联系。

如果我们用心去体会了，可能没有什么不能达成的。但如果修皈依就是念诵、只是动嘴皮子，磕头只是肢体运动，可能就没办法在这个过程中找到修行的精华。既然体会不了精髓到底是什么，在完成一次又一次十万的过程中或者完成之后，我们仍然没办法体会到修行到底给我们带来了什么。

按理来讲，十万次皈依修完之后，我们的内心是会有转变的。为什么呢？因为我们用心修了十万次，不可能一点动静都没有。用心修了十万次发心，不可能一点动静都没有；用心修了十万遍百字明，也不可能一点验相都没有。但关键就是我们怎么样去修，是用嘴在修，用身体在修，还是用心在修？这方面有主次，主要还是要体会到修行的核心。皈依的原理和精妙之处到底在哪里？这是我们在修行的过程当中，一边念皈依一边要去思维的。用心去思维，思维它的意义，这样就可以与它相应。思维、体会得越深，就越能相应皈依的修法，就知道为什么要修皈依。

发菩提心乃至于最后的上师瑜伽也是一样，要用心去修上师瑜伽，而不是十万次或者多少万次的数字而已。（当然数字也是重要的，下面还要讲数字的必要性。）有些时候我们太过于注重数字，对于修法本身不在意；有些时候又觉得数字不重要，每天这样修就行了，这也是另外一种极端。上师们告诉我们修皈依、修加行的方法，同时也安排了修行的数字。为什么要安排？如果说不需要，以佛菩萨的智慧不可能把不必要的东西放在这个地方来束缚我们，所以安排数量一定有它的必要性，下面我们会讲到。

前面对于皈依的本体（基础）是信心（誓言），我们已经讲完了。今天我们要学第二点皈依之分类。从现在乃至成佛之间，皈依的修法就是能够帮助我们解脱或成佛的三要素。

这三个要素即三皈依。平时讲得比较多的是三皈依，四皈依——皈依上师也离不开前者，只不过是开合不同而已。上师是三宝的总集，并没有离开三宝之外单独做一个皈依。是不是皈依上师之后就不皈依三宝了？如果这样认为的话，绝对没有理解到皈依上师的真实含义。

为什么是三大要素呢？我们学习佛法或皈依的最终目标是什么？就是觉悟。小乘获得阿罗汉果，大乘获得成佛，从自利的角度来讲的确如此。要达成成佛或者解脱的目标，我们就要知道哪些是最重要的。如果不了知的话有可能跑偏，我们觉得是在修解脱道，但其实不是，这个问题我们要搞清楚。

三皈依是三要素，为什么呢？如果要解脱，第一，导师必不可少，引导我们解脱的导师就是佛宝。只有佛宝才能够引导我们解脱，别的根本做不到。世间的天神或领导没办法帮助我们解脱，他们对此无能为力。第一要素即皈依佛宝绝对不可少，我们只有认同了佛陀是我们所皈依的导师，对他所讲的法才会愿意去修学。所以皈依佛是获得解脱、成佛的三要素之一，绝对不可少。

第二就是皈依法，法是获得解脱、成佛的第二大要素。要成佛，你的方法是什么？这也是一种因缘（因果）。如果要达成某种目标，方式方法必须要正确。我们要解脱，解脱的方法是什么？法当中就包含了所有让我们解脱、成佛的方法。

我们要解脱，必须经由法这个第二大要素才能够达成。它是能够帮助我们达成解脱的途径，除此之外别的不是途径，所以必须要皈依法。不皈依法——不认同法、不依靠法，就没办法解脱，必须要皈依法，这个毫无疑问。法当中的信息量很大-出离心、菩提心、空性以及所有六度四摄包含在法宝中。

皈依法是一个途径，我们要解脱，就像我们从此处到彼处必须要有条路。法相当于道路，皈依法就是以法为道。这个道趋向于哪里？它不是趋向于升官发财、不是让我们在今世当中过得好或在后世当中过得更好，绝对不是这个目标。

如果我们现在是这个目标，就需要回过头来检索一下三宝的意义。我们就知道：如果我通过修法来让自己在世间过得更好、世间法更加兴旺发达，这是个错误。所以皈依法也能够让我们的目标更加明确，法是通向解脱的，它最主要的功效是解脱。

导师也不是把我们导向升官发财、帮助我们怎样把企业做得更好、怎样拿个博士等等，这些事情世间的导师就做得到，不需要佛陀这样的导师。既然我们依止佛陀、以佛陀为导师，就应明确我们修学佛法的发心是解脱。佛陀是帮助我们觉悟的导师，既然我依靠他为导师，我就要走觉悟之道。如果依靠佛陀为导师，但走的是世间道，那你找错了，你应该找别的导师，不应该找佛陀。佛陀主要是帮助我们解脱的，法也是帮助我们解脱的。

僧众是第三要素，因为我们在修行过程当中需要很多助伴，一个人单打独斗是不行的。这一世、下一世乃至生生世世当中我们的修行要成就的话，必须通过很多助伴来帮助遣除违缘，或者帮助我们一起在道上走，这就是僧宝。僧宝的自性是我们修行的助伴。

当然，真正意义上严格的修行助伴就是圣僧。圣僧是不变的，他内心的功德一旦达到初地以上的果位就成了圣僧，之后他内心的证悟不会变化。

如果是世间的凡夫就不一定了。如果他是一个出家人，我们说是僧，但是不是真正的僧呢？这也不好说。在世间当中是具有羯磨、约束力的僧团作为我们皈依的助伴。而单个的不一定，因为他今天是出家人，明天是不是还不一定。

为什么叫圣僧呢？他内心当中已经完全现前了法的自性，道谛、灭谛已经现前一部分，尤其是道谛已经现前了，所以他是比较稳定的。我们皈依的对境要是无欺惑的，不会欺惑我们，也是不变的。虽然僧宝他还会变化，比如从一地到二地，但他是往上变，不是往下变（今天是僧宝，是皈依处，明天就不是了，他不会有这种自性）。

如果我们要达成从此处到彼处的目标，虽然有“道”，但仍需要很多人帮忙，因此助伴是很重要的，如果没有助伴，有时也不一定走得下去。助伴的意思是，当我们在趋向目的地的过程当中，生病了有人照顾你，受了点伤也有人帮助你，或是在比较难走的路当中很多人一起走，众人的智慧或有经验的人告诉你这个地方不能扎营、那个地方不能怎么样，这样就遣除很多违缘；或者当我们不想走的时候，他会鼓励我们，或者拽着、推着我们走都有可能。如果你是一个人走了一段时间，往前看不到尽头，干脆算了或坐下来休息，或者想反正走得不远，赶快回去。

有时我们就容易产生这种惰性，但是如果有圣僧宝依止的话就不会出现这个问题。他经常性地通过不变的智慧和悲心帮助我们-鼓励也好、鞭策也好，用各种办法帮助我们往前走。这就是僧宝的自性。

如果这些条件都具足了，我们就可以顺利地往前走，乃至达到目的地。获得解脱、成佛，三个要素缺一不可，佛陀导师当然不能缺，法不能缺，僧宝也不能缺。

我们如果要解脱、成佛的话必须皈依三宝，三宝的自性就是我们解脱的要素，所以我们要认可、皈依。皈依就是认同，我要立誓一直依靠他们。到什么时候为止？就看你皈依的时间，你要达到什么目的。下面讲分类的时候要讲这个问题。

如果我们要成佛，那么从现在乃至成佛之间我立誓依靠你们，唯一、完全地依靠三宝的自性。这样就可以遣除很多违缘，因为方法、方向一旦正确了就可以帮助我们达成目标。所以皈依从某个侧面来讲，也是臣服于比我们功德大的、具有殊胜功德的三宝。

或者说这是一种救护处、依靠处。三宝的力量大，我们依靠他。还有一种是发自内心地认同佛陀、法宝以及僧宝的自性。认同之后我们就接受了，就愿意按照三宝自性去修学，也有很多这样理解的。

既然皈依是我们修道的要素，所以不能舍弃。为什么要舍弃呢？即便你得到了其它东西，但是舍弃三宝相当于舍弃了解脱、成佛的最关键要素，哪里还能解脱？所以，我们应了知三宝是对我们解脱、成佛能够起到作用的三大要素，如果这些都没有了谈何解脱？

我们如果要解脱，宁舍生命，不舍三宝。从这方面我们就可以完全领悟到为什么宁可舍弃生命，不肯舍弃三宝的原因，因为这是解脱道最关键的东西，你如果舍弃了，解脱就完全没有希望。你还会继续在轮回当中流转、漂流，痛苦是遥遥无期的。你一天不解脱，痛苦就源源不断，一直在衍生。

我们应再再思维，为什么一定不能舍弃三宝，一定要修解脱道呢？因为我们已经受够了，轮回的痛苦太多了，而且以后也看不到希望，所以现在要修解脱道。而修解脱道的要素就是三宝的自性、皈依三宝，所以我不能舍弃，无论如何不能舍弃，即便遇到再大的困难也不能舍弃三宝。因为他是我们能获得解脱唯一的希望，除了三宝自性之外，别的都没有办法帮助我们达成这个目标。

世间任何法包括生命都可以舍弃，但是三宝自性不能舍弃。如果不舍弃三宝自性、不舍弃皈依三宝，我们在修行过程中遇到再大的困难也能够承受，这就来自于我们内心当中的决心（永远不会改变）。决心来自于我们对轮回的法、对解脱的法看得透彻。你看得越透彻，越能知道这里面必要的取舍之处，就怕看不透彻，就怕混淆，就怕不知道三宝的功德，也不知道解脱的利益，觉得可以为了某个世间法而舍弃三宝，这还是说明我们的愚昧。

如果我们对于这样的前因后果和利害关系真正分析清楚、分析透彻了，不单单分析，而且要通过上座观修的方式修皈依，集中心力来观修，达成的效果也就非常明显。我们就会知道皈依是不可缺少的。

为什么皈依是趋向解脱的第一步？如果没有皈依三宝，就不算是内道，因为你不认同这三个要素，就和解脱道没有关系了，我们称之为外道（内外道以皈依别）。

对于很多皈依者来讲，刚开始可能并不清楚皈依的自性，但是他做个仪式承诺皈依三宝，也算是入门。但是入门之后必须通过学修让皈依的修法、自性、原理清晰、稳固，完完全全了知皈依的甚深含义。所以，我们了知皈依的修法之后，越修越深刻，越修越能够了悟皈依的殊胜、精妙和伟大之处。皈依是从现在乃至于成佛之间都不能离开的，一旦离开了就没有办法，相当于偏离解脱道了。

皈依三宝的自性是引领我们解脱的途径。如果我们舍弃了，或者心不在皈依上面，什么时候舍弃了，什么时候不在这上面，那么在这个当下，我们就和解脱道分离了。我们不能舍弃的原因在于此。

而相对于我们离开解脱道来讲，舍弃皈依之后的一些痛苦或果报其实不算什么。最可惜的是，皈依三宝之路是我们解脱、觉悟之路，无始轮回当中受够痛苦了，好不容易有一个真实的方向，但是因为我们自己愚痴的缘故舍弃了，这是最可惜的事情。

丁二皈依的分类

既然我们皈依，必须把皈依的分类讲清楚。因为我们学的时间不长，对皈依的自性了知得不够透彻，在皈依的过程中非常有可能受到相续当中习气的影响，而把皈依这一伟大的修法搞成一个很低下的皈依。很有可能被我们的思想、分别念、习气所影响，而变成不是殊胜的皈依。

所以必须要把皈依的分类讲清楚，让我们看通过发心而导致的三种皈依是什么情况，我们要选什么样的皈依，从而做出辨别、取舍。如果我们不知道、不学习，以为自己皈依了，像很多不学习教法的人认为自己是佛教徒、已经皈依了，“我若干年前已经在谁那皈依了”，非常自信地认为自己是一个佛弟子，但是真正来讲，这是什么样的皈依呢？就不好讲了。

为了避免我们在修学佛法过程中落入到那种自以为是的状态，所以要学习辨别的方法，必须要学习，如果不学习我们走错了都不知道。这也是给我们讲学习的重要性，你不学习的话修错了都不知道，我们走在错误的道路上，却自以为走在正确的道路上，时间也花费了，也浪费了很多善妙的机缘。学得越早，越清楚分辨的方式，就可以对照自己的相续及时修正，这是非常重要的。修正得越早越好、越快越好，因为我们的时间是有限的。我们明明可以提前、以尽量早的方式趋入正确的道路，为什么不做呢？

做的方式也必须要学习，而且学完之后要思维，以修正自己不正确的思想，因为这些心态也并不是学了、知道了就可以改的。为什么我们选择下士的皈依，为什么选择中士的皈依？是因为我们内心当中的习气在起主导作用。

只是知道是不行的，我虽然知道大士好，但我就是不愿意改变，就是喜欢这种。所以必须要反复观修，听闻之后要思维、观修，只有这样才能把不好的心态扭转过来，就像我们扭转那些不好的习气一样。我们世间当中也有很多不好的习惯，老师、父母给你讲了，你可能也知道不对，但就是改不过来，因为这种习惯性不太容易改。所以，首先我们要了知、思维、确定下来，然后去观修，通过观修的力量来做调整。

具如此信心的皈依根据动机的不同也分为三种：

具有上述信心的皈依，根据自己动机的不同，可以分为三类。

其一、如果是因为畏惧地狱、饿鬼、旁生三恶趣的痛苦，希求善趣人天安乐而皈依，称为小士道皈依；

有些地方也称为下士道，和小士道是一个意思。这种皈依主要是因为畏惧三恶趣，通过学习之后，知道地狱、饿鬼、旁生特别痛苦，因为特别不愿意感受这个痛苦，又听说如果皈依三宝，通过三宝的威德力，可以让我们不堕恶趣。既然这样，我一定要皈依三宝。因为自己害怕堕恶趣，而希求善趣人天安乐而皈依就称之为小士道。

小士道（下士道）分为两种，一种叫做唯下士道，还有一种叫共下士道。什么叫唯下士（唯小士）道呢？即只是追求后世的善趣。唯下士也分为两种，一种是追求后世的安乐，还有一种就是只追求今生的快乐，连后世都不希求。所以唯下士分了下劣的和稍微善妙的，稍微善妙的是为了后世的安乐去皈依——今生中的可以舍弃，但是为了后世的安乐，为了后世不堕恶趣。

还有一种是没想到下一世的安乐、堕不堕恶趣，皈依是为了今生身体健康、一切顺利；为了家人能够圆满、和合幸福等，这种皈依就是纯下士中比较恶劣的、一般般的皈依。而希求善趣比这个要好一点，这叫做唯下士（唯小士）的皈依。

还有一个叫共下士，什么叫共下士呢？我们皈依三宝是为了后世得到善趣，这个也是皈依的目的之一。为什么这样呢？因为我们修行佛法，不能保证今生修成。所以，要让我的修行有连续性，修行最好的就是善趣。为了能够修行佛法而追求善趣安乐，就叫做共下士道。既可以成为一般的世间人的皈依，也可以成为修行人的基础，这个叫作“共同”。因为我们只有得到善趣中的人身，在下一世、再下一世的修行才有连续性，这个就叫做共同的。

其二、如果是因为认识到无论生在轮回的善趣恶趣都离不开痛苦的本性，为了摆脱轮回的一切痛苦，获得寂静涅槃的果位而皈依三宝，称为中士道的皈依。

中士道比下士道（小士道）的皈依，发心、动机要好，为什么呢？因为前面提到的皈依，只是为了离开六道当中的恶趣，对善趣的安乐还是很有兴趣的，是不想出轮回的。

而中士道想出轮回。为什么呢？因为通过进一步的观修，或者自己善根、智慧成熟的缘故，知道了不管是恶趣还是善趣都不可靠，都是痛苦的自性，只要没有离开轮回，即便暂时到了善趣，也终究离不开痛苦的自性。恶趣中有痛苦，善趣中也有痛苦，而且得到了善趣之后，还会重新回到恶趣中，了知这个之后，对整个轮回生起很强烈的厌离心。为了让自己离开六道轮回的痛苦、获得离开轮回之后的寂静涅槃的果位，为了这个目标而皈依三宝。是为了解脱，不是为了后世的安乐，这种皈依称为中士道。中士道比下士道要好，但是不如上士道。

中士道也有两种，一个是唯中士，一个是共中士。唯中士是声闻种姓的修行者，以自己获得解脱涅槃为究竟，但往上面就没有了。他唯一追求的就是中士道的解脱，他的皈依也唯一是中士道的。

还有一个叫共中士，共中士是大乘的修行者以依靠自己获得解脱为基础，进一步发菩提心，叫做共同的。“共同”就是大乘、小乘的都可以，尤其是大乘的修行者，可以在这个基础上，首先只有我们自己知道解脱的利益之后，才愿意众生获得解脱。如果我们都不想解脱，却说愿众生解脱，那很多事情就变成一个口号了。因为我们自己都不知道解脱、出离轮回是怎么回事，怎么可能真心地愿众生解脱，或者去做修行来帮助众生解脱？这个也做不到。

所以，只有在我们自己首先生起想要解脱的心之后，既然我想解脱，得到善妙的解脱果位，那么我也愿众生解脱。这个时候有了菩提心或者慈悲心，在自己感同身受的基础上，再愿其他的众生解脱，这叫共中士。下面我们看，

其三、如果是因为现见沉溺在茫茫无边的轮回大苦海中的所有众生遭受无法想象的各种深重苦难逼迫，为了将他们安置于遍知无上真实圆满正等觉的果位而皈依，就叫做大士道的皈依。

大士道（上士道）的皈依，是最圆满、最殊胜的。因为他并不希求下士的善趣，知道这个不究竟；也不希求一个人解脱，觉得这个也没有意义。他唯一希求的是什么呢？他了知所有的众生沉迷在茫茫无边的轮回大苦海当中，遭受无法想象的苦难所逼迫，根本不忍心看到众生一直这样流转，所以他就想改变这种情况，之后他就想：我现在是为了要救度众生、有情而皈依三宝，这种心态、动机触动下的皈依叫上士道（大士道）的皈依。

第一个皈依是“怖畏恶趣”而皈依的，第二种是“怖畏轮回”而皈依的，第三种皈依，无垢光尊者《心性休息》中讲是“怖畏自我寂灭”。因为害怕自我寂灭的缘故，发起利益一切众生的心；因为要利益一切众生，发了菩提心，就不喜欢、也不愿意安住在自我寂灭的境界当中，是这样一种自性。这是皈依的三种分类，从最初级到最圆满的皈依都已经讲到了。

下面我们讲的金刚乘的皈依，也是包含在上士道（大士道）的皈依中的。这三种皈依里面我们讲了不同的动机，一个动机比较小，他不希求解脱，他可能是不知道，或者因为习气的缘故，不希求解脱道，只是愿后世不生恶趣就够了。但众生的潜力、心的力量是很大的，明明我们可以发起更圆满的心，而发不起来的话，有些时候上师们就会给我们讲：你不应该发这种心，应该发另外一种心--解脱的心或者成佛的心等等。

当然每个众生都有佛性、如来藏，但是因缘不一样的缘故，也许他在今生中，你无论给他怎么讲，他都没办法发起解脱心，此时只有让他通过下士道的皈依，这也是一种善巧方便。还有一种是小乘众生的根基，你怎么跟他讲，他也不愿意发起菩提心，一点兴趣也没有，怎么给他讲也不行，佛陀讲也不行，这个时候就让他做中士的皈依。

有些人有潜力的，给他讲三种，他马上就选大士道的皈依；有些可能刚开始的时候选错了，觉得要度化一切众生可能做不到，是不是能选中间的，或者先选下士，然后慢慢改变。上师说不行，这样有什么什么过患，给他讲完之后，鼓励他生大乘的皈依；或者给他讲，这个没什么困难的。鼓励完之后，他就可以下决心了，这样的也有很多，所以这个是有必要的。

尤其是具有大乘种姓的，很多地方比如汉地、藏地，都是大乘佛法教化的地方,所以这些佛弟子都有大乘种姓,只要把这些讲清楚，99%的人都会选上士道。一方面，上士道的功德大，有的人“好大喜功”，就选择功德大的，这也是一种方便。他想既然功德大，我就不能选功德小的，虽然并不知道怎么回事，但有时候上师也会用这样的方式告诉他，哪个功德大，哪个功德小，他就会选上士，主要还是因为他内心中有大乘种姓。

通过不断地学习，他就转变过来，不是纯粹为了追求功德了，功德是附带产生的。大乘的皈依的精神、核心，就是让我们的心量直接和成佛之道相应，不用转弯了。你只要去落实，把大士的皈依修好、完完全全修清净就可以了，不用修完了再转变。比如说小乘的中士修究竟的时候，佛陀告诉他，你以前的涅槃还不究竟，所以你现在要发菩提心，这样的路走到尽头之后，还必须要调换一个轨道才行。

对于大士（上士）道的皈依来讲，可能刚开始选择上士道的皈依，内心中还是夹杂了很多东西，但这个不可怕。比如说我们发菩提心，现在选择大乘的皈依，但每天夹杂自私自利的想法，怎么办？其实这个一点都不可怕，你只需要通过修行把这些杂质挑出来就行了，你的方向是对的。但是如果选择的是中士，那就没办法，即便你把杂质挑出来最后还是那条路。所以方向、目标是很重要的。

现在我们选的大乘道，虽然可能修行起来很费劲，或者修不动，或者每天很自责、很沮丧——大乘的标准一个都做不到，每天都生起自私自利的心、生烦恼。这个根本不可怕，只要我们的方式、途径选对了之后，跟随上师的教言，或者一些法修下去的话，这就是让我们所发的菩提心清净的过程。

我们所学修的课程就有这个功能，可以在学修过程中把自私自利的心一点点地剔出去，一点点地把它清净、澄清。最后当我们学修大乘道十几、二十几年之后，我们的心基本上就定型了，很稳固、很清净，就真实符合了大乘的标准，是这样一种自性。

以上讲到了三种皈依，下面我们再分析：

在这三种发心当中，我们必须具有希望将无边众生安置于圆满正等觉果位的大士道发心而皈依。

此处是在《前行》中所讲的，华智仁波切在造这个论典的时候，他的受众都是大乘种姓的，我们现在也是大乘种姓，所以这个地方讲“必须具有”，没有告诉我们可以先选中士或其它。如果是针对全世界的人来讲，那就不一定了，因为受众太多了，三个都可以选，可以选下士，也可以选中士。

如果是针对全世界的人，那就不一定了。因为人太多了，所以三个都可以选，可以选下士道或中士道。但是因为鉴于当时他讲的这些弟众都是属于密乘行者，或者具有大乘种姓的人，所以他语气就很肯定，没有其他选项，必须要选这个，这是我们唯一的选项。

虽然讲了三种，目的是让我们从前两种走出来，选最后一种。这是唯一的答案，没有其他的，是单选题。

我们必须具有希望将无边众生安置于圆满正等觉果位的大士道皈依而发心，为什么必须选这个呢？

善趣的人天安乐暂时好像是快乐的，但实际上也超不出痛苦的范畴，有朝一日善趣乐果耗尽以后又会再度堕入恶趣之中。

不能选下士道的原因是，即便通过下士道的皈依得到了善趣的人天安乐或暂时的快乐，但是实际上也超不出痛苦的范畴。第一，快乐本身是变苦，属于坏苦的范畴。第二，（快乐）有朝一日也会耗尽，因为自己的发心不大，想要出离轮回的心本来就不强烈，当通过善心皈依的力量用完之后，又会再度回到恶趣中。从这个方面来讲，下士道完全是不究竟的，是一个错误的选择。

就好像选择了掺杂了毒药的美食一样。如果这个食物吃下去24小时之后发作，我们在吃下去时是很快乐的，但是时间到了，一旦毒性发作就会感受这种痛苦的本体。所以下士道的皈依并不值得选，虽然暂时可以得到一些利益，但这个利益本身不可靠，终归会舍弃的。

第二个不能选的原因：

我们绝不能追求瞬间的善趣安乐。

这是前面的总结：我们绝对不能追求瞬间的善趣安乐。

如果只是为了独自一人得到寂静、安乐涅槃的声闻缘觉果位，而不去饶益无始以来曾经当过自己父母、现今沉沦在轮回苦海中的无边众生，实在不合情理。

我们不能选中士道皈依的原因何在？只是为了自己一个人得到寂静安乐涅槃的声闻缘觉果位。因为中士道的无学果，究竟的目标并没有想到要利益无量无边的众生，主要只是自己一个人获得解脱，或者独自得到寂静涅槃的果位。没有入灭之前，还会去做一些饶益众生的事业，但是一旦入了无余涅槃，就什么也不管，独自安住在寂静安乐的果位中，不去饶益众生。

安住在涅槃的果位而不去饶益众生不合理，为什么不合理呢？因为按照佛的智慧观察，一切众生无始以来都做过自己的父母，给过我们很大的慈爱。现在自己有了解脱道，一个人去解脱，而把所有曾经饶益过我们的有情抛弃在轮回苦海中，任其自生自灭，这是不合理的。

就好像一家人都关在监狱里，自己通过一种方式出狱了，买好吃的、好穿的、买大房子住，而在监狱里的家人却一点都不管。那别人会说：“你这个不合理，自己是出来了，也要想办法去营救家人。如果暂时营救不了，给他们多送点好吃的；如果能够营救，就救出来。现在完全不闻不问，这是不合理的。”世间中也是如此。

从佛法的角度来讲，这么多众生都曾经饶益过我们，对我们有很大恩德，现在我自己找到了解脱道，出了轮回，然后就把所有的曾经给自己很大恩德的众生，抛弃在轮回中，这实在是不合情理。

所以，我们要舍弃自私自利的心，且发起自我解脱的心，能够得到的利益也很有限，即便是获得了阿罗汉果位。既然讲了三乘，讲了究竟的涅槃，会提到暂时的罗汉果位也不究竟，总有一天还要重新发菩提心。也就是说获得了无余涅槃的果位，安住在这种禅定中一万劫，一万劫之后会重新出定，还是要发菩提心。

这是没必要走的弯路。如果要发心，一次性到位就好了。发心的过程中，看起来好像是先得到一个自我解脱，再追求大乘道是很好的，但其实不是这样。在修行的过程中，发心、动机、思维稍微错一点点，差别就大了。

如释迦牟尼佛很早以前在因地时，和另外两个小孩子在路边玩耍，这时来了佛陀和他的两个弟子，他们都生起了欢喜心。两个玩伴分别对两个弟子生起了信心，就把他们的珍宝供养给弟子，一个说：“以后我要变成智慧第一的弟子”，另一个说：“以后我要变成神通第一的弟子”。释迦牟尼佛，因地时的小孩，把珠宝供养了佛，说：“以后我要成佛。”当时是一起发愿的，但因为愿力的不同，最后释迦牟尼佛成佛了，还要把他们度化成阿罗汉，成为声闻神通第一和智慧第一的弟子。

结果差的太远了。同时发心，动机错一点点，三个无数劫过去，佛都成佛了，他们还需要佛陀来点化，从凡夫的自性到见道，再到阿罗汉。《法华经》中佛陀给他们授记，若干年之后，修大乘道成佛。

这是走了很大的弯路，不是说赶快求一个解脱道，就得一个阿罗汉，并不是这样。很多时候我们自己想的和佛陀智慧观察的，真的不一样。就像在高速路上的一个岔道，一下去就不知道走哪去了。就差这么一点点，路走对了就到目的地；岔道下错了，那就到其他地方去了，就是这么一点的问题。都是路，但是关键两条岔路怎样去选？所以在发心时，都是求道、解脱，但小小的一个不同的发心，最后的差距是越拉越大，不是一点点了。

有时会想他也是解脱道，和佛之间好像差别不大。刚刚讲了，我们以为不重要，但是佛陀的遍智观察完之后所安立的，对我们来讲是很重要的，是真正具有参考价值的。如果现在发起自我解脱的心，天天串习，这个心就越来越重，离利益众生的大乘的心就越来越远。

通过这种发心积资净障，得到小乘的见道或阿罗汉，再进入大乘，这个过程本来就很漫长，要在一万劫中入定，出定之后才开始发菩提心。因为以前自利的心串习得很深，尤其是得到见道需要很强的厌离轮回的心。由于已经把厌世心串习地炉火纯清，这时一发菩提心，以前那种心一下子断不了，需要很长时间去断掉那种再再想要回到涅槃状态的心，所以要花费很多资粮，而这时别人早就走到前面去了。

我们要知道，看起来好像差别不大，但是真正分析起来，差别可大了。所以大乘的善知识、经论，再再地引导我们不要发小乘心，一定要发大乘心，刚开始就要选大乘。看起来好像很可怕，或者很漫长，其实一点也不漫长。很多经典中也是这样讲，阿罗汉出定之后和一个大乘的小资粮道从同一起跑线上出发。大乘小资粮道还是凡夫人，是五道中的第一个。阿罗汉和资粮道中的小资粮一起修，最后阿罗汉成佛的时间要比他慢49个劫。

有时觉得好像应该不是这样的，但是我们一点都没有修道的经验，尤其我们不是遍智，我们以为的这些没有丝毫可以参考的价值。如果经常性地信受，或者相信自己的分别念或感觉，只能离道越来越远。不可能离道越来越近，因为我们的分别心和道不相应。只有佛陀或上师的教言离解脱道很近，我们要依靠这些圣教、圣言，而不要依靠自己的分别念，不要依靠似是而非的感觉、言论，这也是学教的必要性。

希望一切众生能获得佛的果位而皈依三宝是大士道无量福德的津梁，所以我们理所应当修行大士道的皈依。

希望一切众生都能够成佛而现在我皈依三宝，是大士道无量福德的津梁。就是说现在皈依三宝是为了救度一切众生。我们在受皈依的时候，都是说“从现在乃至于菩提之间，为了度化一切众生”，这时就已经开始进入大士道的皈依。

我们皈依三宝不是为了自己获得善趣，或者自我获得解脱，而是为了利益一切众生。从出发点就是对的，中间不要舍弃，要再再地反复地去坚固这种皈依。我们通过十万次的串习来坚固这种誓愿。十万次完成，如果不行，再来一轮十万次。每天也要经常性地去忆念三宝，皈依三宝。在早上对三宝顶礼，在佛像面前供养或者念诵皈依等，都是在坚固或者不断地串习这种皈依的善习气，让这种皈依三宝的心变得非常纯熟。

因为它是“无量福德的津梁”，即是获得无量福德的根本，所以理所应当修行大士道的皈依。如果现在我们的心还处于下士或者中士，就要通过反复思维这些教义来扭转。

《宝鬘论》中说：“众生界无量，利彼亦如此。”

因为众生是无量无边的，如果发起利益无量无边的众生之心，所获得的福德也是无量无边的，因为他的所缘境。如果只考虑自己，比如这个东西只我自己吃，不会产生福德。如果把这个东西给了另外一个人，就有了布施，虽然只是利益了一个人，也能产生福德。如果我能够把这个东西给十个人、一百个人、一千个人、一万个人，所给的对境越多，由于反作用力，自己所获得的福德就越大，这是肯定的。

如果能够缘无边的众生，愿他们获得无上的佛果，那么所缘的众生是无量的。通过刚才所讲的原理，所缘的众生即所缘境越多，自己能够得到的利益就越大。反过来，造罪业也是同样,恨一切人比恨自己或一个人过失要大的多。要利益一切人比要利益某个人或少部分人的功德要大。所缘境越大，利益就越大。

第二,所给予的东西是“无上佛果”。这时的心量大，所承诺的给予众生的安乐也是真正的无上佛果，那在这个过程中就会获得无量的福德。这种无量福德用来干什么？为了让自己能够最终成办愿望的资粮。凭什么能够达到这个目标？必须要通过福德的累积。“圆满福德、功德大”，对于有情来讲好像功德就是换算成钱或等于什么东西。但是在大乘中，功德不等于钱，功德等于资粮或能够成佛的资本。

说“功德大”，没有什么害羞的，就是要求功德、功德大的事就是要做。为什么要求功德呢？求这个功德是来干什么？为了更快成佛的。如果没有功德，根本没办法获得解脱，没办法获得成佛的果位。所以，必须要积大功德。什么样的福德最大，我就要去做这个。

佛陀是积聚了无量的福德而成佛的。如果凭我现在这么一点点小福德，根本就成不了佛。所以，必须要以最快的速度、或依靠最能够积攒福德的方法，这时我们就要通过学习。哪些方法最好呢？第一个是发菩提心。因为它的所缘很大，是无量无边的，没有定性，即没有说到底是十亿还是二十亿？没有数字。不是十亿、二十亿，是根本没有办法衡量，因为众生是无边的。

如果能够接受这个，心量就大了。因为我们接受的是要去度化无量无边众生的事实，这时的心量非常大，且所缘大，每一个众生都愿他们获得成佛的安乐，这个就是最快积聚福德的方法。

佛陀的功德到底有多大？真的没办法想。我们的小脑袋根本想不了，为什么呢？因为很多地方讲：缘无量的众生、发一念菩提心的功德无量无边。那么，这种心要落实到三个无数劫中（按照大乘的共同说法）念念就积资净障了。而且越往后修菩提心越强烈，积累功德、资粮的速度越快。即便这样都要很长时间积累，最后圆满了才能成佛。

到底佛的功德有多大？我们真的没办法了解,所以千万不要以为：现在修了几年、也发了菩提心、功德是不是已经够了？有些时候会觉得已经那么长时间，是不是功德已经很大了或怎样？肯定是很大的。但其实，如果要论成佛、或以这点功德要想成菩萨还不行,可能还要持续性地修行。所以，对积资净障是绝对不能够满足的。什么都没有捞到, 为什么满足？现在菩萨果位还没有得到，满足啥呀？像这样什么都没有得到，就说明根本不够。什么时候够呢？就是在修的过程中可能有些时候佛给你授记：哦！你还有三个月、或者还有三年；有时候不一定给你授记；有的时候可能到量之后，功德就生起来了，自己就知道“哦！现在我这个阶段的功德圆满了。”

因此，对积资净障方面自己一定要好好地去修，这个就是“利弊亦如此”，而发起了“利益一切众生”所获得的福德也如此。要把这种“相似的利他心”，通过修炼转变成“真实的利他心”,而且真实的利他心要再再念念地生起来。怎么样才能再再念念地生起来？如果菩提心有间断怎么办？就把它修成生命的一部分、变成我们的思维，这样就可以了。通过修菩提心把我们的心变成菩提心，这时自然而然的，每一念就都能相应,不用操心刚才忘记发菩提心了。虽然它的本体不会间断，但是如果在那个时候是被自私自利的心占据，那么对功德的增长是会有迟缓的作用。

只有当我们再再地串习，把菩提心修持成心的自性、把心变成菩提心，就不怕了。如果我们在在处处、起心动念都能够和菩提心相应，那就走上快车道了。

第三个问题，前面讲了“分类”，主要是让我们做选择。而且，华智仁波切建议的是选第三个选项“大士道的皈依”。

丁三皈依之方法：（皈依的方法有以下几种：）

و既然讲到了皈依，之后怎么样皈依呢？皈依的方法是怎么样呢？下面有几种皈依的方法？

共同乘皈依法：也就是以诚信佛为本师、法为道、僧众为修道助伴的方式来皈依。

“共同”和“不共同”就是说“后后”的修法是不共同的，“前前”是共同的。“共同的皈依”指不管是小乘或是大乘的、还是下士道的修行等等，都是要皈依三宝的自性。下面的三根本也没有离开三宝；风脉明点不离心也没有离开三宝，都是以三宝为自性。只不过在解读“三宝自性”的时候，它有相应于实相的解读方式、或有的时候可能相应于共同乘的根基对三宝的解读、还有针对利根者对三宝的解读方式、方法也不一定相同。

“共同的皈依法”就是“诚信佛为本师”。佛陀是觉悟者、是导师、就是我们的本师、引导我们趋向于涅槃、成佛的。这方面就是依靠佛陀为导师来引导我们的。

“法为道”是说正法是道。以前再再讲过，“法本”只是一个表示，这些文字和语言是指月亮的手指，真正来讲是一个方便而已。真正法的自性是什么呢？法的自性就是“道、灭”二谛,即道谛和灭谛是属于法的自性。当然，道谛已经是圣谛了，就是说道谛和灭谛是圣者相续中所具备的一种境界，“有学道”是道谛、“无学道”是灭谛。

但是，在道谛前面，也有趋向于道谛的方法，比如说“无我、空性”，如果在圣者的相续中，就是已经现前的道谛的自性。但对我们来讲是学习的对境。我们要通过学习无我趋入到道谛中，这就是法、就是“道”（道路的意思）。

“僧众为修道的助伴”。僧众就是修道的助伴，如果是凡夫身那就是“僧团”，是修道的助伴。寺院、僧团（四个比丘以上就是僧团），可以依靠他们得到戒律或增上自己的道业等等，这方面是可以的。真实的“僧宝”就是圣僧，一地以上的圣者、或菩萨，这方面就是僧众。

我们是依靠《宝性论》的观点，讲僧众的时候就是“圣僧”，即一地以上的菩萨。还有无垢光尊者的《心性休息颂词》、《心性休息大车疏》在讲皈依的时候，也都是这样解释的。

“僧众是修道的助伴方式来皈依”，这是共同乘的皈依法，所以我们要皈依佛、皈依法、皈依僧。只要通过“诚信佛为本师、法为道、僧众是修道的助伴”，接受并依靠这些来修行，不舍弃它们，这就是“皈依”。

不共同密乘皈依法：

“不共同”是针对于显宗一些共同的皈依法，叫“不共同的密乘的皈依法”。

通过三门供养上师、依止本尊、空行为助伴的方式而皈依。

如果要分主要就是——事部、行部、瑜伽部，称之为共同的密乘。“不共的密乘”针对于显宗来讲是不共同的密乘，但是针对后面是密宗中的共同。这就是皈依三根本，即皈依对境是三根本。

“三门供养上师”，因为上师是加持的根本，如果要得到加持，皈依上师就可以。

“依止本尊”，这是成就或悉地的根本。获得共同、不共同的成就要依止本尊，这是“本尊根本”。

“空行为助伴的方式”，空行是一种事业。如果要遣除违缘或成办事业，主要就是空行来帮助我们承办，这是事业的根本。

本尊是属于成就的根本；空行是属于事业的根本。在进入密乘之后，所要修持的就是“三根本的自性”。这其实也没有离开“三宝的自性”。“上师、本尊、空行”从某些地方或比较圆满的侧面来讲都是属于“佛的自性”。

“佛自性”中的法，如“道、灭二谛”的自性、还有显现为僧宝的自性，这些都是存在的。因为佛陀属于僧宝，是僧宝的究竟。或者换一个角度来讲，僧宝的自性在佛的相续中是以增上、圆满的方式具有的。所以，也可以叫作“具足了僧宝自性”。

虽然“上师、本尊、空行”可能都是佛宝的自性，但有些时候本尊有可能是菩萨的自性。如果是菩萨，不管他是示现还是怎样，都属于圣僧，也是属于僧宝自性。所以，这里面也是包含了三宝的（自性）。只不过在修行密乘的时候，它是加持的根本、成就的根本、事业的根本，从这个侧面来做皈依的，其实根本没有离开三宝的自性。

殊胜方便之金刚藏皈依法：依靠脉清净显现化身、风清净显现报身、明点清净显现法身的捷径来皈依。

“殊胜方便金刚藏”，就是在内密、不共密宗中的“玛哈瑜伽”或是“阿努瑜伽”，这主要是修“生圆次第”。尤其是“圆满次第”中，讲到了风脉明点。

“依靠脉清净显现化身”，这里面有脉、风和明点。“脉风明点”在不共密乘中会出现的很多。“风脉明点”的修法也特别多，主要在“圆满次第”中。“风脉明点”也就是相当于中间的，如果风脉明点被无名等染污之后、或者说它可以作为因而显现成身、语、意。

“风”主要是显现语言的因，“脉”是显现身体的因，“明点”是显现心识的因。所以，“风脉明点”最粗大的显现就是身语意。比较微细的部分就是“风脉明点”，其本性就是“法报化三身”。这里面都是息息相关的，通过修风脉明点而现前三身。

通过认识风脉明点、或者修行风脉明点的方式,即认识“脉清净为化身”、“风清净为报身”、“明点清净为法身”等的方式来进行皈依。这其实是以风脉明点为方便，依靠这个能够显现为“三身自性”的方式来皈依。

在“生起次第”中，主要把外在粗大的身体观想成文殊菩萨、观世音菩萨等来修，“圆满次第”是以了知更细的风脉明点的本性来修，修行的方式是由外而内的。比如三宝的自性已经具备了觉悟自性的佛陀、正法和甚深自性，刚开始皈依的就是外在存在的三宝自性。然后慢慢地三宝自性显现成和我们因缘最亲近的“上师本尊空行”，就开始获得加持、悉地、事业。

“生起次第”就开始把自己的身体修成本尊了；在圆满次第的时候就依靠比身体还要更细微的风脉明点修，更加往里面走了；最圆满的时候风脉明点也不修了，就开始缘大圆满的方式来修。所以皈依的方式也是由外而内，越往内越殊胜。小乘、显宗到密乘，共同密乘到不共密乘，不共密乘到大圆满之间，修行是越来越细的，越来越接近实相。

这些次第都是针对众生的观修方式，或是趋向实相的途径，遵循由外而内，由粗而细的原则。我们以后修的时候可以慢慢地去发现、体会生圆次第的修行方式。以后得到灌顶或上师传大圆满，也能够知道大圆满的修行方式的的确确是由外而内、由粗到细的，这样就越来越接近实相。

究竟无欺实相金刚乘皈依法：

这就是了义的皈依大圆满的方法。因为是“大圆满”前行，所以也是讲得很高很了义的。有时候道友开玩笑，说学个前行，其实很深的东西都在里面，从“暇满难得”到“大圆满”之间的教法里面都有。大圆满前行中的法看起来好像是前行，但是和别的教派的前行比较，里面讲皈依就有共同乘的皈依、不共密乘的皈依、大圆满的皈依等等包含了特别多。其它的比如《菩提道次第》中讲皈依的时候，根本没有这么殊胜、究竟的皈依方法，就是讲共同的皈依方法，是那种意义上的前行。咱们大圆满前行真的还是有不同的地方，是非常深的一个法。下面来看究竟无欺实相金刚乘皈依法：

皈依境圣众心相续中的本体空性、自性光明、大悲周遍三相无二无别大智慧，我们为了使自相续生起这种智慧而反复修持、决定，依靠这样的方式而皈依。

究竟无欺实相金刚乘皈依法，就是皈依境的圣众心相续中的本体空性、自性光明、大悲周遍，其实是心性即实相如来藏上具备的三个侧面。

心本身是空性的，在空性的同时是光明的。光明不是亮闪闪，是智慧，而且是无为法的大智慧，讲得容易理解点就是佛智。佛陀相续中有什么智慧？就是这种自性光明智慧，在大空性的同时其实是具备大智慧的。

“大悲周遍”，指利益众生的大悲心是周遍的，而且这个大悲心不是通过观修心所而生的大悲心，是和无漏智慧无二无别的大悲心。也就是说，在如来藏的本性中本来就具备这种利益众生的大悲心。

为什么要修菩提心？为什么不要把心量局限在自我解脱？因为我们的本性中本具利益众生的大悲心的特质。越早去修大悲心，这个外在分别念的大悲和内在的大悲，就越早可以联系起来。现在修造作的或观想的大悲心，其实完全能够引发内在的大悲心。

以后学习了空性、如来藏或者密乘教法等这些高深的见解之后，再回头来看我们的修法，都是有对应的。现在观修无我空性是因为我们本身就是空性的，无分别智慧是和这个相应的。

为什么要修大悲心呢？因为我们内在本具佛性当中就有无缘大悲这种利他的特性。所以在讲共同种姓的时候，说每一个众生心识上面都带了智悲力。每个众生，哪怕是猫猫狗狗，也有智慧、悲心、和一定的能力。不共种姓讲如来藏里面本就具备这些空性离戏的自性、本来圆满的智慧、和利他的大悲，而且如来藏中本来就没有轮回，客尘是不存在的，为什么要耽著呢？所以修出离心，厌弃轮回，其实是和如来藏相应。厌弃轮回就是因为在如来藏本来就没有客尘存在，所以不要耽著它，把它抛弃掉，相应于实相。外面的共同加行、不共加行、乃至于正行的修法等这些暂时的修法，都和究竟的实相相应，都会一一对照的。

通过闻思修行，见解越高深，和实相相应的手段、途径就越多，而且非常迅速。如果没有学很多，尤其是不知道原理的话，修大悲心就很苦，在座上很苦地观修。为什么要救度这么多众生？为什么一定要让我生起很痛苦的心呢？其实真正要了解的是你本具大悲，需要通过分别念观修大悲，大悲心越来越强越来越大，就越来越能和自性的大悲心相应，就能够引出自性大悲。你了知这个就不一样了。或者知道你本来是空性的，就不用苦苦地把本来认为实有的观成空的，为什么要去观成没有呢？其实本性就是空的。如果不了知原理去观修，和知道原理去观修完全是不一样的。

所以了义的教法以及大经大论一定要学，学完之后对现在修行的帮助是很大的。而且了知之后，虽然还没有证悟，但在观修菩提心、空性时，每一念都能跟实相相应，这对我们来讲是非常重要的。

三相看起来是本体空、自性光明、大悲周遍，其实是无二无别的，只不过从三个侧面来体现，说的时候只能通过三个来讲。为了让自相续生起来这种智慧（其实三相无二在每一个众生身上是本具的），所以这样皈依，其实是为了更快地显示自己的本性。皈依三宝是为了让我们现证成为三宝的自性，或者显露内心中如来藏的功德，所以通过本体空、自性光明、大悲周遍的方式来皈依。

如果能够在了知意义之后皈依，就能够让自己相续中的自性显现出来。这个皈依其实就是承认自心。我们皈依的僧众当中的三相，和自己的三相是无二无别的。我皈依外在的僧众的三相，其实是为了让自己的三相成熟。因为每皈依一次就忆念一次的三相是自己本具的，忆念一次就相当于试着开发一次、激活一次，再忆念一次又做了一次努力，这样不断地忆念，对自己本具三相这个认知越来越确定，最后达到念念都和实相相应。虽然这还不是真实的自相，但它已经在无限靠近，自己的作意越来越清晰，越来越靠近这样的自相，这样皈依其实就已在无限接近实相了。

为了让自相续生起这种智慧要反复修持、反复决定我们的自性是这样的，要依靠这样的方式而皈依，这是很深的皈依方式，所以说，皈依可以浅可以深。皈依的修法可以做到让我们成佛，关键是通过什么样的方式皈依。

如果通过这种究竟无欺实相金刚乘的皈依，肯定是可以成佛的，毫无疑问。但是如果只是做个初级的、刚开始什么都不懂的皈依，成佛也是可以，但要在若干劫之后，想很快那是很困难的。因为速度的快慢和相续中的见解成正比，见解越深速度就越快。如果见解很差，这时候很多关于实相的东西在当前的智慧中无法体现出来，体现不出来就无法直接相应，只是间接相应。比方说你念个南无佛，八万大劫之后成为阿罗汉，这是有可能的，佛陀在公案里讲过。

我们怎样做皈依呢？既然我们本身就是具有三相的，做皈依当然最迅速最快就最好了。但是快和迅速是建立在一个前提上的，就是必须要循序渐进，要准确地认知本体空、自性空，这是最快的。如果没有学习它的理论，就说要相信这种皈依，也只是依靠当前的分别念去认知。我们认为我就是本体空性但根本不是，因为我们现在所受的教育根本对于真实的本体空性、自性光明没有正确认知，所以必须要经由经论的途径来准确认知。

就像空性，很多人一想到空性都会浮现一个空性的概念，但是脑海中浮现的空性概念是不是实相，是不是佛经讲的空性，那就不一定了。要准确认知空性到底是怎么个空，必须要经由论典的途径慢慢去学，学完之后通达了：原来经论里讲的空性是这个意思，和第一次听到空性这个名词在脑海中浮现出的空空荡荡完全不是一回事。

同一个名词出现在一百个人眼前或者相续中，跟随每个人自己的知识、智慧、认知，会浮现出一百种答案，哪一种是正确的？必须要去学习。要去准确地学习真实的、有传承的佛经论典，有经验的上师们讲解的这个才是真实的菩提心，才是真正的空性、如来藏、本体空性、自性光明准确的意义。只有准确认知了才可以靠近它，而不是自以为的通过当前的智慧浮现出的本体空性、自性光明。什么自性光明？电灯泡还是太阳？完全不是这么一回事，所以必须要去学，学了之后才能准确认知，认知越准确见解就越能确定，见解确定了就快了，即见解一深修行就很快。要反复修持而决定，而不是似是而非。这种皈依相应于实相、相应于很清净的见解，必须要再再地决定下来。

所有的皈依方法已经明确之后，接下来就是明观皈依境修持真实皈依。

下面就开始观皈依境，现在有很多唐卡我们可以看，有几千万种描述皈依境中的情况。如果我们观不清楚，借助唐卡描画观想。法本里描绘的也是观皈依境里面的，以前上师也发过，我们也可以去请，以便于我们观想。

具体来说，将自己的住处观想成由各种珍宝组成的清净刹土，美妙悦意、平坦光滑犹如镜面，无有凹凸不平的山岗、洼地。

首先把住处——即便是在贫民窟修皈依，都必须观想成净土，因为这样观想接近于清净实相，有这个必要性。我们所修的最根本、最圆满的都是清净的。我们是在皈依境前面做皈依，因为皈依境是圣者相续中的境界，圣者内心没有烦恼，他的世界是清净平坦的，所以我们要相应这个境界去修。以此作为我们修行、有高深见解的缘起，也是为了最终去往清净刹土的缘起。所以当前地方再差，也要把它观想成净土——非常平坦清净，像镜面一样无有凹凸不平的山岗、洼地。

在自己正前方观想一棵具有五枝的如意树，枝繁叶茂、百花齐放、硕果累累，极其圆满，蔓及各方，遍布东南西北整个虚空界，所有的枝叶全部是由各种珍宝铃、璎珞装点。

在我们前面，观想有一棵高大、茂密的如意树，这棵如意树是珍宝自性的，枝繁叶茂等等具有各种功德，有各种珍宝点缀装饰。对着皈依境的唐卡皈依时，一定要观想实实在在的，不是在画像前皈依，而是观想我就在画像里面、在净土里面皈依，这是很重要的。

然后观想中央的树枝上：本体为三世诸佛的总体、无等大悲宝藏具德的根本上师，形象是邬金大金刚持（莲花生大士），

大树分了五枝，中央的树枝上观想自己的根本上师，本体是三世诸佛的总体、“无等大悲宝藏”——无与伦比的、具有大悲心、各种功德宝藏具德的根本上师。

形象不是观想上师本人，而是观想莲花生大士，不同修法中有不同的要求。无垢光尊者的《心性休息》中，自己的上师是什么样子就观想什么样子，也有说不能观想成佛菩萨的样子。文殊大圆满还有这里要求把上师观想成圣尊。

以前大恩上师讲，如果对自己的上师信心非常强烈，直接观就可以；如果对上师信心没有那么强烈，就观想成圣尊。但不能因为有些仪轨没有说必须观成什么样子，就自己来选。上师也说在修行时，仪轨里怎么说就怎么观，如果我们修这个皈依，就把他观成莲花生大士的样子。

身色是白里透红的，他的身色白里透红，一面二臂，双足以国王游舞式安坐在八大狮子宝座上面的各种莲花、日月坐垫上，

看唐卡很清楚，莲花生大士不是跏趺坐，而是左脚收回来，右脚伸出去，这种坐姿叫国王游舞式。安坐在八大狮子的法座上，法座是方形的，每面有两个狮子抬起来，八大狮子的宝座上面有各种莲花、日月的坐垫，

右手以契克印执持纯金五股金刚杵，左手平托天灵盖，里面有充满无死智慧甘露的宝瓶，瓶口由如意树严饰，

莲花生大士右手用契克印拿着黄金五股金刚杵，左手平托天灵盖，里面装满了无死智慧甘露，瓶口有如意树装饰。各种莲师像修上师瑜伽时有专门的图解，画得非常清楚。

莲师身着锦缎大氅、法衣、咒士衣，头戴莲花帽，与身色洁白、手持弯刀、托巴的佛母益西措嘉空行双运。

这在图画中也清楚，大恩上师曾经讲过，如果对大乘密法有信心，可以观双身像，如果不习惯，观单身莲师就可以了。

我们和莲师面对面，他在我们前方虚空中、从上面看着我们，所以他是面朝自己的。

接下来要观想莲师头顶上诸位传承上师以重楼式安坐。

中央的树枝上是莲师，莲师头上还有很多传承上师，但是这些都属于中央树枝的皈依境的圣尊，

本来，共同续部有无数传承上师，

本来续部有很多支传承，事部、刑部都有传承、上师也很多。

但在这里只是略观大圆满心滴派最根本的传承上师，

这里是大圆满心髓的传承，以后我们也要学大圆满心髓的法，所以皈依时所观想的皈依境都是不共的缘起。大恩上师说，虽然其他各大教派也要修皈依，但因为这是大圆满修法的前行，在修皈依时应该以心滴派的传承上师为根本进行观想。所以这里罗列的都是是心滴派的大圆满根本传承上师，我们可以一边皈依、一边祈祷，也可以得到传承上师们的加持。如果证悟心性或者修持大圆满没有障碍，得到传承上师的加持是非常重要的。

也就是：法身普贤如来、

原始佛也叫本初佛或第一尊佛，即法身普贤如来。

报身金刚萨埵、

普贤王如来显现的报身金刚萨埵。

化身极喜金刚、

这是人间的第一代祖师，极喜金刚嘎饶多杰。

阿阇黎文殊友、

这是蒋华西宁，文殊师利菩萨的化现。

无垢友是布玛莫扎尊者，他和莲花生大师还没有入灭，证悟了虹身、光明身。

布玛莫扎尊者的根本道场在五台山，这是所有藏地公认的。去五台山，一是朝拜文殊菩萨，大圆满的弟子还要朝拜布玛莫扎尊者。他一百年化现一个化身，到藏地弘扬大圆满心髓。有些信心大的人在五台山可以见到布玛莫扎尊者——大圆满的祖师，以各种形象指引有缘的弟子开悟。五台山是文殊菩萨真实的道场，也是布玛莫扎尊者安住的地方。

邬金莲花生大士、

莲花生老人家在铜色吉祥山莲花光明宫安住。有人可能会问，这不是两个莲花生大士了吗？中央树枝上是自己的根本上师，这里是传承里的莲花生大士。

法王赤松德赞、

法王赤松德赞尊者。

译师贝若扎纳、

大译师贝若扎纳。

益西措嘉尊者和无垢尊者之间还有若干上师，这里益西措嘉接着就是遍知法王无垢光尊者，

持明无畏洲，

无垢光尊者和持明无畏洲尊者之间还有很多上师，这里面也略了。持明无畏洲就是智悲光尊者。他们两位被称为遍知父子，因为智悲光尊者在桑耶青普山洞里三次见无垢光尊者后，完完全全得到了摄受，开启了龙钦心髓的伏藏。现在《大圆胜慧》都是得到无垢光尊者加持之后写的。持明无畏洲的下面就到如来芽尊者，即华智仁波切的根本上师，而如来芽尊者的根本上师就是智悲光尊者，因此传承表就列在这儿。这是以华智仁波切的口气说的根本上师。

在讲记中也讲，如来芽尊者下面还有蒋扬钦哲旺波、华智仁波切，麦彭仁波切、托噶如意宝、法王如意宝，乃至到我们的根本上师。这里的传承表和法本最后的图表为什么讲的不一样？因为后面是以上师他老人家的传承来罗列的，这里是以华智仁波切来罗列的，所以到持明无畏洲就没有了，皈依境也是画到智悲光尊者这就没有了，但旁边的还有其他一些当时的传承上师。

他们各自的装饰、装束样样齐全，上面一位上师的坐垫没有接触到下面一位上师的头部，

我们观想的时候，上师和上师之间是空的，没有接触到，不是完全坐在上面的，是有间隙的，观想时也要这样观。

这些传承上师就这样以重楼式而安坐，

就像层层叠叠的楼房一样，二层、三层、四层这样的方式安住叫重楼式安住，

周围由本尊及四续部不可思议的尊众、空行勇士团团围绕。

这些传承上师的周围有四续部不可思议的尊众、空行、勇士团团围绕，中央的树枝是这样的。

随后再观想前方的树枝上，

因为是五个树枝，如果以后大家有能力，或者有因缘的时候应该做个立体的。立体的皈依境更容易观想，现在都是画的体现不出来，要是有立体模型的皈依境，前面树枝和后面树枝，就会很清楚，现在只是从一个平面不太容易看清前面的树枝，我们大概知道前面的树枝上是佛宝。

本师释迦牟尼佛的周围由贤劫一千零二尊佛等十方三世诸佛所围绕，

这里以释迦牟尼佛为主尊，他的周围是一千零二尊佛为首的十方三世诸佛，代表所有佛宝，一切佛宝都在此体现。但是唐卡上面画不了一千佛，就画了三尊佛，分别代表过去佛、现在佛、未来佛。现在佛是释迦牟尼佛，过去佛是迦叶佛或者燃灯佛，未来佛是弥勒佛，以三尊佛来代表十方三世一切佛。

有些说贤劫有一千佛，贤劫一千零二尊佛是错误的。贤劫一千零二尊佛的说法，是因为以前有一千零二位王子发愿，他们发愿要成佛利益众生。其中一位王子发愿等兄长们成佛之后，要劝请他们转法轮，这就是后面的梵天，每一次都是梵天祈求转法轮。还有一个王子发愿，当兄长们在弘扬佛法的过程中，自己要变成守护者，守护他们的教法，这就是金刚手菩萨。其实这两位最后也要成佛的，当前面千尊佛成佛之后，誓愿到了他们也会成佛，所以把梵天和金刚手菩萨两位算进来就一千零二尊，是这样安立的。

他们全部是殊胜化身梵净行的装束，

头有顶髻、足有轮宝等具足三十二相与八十随好，双足金刚跏趺坐，身色有白黄红绿蓝色，身体放射出不可思议的光芒。

因为他们是佛宝，显现是出家身份，化身佛的形象——头上顶髻、穿着法衣、脚上有轮宝。看单独画像就可以看得到，他们脚心有轮宝有法轮，还具足三十二相八十随形好，都是金刚跏趺坐。金刚化身佛的颜色有白、黄、红、绿、蓝五种颜色，身体放射出不可思议的光芒。平时我们观想皈依佛宝的时候，主要是以唐卡上面的三尊佛为代表。然后再讲僧宝，左右两个树枝的右面（我们的左首）、莲师的右首是大乘僧众，左边是小乘僧众，大乘僧众和小乘僧众都是僧宝，都是我们要皈依的。

之后观想右方的树枝上，

右方的树枝上是莲师的右首，就是我们面对皈依境的左首，

以文殊菩萨、金刚手菩萨、观音菩萨这三位怙主为首的八大随行佛子由大乘圣者僧众围绕，他们的身色也有白、黄、红、绿、蓝，以十三种圆满报身装饰庄严，双足以平等式站立。

以文殊菩萨、金刚手菩萨、观音菩萨三怙主为首，然后是八大随行佛子，如地藏王菩萨、除盖障菩萨、虚空障菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨等八大菩萨。为首所有的大乘圣僧众，从初地到十地之间都聚齐了。颜色也是五色，具备了十三种圆满报身形象，没有显现出家的形象，因为出家都是另一边声闻的形象。大乘佛子都以报身佛的服饰庄严的，双足以平等式站立。

再观想左方的树枝上：舍利子、目犍连声闻二圣由声闻缘觉圣者僧众围绕，身色洁白，身着三法衣，手持锡杖与钵盂，双足站立。

然后再观想左方（我们的右首）树枝上有舍利子、目犍连声闻二圣徒为首的声闻缘觉小乘的圣僧围绕，身色洁白、穿着三法衣，手持锡杖与钵盂，双足站立。在汉地很多画得很怪的罗汉，都是那种奇特的形象。其实真正印度的那些罗汉，并不是都长得怪怪的，这些罗汉因为修了很多的福德，都很庄严。当然也有一些普通人，有些都是福德所成，很庄严的。画里面这些圣僧罗汉也是通过很庄严的形象表示的，这个就是僧宝。

然后再观想皈依的法宝，法宝是后方的树枝。

接着观想后方树枝上：法宝经函层层叠叠，金光闪闪的格架中央最上方陈列着六百四十万颂大圆满续部，所有函头标签都对向自己，经函光芒四射，自然发出“啊勒、嘎勒”的自声。

法宝很多，所有的法宝都是法，但这里是以大圆满法为代表，因为这是心滴派，以大圆满的正法作为表示。这里有六百四十万颂大圆满续部，很清楚地看到，莲师的后面有一排代表大圆满的经书，有标签方式，对着自己、都放着光，自然发出元音字母咒‘啊勒、嘎勒’元音字母咒。

这些树枝的所有空隙中间有智慧护法神和业成护法神，

在这些皈依境中有很多护法神围绕，还有忿怒的八大法行、圣尊、勇士、空行，都包括在这里面。树枝的所有空隙中间有智慧护法神和业成护法神，智慧护法神就是智慧的化现，业成护法就是业力的化身，其实本身也是佛陀。上师在讲记中讲，业力护法神的本性就是业力所成的，只是显现上被莲师等调伏，其实也是佛菩萨的本体。所以这些也都是要皈依的本体。

其中男相护法神面部一律朝外，成办和保护修持菩提正法、遣除违缘与障碍以及禁止外部障碍进入内部的事业；

男性的护法神是朝外面的，就是面对我们，本性是这样，但画的时候不一定能画得出来，面部朝外是禁止外部的违缘不能进入内部，或遣除我们修道的违缘等等。

女相护法神面部向内，成办内在成就不散失于外的事业。

女性护法面部是朝内的，表达什么寓意呢？表达内在的成就不散失于外。有时候我们会生起一些觉受、成就，如果不注意就会散失了。有些境界给别人说了之后，就会没有了，这里并不是说初地菩萨没有这个境界了，初地菩萨的境界很稳固，说了也不会散失。但凡夫人有一点觉受、境界，说完之后很多时候就没有了，所以为了让我们一些内在的成就、觉受不散失于外，女性护法神的面部是向内的，

这些事业护法神都具有智、悲、力的无量功德，对我十分慈爱。

观想护法神都具有智、悲、力，具有无量功德，绝对具有能力承办遣除违缘，而且对我们是非常慈爱的。为什么？因为我们是修道者。你不是修道者，护法神显现上就没有那么慈爱，因为他是护法，保护的是佛法，不是保护你的世间法。但是你为了出世间法，比如这件事情如果不解决，对修行真是有障碍，那么祈祷他帮你解决一些问题肯定是可以的。纯粹和修行法无关的，那就不一定了。这些出世间的护法对你世间的事没有兴趣。

而那些世间的护法对你很有兴趣，而世间护法供养起来危险性很大，不是我们皈依境里面的。世间护法很多灵怪、山神、护法很灵验，像找点东西，如你钱丢了，意念非常快。但很危险，那一天他不高兴了，就造语言。

智慧护法神就非常慈爱，几天不供、一直不供也不会怎么样。但有些世间的护法，你去呼唤他有些不怎么回应，有些供了很长时间没有回应是非常正常的。上师们也经常这样讲，有时的确是为了修佛法，承办一些事业，因为这不是单纯的世间事业，的确是和修法有关系，可以向他们祈祷的。

把他们全部观想成引导众生的大导师。

在唐卡中有观想，有道友以前问过，莲师的右下角有一个观音菩萨，是本尊，左下角又有一个金刚瑜伽母这是什么意思？右面白色站立着的观世音菩萨是本尊，左下角的是空行，这是三根本当中的本尊和空行。这个观音菩萨和那个观音菩萨不矛盾吗？因为在僧众当中有个观音菩萨，是僧宝观音菩萨，在八大菩萨里面。这里属于本尊，是以本尊的形象出现的，这个属于空行，金刚瑜伽母作为他的代表，这里是佛、法、僧三宝。三根本中间的是上师，右下面是本尊，左下面是空行，三宝就是上师，三宝三根本就是这样的。

其他的方面是风脉明点，这些本性、自性表示不出来，都没有办法表示。可以表示的，就画在上面了，其他的像风脉明点没办法表示，很难表示就没有画，他们的本性都是三身，说如来藏，他们的本性都是圆满具备的，我们可以理解这就是大概的皈依境的图像。

下一步，把今生的父亲观想在自己的右侧，母亲观想在左侧

我们观想父母是我们的大恩德的，皈依的时候必须要一起皈依，这也是报恩的必要性。

前面是以对自己憎恨的敌人和进行加害的魔障为首的三界六道一切众生，

在我们的前方要观想三界六道一切众生，尤其是魔障和对自己很嗔恨的敌人。要把他们观想在前面的原因是，第一表示我们要舍弃一切世间的憎恨、嗔恨心等烦恼，而且要舍弃亲疏偏袒之心并开始修清净的正法。第二显示为原谅众生的意思或者放弃我们的嗔恨心，真正平等地对一切众生饶益，甚至把这些怨敌观在我们的前面和我们一起修皈依。

就像大地上规模盛大聚会的人们一样聚集在一起，

就好像开大法会的时候或者说是很大规模的聚会，很多的人聚集在一起。

大家面向皈依境双手合掌、三门毕恭毕敬，

大家面向皈依境双手合掌，三门毕恭毕敬。

这里面有身语意三门恭敬，三门恭敬当然是顶礼。通过双手合掌或顶礼的方式来表示身体的恭敬。语言的恭敬就念诵皈依偈颂。意恭敬是心里默念，发誓愿。因为皈依的本性其实就是发誓，必须要再再忆念这个誓愿。

从现在起，自己无论是上升还是下堕、是苦是乐、是好是坏、是病是痛，除了上师三宝您以外我没有其他的依靠、救护、怙主、友军、希求处与皈依处。

然后我们自己要默默地默念发愿，从现在开始，不管我是往上走还是往下走（人生当中也有上升下堕，有时走上坡，有时走下坡），不管我在这个过程当中还是从现在到成佛之间，不管怎么样，是上升是下堕，还是在这个当中感受痛苦，安乐，是好是坏，或者是病痛，这个时候除了上师三宝以外，我没有其他的依靠。第一，我不生起怀疑，邪见，第二，我遇到这些事情，第一个忆念的是三宝，我没有别的依靠，没有别的救护者，没有别的怙主，没有别的友军，也没有希求处与皈依处，唯一的完完全全地皈依三宝，以三宝为究竟的皈依处。

因此，从即日起一直到获得菩提果之前，我全心全意、诚心诚意将自己托付于您，成办任何事情，既不向父亲询问，也不与母亲商量，又不自作主张，完全依赖于上师三宝您，一切奉献给您，精勤修持您，除您之外我无有其他的皈依处、指望处。

从现在一直到菩提果之间我一心一意，任何事情（主要是修行佛法和解脱道方面的），比如说我要修行、听法、观修，这些事情完完全全只是依靠上师三宝。如果有时要询问世间的事情，只要不和皈依戒相违背的，不是说不能够向父母和别的人询问，这里主要是从修行解脱道方面来讲的，因为他们没办法给我们提供更有效的建议。

所以我就一心一意地皈投依靠上师三宝。任何的事情不向父亲询问，因为父亲不懂解脱道，也不与母亲商量，母亲也不懂解脱道。也不自作主张，因为我自己也不懂解脱道，完全依靠上师三宝。因为前面已经分析了上师三宝是我们解脱的要素，我们想解脱，想成佛的话，必须依靠上师三宝。一切奉献给三宝，精勤修持三宝的自性，除了三宝自性之外没有其他的皈依处和指望处，这个就是我们在念皈依的过程当中一直要保持的，一直要加固加深的誓愿，一直要生起这种心。上师三宝就是我现在到成佛之间唯一的依靠处，所以所有的事情都是一心一意地依靠三宝。

以这般至真至诚的猛烈之心念诵下面的皈依偈：

念诵皈依偈是表达出所皈依的对境，怎么样皈依，但是我们内心的誓愿是前面心里默念的这一段。就是“从现在起无论是上升还是下堕……”，一直要坚固这个誓愿，如果以前不知道的，现在念皈依的时候要生起来，每次都要去忆念。

一方面来讲，有些时候我们观想皈依境，有些时候观想皈依偈颂里面的意义。有的时候必须要忆念这里面的内容，这就是轮番修。我们在座上念皈依一次念一千或两千，在这个过程当中也许是三个小时或者两个小时。在这个过程当中有时观想皈依境，有的时候观想父母或前面的众生，有的时候忆念我的誓愿，有的时候忆念皈依境的圣众，有的时候忆念皈依偈颂里面的意义，就这样轮番地观想就可以了。真实三宝善逝三根本风脉明点自性菩提心本体自性大悲坛城中直至菩提果间永皈依

直至菩提果间永皈依这个是时间，皈依的时间是直到菩提果之间的皈依。皈依的对相就是“真实三宝善逝三根本”，真实的三宝是具有真实功德的，不欺惑的叫真实三宝，这是共同皈依。善逝三根本，在因明或其他地方讲，善妙而逝，不退转而逝，无余而逝，这个善逝意思就是通过正确的方法，已经趋向于达到了最究竟的一种果位的，这个叫做善逝。三根本就是上师、本尊、空行，这是属于共同密乘的皈依。

“风脉明点自性菩提心”，这个主要是在修圆满次第的时候，风脉明点自性的菩提心，菩提心有世俗菩提心和胜义菩提心，这个地方的菩提心主要是指胜义菩提心，胜义菩提心就是真实的佛性如来藏或者三圣的自性，所以说风脉明点的自性就是实相。菩提心的意思就是实相的意思，就是觉心，觉悟之心，就是实相。

“本体自性大悲坛城中”，这个就是最了义的实相金刚藏的皈依，本体是空性的，自性的，光明的。大悲是周遍的，本体空自性名大悲周遍，本体自性大悲坛城之中。

“直至菩提果间永皈依”。从现在乃至于菩提果之间，我和所有有情皈依这样一种皈依境。

每一座期间尽心尽力念诵皈依偈，总数合计起来至少要圆满十万遍，

那么每一座期间进行尽心尽力地念诵这个皈依偈，总数合计起来至少要圆满十万遍。有的地方讲念满十万遍之后要多念一万，主要是补缺。因为在念十万的过程当中，有可能念不全，因此很多地方都说十一万，十一万是来补缺的。

有念诵数量的原因主要是让我们一遍一遍地串习，也是对我们的约束。有人认为只要观修就行了，不要数字，但是如果没有数字的约束的话，有时我们修一修就散乱了，因为没有压力就没有让他持续下去的动力了。

有一个数字的约束，一方面如果我们能够以前面皈依的心为基础，来老老实实地训练十万次，这十万次是给我们的约束或者是一种修行的方式方法。我们在这个过程当中念十万遍，十万次去忆念这个誓愿，每一次都能够保质保量地去忆念的话，你在修完十万遍之后，自己相续当中的誓愿会很坚固。

而如果没有这个十万次，因为众生的惰性很强，觉得搞两三天差不多了，反正我也修了，其实是远远不够的，但是如果有一个数字作为约束，其实他就不会随随便便地就终止了，必定还有十万次的约束。对于具有很大惰性的众生来讲，这个数字的约束是很有必要性的。

在没有达到数量之前，一定要以闭关的形式来观修，在平日里也应该念修皈依。

这个最好是以闭关的形式在座上来修持。因为这时才能够面面俱到地观想到皈依境里面传递或者意念出来的含义。如果没有以闭关的形式，很多时候我们就会散失掉，虽然在念诵也容易出现散失。

所以如果要真实到量的观修，还是应该以闭关的形式座上观修，但座上观修也不是说你坐在这儿，我就是真实地达标了，座上修还可以胡思乱想的，主要还是内心当中达到这个标准，但是因为很多道友是第一次修这个皈依，让他完完全全地达标可能很困难。

从我自己的侧面来讲的话，建议不管怎么来说，第一次加行如果能按照质量达成是最好的，但如果不行的话首先把数字走完，这是个缘起，但我们不能说你数字走完就万事大吉了。第一遍首先通过数字上走一遍五加行，至少对他来讲内心当中累积沉淀了些东西。如果完完全全要求他闭关，他可能没有什么时间闭关观修，只有一些散的时间。怎么办？如果说不行那可能他就会放弃掉，也没有办法通过其他方式增上了，可能就放弃了。

华智仁波切的受众可能都是些出家人，寺院里面的人，这时他就可能比较严格一点。但是大恩上师为主的上师们摄受现在有情的时候，他的受众不一样，他们没有大把的时间来座上观修，那怎么办呢？只有在坐车的时候或者干什么的时候，抽时间来念诵这个有的时候也可以算，但质量怎么样就不好说了。

首先把数字走一遍，熟悉一下这样的修行，因为散念也不一定都是散乱的，有的时候也可以意念，尽量地走完一遍，对修行人来讲也会提升一些信心，自信心提升起来，毕竟把它修完了，他会有些成就感。其实对我们坚固修行下去的决心还是有帮助的，长久看起来是有帮助，但短期看起来可能五加行修完了没有什么收获，这个的确是这样的。

但是我们加行没有说修一次对不对？像这样你修完一次之后找到一些修行的感觉，熟悉一下修行的流程。修行的问题也会解决一些，第二次有时间的时候慢慢地保质保量地再修，这个时候就可以了，有了这第一次的铺垫之后，第二次，第三次他再修的时候，可能就越来越好了。

这里面华智仁波切讲了，说以闭关的形式，这方面我们自己看吧，如果有时间有条件，就以闭关的形式。如果你没有这个机会和条件，可以先散念，等以后愿力成熟了，福德成熟的时候还是应该保质保量标标准准地来修持五加行这是很有必要的。今天我们的课就讲到这里。

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加行班2011版法师辅导前行笔录——第85-86课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩诸上师！

为度化天边无际的有情而发无上殊胜的菩提心！

这个星期开极乐法会，安排我给你们辅导，觉得讲是能讲出来，每天课上讲得很多，但都不是自己的东西。人呢，不管讲得怎么样，道理懂得再多，关键是要变成自相续里面的东西。所以我有时候想一想，自相续中确实需要培积一点往生的资粮。《大圆满前行》总共分了三个部分，最后一部分就是“捷径往生法”。所以，你们学《前行》也是一样的，既然开法会，法师和管理人员这边辛辛苦苦去拍现场的直播情况，给大家提供了共修的氛围，你们也要好好念佛，修加行、修大圆满到了最终也是同归于极乐的，这个非常重要。

如若自己没有信心，即使遇到真佛摄受也不会有什么收益，就像前面提到的善星比丘和世尊的弟弟提婆达多等一样。无论是谁，如果具有一颗真诚的信心与恭敬心，那么现在祈祷，佛陀就会降临安住在他的面前赐予加持，佛陀对众生的悲心无有亲疏，一视同仁。如颂云：“何人诚作意，能仁现彼前，赐灌顶加持。”

邬金莲师也说：“具有信心善男女，莲生不去何处住，吾寿无有殁尽时，信士前我各现一。”

只要自己具有胜解信，任何人都会得到佛的悲悯，就像人们通常所说的“自己有胜解信，老妇依靠狗牙得成佛”。

（“狗牙公案”及“觉沃奔公案”请参见法本原文）

（注：辅导85课时学院可能断电，目前没看到有前半部分的辅导录音，因此没有相应的辅导文字）

今天讲85－86课的内容。上堂课讲到觉沃奔的公案就断掉了，今天再强调一点。

讲信心主要涉及到皈依，皈依实际上是信心的体现。也就是说，真正的皈依是一种皈投之心，完全诚信三宝。如果你对三宝不存在真正的信心，也就不会把你的身语意皈投在三宝上。“皈依”章节里面引用觉沃奔的公案，主要为了强调工布奔这个诚敬的信心。

我在这里想要强调一点，善知识对于我们每个人的解脱是非常非常重要的。依止善知识的过程当中，道友们会不自觉地有一种惯性习气：一旦在上师跟前，很自然地希望把自己最好、最优秀的一面在上师面前表现出来，不自觉地希望上师能看到。一方面，这确实很正常，但是，如果你完全忽略了自己对上师应该是一种皈投的发心，自己的心应该是完全敞开的，那就需要对比一下了——就像工布奔，从世间人的角度来看，有点像缺根弦一样的人，不该想的想到了，该想的却想不到，肮脏的鞋子放在觉沃佛像的面前也不会想到有什么罪过，他的心里没有这些概念，但他却有一个单纯的信心，我们要强调的是这一点。

《事师五十颂》里面也讲到，作为一个弟子，他在上师的身边言行举止必须调柔、谦逊、温和，这些是最基本的依师原则。但是，如果你只是想在善知识面前表现得比别人更稳重、更有见识、更心胸宽广、更调柔，更像一位具相弟子，希望上师能够对你另眼相待、与众不同，有一种相应于你所表现的回报的话，那么有可能你很难跟上师真正有心心相印的共鸣或者得到上师的加持力。原因在哪里？你只是在上师面前做了一种如法弟子的表演而已。你扮演了一个非常如法的好弟子，而不是发自内心地把自己的心向上师敞开，没有把自己放在弟子应该的位置上，以身语意真正供养、皈投于善知识。因为，你在上师面前只是在扮演一个角色，而不是全心全意地投靠上师。

觉沃奔公案讲到了一些按理应该在依止善知识部分着重强调的道理：我们应该如何依止善知识？在善知识的面前，每个人显现得不相同，这跟个人的习气有关。有些人性格开朗，有些人天生内向，有些人放得开，有些人特别拘谨，这些都不要紧，关键在于：我们是不是用一颗比较单纯的、耿直的、真诚的、坦白的心去跟上师相应？关键是在这里，而不是带着很多目的。因为，那些目的都是以自我为中心的。不管你在上师面前如何表现，希望得到上师相应的赞赏和青睐，能够在所有的弟子当中鹤立鸡群、与众不同，或者依靠上师对你的尤加关爱能够体现出你的根性比别人更高更利，等等等等，有方方面面复杂的心态在里面，每个人是不尽相同的，这就需要你用一个很清醒的目光去反观自身并意识到这一点。否则，别人不会给你指出来，人家也看不出来，就觉得外相上看你在上师面前很如法、很恭敬，会随喜你的功德而已。但你自己却能感觉到，你没有办法真正做到跟上师心心相印。

依止善知识的过程当中会说到“信”的问题。上堂课曾经特别强调过，真正的信心生起来的时候，你不会因为别人比你更接近上师而心里不舒服，也不会有意无意地阻碍其他的好弟子亲近上师；对于善知识们，你所产生的也是一种平等的恭敬心，虽然所依止的是自己最根本的上师，但你不会排斥其他的具相善知识。因为，真正的信心体相是广大、周遍、平稳的，心完全开放，不会排斥其他善道友对上师的亲近和上师对其他道友的亲近，也不会排斥其他的具德上师，这才是一个清净相的体现。依靠这种信心的验相，你们可以反观自己：不管是什么样的方式，当你依止善知识觉得难受的时候，你要反观，你要问。

一个人怎么去观察自己呢？当你心里不舒服的时候，你就要开始观察自己了。当你觉得快乐消失了，开始难受的时候，不管是什么原因让你心里堵得慌、不舒服的时候，你就要去观察是什么原因让你难受了。虽然你有无数个合理的理由，或者是对方，或者是这件事情、这个对境让你觉得不舒服的理由，但是，只要你心里不舒服，那就说明这件事情可能触碰到你的“我执”了。

不要从现象的角度来评判事情的是与非。当然，从名言现象的角度来讲需要有一个对“是”与“非”的取舍，这个道理是要有的，人总不能越修越像块木头一样。但是，在这个是与非之外，你心里难受的时候也要知道：即使你没有过错，这件事情是由于对方或者种种原因造成的，但这件事情的本身对你有一个好处：因为它触碰到你的“我执”了，所以才会让你不舒服——你要在这个点上反观自己，然后再去做调整，这是你要修的地方。

当然，我这样讲是非常笼统的，每个道友需要慢慢学会反观内心，用正知正念比较清醒、客观地观察：自己的心正处于什么状态，有什么样的想法？只有在这个“难受”的地方，你才能够用法去调整，否则修行无法上进，这是需要再次强调的一点。

反复强调清净信心的验相，因为很多人可能会觉得自己是有信心的，反复观察都觉得自己对上师有完全的依投心。但是，有的时候这个“信心”会被我执利用，反而会缘殊胜的善知识产生烦恼甚至造作恶业，自己还不自觉，唯一有一个感受就是你“不快乐了”——这是自己唯一能够意识到的，也是最明显的，就觉得缘于善知识会有各种痛苦、烦恼、不公平、不平衡、委屈的心态产生，这就说明你已经不快乐了，这个时候你就要观察了。为什么呢？如果相续中产生的是真正的信心，它不会给你带来这种烦恼的。

作为初学者，很多时候信心和感情是掺杂在一起的。对上师有清净信心的成分，但还不稳固，大部分处在三种信心当中的第一种信心的状态；另外还有感情掺杂在一起。以前曾经说过，“情”和“信”是一体两面，“情”并不是我们非要断掉的：“修行人不能有情执，修行人一定要断除感情这个东西”说起来很容易，怎么断？你真的认识“感情”是什么样的吗？

其实，所谓的“情”就是有一种爱而执着的感情，所谓的“信”则是爱而不执，“情”和“信”实际上是一个法，但有两面性，关键在于“执着”与否，而并非是别别他体的两个法，就是看我们的心态怎么把握的问题。

我们平时的习惯就是情执较重，否则也不会落入到娑婆当中。但是，既然现在学了法，就要调整这种情执，调整到了最后，清净的信心是会产生的。而且，一定要了知：真实的信心生起来是不具有排他性的！不管平时嘴上再怎么说自己有信心，那个是空的，没有用。关键在你碰到事情的时候，跟具有缘分的道友、上师在一起的时候，尤其有事情出来，激发你产生各种各样的情绪和心态的时候，那个时候你就会意识到：“原来我的信心还没有完全达到三种信心当中最后的不退转信啊！清净信心的体相还不一定生得起来，只是情执的成分占得比较大一点而已！”自己对此要有一种认知力。有了这种认知后，首先不要沮丧，也不要自卑、自责，都不需要，因为这就是修行的过程。

现在跟你们讲这个道理，为的是让你们学会反观：先要意识到自己的问题。然后，第二步就是慢慢地去调整，不断地调整，乃至自己到临死的那一天还没调整好的话，也都一直坚持调整下去！这就是一个修行的过程。

修行其实非常平凡、非常普通，没有什么好高骛远，也没有什么新奇感、成就感，说句实在话，只不过是自己的心变得越来越平实、踏实，能够从空中落下来踩到实地上面，变的越发不自欺、越发真实而已，就是这么一回事，非常普通。修行的整个过程是不会让你有太多的满足感、成就感、新奇感，这些东西都不是真正的修行。修行是很朴实的，越修到最后越平凡、越平常，比较真实。自己能够逐渐意识到：“我开始慢慢地学会不再欺骗自己了”，就是这么一回事而已。

觉沃奔的公案就是讲依止善知识的信心问题。他的心态非常淳朴，没有什么高大的，也没有什么伟大的，就是自己一颗比较纯真的、坦诚的本心逐渐显露出来，老老实实的该怎么样就怎么样地去依止一位具相的善知识而已。就这么普通，再没有什么多的东西。但是反过来说，如果真正有这样一颗心，也就可以得到无比的加持，这是由他的功德起现的。所以，觉沃奔完全是依靠自己的坚定信心得到了佛陀的悲悯。否则，他喝了灯油，吃了神馐，又将鞋子放在觉沃佛像前面，怎么会没有罪过呢？但是。他凭着信心力反而得到了功德。

不仅如此，而且现量证悟胜义谛实相也唯一依赖于信心。

这是很重要的。修行人首先要清楚一点：要想真正证悟实相义，不是依靠分别心。哪怕你在世间当中是个天才，你的智慧无与伦比，三藏十二部经典倒背如流，这些能不能让你证悟？不能。

依止善知识章节里讲过那若巴依止帝洛巴的公案，那个公案在这里同样适用。那若巴尊者前世曾经做过五百世班智达，这一世在印度也是最负盛名的班智达，精通三藏、辩才无碍，完全通达经教。但是，他还需要从零开始——必须把口头上面能够表述出来的东西变成自己心里真正的东西，这两个是有天壤之别的。

我在这里跟你们讲，我虽然能够讲得非常清楚，把我所了解的完整无误地表达出来，但这不代表我心里面就有这个东西！比如说，现在我能够给你们讲佛陀智悲力的功德、佛陀的二十七种事业，我什么都可以跟你们说，但是，不代表我心里面就有佛陀的这些功德事业，这就是差距！

闻思过程当中，“了知”当然是第一步，它是基础。如果不了知，你就不知道怎么开始修，怎么去调整。你不知道修行的违缘是什么，顺缘是什么，验相是什么，你都不懂。这样的话，你就会像盲人一样无从修起。另外也要清楚：你“知道了”不代表你“有”，“闻思”跟“修”的差距就在这里。我们不能只局限在闻思的阶段。

尤其在这里，我带的不是闻思班，我给你们讲的是《大圆满前行》，这些全部都是实修的窍诀，不用讲得那么广，或者把各个法相分析得很详细。像前面的颂词：“安住虚空遍满虚空者”，还有《大圆满前行》里面的偈颂啊、风脉明点等等，我不会解释，只能这么说。因为上师没有给我们详细解释，我所有的了知都是从上师仁波切这里得来的，上师没有讲，我也没办法给你们随便编一个道理讲，但是，这个会不会障碍我的成就呢？不会。为什么呢？因为皈依真正的验相是通过串习力而产生的，而不是通过了知产生的。

皈依修到位的验相是什么？“生也好，死也好，不管什么样的情况，我唯一皈投于三宝，对三宝有无与伦比的诚敬之心！”它的验相从此生起，就像石头上刻文字一样，完全刻在自己的相续当中，乃至任何违缘现前的时候不会动摇到信心——这个就是皈依的验相出现了。

有些词句和密宗的教言，我没办法解释，也不太懂，比如这堂课后面要讲到的共同皈依、不共皈依、金刚密乘的皈依。但是，这不会障碍我相续当中对三宝生起真正的皈投心，因为皈依是实修法。什么叫实修法？不是让我们“只是了知”一种道理，而是让我们心里面真正产生出这个状态。

就像那若巴尊者的例子，他是最负盛名的班智达，五百世都做班智达，这一世智慧无碍，但都不代表他的成就。如果他要获得成就，必须从零开始。他有非常殊胜的根性，确实是个好弟子，义无反顾地放弃了所有功成名就从零开始，从心里开始，真正跟随帝洛巴去修、去学。也正因为他是上根利智者，上师才会用特殊的方式来带他，他那种苦行一般人是受不了的，我们的心会退，并且对上师会生起邪见，而他则能一次又一次地向上师坦诚展现自己这颗纯净的心，最终跟上师心心相印，当下证悟实相——作为班智达的那若巴尊者是用这种方式证悟实相的。

所以，所谓的证悟和成就不是依靠分别念或者“我辩才无碍、我了知一切所知”来证达的，而是唯一通过信心来证达，也就是这一段里面说的：要想“现量证悟胜义谛实相也唯一依赖于信心。”

如佛在经中说：“舍利子，胜义谛唯以信心才能证悟。”依靠所生起的不共信心，上师三宝的加持融入自相续以后自然而然会生起真实的证悟，而只有见到实相真实义的时候，才能真正对上师三宝诚信不疑，生起与众不同的不退信心。由此可见，证悟实相与胜解信二者是相辅相成的。

这里讲的是信心和证悟的关系：如果你生起了真实不退转的信心，那么证悟的境界自然而然会生起；如果你现量证悟到真实义，真实不退转的信心也会生起，这二者是相辅相成的关系。

《般若摄颂》讲到了信心和定解的问题，这两个也是一体两面，只是从不同反体的角度来安立了两个名字。什么叫定解？决定的信解；什么叫信心？对于对境的信解不退转，所以决定不会再退失。此处的表达方式也是说：有了不退的信心就能证悟，有了证悟就会产生不退的信心。为什么会这样呢？因为人一旦证悟了实相，就好像以我们的眼识现量见到一个法。比如说，我现量见到火是热性的、水是湿性的，我对这个法的信心就不会退转。那么，任何一个人跟你说“水不是湿性的”，你不会相信他的话。因为你已经现量感受到了水的湿性，它对你起到这种作用了，你的这个信心就不会被任何一种随随便便的说法而改变，这就叫做不退之信心。

同样的，如果我们现量见法性，这就不是一种在闻思的层面了知所谓的法性是个什么样的概念，而是现量品尝到了法性的味道。那个时候，你对于佛陀的所有教言，对于“因果不虚、前后世存在”就会有一种不退的信心，原因是什么？你完全见到法性的缘故，就好像你现量感受到水的湿性一样，不会被别人的任何说教改变了。所以，这种现量的证达就会使得相续当中产生不退的信心；而有了这种不退的信心的话，必定能够证悟实相——这二者是相辅相成的，更进一步来讲，它就是一个本体。

所以，信心是非常重要的。我们都是求解脱道的人，毕竟不是佛教研究者，除了了知佛教讲的是什么意思之外再无所求。大家在这里花时间参加辅导，精进闻思修行，应该不会只是停留在满足于“了知佛教讲的是什么意思”上面，而是希望自己能够即生解脱成就，永远超离轮回。而真正超离轮回的方法，不是依靠分别念，而是依靠自己对三宝无比的诚信心超离的。也可以这样讲，你单单修皈依也能获得成就。当你对三宝产生了真正的不退转的诚信心，你离解脱也就不远了——你能够依靠对三宝无比的诚信心而获得解脱，可以肯定地这么讲。关键在于我们能否生起这种诚信，这个是很重要的问题。

从前，塔波仁波切临行时问米拉日巴尊者：“尊者，我什么时候才可以摄受眷属呢？”

上师讲的孩子与绿度母石像的故事也很殊胜，你们要从这个故事中体会：什么叫真信心？在一个小孩的相续当中，真信心的体现是什么？他的信心跟成人对三宝信心的区别在哪里？三宝所依指的是佛像、佛经、佛塔。再具体一点，比如善知识、上师、师父或者僧众，还有佛经，这些都是末法时期三宝体现的相。对于这样一种对境，我们的信心处于什么状态？我们对于三宝的认知是什么样的？跟这个孩子的区别在哪里？在这个方面分析一下，自己好好地去想。

这个公案非常殊胜，其实，在依止善知识或者三宝对境上面，心思越单纯、越简单、越真诚、越坦诚，越容易得到加持！从总结的角度大概提一下，你们需要在自己心里品味这些公案的意义，非常殊胜的。有的时候，公案比理论化地讲一些道理要管用得多。所以，你们自己要好好地看一下。

上师对于塔波仁波切的公案讲得也比较详细。米拉日巴尊者有两位非常殊胜的弟子，一个是塔波仁波切，一个就是惹琼巴。因为惹琼巴尊者在上师面前三次违背教言，没有获得即身成就。塔波仁波切虽然依止上师只有一年多的时间，却获得了上师全部的加持，因为他是一个非常具信的弟子。离开上师之前，他就问了上师这个问题：“我什么时候才可以摄受眷属呢？”

尊者告诉他说：“一旦你与现在截然不同，相续中生起了现见心性的证悟，并且将老父我看作真佛，当萌生了这样的坚定信心时，你便可以摄受眷属。”

因此，上师三宝的大悲心与加持融入自相续，唯一依靠恭敬和信心。

这里讲到的也是真信心的问题。

要摄受眷属，一个方面是“相续中生起了现见心性的证悟”。刚才已经讲了，想现见心性证悟的话，必须依靠信心，这本来就体现了一种坚定的信；另外一个是有了能够“将老父我看作真佛”的信心。这种信心不是我们在口头上说：“我现在已经把上师当做佛了”，这只是一种口头上的说法，很多时候经不起考验的。等到上师真在你们面前显现任何一种你意想不到的形象的时候，在你心目当中，上师还是不是真正的佛呢？真的不好说啊！现在，我们只能从总体的角度说大家有一个清净的愿望，希望自己能够把上师看作佛，只能这样讲。

“我真的希望我能够将上师看作佛！”公平一点讲，我们现在只是处于这种状态。虽然心里面非常渴望自己能将上师完全视为佛陀，没有任何怀疑和邪见，但是，只是有这样强烈的愿望而已，一旦碰到事情的时候……每个道友都有自己的因缘，对于我的这番话，跟上师走得比较近的道友可能会有一些共鸣和感受，距离上师比较远的人则不一定能认同。虽然现在不能完全接受这种说法，但等到有一天，你真正近距离接触到上师时，你会发现自己冒出了很多庸俗的分别念——当上师没有随顺你心态的时候，当你觉得自己付出了所有精力、努力和无比的诚信，上师却跟你想象得完全相反的时候，或者你的付出压根没有得到丝毫回报，在上师的眼里面，你就跟空气一样不存在的时候，你会发现，虽然自己不想生分别念，却会自然地生起一些分别念。那个时候你也许就会意识到，原来自己的心目当中没有具足对上师的信心：“乃至一刹那的邪见和分别都不产生，时时刻刻、心心念念都能安住在‘上师是佛’的这种坚定的信心，我还没有完全具足。”那个时候，你可能就会意识到自己真实的心态了。

所以，米拉日巴尊者的这段话是依止善知识当中非常重要的环节。我们确实有坚定的信心将上师视为佛的时候，才有能力摄受眷属。但是，现在的我们其实不具备这样的能力，只是处在一种渴望的心态上，希望自己能够有一个纯净的信心，能够时时刻刻视上师为佛，只能这样来讲。

今天不是讲依止善知识的问题，而是从信心的角度来讲，但也从中体现出了对于善知识信心的重要性。

从前，阿底峡尊者的一个弟子直呼尊者的名字：“觉沃，给我加持加持。”尊者说：“坏弟子，恭敬一点吧！”

加持是通过恭敬得到的。对于这个故事要正确理解，并不是阿底峡尊者有一种喜好心，看到弟子不恭敬就不给他加持。而是什么？上师就像天月，天月的自性是无分别的。即使末法时期，如果是诚信经教的人，就能够相信具相善知识的相续当中绝对具有三世一切诸佛之本体，是这样一个本性的话，那么上师的相续中也就会有无缘之大悲。

所谓的“无缘”指的是上师会平等、不作分别地缘一切有情。真正来说，“无缘”指的是无所缘，恰恰由于这种无所缘的境界，上师的悲心会平等周遍一切有情。之前你们想问“安住虚空遍满虚空者”的意思，也可以从这个角度去相似地理解，字面的意思我无法解释，但道理就是这样：实际上是一种安住无缘的状态，但他的悲心却平等周遍一切众生，没有任何的偏袒不平等、偏重或者轻视，这些全部会远离。

既然上师是天月的自性，能否得到加持就完全是水器的问题，你的水器是干涸的，清净无染的，还是浑浊不堪的？甚或于在上面盖了个盖子？这些全都在于自身。

所以，这个公案讲到的是：能否获得上师的加持，完全观待自己有无恭敬心。如果自相续当中没有真正的恭敬心和清净的信心，要得到上师的加持非常非常困难，你能得到的只是邪见而已。因为你觉得上师没有加持，自己的心无法得到改变。但是，这是上师出了问题吗？不是。而是你自己的心不清净，不具备合格弟子的法相——这个问题我几乎每堂课都在强调，你们要在心里产生一种定解。

可见，只有以坚定不移的不共信心与恭敬心才可能开启皈依之门，所以信心对于每个人来说都是必不可少的条件。

前面是第85堂课的内容，下面是第86课的内容。

丁二皈依之分类

具有如此信心的皈依根据动机的不同也分为三种：其一、如果是因为畏惧地狱、饿鬼、旁生三恶趣的痛苦，希求善趣人天安乐而皈依，称为小士道皈依；其二、如果是因为认识到无论生在轮回的善趣恶趣都离不开痛苦的本性，为了摆脱轮回的一切痛苦，获得寂静涅槃的果位而皈依三宝，称为中士道的皈依；其三、如果是因为现见沉溺在茫茫无边的轮回大苦海中的所有众生遭受无法想象的各种深重苦难逼迫，为了将他们安置于遍知无上真实圆满正等觉的果位而皈依，就叫做大士道的皈依。

在这三种发心当中，我们必须具有希望将无边众生安置于圆满正等觉果位的大士道发心而皈依（这里就体现出菩提心的问题）。

首先强调一点，大士道的皈依和菩提心并不是别别他体分开的法。按照五加行的修行次第，先修皈依，再修发菩提心，然后修积资净障，是这样一个次序，但从实际意义上来讲，五加行的修法是互相含摄的，每一个修法到量的时候，其他修法其实也已经体现出来了。

宁玛自宗五加行的皈依修法当中，我们只是选择大士道的皈依。如果你是为了度化天边无量的众生而作皈依的，就说明你相续当中具有菩提心的法相。但是，上课前说“为了度化一切众生，大家发殊胜菩提心”就叫做菩提心的发心了吗？完全是两个概念，这不叫菩提心。因为相续中真正生起菩提心而皈依的话，那是最为殊胜的，殊妙无比！绝不像我们现在口头上面说说这么简单。先这么提一句，后面讲到发心的时候再着重强调，今天需要强调的是三士道皈依的问题。

暇满难得中，五种他圆满之一就是“自入圣教”，当时学过：“如果进入佛门是为了今生的消灾祛病等，或者是因为害怕来世的恶趣痛苦，那么虽然已经皈依佛门，但法也只能称为救怖之法，人也不可能真正趣入正道。再者，如果单单为了今生的丰衣足食等或者仅仅追求来世的人天乐果，那么即便已经皈入佛门，法也只能称为善愿之法（，人也没有真正趣入正道）。只有真正认识到生死轮回皆无实义，为求解脱而趣入佛门，才能称得上是真正的入道者或者说佛教徒。”

这个地方其实是个重点。提到佛教徒，大家都比较熟悉。但是，什么叫做佛教徒？法师辅导的时候经常会提到阿底峡尊者的安立方式，不是从见解的角度（注：中观派以见解为基础来安立“佛教徒”，较为严格），而是从皈依的角度来安立外道和内道的差别：皈依三宝称之为内道，不皈依三宝称之为外道。然而，前面的五种他圆满当中也讲到了什么叫做真正的入道者或者佛教徒的标准，也就是我们今天想要强调的。“自入圣教”里面讲到了救怖之法和善愿之法，前者“救怖之法”其实属于下士道的发心，因为希望远离来世的痛苦而获得来世人天乐果。后者“善愿之法”则连下士道的发心都不算，来到佛门当中只是为了求今生的消灾祛病或者希望得到今生的丰衣足食。

讲到三士道的皈依，大家都知道应该选择上士道的皈依。但是，我们的实际心态是否真正具足下士道的皈依法相都还需要观察。

这个问题跟前面四种共同前行的修法有很紧密的联系。我们经常讲，五加行的修行，尤其《大圆满前行引导文》的共同前行部分非常重要。它是基础，也是基石，前面共同前行修得越到位，后面越容易产生不共前行的验相。如果共同前行修得不好，后面的皈依很容易变成下士道的皈依——甚至都算不上下士道的皈依，而你却不自知。并不是那么容易发现的，因为我们还不清楚自己所处的真实状况。

为什么这样说呢？因为我们只是觉得自己修习了无常，修习了业因果不虚，但是，实际上心里并没有真正接纳这些观点，也没有在心里真正产生无常的体相、业因果的体相。

我一直在给净土班讲净土方面的教言，有些道友会提出一些相似的问题。有些人修习无常，越修越痛苦，越修越沮丧，越修越觉得灰暗，觉得生活没有希望。因为他真正去串习无常的时候，发现自己什么都抓不住，没有一个是他能保得住的，除了苦就是苦。除了无奈，除了刹那生灭如同水泡一般的相，他什么都留不住。这个时候，心里面就特别灰暗，非常低沉。

以前曾经讲过，其实，这一个方面说明他心里真的印刻上“无常”了，从这个角度来讲是一件好事情，因为他不是只在字面上了知了一种道理，心里却没有相应的感受。但是，另外一个方面却也说明他还没有出现无常的验相，也就是说，他还没有如理作观。

这个不是别的原因，而是因为无常在跟我们相续当中长久以来的常执打架，于是，心里反而因为修习无常产生了一种负面情绪。

无始劫以来，我们心里一直有“常、乐、我、净”四种颠倒，其中的“常”执会给我们带来一种安全感，一种对未来的可规划性。反过来，如果未来的事情对你来讲是未知的、不确定的，你就会觉得恐慌。人本能的想对未来和自己的当下有一种把握——这是一种非常强烈的执着，无始劫以来串习的习气。

串习无常只是让我们能够接受生活的本性而已。但是，正因为我们以前对于生活有着期望和追求的目标，有着一种美好的愿望，现在却通过修习无常把这种美好的愿望全部打破了，人的心里就会变得特别灰暗、消沉。其实，这就是把无常修错了。很多世间人不解：“为什么佛教天天说些死呀、无常呀？过得太消沉了！”实际也是习气性地不接受无常所导致的。

无常不是一种逆缘，而是生活的本性。无常本来就是生活的本性，只是我们以前不认知它，现在却要去接纳它。与此同时，人还有一种本能的想法，觉得一旦接受无常就必定意味着“生际必死、高际必堕、聚集必散”。当他发现自己什么都留不住、保不住的时候，就会觉得无常的变化会给自己带来痛苦和不安乐，因为没有一种可靠性，心里就会非常不安，有一种恐惧感——对于这个地方，我们要从反面去看。

强调无常的时候讲了很多“生际必死、高际必堕、聚集必散”方面的教言，比如“有些人上半生是为人传法的阿阇黎，下半生却成了猎人、窃贼、强盗；还有些上半生是持戒清净、给人传戒的羯摩师或轨范师，下半生却子嗣成群。”讲到这些的时候，大家就会有一种不牢靠的心态（其实，是否有这种心态，跟后面的皈依是有关系的）。

我们对于无常应该有两个方向的认识。前面学无常的时候还讲了：“有些人上半生唯造恶业，下半生唯一修持正法而获得成就，或者即使没有获得成就但也已经皈入佛门，死后往生清净刹土。”虽然无常有的时候意味着“有得必有失、有盈会有缺、有聚会有散”，但是反过来，因为无常的本性：失去了，也会有得到；有散，也会有聚。所以，无常是个不好不坏的本体，它本来就是轮回的本性。

我们以前在有常执的情况下希望自己能够有一个可靠的东西抓取。放眼看去，世界上所有的人，不管高官厚禄如同国家总统，或者只是一个贫穷的老百姓、一个农夫、一个乞丐，观察什么对境都是一样的：世界上的人熙熙攘攘、忙忙碌碌，为什么呢？无非求个安乐！具体一点，即使要说现在的人都是求钱，求钱的目的无非也是为了获得安乐。

现代人认为，只要有了钱就有了生活的保障，银行里的存款越多越有安全感，其他的都不可靠——对自己的亲人也好、父母也好、子女也好、爱人也好，都没有信任感，都觉得不牢靠。以前上师也以开玩笑的方式讲过这个问题：“刚结婚的时候，已经先把离婚时怎么分割家产的合同给签好了，万一离婚了，也能有‘什么归你，什么归我’的保障，然后再结婚。”夫妻之间也各有各的存款，各有各的银行卡，不知道对方有多少钱。现代社会这种情况比较多，大家都觉得是正常的。最相信的是自己，自己拥有车、房、钱和一定的社会地位才是最有保障的，其他谁都靠不住。

为什么会这样子呢？一个方面，末法时期确实人心复杂、不贤善，让人没有安全感；另一个方面，也是为了给自己一点保障。现代人之所以在这个复杂的社会当中花了一辈子的精力，就是想在银行里多存点钱。因为他觉得，只有钱这个东西能给自己实在的安全感：“老了就靠这点积蓄，能够以不愁吃不愁穿、比较富裕的方式度过后半生。”高官厚禄的人也好，低下贫贱的人也好，无非都是这个想法。原因在哪里？他希望依靠这种外在的物质条件给自己的未来一种保障，遣除他相续当中对于未来不确定性的恐惧。说实在的，就是在这里：人一旦有恐惧了，他就会“皈投”！

其实，这就是用不同的语言在表述。现在，我换成用专业的语言来讲：他怎么遣除自己对于未来的恐惧感呢？他皈投在钱上面，依靠钱来遣除自己对于无常的恐惧：万一未来出现身体健康或者其它方面的问题，为了能够解决这些问题，遣除这些方面的恐惧，他皈投于钱，皈投于名声地位，皈投于房子和车子。

刚才说了，有的时候我们可能连下士道的皈依都不一定具足。因为，真正的学佛者祈祷佛陀不是为了让自己丰衣足食或者健康长寿，反而是断除对财物的贪执、对身体的耽执——佛法的核心是在这里，而不是减少我们的违缘或者轮回当中的坎坷不平，或者比别人更优越、更有保障、更完美，佛法不是干这个用的。所以，如果你只是希望依靠佛法让自己的能力越来越强、品格越来越完美的话，那么，以你这种学佛的方式，可能到了最后你会发现：佛法可以给你带来这些，但也仅此而已。依靠这种心态，你无法得到解脱。

修行不是加法，而是减法。我们反复讲：修行是减法，不是加法。因为，只要我们处在轮回当中，就会处在不圆满当中。娑婆世界本就是缺憾、不圆满的意思。那么，我们现在学习无常就不是去逃避，而是去接受这个不圆满。从接受轮回的不圆满开始，让自己的心从那种想在不圆满当中希求圆满的妄想当中清醒过来！以前做过比喻，我们心的湖面一直都是摇动的、不平静的，湖面上映出的也就是一个破碎的水月相，如果希望在这样的湖面上得到一个非常圆满的水月，就只是一种妄想啊！但是，有些人学佛却是因为生活比较优越、物质条件丰厚，为了让自己的精神更加充实、人格更加圆满、生活更加洒脱自在，而想依靠佛教“放下、看破、自在、无常”的道理更加坦然地面对生活——如果只是建立在这样一个基点之上的话，这样的修行跟小士道都没有挂上钩。

再举一个实际的例子。现代社会上有很多人修瑜伽。因为是从印度传过来的，又涉及到一些佛教的禅修，有时候就把它叫做禅修中心，提供半个月或者一个月的禅修机会，这样的场所在海外有很多。现在社会上的人压力太大了，禅修的方式则能让人减轻过重的负荷。（人的压力太大的时候，会出现各种各样的亚健康问题，强迫症、忧郁症等等也全都出现了，这些都是心理上的问题，不是通过物质条件能够解决的。）

虽然很多禅修中心都用了佛家的一些禅修道理，但也要看你怎么去想。如果你就是依靠禅修的方便方法让自己的心从压力当中解脱出来，能够在优胜劣汰的激烈竞争中游刃有余，以一种健康快乐的心态去面对生活的话，有可能，你会觉得在轮回当中过得有滋有味！虽然你依靠这些方便方法能够更加自在、洒脱、坚强地面对生活当中的每一件事情。但是，这跟解脱挂钩吗？不敢这么讲！

有些人觉得：“通过禅修我的心静下来了，我能够坦然面对一切际遇了，不像以前碰到一点事情就痛苦不堪。”感觉特别好，但是，单单就在这个基点上满足的话，他连下士道的皈依还算不上。为什么呢？因为他的心相续中没有希求来世能够远离恶趣、获得人天安乐，只是希望自己在今生当中过得更加自在、潇洒、坚强，能够快乐健康地面对人生而已。那么，这种想法也就是前面那一段里说的情况：“如果单单为了今生的丰衣足食等或者仅仅追求来世的人天乐果，那么即便已经皈入佛门，法也只能称为善愿之法（，人也没有真正趣入正道）。”

我们要经常反观自身的心态：“我学佛是不是因为觉得自己的人生过得不圆满、有很多遗憾？为了弥补这些遗憾和不满足，我才走入了佛门，想依靠佛法的力量让自己的心得到一份平静和安宁，使得生活更有色彩，自己也有勇气活下去。”你是因为这样才学佛的吗？如果只是站在这个基点之上，那么，你连下士道皈依的发心都没有，因为你没有考虑到来世。一旦能考虑来世，必定会涉及到诚信因果的问题。

现在，大部分人学佛只是希望佛法解决自己生活当中的不圆满和遗憾，自己在能力方面的缺失和不如他人之处，通过对这些方面做一种弥补来让自己的心得到平静和安宁，只是局限在这个层次上，下士道的皈依都还算不上，这是需要我们自己去反观的。

之所以讲无常的道理，是想从无常的角度来解决这个问题。为什么我们会有上述想法？其实是缘于常执而产生的。一个方面，生活中的不圆满给你带来了一种自卑的心态，或者对自我不满足、很失望的心态；另一个方面，你会有一种缺失和恐惧心——缘于这些原因，你会希望依靠一个法，有可能就找到了佛教里来，希望依靠佛菩萨冥冥当中无形的加持力给自己一种保障。所以，有些人学佛就是觉得佛教能够给自己带来这个快乐、那个快乐——病好了、健康了，家庭幸福了，生活愉悦了，事业顺利了，就特别满足。但是，我们应该知道真实的佛教给我们带来的到底是什么：比别人更优越？让自己更有保障？是带来这个吗？这个不叫佛教。

真正的佛法不是给我们减少生活当中的无常、违缘或者坎坷不平的，而是为了给我们开示名言当中“法”的本性——从名言的角度来讲，那就可以说是无常的。真正的佛法其实是告诉我们一条解脱的路，一条如何让自己的心从轮回的束缚中获得解脱的路。所以，其他的那些其实只属于佛法的附带品，但是，我们的心却会落在求这些方面。

有的时候，这种想法并不明显，甚至连自己都意识不到，还觉得自己每天都在“发心”，每天都在希望自己能够“超离轮回”。然而，你心里面的“超越轮回”只是因为轮回带给你的某个痛苦：（轮回会给你带来痛苦究竟意味着什么？轮回的本性就是无常，无常的变化相就是会让人觉得痛苦不堪！）你不希望远离的人不是分离就是死别，你希望能够一直健康的身体被疾病打垮，你很耽着的事业转眼间就会碰到破产的情况——你什么都抓不住！这就给你一种恐慌感，一种绝望感。所以，你就在这种情况之下学了佛。

对于这种学佛的心态，一个方面，如果你只是想通过佛法让你在面对这些际遇的时候有一种平淡的心态——仅此而已的话，这是不行的；另一方面，如果你就是想依靠佛法抓到一个什么东西，就好像你在海里好不容易捞到一根救命稻草，就想依靠佛菩萨无形的加持力让你的生活变得顺利一点的话，连小士道的发心还算不上，只会让我们在轮回当中更加耽执而已。而且，如果只希望佛法给自己在轮回当中的生活、事业等方方面面带来一份安乐的心态，还容易对佛法生起邪见。因为什么？佛教不是给我们带来一种轮回的幻相，一种“万无一失，不要变化，一直平平安安”的保证感，而是要告诉我们无常的苦性！佛陀一转法轮讲的就是这个法门（即“苦、集、灭、道”四圣谛中的“苦谛”），明确告诉我们：轮回是无常的，轮回是苦性的，可没有告诉我们说“轮回通过佛法可以有保障，通过佛教可以让你平平安安、幸福一生”，没有这么讲！反而讲的是“轮回是苦的本性，就像水的湿性一样，任何人都无法改变，包括佛陀也无法改变。”是给我们讲的是这个教言！

那么，这个教言可以给我们带来什么？

刚才说了，有些道友学无常学得特别郁闷，好的一点是他真在心里用功了，不好的一点是他还没有出现无常的验相，因为无常的串习力正在跟他的常执打架，他的常执有一种希望得到保障的心，无常正在打破这种常执心的时候，他就会有一种痛苦感。但是，他再这样修下去、串习下去，无常真正的验相生起的时候，会发现心里面有一种释然，那个时候，快乐就会产生了！其实，无常的验相是快乐，心非常快乐的！为什么呢？因为以前我们一直在担忧和恐惧啊！我们为现在恐惧，为未来恐惧，为自己即将失去的东西而恐惧。但是，当你接受无常的时候，你会发现，不管什么样的情况下，你的这些担忧其实是没有用的、无意义的——确实是无意义的：你担忧也好，不担忧也好，它本来就是这个样子的！这样的话，不如放下担忧，而去习惯接纳无常。那个时候，以前收紧的心就会打开和放松下来，你将体会到一种前所未有的放松、轻安、愉悦，真正有一种敞开心胸的放下，会有一种能够面对一切无常际遇的勇气产生，这才是无常验相的流现！所以，修法是快乐的。

我们要说的是皈依，为什么这会儿又讲无常？因为刚才所念皈依分类的原文谈到了皈投的发心。为什么要皈投呢？因为以自力无法解决问题的时候，我们会希望有一个皈投的对境能够帮助我们远离怖畏，解决这个问题。假如前面的无常修到位，小士道的皈依都能远离，更不要说那种连小士道都算不上的情况，从而可以安住在中士道的皈依当中。

谈到中士道的皈依，大家都觉得：“我当然有为了想摆脱轮回痛苦，获得涅槃寂灭果位而皈依三宝的心！我怎么会没有呢？”其实，这只是你比较粗大的想法，自认为理所当然具足了中士道，甚至大士道的法相——严格一点说的话，如果你没有真正修习四种共同加行，没有真正去串习菩提心，大士道的皈依是很难生起来的！我可以很肯定地这么说。否则，如果单是字面上这么讲一下就可以，又何必讲呢？你们自己就看得懂。如果这样子就在相续当中生起了大士道的皈依，又何必念十万遍的皈依偈子、十万遍的发心偈子？那就多此一举了！事实是，如果你没有实际去串习的话，很难生起大士道的皈依之心，非常难！

中士道的皈依必须建立在前面四种共同前行修得比较到位的基础上。真正对无常的修法有了一种正确的验相出现时，你的心会产生一种释然的状态，开始完全接纳无常，而不是继续处在无常和常之间以一种忧虑的心态打架。这样的情况下，中士道的发心会逐渐产生，你越来越接受无常的理念：“确确实实，轮回当中不管是安乐的相也好，痛苦的相也好，都像水泡、草尖的露珠一样，根本不可靠！因为无常的本性，刹那生灭的‘法’是我根本抓不住的！我什么都抓不住！”就像恒河的细沙，你抓得越紧，它漏得越多，就是这么一个道理。你越想，越会发现什么都抓不到，这样一种心态之下，你就会逐渐接纳无常，觉得轮回中的所有际遇无有实义，依此皈依三宝。因为，佛教当中还告诉我们一个有实义的法，那就是解脱。

解脱不像轮回那样是有漏法，像水泡一样的抓不住。虽然它在空性的角度上也是如梦如幻的本性，却不属于有漏的痛苦的本性，而是一种无漏之安乐，这才是我们所希求的。所以，只有缘于对无常的体会（而不是“了知”），才有可能发起中士道之皈依。

如果是大乘种性，还要在中士道皈依的基础上串习菩提心。严格来说，作为一个大乘种性苏醒的补特伽罗，无常验相生起来的时候，菩提心也会容易生起来。修四无量心也好，串习菩提的发心也好，核心就在于心地善良。一个大乘种性的人意识到轮回无实义的时候，他的眼睛不只看到自己，也会看到周围的人。当他看到在这个以无常为本性，丝毫都抓不住，也根本没有什么可抓的轮回当中，可怜的众生们却一直想要保留一个常法的时候，会自然地生起悲心——这样，菩提心的因也就产生了。如果缘着这个悲心作如理的串习，或者串习四无量心，或者串习阿底峡尊者所讲的七重次第，菩提心就会生起来。那个时候，相续当中就会真正生起一种心念：“我要为了度化所有的众生，把他们安置于佛位而皈依三宝！”——这才能够生起大士道的发心！所以，要修大士道的皈依不是这么容易的。

虽然你们现在正在修皈依，要修这个大士道皈依的话，除了皈依三宝，后面的发心也要修十万遍。而且，虽然现在修的是皈依，也还要反复不断地串习前面的四加行，要在这个基点上修。

上师讲中士道皈依的时候还提到了往生净土的问题，这也是很多修行者的误区。（“想到清净刹土的殊胜功德，就发愿往生极乐世界，但这样的发心，只是为了自己获得解脱，不愿自己感受痛苦，故叫做中士道，不是最上等的皈依。”）其实，想往生净土并非就是小乘种姓，只是没有正确的引导。

如果觉得极乐世界就像我们去美国的那种心情：“极乐世界好待啊！那么快乐、没有痛苦、丰衣足食、过得自在！”就为了这个目的想往生极乐的话，有点像小士道的发心；如果真正对轮回无实义这一点产生了无常的心态，以此为摄持想往生极乐的话，就属于中士道的发心；如果把每个众生装在自己心里，真正有种众生苦乐就像自己苦乐一样的感受，进而发起一种强烈的愿望，为了能够解除众生之痛苦而希望往生极乐世界的话，这才真正属于净土法门本来的发心。净土法门是大乘法，要相合于大乘法，就需要发菩提心。所以，为了众生而往生才相合于净土法门本身的发心，也才叫大士道的一种发心。

讲到上士道皈依的问题，这是需要自己去反观的。前面的四种共同前行毕竟串习过很长时间了，对自己需要有一种很客观的反观力。不管学佛有五年、八年还是十多年，你要反观自己：“进入佛门这么多年了，我到底是以什么目的来学佛的？”——平时匆匆忙忙或者堂而皇之的“发心”之余，你真的想过这个问题吗？

“我天天发菩提心，现在也还给上师发心呢；我给僧众做了很多事情；我给旁边的道友帮了很多忙；我放生放了多少多少万了……”这些东西咱们都要抛开，不要挂碍，这是外相的东西哦！佛教最主要的是修心、调心，不调心不称之为佛教。你外相上面再怎么做，只能说你做了一种善法，能够说它是佛教的核心吗？不能够。只要不跟心的改变挂钩，心相续没有真实安住于佛法教义上面的话，对你来讲，这个法不能称为法。虽然外相的善行也是缘于心发起的，但是，也还有一种情况：外相上的善行有可能跟自己的心是脱节的。所以，你心里面真正求的到底是什么？

把这种善法变成了自己的一种工作吗？或者，只是觉得自己应该这样做，因为“我是佛教徒”之故？只是站在这样的基点上做的善法吗？必须真真实实地明白自己的心，得活明白了！说句比较通俗的话：“活了一辈子，作为人，我得把自己给活清楚了，我想求的到底是什么？想做的是什么？我走的是哪一条路？我对自己的心是不是负责任？”要以一天三省的方式去反观自心。你要真正意识到自己在做这些善法或者其它事情的时候到底求的是什么，自己的心希望得到什么，这个才是最管用的。

那个时候，你可能会发现一些问题：学佛学了这么久，自己实际上还没有够得上大士道甚至中士道的皈依，有的时候，甚至连小士道的皈依都算不上——我们只是就事论事，假如有这种情况和现象，就是道友们自己需要反观的问题了。

讲到皈投，我们最终必定要涉入的是大士道之皈依。然而，为什么要皈依？如果我已经具有了一个强大的发心呢？我的大乘种姓已经苏醒了，而且建立在接纳无常的基础之上：看到一切众生一直耽着在轮回的迷梦当中，本身却捞不到任何东西。即使刹那生灭的无常已经告诉我们什么都得不到，他们却还在拼命地捞取，拼命地付出自己所有的精力、时间、聪明、才智，一生付诸于此，太可怜了！那么，我已经发起了菩提心，为什么还要皈依呢？

因为还没有自力的缘故。“我自己现在也只是一个轮回中的薄地凡夫。虽然我的心里已经产生了对轮回的真实厌离和出离，依此为因，我对所有众生都生起了悲悯，并发起了一个想将所有众生全部安置于佛地的愿望，但是，这个时候我有没有这个力量？没有。谁有这个力量呢？三宝有这个力量。因为我有这个愿望，而且我诚信我的这种愿望完全相合于佛陀的本愿，所以，我皈投于佛陀，皈投于法，皈投于僧，我皈投于三宝，依靠您们的力量让我能够实现我的这种愿望。”——这样，大乘的皈依就出现了。

所以，大乘的皈依和发心其实是一体的。有这样的皈依心出现，发心的验相其实也已经有了。

皈依的修法并不容易。上师反复强调说：“尽量以保质、保量的方式圆满十万遍皈依。”对出家人来说，圆满十万遍皈依的数量要容易得多。对你们来说，两个都比较难：数量上面跟时间有冲突，但更难的是质量上面的完成。质量上面的圆满真的很难！我们有可能需要用一生的精力再再修习皈依——只有再再串习才能到量，修行本来就是如此。真正说起来，只有修行才算是所谓的珍宝人身和暇满人身。怎么才能修到暇满人身呢？现在世界上的人不叫暇满，他们那种造业的人身并不难得。“暇满人身”之所以称为“难得”，就是因为这种人有一个求善法、求解脱的心，并且还有自在修行的机会。其实，最难能可贵的是这颗心。如果是暇满人身，没修高法，只修前面的加行都会无比欢喜，你会发现：“自己现在的心能够以很自在的方式皈投于三宝，能够在佛法的大海当中遨游，能够有自由自在修法的机会，这实在是太难得了！”你会有一种特别感激、感慨自己往昔福报的快乐感，这才是暇满人身的验相啊！

在串习皈依的过程当中，自己应该站在这个基点之上反复串习。前面的那四种前行，每次修法之前一定要忆念一下。然后，在修皈依的过程当中，乃至于皈依的验相没有生起之前，要始终缘着皈依的修法反复串习、思维，并在相续当中去感受，乃至于到生命终结的时候——实际上，这就是修行。前面也说了，修行不是什么功成名就的事情，也不是“我修了三年了，怎么一点反应都没有？”这都是好高骛远的想法。修行就是扎扎实实地把一个法好好修下去，修到老，修到死，乃至修出验相之前，一直不断地串习它的教义。当一个法的验相出现后，其他法的验相是很容易产生的。

所以，要让自己的心逐渐恢复到一种平实的状态当中，很实在、不自欺，并能时时刻刻明白自己在想什么、做什么、往哪个方面希求，有这样一种清醒的反观力，这就是个很好的修行人。现在讲到了皈依，每个人都需要以这种心态坐下来静静地反省一下：“这么长时间了，我到底是为了什么而进入佛门的？我期求的到底是什么？我的目的到底在哪里？”好好问问自己。我们在学习皈依，初步确实需要这样一种反观的力量，后面必须要有大士道的皈依。

善趣的人天安乐暂时好像是快乐的，但实际上也超不出痛苦的范畴，有朝一日善趣乐果耗尽以后又会再度堕入恶趣之中。我们绝不能追求瞬间的善趣安乐。

上师在讲记当中讲了一个公案。一位长者供养十万沙门，其中五万人已经证得阿罗汉果，五万人证得少果（只是三果以下）或未得果。长者对他们生起信心而做了供养，但希求的只是人天福乐（希求后世福乐的话，属于下士道的皈依；如果只希求今世的人天福报，连下士道的皈依都不算）。

对于这个公案想强调一点：“三世怨”的问题很重要。

净土教言《极乐愿文大疏》“积资净障”的忏悔部分里讲过，从广的角度来说，忏悔的内容当中需要包括嫉妒、傲慢等等烦恼心所。以前说过，嫉妒、傲慢、竞争三种心态是一体的三个反面，只要有一个，另外两个肯定有。为什么呢？因为就是对境不同而已。值遇三种对境分别产生三种心态，但却是一个本体。如果没有一个，另外两个都不会有。但是，这个法是怎么出现的？这里单独讲一下。

为什么沙门中地位最高的长老说这个施主后世享尽福报以后，决定堕入恶趣？他为什么敢这样说呢？他这个话是没有错的，而且肯定能这么讲。原因在哪里？就是我们平时说的“三世怨”。理论上来讲，大家一听就懂：“前世修福，今世享果，后世堕落。”但为什么后世一定要堕落呢？大家可能会说：“福享尽了就堕落了呗。”没这么简单！福报享尽就堕落了？不是这样子的。那么，这是一个什么样的因果呢？

如果前世的发心只是为了求来世的人天福报，培积了各种各样的福德之后，这一世就享果。这一世享果的过程当中，他就会不可避免地出现烦恼心所——这就是人分别念的特征啊！

比如说：“跟别人比较起来，我发现自己的智慧比别人好、福报比别人好、受用比别人好、信心也比别人好，方方面面都很顺利！看别人生活过得那么艰难，好不容易挣了点钱就被小偷给偷了，水火之灾给没了，我从没遇到这种事情！这一世我甚至想求什么就有什么！”

虽然世间当中说的“心想事成”是缘于福报撑着的，“心想事不成”则是因为福报不够。成或不成，都是缘于福德。但是，人的分别是一种习惯性的思维，当他有了对比的时候，必定会生起一种强大的傲慢感、优越感，躲都躲不开！为什么躲不开？跟他前世的发心有关系。因为前世他没有对轮回的体相生起真实的厌离和出离心，只是希求乐而远离苦。确实，缘三宝修习善法可以给他带来这种结果，但也仅此而已，只是这一世。

大家学习过理论的都知道：“骄”和“慢”是怎么生起的呢？缘于自己的相貌圆满、种姓高贵、财富丰盛、地位高贵——缘于这些傲慢的资本才会傲慢。如果什么都没有，这个人肯定不傲慢，除了自卑之外，不可能有强烈的傲慢心态产生。所以，凡是有傲慢的人，一定在某个方面特别优越：或者社会地位比较好，或者财富比较好，或者名声好，反正有一个方面使得这个人有傲慢心。只不过有些人表现得比较张扬，有些人表现得比较矜持——虽然不是那么明显，口头上特谦卑，实际上有一种“矜”，“矜”字有隐藏性，其实还是傲慢！

但是我们想想，他的什么种姓高贵、有智慧、有财富、有名声地位、有好相貌，这些都是从哪里来的？都是前世修积培积福德来的！但却变成了什么？烦恼。他后世的堕落不单单是“福报享尽了堕落”，这个说法太粗大了，主要是缘于心啊！人的任何上升、下堕，全部跟心有关系。解脱跟心有关系，轮回也跟心有关系，而不是别的。他之所以堕落，因为他缘于自己的福报产生了傲慢等烦恼心所，从而感召了堕落之因，这种烦恼只能够把人引向恶趣的缘故，主要是这个原因。

讲记中讲到“最终福报享尽，必定堕入恶趣。”大部分原因是缘着自己的福报不能够如理作意而生起了烦恼心。那么，真正希求解脱道的人就要抓住一个核心：自己出现任何烦恼心态的时候，要学着用法去调整，这样就能远离后面的果报了。

如何远离三世怨呢？大家都知道，如果有真实的出离心、菩提心，就能够远离世法、远离轮回，这是理论化的讲法。如果要说得具体实在些，那就是：前世好不容易修积来的福德（暇满人身也是依靠前世修福修来的），怎样才能不让它变成下世堕落恶趣的因？

唯一就是依靠你真实的生起出离心、真实的生起菩提心。有了这些心态的摄持，才能够远离后面三世怨的果报。否则，你虽然在心里面渴望远离轮回，却会不由自主地落到三世怨“前世积福、今世享受、后世堕落”的结果当中。所以，修法确实很重要——不是了知的层面，而是你自己心里去串习的这个层面，非常非常重要！如果不去实修串习，不想轮回也会轮回，虽然你渴望解脱，但对于你来说，解脱目前还是遥遥无期的。

如果只是为了独自一人得到寂静、安乐涅槃的声闻缘觉果位，而不去饶益无始以来曾经当过自己父母、现今沉沦在轮回苦海中的无边众生，实在不合情理。

大家都觉得这句话很容易，但只是看起来容易，心里面真要产生这个心念是很困难的。我们在表面上讲了很多发心，也觉得自己发起了菩提心，实际上，只是为了菩提心的功德而发心的。

任何法都有两面性。任何好的事情、坏的事情都会有两面，就看自己的心往哪个方面去缘。这句话可能比较笼统，讲具体一点，比如发菩提心。《入行论》第一品就讲菩提心的功德，很多人因为“菩提心具有如此的功德”而发心——这种想法实际上有两种心态，但话都是一样的：“我因为看到菩提心有如此殊胜的功德而发心”。

以前讲过，生起菩提心有四种因缘，“了知菩提心的功德”是生心的一种因缘，因为了知而真正生起了菩提心的发心。

但也还有另外一种心态：“看到菩提心有这么大的功德，从现在开始，我要发心”，把菩提心当作自己求取功德、成佛解脱的一个工具和途径。这种“发心”实际上落在了我执和自私自利的心上面，只是希望自己能够成佛，并没有真正产生菩提心的法相。后面讲菩提心的时候，我还会着重强调这一点。

现在末法时期，很多人的分别心很复杂，不一定按照经教所讲的方式如理作意，反而产生很多非理作意，使得什么东西都可以被“我执”利用。菩提心，甚至空性都可以被变成一个增进我执的方便方法，很稀有哦！所以，心态上面确实出现这种情况的时候，我们需要意识到它，然后用法的力量去对治，在自相续当中生起真正的菩提心。只有这样，菩提心才修得起来。否则修法时间长了只会感觉“天天修菩提心，却什么也没得到。这个法就是这么回事，我还是求个别的法门吧……”是法没有力量吗？不是，完全是自己用功没用到点上。所以，首先需要意识到自己的问题，然后才能够做调整。

另外，怎样才能做到不像中士道一般“只是为了独自一人得到寂静、安乐涅槃的声闻缘觉果位，而不去饶益无始以来曾经当过自己父母、现今沉沦在轮回苦海中的无边众生”？要想在心里生起这种验相，必须通过实际的串修，只了知是无法生起的。我执的特点是只觉得自己最重要。从大乘角度来讲，中士道可以说是一种歧途，想要避免这一点的话，必须具体地从一个一个的有情开始修起，把他们的苦乐看得跟自己的苦乐一样重要，一点一点地，让自己的心无限地扩大、无限地扩大……这是一个非常实际的修法。如果不实际修到位，这句话对我们来讲也只是一种道理上的了知而已，对心是不起作用的。

希望一切众生能获得佛的果位而皈依三宝是大士道无量福德的津梁，

只有“希望一切众生能获得佛的果位而皈依三宝”才配得上叫“无量福德的津梁”。只在上课前说“为了救度一切众生而听闻佛法”就能成为具有“无量福德的津梁”了吗？有那么简单？不是这么回事。只在你确实有这样的信心产生的时候，才能成为无量福德之津梁。

所以我们理所应当修行大士道的皈依。《宝鬘论》中说：“众生界无量，利彼亦如此。”

为什么大士道皈依的功德如此广大？因为所缘的众生、心的对境是无量无边的，所以，发心的力量也会非常大，果报和福德也是无量的。

丁三皈依之方法

（皈依的方法有以下几种：）

共同乘皈依法：也就是以诚信佛为本师、法为道、僧众为修道助伴的方式来皈依。

大部分初学者的心态都会落在共同乘皈依的境界。但是，不要想着“我不要共同乘皈依，我一定要最殊胜的金刚密乘皈依。”不管是共同乘的皈依还是其它的皈依都非常殊胜，关键是在心里真正产生意乐，这是最重要的。金刚密乘的皈依确实很殊胜、很直接，但它的见解非常高、非常了义，我们能安住在这样的见解上吗？修行切忌落在“高不成、低不就”的心态上，比较麻烦。对于高的皈依，境界上面修不上去；对于低的皈依，又觉得不想修：“共同皈依到底修到什么时候才是个头？只用分别念去修，什么时候才解脱啊？”这种心态是修行的误区，很容易耽搁自己！所以，要一个一个、扎扎实实地修。

首先是共同乘皈依。就像上师说的，要去印度的话，首先需要一个有经验的向导，可以在路上彼此照顾的同伴，并且了知走哪一条路。

诚信佛为本师：修行的路上，我们能否时时刻刻把佛陀当作自己的向导？反过来说，你能否真的依教奉行？如果你能够按照佛陀的引导去做，而不是以自己的分别念想当然地觉得“这个对，那个不对”，这才够叫皈依于“佛”。全身心地投靠，相信佛的教言绝对是无欺的。

法为道：佛的教言指的是佛陀的“法”，这是我们所修行的道路。所以，一旦皈依了佛的话，对于佛之教言一定要做皈投。

僧众为修道助伴：以僧众作为助伴，这一点很重要！大家都觉得上师是最殊胜的对境，没错，大恩上师就如同佛陀一般。另外一个方面，道友也很重要。因为实际生活当中，当你遇到违缘、不顺利，内心痛苦的时候，很多时候是需要靠道友来帮助的。《普贤行愿品》当中有一个愿：“所有与我同行者，于一切处同集会。身口意业皆同等，一切行愿同修学。”菩提道路上，有见修行果相同的善道友们生生世世作为自己的道伴、菩提路上的扶持者。当你跌倒了爬不起来的时候，内心极其困苦的时候，在进步和后退之间徘徊的时候，有能够拉你一把的善道友是很可贵的，而且非常重要，不比善知识的重要性弱。

我们要意识到一点：好的善道友也属于“僧”的角度。总体来讲，要以真正的僧众作为自己的助伴。具体来说的话，那就是善道友。

所以，我们平时要这样去发愿：“但愿能够生生世世值遇到同学、同修、同参的善道友作为自己修持佛法的增上，但愿具有增上因缘的助伴能够恒时出现”，要有这种愿望。有了修道的助伴，路上遇到违品的时候就容易断除，以互相扶持的方式行于菩提路，这是很有必要的。所以，要皈依僧众。

这些属于共同乘皈依，相续当中没有这种皈依的话，就需要通过修持来产生。前面讲了这些道理，依靠观修的力量，并且反复念诵十万遍皈依，能够产生共同乘的皈依验相就非常不错了。

下面是密宗事部、行部不共同密乘的皈依法。

不共同密乘皈依法：通过三门供养上师、依止本尊、空行为助伴的方式而皈依。

这指的是依三根本而皈依：上师是一切加持的来源，本尊是一切悉地的根本，空行是一切事业的根本。“上师、本尊、空行称为三根本，以此对境而作皈依，就是不共密乘的皈依。”

大家可能觉得“空行、本尊、悉地、事业”等词很陌生，其实，这就只是一种词的用法。

空行和本尊都是三世诸佛的本体，本体上面无二无别，只是缘于有情而显现了不同的相状。就好像我们经常说文殊菩萨是三世诸佛智慧的本体，观音菩萨是三世诸佛大悲的本体。那么，佛陀的智和悲是不是别别他体的两个法，互相不能相融呢？当然不是！求文殊菩萨能不能产生悲心？当然可以！因为智悲是一个本体之故；祈祷观音菩萨能不能有智慧？当然可以有智慧！无论是十六岁文殊童子的青春相还是汉地观音菩萨一种非常慈悲的女性相，全是观待所化众生的根基意乐而如是显现的，从本性的角度上来讲无二无别。如果能对这个道理有定解，即使是第一次接触“本尊、空行”等词句，也不应该有排斥心，那只是另外一种表述方法而已。

殊胜方便之金刚藏皈依法：依靠脉清净显现化身、风清净显现报身、明点清净显现法身的捷径来皈依。

“脉清净、风清净、明点清净”属于密宗当中的专业术语。我没有资格讲，了知的也不是很多，没办法跟你们说。你们有机会可以问一下上师仁波切或者自己的密宗上师，让有资格讲而且懂的善知识来宣讲好一些。上师在这里稍微解释了一下：“处所的脉清净，为僧宝和化身；动摇的风清净，为法宝和报身；庄严的明点清净，为佛宝和法身。以这三者为皈依对境，就是金刚藏的皈依方法。”

究竟无欺实相金刚乘皈依法：皈依境圣众心相续中的本体空性、自性光明、大悲周遍三相无二无别大智慧，

作为最了义的皈依，实相金刚乘是在非常了义的见解基础上面安立的。上师讲《宝性论》的时候说过自性皈依的问题——密宗金刚乘里的有些观点，有大中观知见的基础可能比较好懂。

上师讲记中说：“皈依境圣众相续中的本体空性、自性光明、大悲周遍（这三个词经常在无上大圆满的教言当中会出现）无二无别大智慧（这是非常了义的讲法），我们为了使自己也能生起来（要知道，自相续当中不是新生起这种智慧，而是现前这种智慧），反复修持、决定，依靠这样的方式而皈依。其中，本体空性是佛宝和法身；自性光明是法宝和报身；大悲周遍是僧宝和化身。”

我们的自相续中，本身就有本体空性（佛宝和法身）、自性光明（法宝和报身）、大悲周遍（僧宝和化身）——这些都是本具的法，所以，虽然名为在自相续中“生起”，实际上只是暂时被遮障了。

密宗的见解非常了义，而且直接是在果位上面去修。后面观修皈依镜的时候，之所以把自己所处的环境观想成像清净刹土一样，也是因为本性清净的缘故。其实，这个讲起来真的有点像密宗的大清净见解，你们先从字面上这样了解。

前面有道友问 “真实三宝善逝三根本，风脉明点自性菩提心，本体自性大悲坛城中，直至菩提果间永皈依（《前行》原文中的皈依偈颂）”的意思，里面的“风脉、明点、自性菩提心”是从佛陀的法报化三身或者佛法僧三宝的角度来讲的；“本体、自性、大悲”这三点则指的是本体空性、自性光明、大悲周遍。

我们为了使自相续生起这种智慧而反复修持、决定，依靠这样的方式而皈依。

见解越了义，修行越快。在了义金刚乘知见的基点上修皈依的话，证悟是非常快的。就比如说，用显宗的中观般若法来做积资、净障的修行都非常快：安住在三轮体空的空性知见当中调治分别心是一种方式，依靠分别心去调治分别心又是一种方式，这两个是不一样的。前者可以从根本上断除所有的障碍、妄想、分别；后者则是一种方便法，用善的分别心去调整恶的分别心，虽然在名言当中很好用，却只能间接地跟解脱挂上钩。但是，如果你安住在空性当中，那就直接相合于万法的本性。

给你们用显宗中观的教义作了类似的比喻，金刚乘的皈依法也有点这个意思。实相金刚乘皈依法是一种非常了义的无上大圆满的皈依方法——自性皈依。用这种方法皈依的话，你相续当中产生的直接是一种实相的证悟，而不是 “我作为皈投的一个人，因为某种原因而皈投于三宝”这样一种以三宝作为所缘的想法了。因为，实相义当中毕竟无佛，无众生。所度化的众生，能度化的我，上求佛菩萨、下化众生的菩提发心，这些在实相当中本不存在。

这里大概提一点究竟金刚乘的皈依方法。下面就是具体的观修。

上师也讲了，很多道友可能学过觉囊派、格鲁派等其他教派的皈依。并不是非要大家必须学宁玛派的皈依方法，但这次学的毕竟是《大圆满前行》，既然听的是这个传承，就还是按照里面所讲的皈依方法来修行比较好。而且，虽然跟你本身传承的观修方法和次第等等有一点差别，真正的目的却没有差别——你们可以相信我这句话，绝对没问题的！它的方法有差别，就像我们说的“条条大路通罗马”。

但是，修行也确实讲究不混杂。你要修觉囊派的前行法，就纯粹地按照觉囊派的次第和观修方法去修，该怎么观就怎么观，不要增，也不要减。也就是说，给你指了这条路，你就正儿八经地在这条路上走，不要脚踩两只船。这一次是讲到《大圆满前行》的观修方法，你就按照《前行》里面上师仁波切所讲的方法来修行，这是最好的。一个方面有传承的加持；另一个方面，这是一种如理如法的修行方式和修行心态。修行的心态一定要摆正，自己不要随便添加，尤其不要以自己的分别念去增减。上师讲的有时候可能没有那么细，你就按照上师所讲的这一步，修到这个地方就可以了，不一定说“我观修得越细越好，我观修粗的话，就会缺点什么。”我没有资格说观修粗或细完全没有区别，不敢这么讲。但是，重点在于心相续当中产生皈投的这颗心！

不管是觉囊派还是格鲁派的五加行、六加行，最终达到的目的是完全一致的，派派相融，没有任何相违之处，这就是佛教内道的特征。汉传佛教的禅宗也好、净土也好，藏传佛教几个大的教派也好，要真正达到的目的就是一个，没有任何区别，这才称之为内道。如果有差别的话，内道所得之果也就不同了。所以，目的上面没有区别，都是到罗马这一个目的地，只不过方式方法上有不同的地方。既然这次按照龙钦心滴派的加行来修，也就按照这个传承去走。

大家不要紧张：“会不会有冲突，会不会有损害，让我的相续当中出现业障啊？”不要这样想。我们缘内道的法修习，除了得到功德之外，怎么可能会有业障的生起呢？按照传承仪轨修圆满的话，自然会有这种传承的加持力，最终获得的验相跟你自身教派最终获得的修法验相没有丝毫区别，无论你是觉囊派或者格鲁派。佛陀讲了八万四千法门，都是为了调众生的心；各大教派的祖师大德开创了各教派的仪轨、传承，也都是为了调众生的心，让我们最终达到解脱位，从这个角度来说，没有差别的。所以，不需要有这方面的顾虑。

道理上明白了之后，你就不会有这么多担忧，好好去修就行了。关键的问题是：怎么能在自相续中生起皈依的验相？这才是我们需要担忧和考虑的，对于这一点，我们需要再再祈祷上师三宝、所有传承祖师，祈祷他们加持自己能够在相续当中真实产生不退解的信心，这才是重点。

所有的皈依方法已经明确之后，（刚才讲了几种皈依法，现在的我们当然要从基本开始，先按照共同乘的皈依方法在相续当中产生不退解的信心，以三宝作为所缘产生诚信心。）接下来就是明观皈依境修持真实皈依。具体来说，将自己的住处观想成由各种珍宝组成的清净刹土，美妙悦意、平坦光滑犹如镜面，无有凹凸不平的山岗、洼地。

这里的讲法非常了义。为什么要这样观？反复强调过，并不是我们非要把污浊的娑婆世界观成清净的刹土，而是万法本自清净。上师为什么要在这个地方引用《维摩诘经》当中螺髻梵王和舍利子尊者的争辩？大家比较有兴趣的是“皈依的偈子是什么意思？殊胜方便金刚藏的皈依法，究竟无欺实相金刚乘的皈依法怎么修？”现在这段话指的就是究竟的大清净心！万法本自清净、本来空性，就是在这样一个基点之上的，你能相信吗？

当你看到某个道友非理邪行，一个劲对你做损恼，尽在背后给你穿小鞋的时候，你能相信他本性是佛吗？你能安住在这个知见上吗？当你看到上师的种种行为与你的分别心不相合的时候，觉得“上师怎么能这么做呢？上师怎么能这么想呢？这种想法一点都不符合世间的规律”，你还能够安住在“上师是佛”的基点上吗？刚才讲无常讲了半天，说“污浊的娑婆世界是苦性的”，现在却让你观想成具有各种珍宝组成的清净刹土，这个时候，你的知见怎么去立？

这些都是具体的问题。跟你们提出来的意思是什么？你真有清净知见的话，在这种知见的摄持下，你自然能够修成实相金刚乘的皈依法，安住在自性皈依的境界当中；反过来，如果你的清净观立不起来，只不过分别心这么想一想，那还是老老实实的，先在相续当中对所缘三宝产生真正的诚信心才好！所以，修法要踏实，不要好高鹜远。当然，我绝不否认有些道友的见解很好、慧根也利，如果能够安住在大中观的见解上面修了义皈依的话，那是非常非常殊胜的，我绝对不遮止。所以，并非自己去刻意地想，非要把臭牛粪观成黄金一样的，而是你确实能够安住在（法师再次强调了“安住在”这三个字）这个知见上，那么，你完全能够相合于“所处刹土决定就是清净刹土”。

在自己正前方观想一棵具有五枝的如意树，枝繁叶茂、百花齐放、硕果累累，极其圆满（这种相代表的是所有的资粮圆满），蔓及各方，遍布东南西北整个虚空界（要有这样的观想力），所有的枝叶全部是由各种珍宝铃、璎珞装点。（像极乐世界一样，非常庄严的如意树。）

实际上，娑婆世界的本性本自如此——大家可能会说，在空性的角度，那不是离戏的吗？这是从空分来说，但是，它也有相应的明分。虽然佛陀真实的本体是法身，但他会有自现的刹土。说到法身也就讲到法性，修到最后并不是空空如也、什么都没有的一片虚空，如果是那样，修它干什么呀？

修到最后，佛陀会有自现的功德力和自现的刹土庄严，这一点连菩萨都看不到。菩萨所见到的是佛的报身刹土，佛陀的自现刹土则只有佛能见，只有佛陀才具有究竟净见量的缘故。菩萨的相续中还有细微的习气，所以，菩萨们只能见到各自相应能够见到的报身刹土。

道理上简单提一下，还需要跟中观的闻思挂点钩的。你们要在道理上明白自己为什么一定要这样去观，最基本的一点要了知：因为本自清净，（黄螺本是白螺，娑婆秽土本是净土刹土。）虽然我现在眼前看到的还是黄螺，但我首先通过观想的力量来观想成白螺——因为这个黄螺本来就是白螺的缘故。只是因为我有眼翳病而将白螺看成黄色的，那是我自己的问题。大概是这个意思，做这样一种清净观。

然后观想中央的树枝上：本体为三世诸佛的总体、无等大悲宝藏具德的根本上师，形象是邬金大金刚持（莲花生大士），他的身色白里透红，一面二臂，双足以国王游舞式安坐在八大狮子宝座上面的各种莲花、日月坐垫上，右手以契克印执持纯金五股金刚杵，左手平托天灵盖，

基本就是按照《大圆满前行》讲记里面的照片来观修。初学者观修力不强，想把整个画面观清楚相当困难。所以，先把你们现在能够了知的这些道理观起来，不要急着知道“那个是什么意思啊？这个是什么意思啊？这些东西没搞清楚我怎么观想啊？”你先把已经搞清楚的观想出来，光是莲花生大士，你能观得清楚吗？莲花生大士头顶上面，以重楼方式安坐的传承祖师观得清楚吗？先把这些观清楚，一点一点地来。

里面有充满无死智慧甘露的宝瓶，瓶口由如意树严饰，莲师身着锦缎大氅、法衣、咒士衣，头戴莲花帽，与身色洁白、手持弯刀、托巴的佛母益西措嘉空行双运。（上师也提了，有信心就观双运像；分别心不是很清净的话，观莲师的单运相就可以。）莲师的面部朝向自己，安坐在前方的虚空中。接下来要观想莲师头顶上诸位传承上师以重楼式安坐。（但互相不会压到头顶。）本来，共同续部有无数传承上师，但在这里只是略观大圆满心滴派最根本的传承上师，（《前行》后面会讲到三种传承：如来密意传、持明表示传和补特伽罗耳传。各传承上师在皈依境里有具体的相，《大圆满前行引导文》持明表示传中把传承上师的样子一个一个都画得很清楚。）也就是：法身普贤如来、报身金刚萨埵、化身极喜金刚、阿阇黎文殊友、上师西日桑哈、智者加纳思扎、大班智达无垢友（即布玛莫扎）、邬金莲花生大士、法王赤松德赞、译师贝若扎纳、空行益西措嘉、遍知龙钦绕降、持明无畏洲（即智悲光尊者），再往后就是如来芽尊者、华智仁波切——《大圆满引导文》就是华智仁波切写的，这部殊胜的论典就是这样一步一步传下来的。再往后面，蒋阳钦哲旺波、全知麦彭仁波切、托嘎如意宝、法王如意宝，然后就是我们的索达吉仁波切，这就是一代代传下来的上师，一直传到目前为止，传到我们。我们今天能够得到这种传承，得到这样的口耳相传和法的窍诀，都是由这些传承上师一点一点传下来的。要这样去观修。）他们各自的装饰、装束样样齐全，（能观清楚就尽量观清楚，但初学者确实观得挺困难的，慢慢来。）上面一位上师的坐垫没有接触到下面一位上师的头部，这些传承上师就这样以重楼式而安坐，周围由本尊及四续部不可思议的尊众、空行勇士团团围绕。

随后再观想前方的树枝上，本师释迦牟尼佛的周围由贤劫一千零二尊佛等十方三世诸佛所围绕，他们全部是殊胜化身梵净行的装束（佛陀的化身相），头有顶髻、足有轮宝等具足三十二相与八十随好，双足金刚跏趺坐，身色有白黄红绿蓝色，身体放射出不可思议的光芒。

三世诸佛是佛宝的代表。

之后观想右方的树枝上，以文殊菩萨、金刚手菩萨、观音菩萨这三位怙主为首的八大随行佛子由大乘圣者僧众围绕，他们的身色也有白、黄、红、绿、蓝，以十三种圆满报身装饰庄严，（这十三种报身装饰，大家都修过金刚萨埵，益西上师仁波切在《净障修法文》的书上讲得特别详细。）双足以平等式站立。再观想左方的树枝上：舍利子、目犍连声闻二圣由声闻缘觉圣者僧众围绕，身色洁白，身着三法衣，手持锡杖与钵盂，双足站立。

接着观想后方树枝上：法宝经函层层叠叠（这是观想“法宝”的“法”），金光闪闪的格架中央最上方陈列着六百四十万颂大圆满续部，所有函头标签（藏式书函左端的书名浮签，一般多用绸子制成）都对向自己，经函光芒四射，自然发出“啊勒、嘎勒（梵文元音字母组和辅音字母组）”的自声。

这些树枝的所有空隙中间有智慧护法神和业成护法神，其中男相护法神面部一律朝外，成办和保护修持菩提正法、遣除违缘与障碍以及禁止外部障碍进入内部的事业（外部障碍不能进来）；女相护法神面部向内，成办内在成就不散失于外的事业。这些事业护法神都具有智、悲、力的无量功德，对我十分慈爱。把他们全部观想成引导众生的大导师。（不光是“观想”哦！从本体来讲，这些护法神和本尊全部是主尊的一种显现，其实跟三世诸佛没有区别，只是显现为护法神的形象来护持佛法而已。）

下一步，把今生的父亲观想在自己的右侧，母亲观想在左侧，（因为父母是恩德之处。）前面是以对自己憎恨的敌人和进行加害的魔障为首的三界六道一切众生。（下一堂课会具体解释为什么把他们观想在前面。）就像大地上规模盛大聚会的人们一样聚集在一起，（就像在天安门广场众会聚集的那种广大场面，尽量以这种方式来观，观得越宏大越好。）大家面向皈依境双手合掌、三门毕恭毕敬，

有些道友觉得全部都要观起来非常困难，那就单单观莲师或者观某一处。上师也说了，你如果同时观有困难，就一会儿观莲师、一会儿观僧众、一会儿观其他地方。这样专观也觉得有困难的话，就需要用方便方法来遣除业障。人的福报增上、业障清净的时候，观力就会自然增强。所以，这些都慢慢来。刚开始观不清楚没关系，只要你在相续当中反复地祈祷，再再串修无常，再再串修菩提心，相续里面就会真实生起为了利众而皈投三宝的心念——心态是不需要观修力也可以在自己心里通过串习而生起来的！这个是重点，核心在这个地方。

有些道友的观修力非常强，但大部分初学者觉得什么都观不清楚，那就可以看着皈依境来观想。这里提一句，莲花生大士的本体一定要观想成自己的根本上师，形象是莲师——虽然修的是皈依，也已经相合于上师瑜伽的修法了。所以，内道的修法非常殊胜，大乘的修法、窍诀、方便多得不得了，就是我们自己没有去串习。你去串习的话，一座也等于是上师瑜伽的修法，也修了皈依，也修了菩提心，自然就积资、净障了，全部都是合在一起的，而不是别别他体的。

所以，只要我们的心的力量到位，而不是在形象上面去完成一个什么就好，这个地方要重点把握。如果观修过程当中觉得自己的观力非常差，就是我刚才说的，要好好积资净障。

身恭敬就是顶礼膜拜，语恭敬念诵皈依偈，意恭敬（这是最重要的！主要是意恭敬！）心里默念：从现在起，自己无论是上升还是下堕、是苦是乐、是好是坏、是病是痛，除了上师三宝您以外我没有其他的依靠、救护、怙主、友军、希求处与皈依处。

这是最重要的！所以，心相续中能否生起这样的意念，真正有一种非常虔诚的皈投心？并非为了希求轮回当中的快乐幸福、远离病痛、解除一切怖畏，唯一就是为了利益有情，希望自己能够具有利众之能力、于自相续中产生真实的菩提心而皈投三宝。你希望自己能够真实地救度一切有情，而不是只希望三宝能给自己的不圆满和缺失作弥补——你真实具有这种心态的时候，心里面就会出现恭敬心。心的恭敬有了，身语的恭敬也会自然产生的。你的心越恭敬，你在身语上面越发显得恭敬。

因此，从即日起一直到获得菩提果之前，我全心全意、诚心诚意将自己托付于您，成办任何事情，既不向父亲询问，也不与母亲商量，又不自作主张，

一个是不随他人的语言而转，一个是不随自己的分别心而转。

完全依赖于上师三宝您，一切奉献给您，精勤修持您，除您之外我无有其他的皈依处、指望处。以这般至真至诚的猛烈之心念诵下面的皈依偈：

这就是真正的皈依的心态！我们要经常读这段话，思维皈依的这种心态啊！

滚秋色怄得相匝瓦色真实三宝善逝三根本

匝龙特利让云向切塞风脉明点自性菩提心

怄哦让云特吉杰阔拉本体自性大悲坛城中

向切酿波瓦德加色切直至菩提果间永皈依

每一座期间尽心尽力念诵皈依偈，总数合计起来至少要圆满十万遍，在没有达到数量之前，一定要以闭关的形式来观修，在平日里也应该念修皈依。

最好是专修的形式，虽然对你们来讲比较困难。最起码能空出空来，静静地坐着观想皈依境，以心相续虔诚安住的方式来修。如果平时的时间很少，行住坐卧的时候也可以念修皈依的偈子。在家居士的时间比较少，先以这种方式在数量上面圆满十万遍，然后在质量上面尽力，关键是在心态上面产生皈投之心，在这个方面去用功就可以了。

这是今天所讲的内容。

（答疑）

下面我们把今天闻思的一切善根，以及三世一切凡圣所造的清净善根，全部随喜而普皆回向，愿自他一切有情都能成就究竟的解脱果位！

所南德义檀嘉热巴涅

托内尼波札南潘协将

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶

哲波措利卓瓦卓瓦效

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学，

三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行，

生生世世不离师，恒时享用胜法乐，圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。