第八十九节课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

皈依的学处还没讲完，下面接着讲：

前面也说了，我们既然已皈依了三宝，遇到生命危险也不能改变。一旦放弃了皈依三宝，那么即使修持再高深莫测的大法，也不能列入佛教徒的行列中。如阿底峡尊者云：“内外道以皈依别。”

阿底峡尊者，是当年印度东西方无与伦比的大班智达，他被迎请至藏地之后，主要强调了两个问题：因果与皈依。尤其在皈依中，他说外道和内道的区别，不是看身上的穿着、守持的戒律，而是有没有皈依三宝。

其实在外道中，也有断除恶业、行持善法、观修本尊、修持风脉的，并能依此获得共同成就。以前为迎请阿底峡尊者进藏，藏地先后派了很多人，藏王智光也付出了生命代价。在尊者入藏前的很长时间，去印度迎请他的译师，一直形影不离地跟着他。一次在恒河旁边，尊者和译师看见一个老婆罗门，背着一个小孩的尸体。到了河边，老婆罗门放下尸体，先在恒河里洗干净，放在自己身边，然后就开始坐禅。过了一会儿，只见小孩复活过来，老婆罗门却断气身亡。之后，小孩把老婆罗门的尸体扔到恒河里，大摇大摆地扬长而去。藏地的译师见此深感稀有，问阿底峡尊者是怎么回事。尊者告诉他，这是外道的一种借尸还魂法。

（类似的修法，在藏传佛教中也有，名为迁识夺舍法。以前玛尔巴的儿子不慎落马身亡，之后就把自己的心识迁移到一个尸体中，从而得到了重生。当然，被迁移的身体必须完好无损，不能受伤或者残疾。）

从这个故事也可以看出，外道不光是只会念咒语、持戒律、行善法，甚至有些出乎意料的境界，比如在水里像鱼一样畅游，在空中像飞禽一样飞翔，在山岩中无碍地穿来穿去，他们也都具有。但因为不知皈依三宝，他们与解脱道就有千里之遥，永远不能从轮回中解脱出来。

现在世间上有很多人，一生都在追求名声、地位、财富，其实，今生短暂的快乐并不重要，最关键的是什么？就是要永远脱离三界轮回。若想达到这一点，首先必须要皈依三宝。汉地的《庐山莲宗宝鉴》说：“佛言一切众生，若不归依三宝，永劫堕三恶道。”《大乘理趣六波罗蜜多经》里也有相似的教证：“归依佛法僧宝，脱苦方便。若不归依，后悔何及？”所以，脱离轮回的最好方法，就是皈依佛、皈依法、皈依僧。

在我们藏地，大大小小、男女老少都特别重视皈依，他们从小就对三宝有非常虔诚的心，皈依偈也念得特别多。前两天，我们学院刚圆寂了一位老喇嘛，他念了很多皈依偈，具体数目我不是很清楚，只知道他还念了六亿遍观音心咒，十万遍《三十五佛忏悔文》，一百万遍《普贤行愿品》。他叫丹珠喇嘛，学院许多人都认识他，我刚来学院时，他就已经在了。前不久他圆寂时，好像是去往另一个地方一样，没有任何恐惧心，非常自在洒脱的感觉。他一辈子都在行持善法，去世时是84岁。希荣博堪布的传记中说，第一次到学院时，自己就是跟他一起上来的。据他隔壁的有些法师讲，丹珠喇嘛在闻思上不是很聪明，但在念诵、观修方面，还是很下功夫，白天晚上非常精进，晚上睡眠也比较少。其实我们来到这个世界，每个人都是一样的，但离开这个世界时，有些人是满载而归，有些人却两手空空。

话说回来，我们若想从轮回中解脱，没有皈依三宝的话，是根本不可能的。阿底峡尊者是藏地后弘时期著名的大德，他在朗达玛灭佛后一百多年，即公元1040年59岁时来到藏地，从阿里开始弘扬正法，后渐扩展至整个藏区。他对浩瀚如海的显密正法，无所不知、无所不晓，对个别有缘者也传过密宗的灌顶、窍诀，但考虑到皈依对初学者来说是重中之重，于是在所有的法会中，着重弘扬皈依和业因果，由此被人们称为“皈依班智达”、“业果班智达”。

有些弟子曾问阿底峡尊者：“您是印度那么出名的大班智达，结果来到藏地之后，却被称为‘皈依班智达’。这对您来讲是一种侮辱吧？因为皈依是特别简单的法。”尊者回答：“显密所有教法的根本，就是皈依。人们给我这个称呼，是对我的莫大赞叹，我今后还要不断弘扬皈依。”

由此，皈依的重要性可见一斑。大家在修行的过程中，一定要打好这个基础。否则，光是身上穿着红色僧衣，头发剃得光光的，对三宝连尊重心、欢喜心都没有，那怎么称得上是出家人呢？倘若连皈依的基本要求都做不到，这是特别可笑、可耻的。

因此，作为已迈入解脱道的佛教徒，从今往后，即使遇到生命危险，也绝不可舍弃皈依及皈依戒，这一点必须要付诸于实际行动中。正如经中所说：“何人皈依佛，彼为真居士，何时亦不能，皈依其他尊；皈依于正法，远离恼害心；皈依圣僧众，不应交外道……”

这个教证，与我前面引用的《涅槃经》¹意思一致，只不过译法不同。意思是说，皈依佛陀之后，你就成了真正的居士，何时也不能皈依帝释、梵天等外道天尊。常有人说：“我只想皈依三宝，居士戒不想受。”其实你皈依了三宝的话，就已经成了居士了。

皈依正法之后，千万不能损害任何众生。当然，你无意中因嗔心控制不住，可能会直接或间接伤害众生，但做了以后要马上忏悔，而且不能杀害众生。

皈依僧众之后，与外道徒、无信仰者，乃至詈骂上师或亵渎正法之人，绝对不能交往。否则，“近朱者赤，近墨者黑”，慢慢受到他们的影响，自己的见行也会同流合污，结果与正法背道而驰。

若能虔诚地皈依三宝，佛陀是绝不会欺惑我们的，始终会赐予加持和悉地，让我们真正得到快乐。诚如《妙法莲华经》所言：“若人信归佛，如来不欺诳。”所以，佛陀、佛法、僧众这三者，是一切功德之海，我们理应恭恭敬敬、欢欢喜喜地皈依，经常观想和祈祷，《华严经》中也说：“一切诸导师，正法菩萨众，圣僧功德海，皆悉应恭敬。”

◎ 杜绝对三宝所依的不敬

如今有些人，表面上是佛教徒、出家人，自以为是三宝的随行者，可对佛经、佛塔、佛像等三宝所依，没有一丝一毫的恭敬心，甚至把这些只看成是普通的财物，进行买卖或作为抵押品……这就是所谓的“享用三宝身财”，罪过极其严重。

《观佛三昧海经》里有一位优填王，他因思念去忉利天为母说法的佛陀，就特意造了一尊释迦牟尼佛的金像，天天顶礼供养。后来佛陀从忉利天回到人间，他用大象载金像去迎接。金像见到佛陀之后，从象背上下来向佛陀顶礼。佛陀也合掌向金像顶礼，虚空中百千化佛也向金像合掌长跪。佛陀对金像授记：“我灭度之后，我的弟子就托付给你了……²”从那时起，世间上就有了佛像。即使佛陀后来示现了涅槃，但众生仍有礼拜、供养的对境。

这样的三宝所依，我们若为养活自己而当成买卖品，是非常不合理的。我以前也讲过，智悲光尊者在《功德藏》及其自释中说：“如果买卖或毁坏佛像、佛经、佛塔，依靠三宝而造罪，这叫做无与伦比的罪业³。应当怎么弥补呢？应按照两倍以上作修复，再在三宝面前忏悔。”比如，以前你毁过100块钱的佛像，就要造一尊200块钱的佛像；你毁过100块钱的经书，就要印200块钱的经书，然后再进行忏悔，如此方能得以清净。

在座的道友也不妨想想，你曾毁坏过佛像、佛塔没有？如果有，临死前就要赶紧忏悔，否则，这种罪业不但影响来世，甚至现世中也会感受报应。

《安士全书》中记载：康熙初年，檀香的价格相当昂贵。有个开香铺的人，过去以三金买了一尊檀香的观音像，此时这些檀香已升至十六金，于是他想把观音像毁掉，变成檀香条去卖。他家佣人怕造罪，极力劝阻，但因身份卑微而没有人听。后来他们把观音像给毁了，不到一天，整个香铺突然起火，所有人都葬身火海。只有那个佣人，因去别的香铺帮工而逃过一劫。

可见，以三宝所依为对境造罪，过失非常严重。在我的人生中，也见过有些人故意烧经堂、毁佛像，最后他们在今生中成熟的果报极其惨烈。还有，在《目连问戒律中五百轻重事》中⁴，有人问：“买卖佛像有怎样的过失？”答：“罪同买卖父母。”所以，这方面务必要注意！

此外，除非是绘画、雕刻佛像时需要测量尺度，不得不评价佛头的大小、佛身的高矮，否则，对佛像指手画脚，妄加评论这里不庄严、那里不美观，过失也相当严重。

《极乐愿文大疏》中讲过，从前有个人对着一尊断了手指的佛像，说“断指佛”。话音刚落，他自己的手指就断了。

现在汉地有些人，根本不懂这个道理，经常说：“这是胖胖的佛、瘦瘦的佛、高高的佛……”这是不允许的。我们对人尚且不能如此不敬，更何况是佛像等三宝所依了？常有人评论：“这个莲花生大士很难看！”“这个释迦牟尼佛不庄严！”哪有这样的？释迦牟尼佛、莲花生大士等诸佛菩萨，全是相好圆满，我们千万不能对如此严厉的对境，乱造口业。

倘若你对有些佛像的工艺不满意，那不能说佛像不庄严，而应该说造佛像者的技术不好，不能像有些人动不动就：“哇，这么难看的观音菩萨！”这方面一定要注意，不然的话，轻易就会造很大恶业。

另外，也不允许将经函等直接放在地上⁵，从经书上跨来跨去，或者翻页时手指蘸唾液等。所有这些不恭敬的行为，罪过都特别严重。

以前法王去美国时，有一次给大家传《文殊大圆满》。中间灌顶的时候，有些人把法本放在圆圆的坐垫下，用坐垫压着法本，然后上去接受灌顶加持物。我们看了觉得特别可怕，赶紧提醒他们不能这样做。但个别人听了不以为然，连声说：“没事，没事。”

那么，这样做为什么会有过失呢？佛陀在经中亲口讲过：“末世五百年，我现文字相，作意彼为我，尔时当恭敬。”《大般若经》中也说：“法是佛身，若供养法即供养佛。”还有《大方便佛报恩经》说：“佛以法为师，佛从法生，法是佛母。”《历代三宝纪》亦云：“法是佛母，佛从法生，三世如来皆供养法。”其实经函等文字就是佛法，能够出生三世一切佛，因而我们务必要恭敬。

如今，佛陀虽然已涅槃2500多年了，但佛教中慈悲喜舍的智慧，出离心、菩提心等教义，仍然保留完好，令我们相续中产生各种功德。这一切也来源于法。

前段时间，我跟一位法师聊天时说：“一个人来到这个世间，贡献最大的，就是写些好书。”如果写了不好的书，可能毁坏整个世界，但若是好书的话，对人类的贡献真的非常大，其价值远远胜过一些建筑。像无垢光尊者、宗喀巴大师、麦彭仁波切，正是当年留下了大量珍贵法宝，我们现在才能“前人种树，后人乘凉”，快乐地享受这些法义。

经书既然如此殊胜，世间也有这样的俗话：“佛经上不能放佛像。”我们在摆设佛堂时，应该把经书摆上面，佛像摆下面。因为在所有佛像、经典、佛塔中，佛经具有开示取舍道理、延续佛法慧命等作用，与真佛没有一点一滴差别，甚至与佛陀相比，可以说有过之而无不及。所以，从这个角度而言，经书比佛像更为重要。

《地藏十轮经》也说：“如遇得贤瓶，除贫获富乐，如是遇佛法，灭惑证菩提。”穷人若遇到珍宝如意瓶，就能遣除贫困，获得富裕之乐。同样，我们遇到佛法之后，能成为精神上的富翁，就算有漏财产不多，也会过得非常快乐。

所以，佛法特别重要。我们皈依了佛法后，对一字一句以上的法宝，乃至佛经的一点点碎片，也务必要恭敬供养。

尤为值得一提的是，在藏地，很多修行人去一些乡村念经时，虽知道金刚铃杵是不可缺少的，但多数人只将它当作平平常常的用品，而不认为是三宝所依。

实际上，金刚杵表示佛陀的五种意智慧。金刚铃也同样具有本尊面相，下续部⁶中说这代表毗卢遮那佛，上续部⁷中说表示金刚界自在母，因此，它具有佛陀的身相；再者，金刚铃上的莲花中有八个文字，是八大佛母⁸真实的种子字；它清脆的响声，代表佛陀说法的妙音。可见，金刚铃已完全具备佛陀身语意三所依的象征。尤其是密宗的文武百尊坛城轮，在它上面象征性地全部具足，并且它也是不共誓言的标志。

在密宗中，凡是得过灌顶的人，都要护持密咒和手印不间断的誓言，铃杵不能离身。当然，如果金刚铃杵太大，你到处带着不方便，则可在念珠上系个小铃杵，作为象征和标志，如此不会毁坏誓言，对法器也能保持恭敬。反之，假如对这些轻视，就会有严重的罪过。因此，我们必须常常恭敬供养。

丁五皈依之功德

皈依三宝是一切正法的基础，任何人仅仅皈依，也能播下解脱种子，远离不善业、增上善业，所以它是一切功德的源泉。假如没有皈依，仅仅做一些形象上的善事，则功德不大。而且皈依也是一切戒律的根本，没有皈依的话，任何一个戒条也不能受。

皈依三宝的人，会受到白法护法神的保护，一切所愿称心如意，值遇善知识，远离魔众，经常不离三宝的光明，能回忆宿世，今生来世安乐，究竟获得佛果等等，功德利益不可估量。

《皈依七十颂》中还说：“虽众皆可受戒律，然未皈依不可得。”在比丘戒、沙弥戒、居士戒等所有别解脱戒中，皈依都是不可或缺的先决条件，倘若没有皈依，不但得不到出家戒，连居士戒也不能受。而且，大乘发菩提心与密宗灌顶等，也必须以具足皈依为前提，在没有皈依的人面前，不能宣讲大乘、乃至密宗的甚深教言。甚至仅仅受持一天的八关斋戒，首先也不可缺少皈依。因此说，皈依是一切戒律与功德的根本。

◎ 引导更多的人懂得皈依

汉地常讲“三皈五戒”，但皈依的真实涵义和功德，不少皈依多年的佛教徒也茫然无知。所以，你们今后要特别弘扬这方面的道理，就算讲不了中观、大圆满等高深大法，但让别人相信三宝，受皈依戒，这应该也没什么困难。

这次来学院的个别出家人、居士，回去的路上，可以给旁边的人讲讲这些。他们其实很可怜的，来到这个世界，只知道杀生、邪淫、偷盗，整天为了短暂的生活而奔波，造恶业方面很擅长，而行持善法方面，基本上一无所知、极其愚痴。现在学校里的老师，在讲台上讲课时，也是再三强调今生的快乐，根本不知除了今生还有来世，还有更加漫长的时日。如此以盲导盲的下场，只能令自他陷入痛苦的深渊。

说实话，现在这个迷乱的世界，到处都是迷乱的教育，这样教出来的人，目标是什么呢？吃吃喝喝，就像萨迦班智达在《萨迦格言》中所言，跟无毛猪没有什么差别⁹。所以，这些连皈依都不懂的人，从某个层面来讲确实可怜，他们一生中兢兢业业、努力经营，却只为了眼前几十年的生活。

因此，我们应将佛教的广大智慧，传递给更多的有缘人，这比给他们金钱、地位更有意义。给一两百万钱的话，他们很快就花光了，只能带来暂时的享乐，但若在其相续中种下解脱的种子，对他们今生来世的利益不可思议。故而作为发了菩提心的人，我们了知皈依的功德之后，理应随时将这些与周围的人分享。

否则，让你给他们灌顶，你可能也没有这种能力，但只是讲个皈依的话，相对来说简单多了。有时候别人让我灌顶，我仔细观察自己：本尊的咒语念满了没有？梦中或境界中得过本尊加持没有？虽然有人说二十年前我给别人灌过顶，但这完全是一种假象，只是用个照片来摸个顶。真正的灌顶不是那么容易的，《大幻化网》中讲了二因四缘，哪一个我都不具足。不过让我讲皈依的话，我应该会，内心中也有这样的定解：确定在这个世界上，什么都不重要，皈依三宝很重要。所以，若有人让我讲皈依，我肯定欢喜若狂——“过来过来，我马上给你讲！”

◎ 与三宝仅结少缘也能解脱

不要说知道三宝功德后，生起信心而皈依，甚至仅仅耳闻佛号，或对佛陀的身语意所依¹⁰的任何一种结上少许善缘，也会播下解脱的种子，最终得到涅槃。

《心性休息大车疏》中，引用过《佛陀众行经》的教证说：“于导师佛陀，虽做微小事，转种种善趣，后获菩提果。”汉地的《三宝感应要略录》也说：“释迦如来末法中，一闻三宝生少信，三世罪障尽消除，当生必见诸圣众。”

律藏中记载：曾经一头猪被狗追赶，转绕了一座佛塔，由此，相续中播下了解脱的种子。当时的那头猪，根本没有转佛塔的意乐，只是不知不觉中转了一圈。以此善根，它在佛陀住世时转生为华杰施主，100岁时他想去寺院出家，结果阿罗汉用神通看不出他有什么善根，因而都不同意。（很多人也常问我：“我有没有出家的因缘？有没有解脱的因缘？”阿罗汉都看不出来，我就更不用说了。）于是他特别苦恼，就到佛陀那里。佛陀同意他出家，一出家，他很快就证得阿罗汉果位¹¹。

他的善根来自哪里呢？就是往昔当猪时，被狗追着转了佛塔。猪只是无意中转绕，就有这么大功德，那我们与之完全不相同，若能以善心来转绕，功德更是不可估量。

还有藏地第一批出家的预试七人，他们前世是树叶上的七条虫，树叶被风吹落水中，水中有一座古塔，它们随波逐流右转佛塔七圈，以此也成了解脱之因。

这些善根不但微小，而且无记，都能成就如此功德的话，那我们发心转佛塔、转佛像、转寺院、拜佛，功德又会怎样？可想而知。尤其是转生于南赡部洲，造什么业都会很快成熟，所以，我们即使转一圈转经轮，在佛像面前磕一个头，不信因果就另当别论了，相信的话，功德的的确确非常广大。因此，大家现在得到这样的人身，并遇到了佛法，确实是不幸中的万幸。

此外，还有“依靠一泥像，三人得成佛”的公案：从前，有个人发心造了一尊小泥像，放在路边。另一个人看到之后，心想：“这尊小泥像这样放着，很快会被雨水淋坏，不能让它就这样毁坏。”他左顾右盼，发现前面有一个被扔掉的鞋垫，于是将鞋垫盖在小泥像上面。又有一人看到这种情景，认为肮脏不堪的鞋垫盖在小泥像上，很不恭敬，就将鞋垫扔掉了。

盖鞋垫和扔鞋垫的二人，虽然行为截然相反，但因发心贤善、清净，后世都获得了王位。如颂云：“善意置鞋垫，于能仁佛顶，他人复弃彼，二者得王位。”（现在有些国家领导人，得这些地位也不是特别难，对三宝做一点点善事的话，就可以了。）所以，最初造小泥像、中间盖鞋垫、最后扔鞋垫的三个人，暂时得到了王位等善趣乐果，究竟播下了解脱种子，逐渐都得以成佛了。

一个殊胜的对境，实际上就可令无数人获得解脱。比如，一个人造了尊佛像，一个人给佛像加些装饰品，一个人见到佛像就去转绕，一个人对佛像供一朵花，一个人供一根香……仅仅是一尊佛像，就能让很多人都结上善缘。所以，我有时候去汉地的一些寺院，看到庄严无比的佛像、殿堂非常随喜，因为造这些功德非常大，可令大家逐渐趋入菩提之道。

◎ 虔诚皈依可摆脱痛苦

皈依能远离不善的功德，也是同样。若以最大的虔诚和恭敬皈依三宝，那么，以往所造的恶业就会减轻，或消尽无余。

《天子受三归依获免恶道经》中说，有一个天子，还剩七天寿命时，以神通发现自己下一世会变成王舍城的猪，住处肮脏不堪，就伤心地向帝释天求救。帝释天让他好好皈依佛、皈依法、皈依僧。他于是全心皈依，死了以后，帝释天用神通观察，怎么都找不到他的去处。帝释天跑到佛陀那里询问，佛陀说因为皈依三宝的功德，他已转生到兜率天了，因为在帝释天的上面，所以他看不到。

可见，皈依三宝功德真的很大，大家千万不能轻视。《帝释所问经》中说：“唯有佛世尊，是世间大师，善降大魔军，能度诸有情。”而且皈依之后，自相续承蒙三宝的大悲加持，一切所作都会成为善法，不会再造恶业。

佛经中记载：未生怨王尚处母胎时，占卜师就预言此子将会弑父。父王听后十分惊恐，在他刚出生时，把他从高楼上摔下去，然因业力未尽，他仅折断一个手指而未死。长大之后，他造了无间罪，杀害了自己的父亲，后来至诚皈依三宝，以此原因，他仅感受了七天的地狱痛苦，便得以解脱；也有经中说，他本应堕无间地狱，然以皈依的功德，死后堕入黑绳地狱，并很快获得了解脱¹²。他还在佛陀涅槃后，成为佛教的大护法，大迦叶于七叶窟结集三藏时，他为大施主，供给一切资具所需。

提婆达多，也曾造了三个无间罪——破和合僧、出佛身血、杀阿罗汉。他还驱使大醉象攻击佛陀，并于十个指甲中藏毒，欲礼佛足而伤佛陀。他命终之后堕入地狱，活活感受烈火焚身时，才对佛语诚信不疑。他说：“我现在从心坎深处皈依佛陀。”佛陀告诉他：“光是皈依佛还不行，还要皈依法、皈依僧。”随后他发自内心皈依三宝，佛陀授记他将来成就缘觉果位，号为具骨¹³。

小乘经典中说提婆达多是恶人，但大乘《妙法莲华经》专门有个“提婆达多品”，佛陀在里面讲了，因地时正是提婆达多传授《法华经》，自己才依此获得了成就。佛陀还说，谁听闻此“提婆达多品”，就能不堕三恶趣等，有许许多多功德¹⁴。故从大乘了义经典来看，提婆达多应该是佛菩萨的化现。不过这里讲的，是提婆达多造了三个无间罪，后来虔诚皈依三宝，终于得到了解脱。

在座的道友们，你以前虽不一定造过无间罪，但多多少少都造了一些恶业。若能在三宝所依面前，发自内心地忏悔，并念诵：“我从现在开始，皈依佛、皈依法、皈依僧。”这些罪业很容易就能得以清净。

所以，这次共修皈依，大家应时而观想皈依境，时而思维自己的罪业，明白得个人身不容易，故一定要皈依三宝，然后再念“南葵内色那卡刚瓦耶……”。这样才不会只是口头上的声音，而是发自内心的“心声”。若以此心态修十万遍皈依，对三宝的信心定然生得起来，那自己过去造的业再严重，以后也不会堕三恶趣；就算还是要堕，时间也非常短暂，这是佛陀的语言，刚才也说了，“若人信归佛，如来不欺诳。”因此，大家应该有这个信心！

《前行广释》第89课辅导资料（终稿）

《前行引导文》主要宣讲如何通过修行前行让我们的相续得以成熟。或者说为了修持究竟大圆满正法，怎样让我们成为法器。

每一个次第都可以让我们的相续成为一种法器。比如说，外加行可以让我们的心堪能修持解脱道。以前我们耽著于轮回，基本上是轮回的法器，只能装一些轮回的法；修完四加行，修完解脱利益、依止善知识的引导后，我们的相续就成熟到了一定的阶段，这个时候就可以装正法的甘露，成为修持正法的法器。

如果我们没有修持外加行，没有真正生起出离心，在这种相续中不管听受什么或者修什么法，即便这个法是佛陀所宣讲的，是不可能变成非法的，但是可能会被我们相续中的邪分别或者轮回的思想所染污，因此就没办法成为解脱道的法。所以我们如果想要修持解脱道的法，就必须先把自己的心相续通过某种善巧方便予以调整、引导，然后在这种清净状态下再来修持佛陀或者菩萨宣讲的法，这个时候法就可以成为真实的解脱道的法。

共同外加行就是让我们的心清净到一定的程度，或者把耽著轮回的思想通过引导的方式予以清净，这个时候我们就可以真实地修持解脱道的法了。通过不共加行，我们的相续又可以成熟到一定的高度，就可以修持真实的密宗，比如得灌顶或修持密法。在这种相续中就可以真实地去学、去修、去相应，生起那种觉受。所以，前行引导文次第地把我们的相续逐渐提升。它不是要求一下子提升到很高的高度，这对末法时代的众生、对于像我们这些福德比较浅薄、罪障比较深厚的众生来讲是做不到的。佛菩萨不会引导我们做那些没有意义的事情。

法是很高，大圆满法或生圆次第的法非常殊胜。这么殊胜的法必须对应相应的法器。如果法器很低法很高，这就叫做不相应。在低劣的相续中，高深的法也起不了作用。因为高法会被恶劣相续中的分别念所转或者所染污，变成追求世间八法的工具，法的加持力就显不出来。从某个侧面来讲就叫让法隐没，隐没在这些不清净的相续中。

所以真实的修行者要按照佛菩萨的智慧和引导，把共同加行、不共加行认认真真地去落实。这样我们的心就会被法像水洗瓶子一样，洗得干干净净。这个时候再去装各式各样美味的饮料、甘露，就变得非常善妙了。如果我们的相续有染污，有世间八法的毒，就修不了出世间道；如果我们相续中有自利的毒，就修不了大乘道。每一阶段的修行都是要把我们的相续净治到一定程度，不是一下子就彻底净治到完全清净的标准，因为对我们来讲一步登天或一蹴而就的方式很难。

彻底、阶段性的清净对我们来讲特别重要。因为我们必然要走到最后一步，但是从第一步到最后一步之间的跨度又太大。怎么办呢？佛菩萨就就安立了一个次第，让我们能够循序渐进。从一楼到二楼、二楼到三楼，这样逐渐就可以到一百楼。如果没有中间的次第，我们在最下面，目标在最上面，这样对我们来讲就很困难。

大法、高法或者快速的法，这些是每一个众生、每一个修道者都希求的。如果告诉他这法不高、不大、不究竟、不了义，他就不愿意学不愿意修。即便是学小乘的修行者，他的导师也会告诉他这个法是究竟的、很高深的；对学习唯识宗的人，也告诉他唯识宗的法是最究竟的；如果是学净土的人，就告诉他净士是最究竟的；如果是学密宗的，也告诉他密宗是最究竟的。为什么要这样讲？因为众生的心就是喜欢大的不喜欢小的。如果告诉或暗示他这个法不究竟、不了义或者很小，他就不愿意去修。

通过引导文的教义，我们的心相续逐渐被调伏、被引导，次第性地成熟，最后可以到达最高的目标，或者达到一个可以直接接受上师直指心性的高度。所以很多时候，上师通过灌顶的方式直指的时候，很多人现场就证悟了；也有很多人在上师传窍决、直指心性的时候，在传法的当下就证悟了。为什么呢？因为他自己的相续已经成熟到那种高度了，他可以接受那种直指。

如果我们的相续、根基没达到那个高度，要想一下子产生很大、很明显的效果是不现实的。对我们修行者来讲，第一步一定要真实地认识到前行法的重要性。不是口头上讲前行法很重要，而是从内心深入地认识到这一点。不是只学一次、考试考到100分以上，也不是讨论的时候有一些新颖的观点。最重要的是要在内心生起这里所讲的主要境界，这对我们来讲非常关键。

前行引导文到底要把我们的心引导趋向于何处呢？究竟来讲就是引导趋向于实相，趋向于心的本性。究竟的心性就是佛性如来藏，就是和佛陀无二无别的功德。必须要将我们的心引导到真实的佛性现前。这就必须要有善巧方便。

有些学佛的道友会说业障很重，或者有时候会说修不动、害怕等等。每一个众生相续中都如佛一样，功德完全具足。有些人不相信。为什么不相信？不敢相信——凭什么说我这么下劣的相续，与佛无二无别、平起平坐功德等同呢？不敢相信，还是因为缺少闻思的智慧，或者缺少善根福德。所以这就有必要逐渐地来引导。

大恩上师讲《法华经》的时候也是讲到了，法要次第地讲。否则对于劣根者、下根者，如果一下子讲佛性如来藏，他们就会非常恐怖，根本没办法接受。如果直接讲，也没办法达到最究竟目标，他根本不愿意入道、不敢入道。但是如果有个善巧方便，通过讲一些他当前能够接受的法，逐渐就可以把他的心量、胆量、见识都提升了。所以长者在引导他失散多年的儿子时也是这样的。首先让他干很脏很累的活，逐渐提升他的地位。在这个过程中他的见识、智力和心量逐渐开放，之后再告诉他真实的实相：你是大富豪的继承者。那个时候他就可以接受了。

那么大的一笔遗产——我们是佛，和释迦牟尼佛无二无别。这样一种消息，根基不够的话根本接受不了，会觉得肯定是大妄语。佛陀为了让我们真实地最后成就，或者悟入与佛陀无二无别的智慧境地，也是运用了很多善巧方便。

现在我们通过学习前行中的共同加行，抛弃对轮回的耽著，生起解脱的意乐，这个就是第一步。生起解脱的意乐是什么的第一步？是现前佛性如来藏，现前究竟实相的第一步。只有我们想要解脱，才能逐渐现前佛性如来藏。

所以首先要把共同加行修好。修好之后善巧地依止善知识，然后在上师的加持指引之下修持皈依、发心等不共内加行，这样我们的相续就逐渐成熟。我们的承受力和智慧越来越深厚，这样再来修殊胜的法义就比较容易相应，生起殊胜的觉受。

我们要祈祷上师三宝，在我学习这个论典、修持这个法的时候，时时刻刻地观照、加持我们，一定要让我的心和法相应，这个法一定要入于我的心。通过佛陀的加持打消随便学一学，或学的时候不认真、不严格的想法，或者修加行的时候直奔着数字而去的想法。把这些想法慢慢去掉，心真正地和法本里面的法义相应，得到这里面的实惠，真实生起觉受。

另一方面我们在修行的时候善根也要这样回向发愿，修之前我们要殷重地、很认真地向上师三宝祈祷、呼唤，加持我法和心一定要真实地相应。这样每一次都很认真，就说明我们对这个法很重视，而不是随随便便像小孩子玩耍一样学一学、听一听。所以如果我们对法越恭敬、越殷重，法义就会越容易入于我们的相续，这也是缘起。

现在我们学的是不共加行，有皈依、菩提心、金刚萨埵忏罪和积累资粮供曼扎，以及上师瑜珈的修法。每一个加行都要修十万遍以上，在前行的教义中，最后一个上师瑜珈的莲师心咒要一千万以上，其它的都是十万遍以上。

现在我们学的是第一个皈依，皈依安立为入门的基础，是进入佛法的基石，是真实趣入内道的修行方式。当然，大圆满前行的皈依高度很高，不单是对于外在佛、法、僧三宝的皈依，其实已经深入到大圆满层次的皈依。它既有共同乘的皈依、共同密乘的皈依，也有相应于不共密乘的内续部的皈依，还有相应最究竟大圆满的皈依，其缘起就是这样。如果能够这样皈依，在念诵皈依偈的过程中就自动契合或相应了不同乘的、殊胜的皈依。

这次修皈依，大恩上师以智慧观察要求以开显解脱道的偈颂来念。当然，我们也可以在平时念诵原文里的皈依偈，两个仪轨都可以。

前面讲过，皈依的因是信心，就是要在了知共同三宝佛、法、僧的自性之后生起信心。因为信心越大越不愿意舍弃，如果没有了解、没有信心，那这样的法说舍弃就舍弃了，有时会想舍弃了也没什么大不了。如果我们深入、完全地了解了所皈依三宝的自性非常珍贵，我们在成佛前生生世世的所有功德利益都来自于皈依三宝，这样认识到它的重要性后就不会去舍弃，认识得越深刻信心就越坚定，信解和道心就越强。

一方面而言对佛法僧三宝的了解越深入，信心就越稳固。对于密乘皈依的上师、本尊、空行也必须要了解，如上师的自性是所有加持的来源；本尊的自性是所有悉地、成就的来源；空行的自性是遣除违缘或成就事业的来源等等。这样了知后对上师、本尊、空行三根本的皈依也会非常稳固。

然后了知风脉明点的自性菩提心，风脉明点的本性其实是法、报、化三身的本体，这是已经相应于实相的正见。了知这个清净的自性之后会生起信心，也不会舍弃。还有对于究竟佛性如来藏中本性空、自性明、大悲周遍也完全信解，对自己本具佛性完全信受，永远不舍弃。也舍弃不了，因为他就是我们的本性怎么舍弃？

不仅无法舍弃，而且它作为一个无为法一直跟随我们。以前没有认识到这一点，我们错过了很多解脱的机会。现在意识到了，就把它开显出来，这时就能真正离开所有摇摆的自性或者六道轮回所有的痛苦，而且可以通过这样的方式去觉悟一切有情。这种对于实相的认知并且完全信受之后就是一种接受，一种皈依。这样由外而内的皈依，其实是显示我们的见解，对修行的认知，对道的觉悟是由浅入深、自外而内的。

我们刚开始时对外在的三宝皈依，尤其是刚刚学佛时，佛宝是什么？就是佛像。法宝是什么？就是经书。僧宝是什么？就是寺院里的僧人。这些是我们可以接受的代表。

再进一步学习佛法僧三宝自性时，佛陀是什么自性呢？是如所有智、尽所有智圆满的，或者如《宝性论》所讲具有八种功德、智悲力圆满的法报化三身的自性，这是佛宝。法宝就是道谛和灭谛。僧宝就是圣僧的自性等等。这样了解之后对三宝的认知开始由所依这些外在的表示转变为三宝究竟的自性，然后将三宝的自性由外入内，其实我们本具这样三宝的功德。

这样的皈依其实是认可自己具有三宝的自性等等。这就成为了一种见解，一种深刻的认知，不可能再丢失，再舍弃。因而，外在三宝的显现主要是引导我们去认知和发现内在三宝，否则无始以来虽然都具有自性三宝，但如果没有外在三宝，谁告诉我们这个秘密呢？谁告诉我们是这么富裕的富翁呢？没有人。

外在三宝出现的意义就是告诉我们本具佛性。当我们在佛堂磕头时，在佛堂里供水、供曼扎时，对境就是这些身语意的所依，或者说三宝所依。这时候就通过外在的显现再再提醒我们：我就是这样具有佛性的。一次次把这种认知加固，一次次的训练，最后特别纯熟，时时刻刻都不忘记，这样就离现前实相迈进一大步了。

所以反复修，反复念皈依偈的原因何在呢？就是再再地提醒，看我们有什么见解。如果有自性三宝的见解，有本具佛性的见解，念的时候就提醒我们相应于自己的佛性，相当于试着苏醒一次。如果只有外在三宝的见解，那就只能够提醒我们不能舍弃信仰，或者不能生起邪见等等。

皈依修法的本身，可以浅，也可以深。很深时，完全能通过皈依现证自己的本性。现在而言，很多道友都是刚刚学习佛法，在学习皈依的过程中，会逐渐接触到这些由浅至深的教义。

对于刚学习的道友来说，要了知三宝具有殊胜的功德，并要依止它。从皈依三宝开始，就趋入了修行佛法的行列，正式进入了觉悟之道。佛道是觉悟之道，是内在觉醒之道，或者是自觉觉他之道。

自觉觉他之道，就是从皈依开始。如果没有皈依，就没有入道。如果已经承诺、皈依，那从这一刻开始，形式上已经趋入了觉悟之道。趋入大门之后，精神上觉悟的旅程，从这里开始要慢慢走。这只是开启了门，入门后要逐渐开显里面的大宝藏，所以皈依的利益和功德，下面还要慢慢地学习。

之前讲到“纵遇生命危险，也不舍弃三宝”，应该有这样的誓言，有这样的信心或决心。皈依的因是信心，本体就是誓言。

前面讲到一位居士被外道抓住后，没有舍弃三宝而被外道杀害。华智仁波切鼓励我们应向这位居士学习，我们也务必竭尽全力使自己拥有这样的境界。这里只是举了一个例子，实际上在修学佛法、弘扬佛法的过程中，出现了许多这样的居士还有出家人，他们在受到威胁时，都宁舍生命，不舍三宝。像那烂陀寺被外道灭的时候，僧人们都没有舍弃三宝，最后被杀害。有很多这样的事例。

那么这个是我们前辈的事迹，我们应该随学这样的行为，心中要发誓愿。每次都要这样想，就相当于训练一样。如果平时练的多了，在最紧急的时刻、最重要的关头，就可以生起这样的决心。

反之，如果平常没有这样想，没有多次串习，遇到这样的情况很容易就被危险吓住，或者被各种威逼利诱震慑住，这样就很有可能舍弃三宝。一旦舍弃了三宝，今生后世所有的安乐，也一起舍弃掉了。

一旦放弃了皈依三宝，那么即使修持何等高深莫测的大法也不能列入佛教徒的行列中，

一旦放弃皈依三宝，即便形象上修再多高深莫测的大法，如生起次第、圆满次第，或者修持明心见性也好，修持大圆满也好，大威德、金刚橛等等，都不能列入佛教徒的行列了。因为所修的法是什么？高深莫测的大法，其实就是三宝自性中法宝的自性。

如果把三宝都舍弃了，再修这些法，就跟三宝、真正的解脱之道不沾边了，再怎么修也没法成就。为什么？因为已经舍弃了根本，要通过这法获得证悟、利益，因缘不具足。

不皈依三宝能不能觉悟？不能。为什么？这是缘起。任何果法的获得，内因外缘缺一不可。要获得觉悟，对三宝的皈依是很重要的因缘。如果因缘不具足，虽然在做很多礼拜等行为，并不是真实的修持，和修持觉悟之道没关系。

对觉悟道根本舍弃，外表上参加法会等和觉悟之道是不沾边的。觉悟之道，不是在行为上，而是在内心中是否相应于道行持。道是在心中、境界中、觉悟见解中出现。有这种见解，就是道；把这种见解延续下去，就叫修道。

没有这种认知、见解，道显示不出来。没有外在的、像高速公路的道——误打误撞上了高速，不知道的情况下到了目的。而觉悟之道没有外在的道，它只是让我们了知的比喻。道是精神的延续，殊胜的见解、殊胜行为的延续，称之为道。舍弃了三宝，任何高深莫测的大法都没办法相应，即便修行也不能列入佛教徒的行列，不是佛弟子。

如阿底峡尊者说：“内外道以皈依别。”

内道、外道怎么区别？区别的方式有两种：一是内外道以皈依别。内道和外道最大的差别，在于是否皈依三宝。皈依三宝的称为内道，不承诺皈依三宝的叫做外道。内和外是从皈不皈依三宝来讲。

前面学到内道主要是向内调心、寻找佛性的过程，不是往外部环境、身语方面去找“道”。所以观心、调心、让心性现前的称之为内道；除此之外的称之为外道。

“内外道以皈依别”，是阿底峡尊者著名的教言。平时我们也经常说内外道以皈依别；大小乘以发心别（大乘和小乘是以是否发菩提心来作区别）；显密宗是通过是否有等净无二的清净见作区别。这是第一种内外道差别的方式，主要以皈依作区别。

另一种差别，是否承许三法印或四法印。这是从见解上来区别。即承不承认诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。承许四法印的就是内道，不承许就是外道。

在印度有个正量部（独子部），是个很特殊的佛教宗派。为什么？因为从戒律、皈依的侧面讲，独子部皈依三宝、以佛陀为导师、以法为道、守持佛陀传下来的戒律，是内道。

但见解是什么呢？独子部的见解承许有个不可思议的“我”，是“有我”宗。佛教中的“诸法无我”，是明确作为内外道的差别的。这很特殊：在仪式上承许三宝，是佛弟子；但见解上不是，是外道见。但从服饰、皈依三宝的侧面讲，是内道。

两种区别方式，一，以是否皈依来区别是不是内外道：承诺皈依三宝，都可以叫佛弟子；第二种就比较严格。当然皈依本身也很深，也可以包含四法印。如果要把阿底峡尊者的“内外道以皈依别”展开，这里面就很多了。

比如说“皈依法”，难道不包括四法印吗？肯定包括。真实的、比较深的皈依，对于法的自性了解之后，真正地相信，则见解上也皈依了。但一些刚刚学习佛法的人，还不知道什么是四法印，认为就是法宝不舍弃，承诺皈依法宝。是笼统地、总向地皈依三宝，也可以称为佛弟子。但这是刚刚入门的佛弟子。但这之后，要进入佛陀教理的学修。要学习诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。通过学习四法印之后，法印就像盖章一样，相当于认可了。

四法印的含义，一方面是指世俗道理和胜义道理，都能用四法印来验证，是真实不虚的，像四谛一样，盖章盖住；另一方面是指内心中有四法印的见解，就是佛教徒，盖章你是佛弟子。既要皈依三宝，也要精进地学习佛理，佛留下了这么多宣讲世俗谛、胜义谛的名言和法义，作为佛弟子应该学习，努力提升对于教义的认知和修行的层次。

内外道以皈依别，这是阿底峡尊者讲的。所以真实地进入佛教徒的行列，修持佛教的第一步，一定是皈依。

尽管在外道中也有依靠禁忌恶业、观修本尊、修持风脉等而获得共同成就的，但是因为他们不知道皈依三宝，结果与解脱道也就有千里之遥，致使永远不能从轮回中解脱出来。

这是举例说明，如果没有皈依，即便有些类似于佛教的修行，但也没有解脱道。原因何在？外道中也有禁忌恶业。有些外道的戒律比佛教徒的五戒还严格。很多印度的外道戒律特别严，禁忌恶业非常严格。

甚至有些外道徒怕杀生，在脚上捆铃铛，一走路，小铃铛发出叮叮当当的响，虫子听到铃铛声就走掉了，不会踩到它们。他们在这方面非常注意，从不杀生。有些国家严格禁止饮酒，比如说穆斯林国家，特别反对邪淫、饮酒，相当严格。

行为上不造恶业，是不是佛弟子最不共的地方？不是，这是共同的行为。在戒律上、禁止恶业方面，是共同的。不共的是什么？就是诸行无常、有漏皆苦、尤其是诸法无我，是不共的。只有不共见解摄持的行为才能相应解脱道。

只是凭行为方面是不行的。有些佛弟子很注重身语的行为、苦行。但苦行本身是不是解脱道？他觉得是。为什么？因为佛陀苦行过，某某苦行过。但只看到佛陀做苦行的样子，佛陀内心的认知见解，发现了吗？米拉日巴尊者在修苦行的时候，他内心中对大手印见解的安住，有没有发现？内心中对实相的认知，是非常稳固的。

如果不学习，就会像外道一样。有些外道终身金鸡独立，一辈子所修习的法就是学牛叫，学狗叫。为什么？因为他们的祖师通过有漏的神通，发现鹤死后升天了，就觉得学鹤站着可以升天，内心中根本没有一点见解，觉得只要模仿这种行为就是升天的方法。有些观察到牛死后升天。牛是干什么的？牛一辈子趴着走路、吃草。就开始模仿这个行为，这是没有用的。只看到牛死后升天，没有看到牛以前造了升天的善业，就以为这是解脱道。

作为佛弟子，也很有可能模仿修行的外表，而根本没有模仿修行的内心。佛陀告诉我们，最主要的还是内在的正见，至于外在的相对次要。像人之所以能称之为人，不是因为有外表，而是因为有灵魂、有命根。有灵魂在，就是活生生的人；如果没有灵魂，外表再像人，也只是像而已。作为佛弟子，我们要摆脱去像一个修行者，而是要做一个真实的修行者。因此，内在的修行，心上的见解是很重要的。外在的行为则是辅助的、次要的。

阿罗汉的戒律非常精严。但他们获得解脱不单凭戒律，单凭戒律可以升天。佛陀说“布施得财富，持戒得升天”，解脱主要靠“无我正见”。内心“人无我”的正见非常重要，外在通过戒律来约束自己的身语，不造恶业。主因和次因都具足后，就有解脱道。尤其是佛弟子，内在修解脱的见解很重要，不能凭想象，必须要学习佛经、论典，这些真实具有指导意义的圣言量，这是非常关键的。

外道也有很多禁忌恶业的修行，而且非常严。经常从树上跳到荆棘丛中来折磨自己的身体。他们觉得可以通过折磨自己的身体来清净罪业。佛弟子不能学这个，佛陀说要行于中道。在行为、见解上、生活上都要行于中道，不能走极端。怎样才能行于中道呢？要具有正见。有正见就自然而然行于中道。如果没有正见就很容易偏堕于两边，这是很危险的。得到了暇满人身，对佛法产生了信心，但是最后通过相似的修行浪费自己的人身太可惜了。

有些外道也观修本尊。外道有外道的本尊。在外境上虚空中观想本尊、把自己观想成圣尊、观想他们的天神等。也有通过观想本尊得到加持、生起神通的，得到超胜能力的也有很多，但这不是解脱道。

还有一些外道修持风脉明点。修持风脉明点佛法中有，外道中也有。比如瑜伽，现在的瑜伽是一个体系。很多人练的瑜伽其实是模仿外在的样子，最多有一些比较浅的理念。真正外道的瑜伽是一个宗派，后面还有很多高级别的修行。外道也有像瑜伽、风脉明点的修行，也可以修出腾空而起、在虚空当中盘腿而坐、驭空飞行，这些共同成就都可以得到。

这些腾空飞行、修禅定的人可以密封在水缸里，好几个月不呼吸也不会死。只要共同成就的因缘具足了，就可以得到这个果，通过调气脉的方式获得、开发一些神通，就像把火点着后，水、米放在锅里能煮熟饭一样，因缘具足就可以得到。

这些不是解脱道，是共同成就。共同的成就没有不共成就的因素。在修行的范围内可以获得一些共同的成就，这个内外道都可以得到。比如说五神通内外道都可以得到。禅定，一禅到四禅乃至于四无色定，这是共同的，内外道都可以获得。

想要获得圣者果位、完全超出三界，必须要有皈依三宝这个不共的因缘。懂得修但不皈依三宝，也没办法获得不共的成就，没办法获得出离轮回的解脱。

大恩上师在讲记中也讲到了：译师在印度求法，亲眼看到外道修夺舍法的一个老人，风脉明点已经衰败了。如果等他死了之后重新投胎很麻烦，入胎后要在胎里住十个月，然后要出胎，要从小孩子慢慢长大。他觉得很麻烦就找一个完整的小孩的尸体，把他洗干净后放在旁边，自己修夺舍法。这个老人的神识出来之后，直接进入到小孩的尸体里，这时他就相当于获得了一个新的身体就不用再重新投生了。他没有经过死亡、中阴、住胎，智慧、记忆力都是完整的。

佛教中也有夺舍法。马尔巴尊者的儿子达玛多德也修了夺舍法。这方面稀不稀有呢？对我们来讲的确稀有。但是这个和解脱不一定有关系，就像神通一样，显现神通的人不一定修了解脱，这是共同的成就。

因为他们不知道皈依三宝，也不了解，所以和解脱道也就有千里之遥。皈依三宝中，佛陀是导师。为什么呢？因为佛陀传讲了成就觉悟之法。那怎么验证呢？佛陀所讲的法宝——道谛和灭谛，完全可以印证佛陀所讲的真实的解脱道。

法宝的自性是道灭二谛。不管是暂时的智慧、究竟的智慧、寂灭的果位都可以在这里得到印证。修行的助伴是僧宝，如果不皈依道谛和灭谛，怎能获得寂灭烦恼呢？所以不皈依三宝就没有解脱道。不是佛教徒很狭隘必须要走形式，当然形式也需要，关键是所皈依的三宝，里面就有要解脱的要素。

佛陀是导师，我们必须要依止他。佛陀宣讲的法是解脱之道，完全可以通过道谛、灭谛中所包含的意义去观察、印证、对治。比如说道谛中的无我对治的是我执。而我执是所有轮回痛苦的根本。我执存在，解脱道就没办法现前。因为有我就有我所，有了我所之后，就会生起喜欢的、不喜欢，开始生烦恼、造罪、造业之后就随业流转了。轮回的模式这里都有。

道谛和灭谛中有直接对治我执、烦恼、业障的。从外在的修正你的行为，教你不能做这个可以做那个；对治业障：忏悔罪业、修善业；对治烦恼：无贪、无嗔、无痴；对治我执：无我空性见。这些全都有。

从初层次到深层次所有的对治法，在法宝中都具足了。要获得解脱只有依止它，不依止它无法解脱。如果我们没有深入学习这些，就不会了知获得解脱道的根本是皈依三宝。这里已经讲的很清楚：导师的自性、所修的法中的道灭二谛，就是对治烦恼获得解脱的，所有的因素都在里面。僧宝已经现前了法的道谛，已经获得解脱了。佛陀为什么是导师？因为他通过这个法现前了灭谛，僧宝走到究竟了。这就是一个完整的解脱道。

不依靠三宝无法解脱，原因是根本没有对治我执之道。我执、实执、无明都不对治，烦恼会接连不断地生起来。烦恼压不住或暂时压住但不连根拔出来，它还会一而再、再而三地生起，业就会出现，使得轮回根本寂灭不了，这样就和解脱道千里之遥，致使永远不能从轮回中解脱出来。所以皈依三宝是和解脱道直接挂钩的，它是获得解脱的三个要素。

现在道友们开始修皈依了。修皈依时我们应该忆念这些道理：一边忆念一边念诵皈依偈。要念的有质量、相应于解脱道。既然皈依三宝是相应于解脱道的，那么我们在念的时候就要有意识地把心安住在皈依三宝的自性中。这样就可以开发内心中的如来藏、佛性的自性。

阿底峡尊者对于浩瀚如海的显密正法无所不知、无所不见，可是他老人家考虑到对于初学者来说首先必须将重点放在皈依上，

阿底峡尊者当然是一个大成就者、大智者。莲师也授记阿底峡尊者是莲花生大士的化身。阿底峡尊者是班智达、博学的美名早就传遍了整个印度，他对于浩瀚如海的显宗、密宗的证法无所不知无所不晓。“他老人家考虑到对初学者来说首先必须将重点放在皈依上”，不能认为刚刚皈依的、刚刚入学会的是初学者，也不是皈依了十几年、出家几十年就不是初学者。初学者的定义是：内心还没有入道、相续没调伏之前全都是初学者。

所以说，在这之前必须要用法来调伏——让我们的相续成熟。什么时候入道了或者现前了“圣谛”，就不算初学者了。对于初学者来讲，首先重点就放在皈依上面。因为皈依是趋入觉悟的第一种修行，入圣道之门就是皈依。所以，重点必须放在皈依上面。

于是在所有的法会当中，唯一宣讲皈依，

“唯一”就是讲了很多的意思，并不是真正在所有的法会中，阿底峡尊者全部都讲皈依，别的没讲，不是这个意思。“唯一宣讲皈依”是指讲得特别多，很着重的意思。

由此而被人们称为“皈依班智达”。

因为经常讲皈依的缘故，所以大家给他取个名字叫“皈依班智达”。似乎他每个法会都讲皈依，有些人就想：是不是只会讲皈依啊？根本不是。因为在讲记里面讲他对于浩瀚如海的显密正法无所不知、无所不见。他对密法、因明等所有的法都是通达无疑的。

但他为什么唯一讲皈依呢？因为很重要。而且有些时候，修行者对于皈依等所谓的基础法很容易轻视，觉得：我已经修完了，或者皈依我懂，我已经皈依三宝了，仪式已经参加过了，是不是和我就没有关系了？我是不是应该修一些更大的、更深的法呢？

所以，为了让我们不轻视，反复讲皈依。我可以想象当年老人家在讲皈依的时候，可能有时候讲得特别深；有时候又讲得特别的详尽；对于皈依的一些必要性、修法，方方面面地予以阐示。就像全知麦彭仁波切，他要么不讲、讲的话可能不管讲什么都是击中要点的，而且最主要的都会讲出来。

阿底峡尊者当年讲皈依的时候，可能也是把皈依的方方面面都讲得特别清楚，谁只要能够参加法会听这个皈依，谁就能够产生信心。就好像无垢光尊者他老人家，在拉萨的时候讲业因果，当时有很多老格西就看不起，觉得：业因果没什么讲的，我们这些老格西可能早就通达了！有的时候他们就抱着“看热闹”的心态去听一下到底讲什么、有没有漏洞之类的。但听完之后就开始顶礼，老人家直接就把所有有关业因果的要点都讲了，老格西不由自主地就顶礼了，然后开始老老实实地坐在行列当中，听接下来的法要。

很多大德在讲的时候，我们有时会觉得：我也能讲啊！这个没啥嘛！我也可以当个皈依班智达！当然不是这样的。虽说都在讲这个，那些大德或者真正有修证的人讲出来的法完全不相同。

他的有些弟子觉得：是不是老人家应该讲点深的法，你看现在别人都开始叫你“皈依班智达了”。他说：很好啊！皈依是趋入正法的要点，是“正道之门”，这个称呼其实是对我、对宣讲正道的认可。他还有一个名称叫做“业果班智达”（也叫“业果喇嘛”），因为他业因果也讲了很多。

我们从噶当派的教言当中也可知道，对于“修心法要”比如放下今生、看破轮回方面的教言也有很大加持力，对菩提心的修行也别注重。所以说，噶当派对于我们调心方面的教言、窍诀有非常多。此处是出现在皈依的篇幅当中，所以称之为“皈依班智达”。

阿底峡尊者是那么大的班智达，对于皈依还反复讲。关键就是我们不要对皈依太过于轻视、不要觉得很简单，其实皈依的修法还是很深刻的。有时候，或许在词句上面容易通达，但真正来讲，我们反观自己：是不是生起了对三宝完全清净的信心？不退的皈依心我们生起来没有？当遇到违缘的时候，我们想没想到皈依？是不是第一个想到皈依三宝或者忆念三宝加持？

若遇到违缘的时候，认为三宝是不是没有加持力？我既然皈依了，为什么还出现这些违缘、障碍？如果出现这种心态，就说明皈依的修法还远没有修好，我们的信心都还没有坚固。在我们皈依的相续当中，出现这么多的杂念，你还说我们的皈依修好了吗？如果皈依修好的人，那绝对不可能出现杂念的。就像医生拿着听筒去听你的心脏，出现了杂音就说明你心脏不好了。

如果当我们在遇到这些问题、出现分别念、杂音的时候，就说明我们皈依的心脏里可能不健康（没有很清净）。所以，这个不是很简单的。其实真正来讲，我们坐下来反观自己心的时候，有没有很清净的皈依心呢？有的时候该打一个大的问号。但是不管怎么样，问号可以打，关键我们要努力。

我们知道做的不够，就不要放弃，要更加精进地把它生起来，这就是勇士应有的心态。勇士和懦夫之间差别就是：懦夫发现自己不足的时候，认为不行就算了、就放下了，不会去争取。而勇士不是这样的！当他发现不足时，就决心一定要去完善、一定让它圆满，如果皈依没学好，就一定要把它修好。像这样的话，勇士最后能够成为勇士、懦夫成为懦夫。区别不在外表长得凶不凶，主要是看他的心量大不大、心态勇不勇悍，素质就从这方面来体现的。

菩萨是什么呢？菩萨的心识很勇猛，既然要修菩萨道，我们的心识就不能够怯懦。否则成不了菩萨、也没办法在觉悟之道上成为勇士。

我们可以被烦恼打败，但是不可能永远被打败，要有这样一颗不屈的心，其实在修道过程当中是很重要的。在世间做任何事情，不屈服的心很重要。尤其是在修道当中，调伏烦恼、和烦恼作战的过程，不屈服的心是非常重要的。

因此，作为已经迈入解脱道的佛教徒，从今往后即使遇到生命危险也绝不可舍弃皈依及皈依戒，这一点必须要付诸于实际行动中。

因此说，我们在仪式上面皈依过了、已经是迈入解脱道的佛教徒。从现在开始乃至于菩提果之间，当然我们可能还会在今生或来世遇到生命危险。不管怎么样，对于此后的事情，我们都不可预料、不可预见。但是，我们要在这儿发个愿：不管以后再怎么样，即便遇到生命危险，也不舍弃皈依和皈依戒。

如果连生命危险都不舍弃的话，那么在我们遇到违缘的时候，当然也肯定是不会舍弃的。因为在所有我们执著的东西当中，对生命的执著是最严重的。所以，如果我们遇到生命危险也不舍弃三宝的话，其他的违缘就更不用讲了。

但是，有些时候我们不注意（皈依心如果不稳固）的话，当我们在生活中遇到一点不顺的时候，就开始想：三宝是不是有能力啊？像我每天都在念、都在祈祷，怎么没有能力遣除我的这个违缘呢？

有时候就开始在小小的事情上面，经常性地出现一些邪见。因此第一，我们要经常忏悔；第二，真正有必要反复地学。因为反复学完之后，我们智慧增上了，生起邪见的可能性就越低。只要邪见一生起来，就被你的智慧化解掉了，哪里还有让它做大的可能性呢？就是因为没有智慧，就只能看着它做大而却对治不了，有的时候暂时压得住、长期也压不住的。尤其在旁边再遇到一个煽风点火的人，那就更惨了。

我们还是要以闻思修行来得到一个比较自主的定解，这是很重要的。不管上师、道友在不在跟前；不管自己是在恶劣的还是在好的环境当中，内心有殊胜的正见，那是谁都夺不走的。你即便是在最危险的地方也是安全的，为什么呢？因为最保险的东西在你的心里面，谁都拿不走、抢不走。这个时候的你不会受到别人的言论和自己邪知邪见的影响。

所以，纵遇生命危险也不舍弃皈依处。一方面我们的确要再再发愿。但有时，我们没有遇到这个环境的时候，怎么样都好说。我们在座上打坐的时候，一想到三宝的功德，痛哭流涕的可能性也有，这个时候容易发起这种愿，因为我们还没有遇到真实的环境。最害怕是什么？遇到这个环境的时候自己的心就随环境而变，信心慢慢也就没有了，开始舍弃三宝的心就有可能升起来。所以，一方面“发坚定的誓愿”的确很重要,这也是一个缘起。

第二个方面，要想方设法地来让自己，在真实遇到这个环境的时候的确也不动摇。这就必须要通过修行、训练才能达成。就像一个人在没有上战场之前，怎么样喊都行，你可以把手指头咬出血，写很多篇血书。但是，真正到了战场上那就是另外一回事儿了。如果你平时没有训练的话，脚跟都软了，根本连爬都爬不动，那个时候就非常危险。但是怎么样才能做到？就是平时在没遇到这些之前，非常严格认真地去训练，训练就相当于模拟，训练好了，到了这个环境当中就可以了。

平时我们就要训练，要多缘着甚深的法义认真地闻思修行，让内心升起智慧，再再地训练，慢慢我们的邪知邪见越来越少，最后就生不起来了。即便是突然生起来一个或者说听到些言论的时候，也绝对不会受到它的影响。不断地训练是非常重要的。所以，这一点我们必须要付诸于实际行动。

有的时候，很深的见解生不起来的话，我们要想到：皈依三宝是今生后世的唯一的福祉，无论如何不能舍弃，从大的方面能够忆念的话，在有些比较严峻的时刻，不舍弃三宝的情况也是能够有的。

正如经中说：“何人皈依佛，彼为真居士，何时亦不能，皈依其他尊；皈依于正法，远离恼害心；皈依圣僧众，不应交外道……”

“何人皈依佛，彼为真居士，”就是任何一个人皈依佛之后就是真实的居士。严格来讲，受了居士戒的一戒居士、二戒居士或者圆戒居士可以称为居士，而皈依三宝之后也可以称为居士，这种居士叫皈依（戒)居士。有些地方也有八戒居士的，一辈子守持斋戒的叫八戒居士。居士有很多种类，皈依之后叫居士；受了戒之后从另外一层意思叫居士；此处皈依佛之后都可以称之为真实的居士。

“何时亦不能，皈依其他尊；”这个时候他已经成为了皈依佛陀的修行居士，之后何时也不能皈依其它宗教的外道，不能够把其它的外道天神当成真正的导师来进行皈依。

“皈依于正法，远离恼害心；”当我们皈依正法之后，尽量要远离恼害之心——伤害众生的心。因为正法是帮助我们调伏烦恼、远离恶业的，修行正法可以让我们真实趋于实相。所以，正法的自性与轮回的自性、伤害众生使之痛苦的自性是背道而驰的。正法帮助我们离开痛苦，而恼害心让我们获得痛苦；正法让我们获得安乐，而恼害心让我们丢失安乐；正法是让我们获得觉悟，而恼害众生的心是相应轮回的。皈依正法就要想方设法地远离恼害心，但这也有很多标准，不是刚开始就有的，而是要我们首先发一个誓愿，或者把皈依正法之后远离恼害心当成一个目标慢慢地接近，通过训练后连伤害众生的心都不生起，心变得特别慈悲善良。

现在很多人刚刚从经常伤害众生的心态中皈依，要他马上丢弃这种心态可能还有困难。所以我们先要在行为上停止伤害众生，语言上不伤害众生，然后逐渐地在内心当中停止。因为心很难调伏，相对来讲身、语是比较容易的，把你的身体管住不杀生不伤害，另外不用语言伤害众生相对来讲容易多了，但是最难的是心上面的控制和调伏。远离恼害心是一个高标准，对我们来讲可以把它当成一个目标，其它的行为方面我们能做的尽量去做，如果做不到对所有的众生避免伤害，那我们先发愿不伤害一部分众生，然后逐渐地靠近乃至于不产生伤害众生的心，这的确非常困难。

“皈依圣僧众，不应交外道……”皈依圣僧众之后，我们就不应该交外道了。交外道的意思就是不把他们当成修道的伴侣，见解和修行不跟他们相应，并不是不和外道说话。很多道友的家人也有不信佛的，或者皈依其他外道的。这个“交”的意思是见解不跟他们相应、行为方面不相应、不把他们当成修道的伴侣。

如今我们这些人自以为是三宝的随行者，可是竟然对佛经、佛塔、佛像等没有一丝一毫的恭敬心，居然把这些看成是普通的财物而进行买卖或作为抵押品……这就是所谓的享用三宝身财，罪过极其严重。

现在很多佛弟子自认为是三宝的随行者，但对于三宝所依、佛陀身语意的所依，比如说佛经、佛塔、佛像毫无恭敬心。佛经是法宝的代表或者佛陀语言的所依；佛塔是佛陀的智慧，佛心的所依是佛塔，佛塔代表佛智。我们看到佛塔就应该知道这是佛陀的智慧，它通过色法的自性安住在这儿，佛塔不是一个旅游景点也不是一个装饰品，它就代表佛智，与佛陀的智慧无二无别。真正的佛塔应该是要装藏的，有佛舍利等等，装藏后就代表佛塔，如果没有装藏就不一定那么严格。

佛像是佛身的所依，有时候佛弟子对于佛陀身口意的所依没有一丝一毫的恭敬心，把这些当成普通的财物进行买卖或作为抵押品，尤其是把这种身语意的所依用来敛财，通过贩卖佛经、佛塔、佛像来赚钱，让自己过上幸福美满的生活，这个罪过是很大的。

或许有人会问，如果不买卖怎么请得到？难道让我们自己去学铁匠、去铸造吗？这是不可能的事情，肯定是有买卖的。佛经——三宝所依，或者佛陀身语意的所依，这在佛法当中可作流通，流通的意思并不是把卖改一个名字叫流通就可以了。以前这个佛像卖两千赚一千五，现在变个名字叫流通后，还是赚一千五就没有过失了，不是这个意思。流通的意思就是说，在成本价的基础上再加上一些必要的费用，以稍微高一点点的价格来流通卖给别人。我们买了之后可以拿来供养，这样流通是可以的。如果是为了牟取暴利，用这个钱去过奢侈的生活那是绝对不行的。

我们也不用担心，现在很多寺院都有流通处，真实意义上的流通就是在成本上加一点点钱，方便大家请回去之后读诵或者供奉。而不是把佛经、佛像当成商品来买卖赚钱，或是欠了钱把佛像用来抵押。因为这是三宝所依、是佛陀的身语意，作为一个佛弟子这样做很可耻，所以不能把这些作为买卖品。

有些居士、修行者开佛具店，用此来维持生活。上师以前讲过，如果佛具店里卖一些其它的东西，比如水杯、念珠、木鱼，或者卖些供灯的油，这些都是可以赚钱的。但是佛像、佛经、佛塔是不能赚钱的，如果有些人通过佛具店一串念珠卖两万，有人买都可以。但是三宝所依就不行，这些一定要注意。

通过买卖赚很多钱，就是所谓的享用三宝身财，相当于用三宝的身体来赚钱，罪过是很严重的。

此外，除非是在绘画、雕刻佛像等情况下需要测量尺度方可进行制作，在其他时间里对佛像指手画脚、妄加评论这里不庄严那里不美观，过失也相当严重，因此我们千万不要对这些佛像吹毛求疵。

除非在绘画佛像的时候测量尺寸、高矮等，或者雕刻的时候必须打磨，而观察尺度是不是合适。严格来说制作佛像是有度量的，专门有一本《度量经》，造佛像有一定的标准，佛的头和身体的比例、佛塔比例都有严格的要求。如果我们造佛像必须要进行测量观察，这方面是可以的，但对佛像指手画脚、妄加评论，这样过失是很严重的。我们在见佛像时，就应如同见到真实的佛陀一样，不能随便说美不美观等等。

阿底峡尊者在世时，有个弟子拿了一尊文殊菩萨像请他老人家开光，开光的时候弟子就随口问了一句这个佛像好不好、庄不庄严？阿底峡尊者在细节上面很通达这些，他就是说文殊菩萨哪有不好的，只是工艺稍微粗糙了一些。

有的时候我们也可能说这个佛像不庄严，其实想说的是制造工艺或者不符合我们的审美观，但是不能直接说这个佛像庄严与否，如果只是表达画工差一些、工艺粗糙一些这个可以讲，而不能直接说佛像不庄严、不好，因为这也是代表内心当中的一种恭敬，从小的地方培养我们的恭敬心，从微细的地方培养我们的修行。

有人或许会说你太执相了，说两句又怎么样？因果是很微细的，分别心又太粗大，我们觉得无所谓往往就是有所谓，我们觉得没有事，而往往就是有事儿。凡夫人的分别心都不可靠，所以佛菩萨告诉我们应该怎么做，应该认真地去学并牢记在心，从细微的地方注重因果取舍，这样大的地方肯定能抓得住。如果大的方面抓得住而小的方面抓不住，可能是根基不够，那我们就让他把大的方面抓住了。对自己来讲，要尽量地往微细的方面去靠，修行才能越来越扎实。

即便可以说工艺如何，但是我们也千万不要说佛像不庄严、不好看，这方面过失是很大的。我们的分别心太粗大了，因果很微细，我们觉得无所谓往往就会有所谓，觉得没有事往往就是有事。凡夫人的分别心都不可靠，所以佛菩萨告诉我们怎么做，我们应该认真学并记在心中。细微的地方注重因果的取舍，这样大的方面肯定抓得住。有些人根基不够，大的方面抓住一些也可以的。但是我们自己尽量往微细靠，修行才会越来越扎实。

我们可以说工艺不好，但是千万不要说佛像不庄严、不好看，这方面的过失很大。

也不允许将佛经文字的书函等直接放在地上、从经书上跨越或者翻页时手指蘸唾液等等，所有这些不恭敬的行为，罪过特别严重。

经书、论典，修行的窍诀书等佛经论典不能直接放地上。因为地上显现是我们直接踩来踩去，坐垫上也不能放，不能把法本放在不干净的地方。如果没有地方，放在香袋上或者垫个东西；用盒放在地上，再把书放在盒子上；垫一块布或者一张纸，不能直接放，没有办法情况下，可以放在包包上面。

我们尽量要注意，经书直接跨越、翻书时用手指蘸口水也是不行的，所有这些不恭敬的行为罪过都特别严重。在汉地佛教中这些方面是很注重的，看经书、念经的时候要洗手、焚香，很恭敬，这就做得很好。

我们自己要注意，不恭敬法本的行为都要制止，否则会得很多的过失。而有过失后，如果不忏悔要受果报，忏悔也会浪费很多时间。如果不造这个罪业所做的忏悔也只是更早以前的罪业。但因为现在不注意造下的罪业，必须要通过新的忏悔来对治掉，修行就慢下来了，如果我们更注意一点是可以避免的。

世尊说：“末世五百年，我现文字相，作意彼为我，尔时当恭敬。”

佛陀在世时直接宣讲取舍之道。佛陀入灭后，就以化身或者通过文字讲法。佛陀在末法五百年的时候显文字相，因为那时大德已经越来越少了，能够直接讲解的也不多，能够教众生取舍的就是文字、佛经论典。“作意彼为我”，我们应该把文字作意就是佛陀，“尔时当恭敬。”应把经书、文字，当成佛陀一样去恭敬。

就是在世间中也有这样的俗话：“佛经上面不能放佛像。”

藏地的俗语，民间说法是佛经上不要放佛像，虽然佛像确实很珍贵。这里是体现经书的珍贵。必要性是什么？下面会讲：

在所有佛像、经典、佛塔当中，佛经具有开示取舍道理、延续佛法慧命等作用，与真佛没有一点一滴的差别，甚至与佛陀相比，也可以说是有过之而无不及。

佛像、经典和佛塔中，佛经是直接具有取舍道理、延续佛法慧命的。打开佛经，如果懂文字，里面讲应做不应做，或者怎么发心、取舍正见，就好像佛陀在世宣讲一样。

虽然佛陀入灭了，但经书的作用是直接可以开示取舍道理的。而佛像显现上就不行，佛像供在佛堂上，可以带来整个区域的吉祥，给我们增福、增慧，佛塔也可以代表佛智。但是直接宣讲取舍道理，佛像和佛塔二者没有这个作用。而佛经可以直接告诉我们怎样取舍，佛陀在世也是宣讲这些道理，所以和真佛没有差别，甚至和佛陀相比有过之而不及。

经书难道超过真佛？这是从某个侧面来讲。哪个侧面呢？因为佛陀有时也显现不讲法，这时就没办法讲取舍之道。而经书不一样，只要一打开，就一直在讲取舍道理。从某些侧面来讲，佛陀也有休息的时候，佛陀也有走路、化缘、不说法的时候，但是经书随时打开，随时都在开示取舍的道理。单单从这个侧面来讲，可以安立为有过之而无不及。

这方面告诉我们要尊重法宝，藏地所有正规的佛堂，全都是经书在上面，佛像在下面。说明经书比佛像还要珍贵，如果佛像没有了，可能会有损失，但是经书没有了，就没有真实的标准了。作为修行者，谁来指引修行？因为直接开示取舍之道的缘故，经书的珍贵性从这方面就可以体现。

更为值得一提的是，

对于密乘行者而言，让我们了解金刚铃杵的重要性。前行中告诉我们很多，让一个完全不懂佛法的人，逐渐懂得取舍之法。把初学者培养成为一个修行有素的、知道很多佛法见解、很多佛理的人。作为高素质的修行者，我们要好好地学习前行当中的内容。

现在多数人将金刚铃杵当作平平常常的用品而不认为是三宝的所依。

金刚铃杵其实是三宝的所依，现在比较多的是五股杵，不管是五股金刚杵，还是九股杵，它不是平常的用品，是完全是代表三宝的。

但实际上，金刚杵表示佛陀五种意智慧，

五股杵看起来好像是一个用具，有些地方把它当工具。但铃杵当中的杵有五股，是代表佛陀的五智，把五股杵拿到手里的时候，马上反观佛陀五智和自己本具五智等。这就是时刻提醒自己的一个法器，它其实也是佛陀智慧的代表，是属于五种意智慧。

金刚铃也同样具有本尊面相，

下续部中说这一面相代表毗卢遮那佛，

下续部是指：事部、行部、瑜伽部。在下续部中，这个面相代表是毗卢遮那佛，也是一位佛陀。

上续部中说它表示金刚界自在母，因此它具有身相；

在上续部过程中，这代表金刚界自在母，即佛母的自性，也是佛陀无二无别的自性。金刚铃的身和意都有了——杵是代表意、面相代表身。

再者，金刚铃上有八大佛母真实种子字的经文相；

金刚铃有外侧内侧等，莲花瓣上就有八大佛母真实种子字的经文相，身语意的身相还有语言——佛的身语意所依都是具足的，或者说三宝所依也是具足的，因为法宝存在于僧宝和佛宝的相续中，佛宝又是僧宝的究竟，佛宝已经包含了僧宝的自性。这就是经文相。

此外，它的清脆响声代表佛陀说法的妙音；

在摇铃的时候它会发出很清脆的声音，相当于种子字里发出的，相当于佛陀说法的声音，所以它也是代表佛陀说法的妙音。

可见，金刚铃已完全具备了身语意三所依的象征。

金刚铃杵是身语意三所依的象征，所以它不是一般的用具，是整个三宝的所依。

尤其是密宗金刚乘的全部坛城轮在它上面样样齐全、完整无缺，并且也是不共誓言的标志，如果对此轻视，当然会有严重的罪过，因此我们必须常常恭敬供养。

密宗金刚乘的全部坛城轮，很齐全地在金刚铃杵上面呈现。“并且也是不共誓言的标志”，什么是不共誓言的标志？灌了顶之后，就应该不离开铃杵，在家时铃杵在我们的身边，出门的时候也要带着铃杵。

大恩上师讲，如果铃杵太大不方便带，在我们念珠上，把计数器做成铃杵的样子，带在自己的身上。很多珠上都是铃杵代表的，这时其实也是不共誓言的标志——没有舍弃誓言物、没有舍弃三宝。

佛堂上也应该有铃杵的供养，也是三宝的所依、誓言的标志。这种自性如果轻视，罪过是很严重的。这也是纠正一些人认为铃杵就是简单用具的想法，我们知道它是三宝所依的自性。

丁五皈依之功德

皈依三宝是一切正法的基础，任何人仅仅皈依就能播下解脱种子、远离不善业、增上善业，它是一切戒律的根本、一切功德的源泉。

皈依三宝是所有正法的基础，觉悟之道也是从这里开启的。“任何人仅仅皈依就能播下解脱种子”，“仅仅皈依”是指仅仅参加过皈依的仪式、跟着传戒上师念诵皈依偈、发愿、承诺皈依三宝，这就已经播下解脱种子了。或者当我们不断念诵十万遍皈依偈时，每念一遍也是播下一次解脱种子。

皈依的功德还可以“远离不善业”，因为三宝是趋入觉悟之道，缘起力可以让我们远离不善业、同时“增上善业”。

“它是一切戒律的根本、一切功德的源泉。”所有戒律的基础都是皈依戒，所有功德的源泉，也是从皈依开始不断地有的，比如后面的小资粮道、中资粮道、大资粮道、见道、修道、乃至成佛无学道，最早也来自皈依。所有功德的源泉就是皈依。

皈依三宝的人，暂时也受到善法方面护法神的保护，一切所愿称心如意，经常不离三宝的光明，也能回忆宿世，今生来世安乐，究竟获得佛果等等，功德利益不可估量。

受皈依戒时，我们认为那时自己已经皈依了，其实那只是一个入门仪式。入门后，每天都要发自内心地忆念、皈依三宝。每天我们要念皈依，早上醒来就要皈依三宝，从皈依三宝、发菩提心，开始一天的修行。中间也不间断地忆念：在吃饭时供养三宝、佛堂上供水供灯、顶礼、经常观想三宝在头顶或心间，或者遇见好事、不好事都要忆念三宝，这就是皈依三宝的人。要经常这样祈祷、忆念。

如果这样经常皈依三宝的人，“暂时也受到善法方面护法神的保护”，护法神会经常性地护念、帮他尽可能铲除违缘。“一些所愿称心如意”，所有的心愿比较容易达成。即便现在没法马上称心如意，逐渐地所有心愿都能称心如意。

“经常不离开三宝的光明”，经常不离开三宝是因为我们忆念三宝，三宝的光明也不离开。这样也能逐渐通过皈依三宝的加持、功德，回忆自己的宿世：以前在哪个地方漂流？受什么痛苦等等。

“今生来世安乐”，真实地皈依三宝后，心态就平和，这是安乐的基础，所以今世中就安乐。然后“究竟获得佛果”，究竟可以获得佛果。功德利益很多，不可估量。

如《皈依七十颂》云：“虽众皆可受戒律，然未皈依不可得。”

《皈依七十颂》是月称论师造的。虽然修行人、众生都可以受戒，但是如果没有皈依戒，所有上面的戒律都没办法获得，所以说皈依戒是所有戒的基础。

在比丘戒、沙弥戒、居士戒等所有别解脱戒当中，皈依都是不可或缺的先决条件。

如果我们想要获得居士戒，首先要得皈依戒。如果要得沙弥戒、比丘戒，我们也首先要有皈依戒。所有上上戒律的基础就是皈依戒，它是根本、是基础。

而且，在大乘中，发殊胜菩提心与密宗金刚乘的灌顶等这一切也必须以具足真实皈依为前提。

在大乘中，比如受菩萨戒发菩提心，首先也要有皈依。受菩萨戒前，先念三遍皈依，再开始受菩萨戒。得灌顶前首先也要皈依三宝、皈依金刚上师，再开始得受灌顶、得到密乘戒律，这一切也必须以真实具有皈依为前提。

甚至仅仅受持一天的八关斋戒，首先也不可缺少皈依。

八关斋戒，不是居士也可以受，但在受斋戒前，首先要承诺皈依三宝。受八关斋戒前的一部分内容就是皈依的仪轨。首先是皈依、再受八关斋戒。如果受八关斋戒时，不承诺皈依三宝，戒体是得不到的。

因此说，皈依是一切戒律与功德的根本。

这就相当明显了，既然是根本，那从另一个角度讲，所有的修行要成就、要获得修行的觉受、生起觉悟的功德的基础是皈依，这就更不用讲了。戒律的基础是皈依，一切出世间法的功德的基础也是皈依。所以现在我们修皈依时，一定要认认真真地修。如果你修过十万皈依，我们每天还要在正见的摄持下，不断念诵皈依偈。

不用说了知三宝功德后生起信心而皈依，哪怕仅仅耳闻佛号或者对佛陀的身语意所依中任何一种结上少许善缘，也将在相续中播下解脱的种子，最终得到涅槃。

现在的佛弟子学习过很多，比如：《随念三宝经》、《宝性论》、《释量论》，学完后对三宝的功德产生了信心，在这种信心中念皈依偈，功德是不可思议的，尤其是直接成为解脱的因。

不要说这个，仅仅只是在无意、无记的状态中耳闻了佛号，比如有些人去旅游，到寺院里去，或在寺院外面购物街上，有很多卖佛珠、卖其他东西的很多店，也在播放这些佛号、大悲咒，他听到了也能在相续中种下解脱的种子，这也是善巧方便。

在中国这样佛法兴盛的地区还是有福报的，如果你去别的地方、外国去旅游，哪有这些佛号让你听？应该没有。但在中国旅游、或者到寺院去旅游（寺院也是很多人喜欢去的地方），大殿里放了佛号，或者在外面大街上做生意的这些小店里不断地放佛号，听到后肯定就能种下种子。所以寺院里有些懂这道理的人也会放些佛号，让一些不信佛的人听一听。

还有一个是缘佛陀的身像。寺院也有佛像，不管大还是小，来这旅游的人，只要他眼睛看到了、磕个头、许个愿，只要结上缘，也就种下解脱的种子了。所以寺院的存在，对于修道的人来说是修道的场所，让一些有信心的人更增上信心，没信心的人也可以通过这些结上佛缘。种子种下去后，总有一天会生根发芽的。

像我们内心中的种子，也不知道是哪个劫，路过哪个寺院，听到了这些。现在我们相续中已经生根发芽了，有可能若干劫前，有谁不经意中或者故意在我们耳边念了佛号，逐渐因缘成熟，现在皈依学法了、开始发菩提心、修空性了，不知不觉中已经开始靠近最究竟的解脱道了。

所以佛陀的身像、佛语（佛经）、佛意（佛塔），“任何一个所依中结上少许的善缘，也将在相续中播下解脱的种子”，最终通过这个种子获得涅槃。这也是三宝不可思议的加持，如果众生的福报穷尽了，连这个都没有了，连一个佛塔、一页经文、一个佛像、一个修行者都看不到了，到那时才是悲惨。现在这些都有——可以学法，可以生信心皈依，还有身语意的所依。

所以弘扬佛法有很多方式，这也是一种。

律藏中记载：曾经一头猪被狗追赶而转绕了一座佛塔，由此相续中播下了解脱的种子。

律藏中记载：一头猪被狗追赶，它是逃命时无记状态转佛塔一圈，就凭着这转绕一圈佛塔的因缘，相续中播下了解脱的种子，最后也获得了解脱的果位。上师在讲记中说华杰施主也是通过这种方式获得解脱的。

上师在讲记中，还讲了树叶上有七条虫，叶子被风吹到水里，水里有座佛塔，叶子被风吹动，就顺时针转了七圈佛塔。最后这七条虫子就在莲花大士入藏时，成为最早的七位出家人，获得了殊胜的证悟，而且给佛法留下了很多不可思议的恩惠。

最开始是很小的因缘，但后面逐渐地成就了不可思议的解脱利益。所以我们平时可能的话尽量地让别人（亲戚朋友等），让他们种下解脱的善根。不管他们现在信不信、学不学，或者学的时候深不深入，从长远的角度来讲最终都会解脱的。

虽然有时我们很着急，但是只要他结上缘了，从某个方面或某种意义上来讲，他已经获得了授记，或者已经开始进入解脱道，种子已经种下去了。

此外也有“依靠一泥像，三人得成佛”的公案：从前，有一个人在路边看到一尊小泥像，他想：这尊小泥像如果这样放着，很快就会被雨水淋坏，不能让它就这样毁坏。他发现前面有一个被扔掉的鞋垫，于是将鞋垫盖在小泥像的上面。另有一人看到这种情景，他认为这么肮脏不堪的鞋垫盖在小泥像上面很不好，于是将鞋垫甩掉。盖鞋垫和扔鞋垫的二人以贤善意乐的果报，后世获得了王位。

这个公案是这样的：以前有个人走路，看到路边有一尊小泥像，应该是佛像（当然小的佛像也是佛身的所依）。他看到露天下有个这样的小泥像，就想如果这样放着不保护的话，下雨很容易就被淋坏了，无论如何不能让水把佛像淋坏。于是他就寻找有没有什么东西可以盖一下，就只发现一个被扔掉的鞋垫，于是他就把这个鞋垫盖在小泥像的上面用来遮挡雨水，接着就走了。

另外一个人走过来看到之后，觉得这个佛像上怎么盖了这么脏的鞋垫。如果我看到了估计也会扔掉。鞋垫这么脏怎么盖佛像呢？这个不是很好的，想着这不恭敬就会把鞋垫扔掉。

盖鞋垫和扔鞋垫的两个人，一个是用肮脏的鞋垫盖住佛，一个是扔掉鞋垫。他们两人都是贤善的意乐，通过这样清净的发心所做的行为，后世都获得了王位。

如果我们要较真的话，盖鞋垫也有过失，这么脏会得无量的罪过等等。扔鞋垫的，因为扔了，下雨就把佛像淋湿了，过失也是无量无边的，我们会这样讲别人。

但是他们的心很贤善，一个是没有想到盖这个会不会亵渎佛像什么的，只是怕佛像被雨水淋坏了。扔鞋垫的只是想这样盖不恭敬，于是就扔掉了。两个人都是贤善的意乐。

意速意为主，在身语意当中心是主要的，是善业还是恶业主要看他的心，而不是看他的行为。由此通过这个善根后世获得了王位。

如颂云：“善意置鞋垫，于能仁佛顶，他人复弃彼，二者得王位。”

这是归纳前面的内容，

所以说，最初造小泥像、中间盖鞋垫、最后扔鞋垫的三个人暂时得到王位等善趣的乐果，究竟播下解脱的种子，逐渐也得以成佛了。

最初是造小泥像的人种下了解脱的种子，逐渐得以成佛。中间盖鞋垫的人也暂时获得了王位、究竟成佛。最后扔鞋垫的人也暂时获得了王位、究竟成佛。靠印泥像三人得成佛。

这个公案主要是看这三个人，但还有路过的看到佛像的人，仅仅瞟了一眼，可能也种下了成佛的种子。这说明了什么？说明三宝自性，哪怕结一点点小的因缘，都会有很殊胜的安乐果。所以有因缘就要造寺院或者造树佛像。

从这个公案的教育意义来看，利益功德是不可思议的。如果有因缘去做，就应该生起欢喜心。没有这样的因缘，内心要随喜；如果有这种能力的时候也要随喜，不管是发心钱财、发心赞叹，还是通过其它方式提供顺缘，都是一样的。因为所缘的是三宝，对境很殊胜。

一般来讲心的状态是最主要的，但即便是以无记的心看到佛像，或者供养一支香，也能够最终成佛。还有比这极端的，即便是以嗔恨心去砸佛像，文革中砸佛像的人最终都要成佛。为什么呢？他的对境就是这样的。如果恭敬就获得安乐，成佛的速度肯定快。但是如果你去破坏，也结了缘，通过你自己发心力的缘故，也会逐渐获得解脱的。

但我们不要走弯路，没有必要去砸佛像结缘，然后等待成就。我们要去造佛像，去恭敬、顶礼、赞叹，这世会获得暂时安乐，究竟会获得解脱。三宝的自性就是这么殊胜。

现在我们生在这个时代中，还是有很多机缘的，可以在佛堂中放置经典、佛像，每天供水、供香、顶礼，不断地做，功德利益就会逐渐地显现出来。有时候就带着别人去，鼓励他烧支香、磕个头，都是和三宝结上殊胜的因缘，是最终获得解脱的一种缘起。

远离不善的功德也是同样，

前面是靠这些得到善法功德，还有远离不善的功德也是一样的。

如果发自内心以最大的虔诚和恭敬皈依三宝，那么以往所造的恶业也会有所减轻或消尽无余。

如果我们以最大的虔诚心和恭敬心皈依三宝，即便以前造了滔天大罪，通过自己的忏悔，有些时候会有所减轻，说少了是有点减轻，最好的是通过皈依三宝的方式完全消尽无余。

我们忏悔是依靠三宝作为所依对治力，为什么四对治力中有所依对治力？所依对治力就是缘金刚萨埵、释迦牟尼佛等三宝的自性，把三宝作为所依对治，因为他们有这个功德和能力。

为什么佛像、佛号有这么大的力量呢？因为所有的慈悲、智慧、功德，都隐藏在这些佛号当中，我们去念的这句佛号就包括了所有的功德，都浓缩在佛号、咒语、佛像中。所以我们缘它也会相应地得到这些功德。是这种自性和原理。如果我们造了罪业，一定要忆念三宝，以三宝为所依对治力，通过忏悔减轻或消尽无余。

从此以后，自相续也会承蒙三宝大悲加持，一切所做都会成为善法，也不会再造恶业。

这个是逐渐的过程。有些人皈依三宝后还没有彻底地断掉恶业，但是也许从下一世开始他逐渐对恶业没有兴趣了，也就不会再造恶业了，所作所为就和善法相应了，从自相续皈依三宝开始承蒙三宝的大悲加持。

因为三宝本身就是大悲功德藏，圆满具有智悲力、善者的自性，所以我们皈依他、随顺他，他的能力也会加持我们，逐渐使我们生起善心、具足智悲力、远离一切恶业。

比如，佛经中记载：未生怨国王杀害了自己的亲生父亲，后来诚心皈依了三宝，结果仅仅感受了七天的地狱痛苦便得以解脱；

未生怨国王自己登上王位了，把亲身父亲提婆娑罗王饿死了，造了无间罪业。父亲去世之后，他自己的善根成熟了，再通过其他善知识的教诲，病重时诚心诚意地皈依了佛陀三宝，成为佛法中很大的施主。死后仅仅感受了七天的地狱痛苦便得以解脱。

本来他造了罪业会在无间地狱中感受很长时间的痛苦。所有的地狱痛苦，无间地狱是感受最强烈的，时间也是最长的。但是他皈依三宝，认真忏悔了，在地狱中仅仅感受了七天的痛苦。

还有一种说法是，他本来要堕无间地狱的，后来堕到黑绳地狱。黑绳地狱要比无间地狱轻好几个档次（黑绳地狱是第二个，无间地狱是第八个）。他就受了七天的这种痛苦，实际上是轻很多的。

还有一种说法，在《亲友书》里这样讲，未生怨国王堕地狱就是皮球落地弹起来的时间，一下子就得到解脱。

说法有很多种，因为他诚心皈依三宝的缘故，那么重的罪业也得已解脱。所以我们现在自认为业障深重，那就更要皈依，要通过虔诚的信心来皈依三宝，每天都念诵皈依，在这个修加行、修皈依的过程当中，我们的罪业就不断地在减少。

皈依可以减轻罪业，发菩提心也可以减轻罪业，金刚萨埵也可以减轻罪业，供曼扎也可以减轻罪业，都可以减轻罪业。在这个过程当中，我们造的罪业再重，也经不起我们折腾的。这些都是能够清净我们罪业的殊胜的修法，所以我们要认真地修，不要怀疑三宝的加持，不要怀疑法的力量。

我们这样修的话，不用担心自己修得很差，死的时候会堕落。如果我们不相信法宝的力量，有可能它的力量就不大。但是我们就是要坚信法宝有这个力量，自己的罪业就会减轻、消失。上师也说了，有时候我们忏悔完还觉得这些罪业没有清净，好像感觉没有忏悔一样，这肯定是不合理的。这样的忏悔法门就是有力量，我们忏悔肯定会清净的，我们应该有这种信心，这样皈依三宝就会有力量。像这里讲的未生怨王公案一样。

提婆达多造了三种无间罪，当他活活地感受地狱烈火烧身时，才对佛语诚信不疑，并说：“我现在从心坎深处皈依佛陀。”

提婆达多是佛陀的堂弟，造了三种无间罪。第一个很严重的罪业是破和合僧，当年他把僧众分成两派，当时整个三千大千世界的众生相续中没有生起善根。本来那一天成就阿罗汉圣果的也延迟了。因此破和合僧过失特别大。

现在不会有人造这个罪业，因为五无间罪中的破和合僧，首先只有佛在世才有，第二必须要有提婆达多那样有能力的人，第三必须神通第一和智慧第一的目犍连和舍利子这样的弟子在世才可以。因为只破了一天，他们俩必须通过善巧方便让僧团重新和合。

佛入灭后为什么不会有破和合僧呢？因为没有一个想要超越的对境，即分裂僧团的必要性没有了。要有像提婆达多那样特别想取代佛陀、有智慧、有大福报的人才行（从某个侧面说明他福报大）。而现在提婆达多显现上是在地狱，或者他是菩萨的化现，在地狱中感受禅定的快乐。二圣徒也早已入灭。因此没有这样的环境。

现在的破和合僧是从另外一个角度来讲，是相似的。戒律中有一个。但是五无间罪中的破和合僧没有了。

第二就是出佛身血，他推山压佛，一个石头碎片把佛脚趾划破。杀死了阿罗汉，造了第三个无间罪。最后还生了邪见——相信了顺世外道的观点，不相信有前后世，把善根也断了，从而堕入无间地狱。他在世时根本没有忏悔，当他活活地感受地狱烈火烧身时，才对佛语诚信不疑，并说我现在从心坎深处皈依佛陀。

上师在讲记中说，佛陀当时也显现在他面前，告诉他不单单要皈依佛陀，还要皈依法宝和僧宝。让他从心坎深处皈依佛陀。

由此他将来成就正等觉果位，佛号具骨。

他还是会在地狱感受痛苦，但因为皈依三宝的缘故，以后他会成就缘觉果位，名号为具骨缘觉。

还有种说法是，提婆达多是古佛再来，他在释迦牟尼佛修菩萨道的过程中，一直在制造障碍，成为佛陀对立面，造很多违缘——要头颅、挖眼睛等很多麻烦事。因为他的逆增上缘，佛陀圆满了布施度、持戒度、安忍度。佛陀成佛过程中都有他的影子。一般人来讲也做不到这些。

大乘经典中说，提婆达多就是一种化现，专门变成对头来圆满菩萨的修行。有些时候也不容易找到这些对境。菩萨无始以来修菩萨道，按照《入行论》观点来讲，越多思维利益众生，做利益众生的事，顺缘越多、怨敌越少。如果菩萨行修了很长时间，内心善业成熟到外面时，能造违缘的人越来越少。菩萨们就化现成魔王，给他们显现成违缘。

我们不要想这是历史故事，制造麻烦的人只在佛陀因地才有，而我们现在不会有。当这些菩萨看到我们修行时，也许会化现我们身边所谓讨厌的人，让我们修安忍、增长我们的修行。这也是可能的。我们也不知道到底谁是菩萨，父母是吗？女儿是吗？同事是吗？这也不好说。

格萨尔王传记中，也是说超同是给他制造麻烦的人。后面谚语中说，如果没有超同的话，格萨尔王爬不了那么高，成就不会那么大。没有提婆达多，佛陀也不会成就。因此有些地方说提婆达多是古佛再来，是创造让佛陀上进的助缘的一个化现者。

当他在地狱受苦时，阿难尊者派一个弟子去问候他。显现上他是在地狱，实际犹如三禅比丘般快乐，没有丝毫痛苦。因为他内心并没有真实地破和合僧，只是示现而已。有些教言中讲，他是一个真实化现；有些地方从共同乘来讲，他是真实地造无间罪，真实地在地狱受苦。

咱们这个地方是从共同乘观点来讲的。其它一些地方针对一些大乘根基，可以从更了义的侧面来讲，提婆达多作为逆增上缘，示现在地狱中受苦，其实很快乐，一丝一毫的痛苦都没有，犹如正在感受天界或者极乐世界的快乐。因此针对不同根基有不同的说法。

这也说明如果我们皈依了，罪业逐渐减少，恶行逐渐递减，从现在开始逐渐走上解脱道。不管现在皈依后精进与否，不精进也已经种下了种子，从下一世再下一世种姓慢慢苏醒，因此劝别人皈依利益还是非常大的。

今天我们的课就讲到这里。

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加行班2011版法师辅导前行笔录——第88-89课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩诸上师！

为度化天边无际的有情而发无上殊胜的菩提心！

上堂课讲了三种所修，今天继续学习三种同分。

戊三三种同分

对现在为自己开示取舍道理的上师、善知识，我们一定要看作真正佛宝，甚至连上师的身影也不能随意践踏，而要精勤承侍、供养；对于殊胜上师所赐的任何教言都应当作为真正法宝想，依教奉行，哪怕仅仅是一言一句也不能置之不理；对于上师的眷属、弟子及与自己共同持梵净行的道友们，要作真正僧宝想，身语意恭敬依止，一刹那也不做令他们不欢喜的事。

实际说起来，皈依并不容易。相续中真正生起了皈依的量的时候，从同分的角度来说，一个人的行为、意乐都极为清净，必定会恭敬末法时期的善知识、阿阇梨，恭敬自己依止的师父、上师，以及与自己同行同住、同学同参的道友们等对境。

作为一个修行人，令上师心生欢喜对于自己的成就和解脱极其关键，上师也用了一些教证来说明这个问题。末法时期，具相善知识是佛陀的化现，代表三世诸佛的总集。对于这样殊胜的对境，我们一定要恭敬。在有欢喜心和恭敬心的情况下依教奉行，才有可能成就自己的解脱道业。

尤其是密宗金刚乘中皈依境的主尊就是上师，所以我们务必清楚地认识到，上师的身为僧众，语为妙法，意为佛陀，是三宝总集的本体。之后，上师的所作所为都要看作是正确的、善妙的，诚信不疑地精进依止，时时刻刻虔诚祈祷。假若自己三门的行为令上师生起厌烦心，就完全舍弃了一切皈依境，因此应当随时随地以坚定不移的毅力和决心，想方设法让上师欢喜。

道友们可能已经意识这段话的重要性了，关键的一点是：什么样的行为和做法能让上师生欢喜？如何做到让上师生欢喜之事？

先要把握一个原则：具相的善知识是佛法僧三宝的总集、三世一切诸佛的总集、本师的化现。如果能够认同这个观点，下一步就要知道善知识来到世间的目的：那就是利众，只有这一个目的。

弘法利生是善知识到世间的唯一目的。所以，不管众生怎么非理邪行、怎么恶劣、怎么一次次地错过解脱的因缘，在他们没有解脱之前，上师都会一次一次来到轮回当中，一次一次地度化他们，这就是上师的自性——这种表述方式已经完全体现出了上师相续当中与佛等同无二的悲心。

既然知道上师来到世间唯一的目的是弘法利生、救度众生，我们想让上师心生欢喜的话，也就必须以此作为所缘，这包括两个方面：第一个，你在自相续当中具足能够承办解脱的功德，这是让上师生欢喜的；第二个，借助佛菩萨的加持力、大愿力，你能够依靠缘起、依靠方便方法，协助或者承办一些利众的事业，使得其他有情能够增长善根：善根不成熟者，得以成熟；善根已成熟者，得以解脱——能令上师生欢喜的，也就是这两个方面的体现。

这也就说明了一个问题：并不是我们怎么样对上师百依百顺或者在身语、钱财上面如何承侍，就能成为上师生起欢喜之因。包括我们的闻思修行，即使背下来一部论典、能够讲一部论了，是否真的能让上师生起欢喜呢？

一个方面，可以这么说。既然背下来了这部论典，你也就在相续当中串习了法义，对自相续的调整肯定有益；能讲闻一部论典的话，你自己会对法义本身加深印象，如理如法地讲述道理，也会对有情有所帮助——这就涉及到利众的方面，正好符合了善知识的本愿，会让上师心生欢喜；但是，如果在闻思的表相下面，你的自相续里却没有真正发生改变的话，就不一定能让上师生欢喜了。

也就是说，其他事情都不是最重要的，重要的是呵护他人的善心善念、调整自己轮回的习气而趋近解脱道的行为，你在这些方面所做出的任何一种努力而不管外在是什么样的形象，都是能够让善知识心生欢喜的因缘。

反过来，如果你借用上师弘法利生的方便，建佛堂也好、印佛经也好、做弘法利生的事业也好、做慈善事业、放生、帮助他人也好，不是为了护持他人、饶益他众，让众生感觉到温暖、快乐和幸福，单单为了提高自己的声誉，依靠这些行为向别人展示自己是个很好的修行人，正在积极努力地参与善法，以这样的发心，就不能够称为让善知识欢喜之因了。因为，你反而缘于善法增强了自己的傲慢等烦恼心所，行为有一种欺骗性。所以，要让上师生欢喜，重点关乎于自己的发心。

末法时期还经常出现一个问题。作为弟子，我们的发心、动机本身都是“一定要让上师生欢喜！”但是，认定自己的行为、所做的事情“正确无误”时，人就会固执，不愿意放弃自己认定为正确的事情。你觉得“这种行为完全相合于上师弘法利生的事业，我完全是依教奉行。”但在认定自己的方式完全合乎上师心意的情况下，你很难接受他人不同的意见、不同的做法。而事实是：道友们之间，尤其已经灌过顶、进入了密乘戒的金刚道友们之间，就缘于这些不同的建议、不同的意见发生了矛盾。

从事情的表象来看，每个人都觉得自己没错：“我是依教奉行的，所做的也是弘法利生的事业，分析过自己的心态，也没有什么自私自利的心。我付出了全部时间和精力随顺上师的事业，但却跟道友发生了很严重的矛盾。为什么？”大家最开始的出发点都是想要上师生欢喜，最终的结果却相反——要知道，密乘戒中，一旦金刚道友之间闹矛盾，一方面会扰乱上师的心，一方面会给上师的驻世和弘法利生事业形成障碍，这在密乘戒中讲得非常清楚：金刚道友不和合，直接会影响上师的驻世。

对于这种表达方式，没有直接涉及到发心的道友可能只是了知而已，不会有切身的感受；但一部分直接参与到弘法利生发心事业的道友，在与其它道友一起共事，为上师、为佛法发心做事的过程当中，确实会有这样一种感受。

这种分歧、矛盾应该如何解决，既能让上师生欢喜，又不会因为道友间的矛盾扰乱上师的心，影响上师的长久驻世？其实，这还是刚才那个问题，我们一定要明白善知识的自性是什么：唯一就是弘法利生。

在跟其他道友一起共事，为佛法做发心事业的时候，有些道友有自己的根本上师和师父，有机会跟着这些善知识们交往，这个过程当中就会发现：“为了维护他人的一些善心、成全他人的一些善行。我自己认为很正确的意见、很正确的方法其实都可以舍弃的，甚至我们做的这件善事本身都是可以舍弃的！为什么呢？为了呵护众生之心的缘故。”

上师经常会提到法王如意宝在圆寂之前给大家告诫的教言：“莫舍己道，勿扰他心”。不要扰乱众生的心，不要丧失自己的修行，这是一句非常精华的教言。我们做弘法利生的事业，本身是为了让众生心相续的善根增长。如果在具体承办事情的过程当中忽略了道友和道友之间的和睦相处，缘于“我为了弘法利生、我是在依教奉行”而扰乱了道友心相续的话，你实际上已经违背自己的初衷了。此时，你需要发现一个问题：自己坚持原则的这个行为，是否已经不完全相合于上师的密意了？我们有时候觉得自己完全是正确的，没有任何错误。但是，有的时候应该在这方面反思一下：“我的这种坚持是不是已经没有完全符合上师的真实密意了？”

做任何事情，我们不必要坚持事情一定要做得完美。娑婆世界本身就是缺憾的、不圆满的，整个人生的本身也是缺憾、不圆满的。在这个缺憾的世界当中，承办任何一种事业也很难达到十全十美，总是会有遗憾之处，这就是轮回的本性。也就好像说，我们分别心的湖中显现的月影，它本来就是破碎的，残破的月影当中想找一个圆满非常困难，没有办法达成完美。所以，一起发心、一起做事的同行道友们能够通过合作，共同在这个没有办法达到完美的事情上面增长了功德、增加了法喜、增强了道心、减轻了烦恼的话，这也就称为圆满！已经很好很好了！

讲这个道理，要具体落在事情上面。每个人都有自己的因缘和环境，碰到的事情不尽相同，但要把握一个原则：“无论如何，我要以不害众生为原则、以饶益众生为原则。为了护持别人的善心，我可以舍弃这件事情本身，这并不会损害什么。”

后面讲发菩提心的时候尤其会强调，要让我们的相续当中真正产生菩提心的力量，最开始的修习对境，就是周围的亲人、同行道友！有了这个基础，你的菩提心才是真实的，否则，永远只是口头上面的空谈、自相续当中一个很模糊的总相的概念而已。这样的发心对你的心相续无利无害，起不到丝毫的作用。你会发现自己“发心”很长时间了，菩提心的功德利益就不提了，自相续当中甚至菩提心的法相都没有办法生起，原因在哪里？没有把发菩提心的对境真正落到实处的缘故。

我们从两段原文里面知道，一定要做让上师欢喜之事，但在具体的抉择上面需要有智慧力。能在圆满发心和护持他心的中间把握好分寸的话，上师会对你生起欢喜，使之成为我们能够生生世世值遇到这位具相善知识的一个很好的因缘。有些道友最初的发心是很好的，最后得到的结果却让上师很不欢喜，自己满肚子的委屈，却不知道错在哪里。所以，平时就要在一些细微的问题上面以智慧来进行简别，明白如何取、如何舍，这个问题是要了知的。

原文中提到：“对于上师的眷属、弟子及与自己共同持梵净行的道友们，要作真正僧宝想。”单单就是这句话，非常困难。一句话说出来容易，要马上做到则相当困难。然而，我们一定要意识到关键点：这也就是一个心念的问题。

我们为什么对于周围的道友、上师的眷属、弟子生不起恭敬心？直接的原因很多，比如现量看到他不如法，这是最直观的理由了：“很多人都现量感受到他不如法了！现量感受到他的烦恼习气和毛病、他发心不清净……”这些都可以作为生不起恭敬心的理由，不用回避。但是，我们就是要在这样的现象当中把他们作真正的僧宝想，怎么办呢？因为现在讲到的是“三种同分”，属于是皈依后需守九条戒律的一部分，要求你必须缘着上师——他是对你有法恩的善知识，对于他的眷属、弟子，还有自己同参同学的道友们必须作真实的僧宝想，如何做到这一点？

其实，也就是转一个心念的问题。

确确实实，娑婆世界、五浊恶世的环境之下，烦恼炽盛的众生比比皆是。即便已经出家了，已经学佛多年了，但也不代表相续当中的烦恼就完全断尽了——只要相续当中有烦恼和轮回的习气，所表现出来的身语行为就会不尽如意。所以，只要眼根没有问题，都能感受到“这个人有习气、有烦恼、有痛苦”。然而，是不是因为“这个人有习气、有烦恼、有痛苦”，我们就不需要对他生起恭敬心？不是的。

其实，要对上师的眷属、弟子或者自己的同行道友生起清净的心态，只需要我们换一种思维方式，这也跟前面的四种共同前行有关系，如果你把暇满难得、寿命无常修习好了，就很少有抱怨。人一旦接受了无常，接受了前面四种加行的修法，心相续中真正有了感触的时候，他很少有抱怨的。为什么？抱怨生不起来，而不是他克制着自己不去抱怨。因为他发现，自己这个人身是极其难得的，心里会有一种感受的验相出现。

整体的轮回痛苦，他是观过的；自己这个人身的暇满难得，他也如理如法地随文入观过：“这种人身是一个刹那生灭的法，随时都会消失。”对此如理观修过的缘故，他万分珍惜自己这个人身的每分每秒。乃至和自己一起修学的道友，他都会无比珍惜，因为“这是一个很难得的缘分，这真是一个很难得的缘分！能够即生为人，能够跟这些道友一起共事，为佛法做一些事情、饶益众生，应该珍惜这种福报和缘分！”能有这样的心念，就是因为这个人通过前面四种共同前行的修习之后，相续当中已经逐渐生起了一种证量，也是一种感恩的心态，感恩的心态一旦生起，不会对自己的外境有很多挑剔了。

一个人快乐与否完全在于心态，而不是外界的环境。有些人总是抱怨自己的环境不好：“我周围的道友都是恶道友，我的上师也不尽如人意。我的家庭环境也充满障碍，我的学佛违缘重重。没有一个人能够理解我、支持我，我举步维艰地修学佛法，我硬着头皮，就是不放弃！走得很艰难。”其实，即使在这样的环境当中，如果你能够换一种思维方式，从好的方面去想，也能够生起感恩心。

事情有两面性，你的生活、工作，所有的环境看起来都是逆缘，但是，恰恰是这样的逆缘增强了你的道心，增强了你不舍弃佛法的坚定信心，从这个角度上来讲，你应该感念他们的恩德。这在上堂课里分析得比较详细了，今天不再多说。关键的一点是：“要知足于自己的当下”，这句话你们自己好好的去思维。当下的环境中，你要去看到对方闪亮的一面、对你好的那一面、对你修行增上的那个方面，然后，以感恩心来面对你周遭的一切。

你能知足当下的时候，就会珍惜周围的道友以及所能接触到的上师的眷属、弟子，而不会想着：“我以后再不愿见这帮人了。这是一帮不如法的弟子！我以后一定要远离他们，换一个更好的环境！”人总会这样想，对于当下的状态不满足，所以快乐鲜少。快乐是从哪里获得的？并不是断除某些外境、远离痛苦才能获得快乐，而是你在不圆满的环境当中，能够安住于当下、知足于当下。能够做到这一点，你当下就能获得快乐。

所以，大家都知道应该把上师的眷属、弟子以及自己的同行道友作为真实僧宝想，身语意要恭敬地去依止，如何能够做到这一点？改变自身的心态，而不是改变外境的环境。

换句话来讲，如果能够往生极乐世界，那个时候，你所有的同参道友全都是见地菩萨，所处的环境是清净的刹土，没有什么可挑剔的，完全是清净的。但是，也如同上师波切以前讲净土时开的玩笑：“相续不清净的人，哪怕到了极乐世界也能找到让他嗔恨的对境。”这不是开玩笑或者夸张的说法。如果一个人心相续不清净，哪怕到了极乐世界，他也会生起烦恼来。（注：即使凡夫，因缘具足亦能往生极乐世界。参见上师讲记《佛说无量寿经广释(上)》第七课：“《乐邦文类》在讲下品下生时说：‘十恶五逆，临终苦逼，教称十念，华开金色。’……凡夫人只要往生到极乐世界就不会退转，刚往生到极乐世界时，某些人因为以前诽谤佛法、生邪见等恶业，暂时住在莲花苞中，见不到阿弥陀佛、观世音菩萨和大势至菩萨，那时可以说是凡夫，而最终面见阿弥陀佛时，在阿弥陀佛的加持下很快会获得一地果位”）

换一种思维方式，如理观修而得到的正思维方式：想想自己难得的人身，哪有那么多时间让自己的分分秒秒安住在对别人的分别当中“怎么能这个样子？他为什么要这样子？”这种想法只是在浪费你的暇满人身、浪费你的生命而已，纯粹是浪费时间！能认识到“生命很难得”是前面修四种共同前行所得验相之一。暇满的人身极为难得。这么难得的人身，你得到了，心里会无比欣慰。这种心态就好像一个人九死一生一样，他本来没有希望活下来，最后终于活下来的时候，他只会感恩，感恩三宝给予自己的生命，还有其他什么可求？

其实，修行的过程当中，心应该是非常平和、低调的，不会过多地要求外面的事物，乃至面对自身都不是很合理。当你能够这样调整心态的时候，就会对周遭的道友有一种感恩心：“我能够跟他相遇、合作，共同协助上师的事业，这是一个极其难得的缘分。我们能够共同承办自己及其他众生的解脱道业，这种缘分和福报非常难得，我应该珍惜他。”

退一万步来讲，碰到实际情况的时候，你跟某个道友之间就是有种愤怒、痛苦、委屈、埋怨的感受。这个感受比较强烈，不是说没有就没有的，它存在着。那么，事情过去之后，你就要试着冷静地正思维，逐渐去扭转自己的心态。不管怎么样，要在这个地方调整自己，逐渐地学会调整自己：“我能够有这样的暇满人身，能够行持这样的殊胜事业，应该有一种知足的心态。”用这种方式来对治自己以前习惯性的负面情绪——这是一个很好的修法。而且，在你朝着这个方向逐渐调整自心的过程当中，你就正好做到了皈依里面所讲的：对上师的眷属、弟子以及道友生起一种清净观。

有一点闻思基础的道友还可以从因果的角度思维：“《入行论》里面也讲过，可能是前世的业力，我跟他的因缘确实不好。这一世他看了我就不顺眼，确实做得很过分，尽给我找麻烦，制造了很多违缘。”但是，哪怕就是这种情况，我们也需要用一种正思维来调整。我跟他的关系现在也是别别扭扭，总有一些矛盾发生，不是很如意。前世的业缘是我过去世种下的因，现在已经没有办法改变了，变成异熟果了。但是，在我正在感受不悦意的果报的当下，需要依靠佛法来调整自己的心态。即使面对以前的恶缘，也要依靠法的力量来扭转自己的心态。依靠自己的努力，一次一次地，再次向别人敞开心胸。

我这两天又看了一下特蕾莎修女的传记，确实很感人，里面说道：“愿我给予别人、关爱别人、安慰他人，胜过希求别人给予我、关爱我、安慰我（完全重复有点困难，意义是这样子）。”所以，即便以前跟别人结过恶缘，作为大乘修行人也应该有这样的心量：“我已经学佛了，是一个发了菩提心的菩萨。现在，之前的恶缘在我的面前起现了。一方面，我以诚信因果的证量了知这不是无因无缘的事情，不应该以凡夫人的习气，用以牙还牙的方式去对待他。相反的，我要依靠大乘佛法的窍诀和善巧方便，把这个恶缘转为善缘。”如果能有这种心量，以后，你们就会变成一对很好的同参道友——这么做是有必要的。修行的环境、修行的空间需要自己去创造，依靠法、依靠三宝的加持去创造。如此一来，就会具足顺缘。

刚才讲到了一个道友方面的问题：对道友生不起清净心，有“道友不如法”的想法时，应该如何正思维？

这种正思维，绝对不是非要把牛粪看成黄金，而是一种对自相续负责的态度。一个修行人，既然已经学法了，就应该按照法的要求、窍诀去调整自心，这才叫做依教奉行。法就是在这个地方去用的，能让上师生起真实的欢喜心。上师会以智慧看到：虽然你缘于这些外境生起烦恼、生起负面情绪、生起种种的想法和分别，但是，你一直在用佛法的力量调整自心，不断地调整——这就是最好的修行人了。你这种不断调整自心的行为能够让上师生起真实的欢喜心，因为上师觉得：“我这些法没有白讲，弟子在往心上用功呢。他在实际的行为、生活的过程当中一直串习我给他们讲的教言。”这是让上师驻世最好的方法了。

总而言之，不论苦也好乐也好、吉祥也好不幸也好、疼痛也好哀伤也好，无论如何，唯有一心一意依赖上师三宝。

如果幸福快乐，也知道这是三宝的悲悯所致，如佛在经中所说：此世间的安乐与善事，乃至于烈日炎炎时的习习微风吹到脸上，都是佛陀的悲悯与加持。同样自心生起一刹那的善分别念也是佛陀不可思议的加持力带来的，如《入行论》中说：“犹于乌云暗夜中，刹那闪电极明亮，如是因佛威德力，世人暂萌修福意。”因此我们要明确一点，那就是不管拥有什么利乐之事（从乐的角度来讲）都来源于佛陀的大悲，

“不论苦也好乐也好、吉祥也好不幸也好、疼痛也好哀伤也好，无论如何，唯有一心一意依赖上师三宝。”这是一个结论，教义非常重要，自己要在相续当中反复反复地串习这段话，从中也能体会出我在前面几堂课里反复强调的：皈投三宝并不代表只带给我们快乐、吉祥、幸福、安全。轮回苦的本性不会因为我们依靠了三宝之后发生改变，因为这是名言的法尔。就像佛菩萨不会在名言当中把水的湿性变成热性一样。那就有人问：“如果三宝不能解除我的任何痛苦哀伤，为什么要依止于三宝？”这是因为，只有依靠三宝、皈投三宝之后，才能够有真实的解脱之道，依靠解脱之道，最终才能获得无漏大安乐的涅槃果位，这是皈投的一个方面；另外，我希望所有的众生都能脱离轮回的痛苦，为此而皈投三宝，这是大乘的皈投。

不论遇到了什么，心相续中都能不离三宝，认定一切都是三宝的悲悯和加持。这句话说出来容易，做起来不容易。十万遍皈依修过去了，能否产生这样的证量都不一定。我绝对相信，肯定有道友生起坚定的皈投心了，但不敢保证所有的道友都能生起这种皈依的验相，确实比较困难。

首先，心里面对三宝没有任何疑惑，诚信三宝的功德，知道三宝的加持在何处体现；其次，能够毫不怀疑地把自己的身语意全部投靠在三宝身上，完全相信三宝的力量，相信三宝能够作为自己的皈投之处——心相续里能够有这样的决心，才会不管自己好或不好，都能一心一意依赖上师三宝。举个例子，玉树前两年发生了地震。按理说，玉树是一个佛教圣地，却出现了这样一个大灾难，很多人忽然之间失去了自己最亲的人，那对他们来讲，三宝在自相续里的分量是否减轻了呢？并没有。他们对于三宝的投靠心是否有动摇呢？并没有。因为他们这种发自内心的皈投是非常可贵的，信心非常好，对三宝的知见也非常正。

现在，我们只是站在旁观者的角度来描述而已，但当自己真实遇到违缘，遇到种种痛苦哀伤的时候，还能否认知到“上师三宝的加持从来没有远离过我”？另一个方面，快乐的时候、春风得意的时候，你能否认知到这也全是三宝的加持力带来的，而不是自身的功德所导致的？这两个方面，能否都认知到？

这两个方面的作用力都很强。从快乐的角度来说，认知为三宝的加持可以打破我们相续的傲慢；从痛苦的角度来说，尤其你在痛苦的时候，还能够相信“三宝的加持力刹那没有远离我”，有这样的见解的话，你相续当中的皈投心可以说是比较牢固的。以前举过文革中的例子，那个时候，可以看到哪些是真正的修行人，哪些是形象性的修行人，哪些是信心比较浅、相续中还没有生起定解的修行人，一目了然。只有在实际的考验当中，才观察得出自己对三宝到底有多大的诚信心。

这种诚信不是迷信，而是有很充分的理由和依据。现在讲到了皈依的部分，一个方面，并不是以感情或者迷信的方式让你必须皈投于三宝，而是为了让你真正地了解三宝。否则，你真的了解三宝的特质吗？了解之后，愿意皈投吗？相续当中，有对三宝的依赖之心吗？碰到痛苦了，你的心是否愿意投靠于三宝，首先想到的就是三宝？这些都是很重要的。所以，一个方面，你需要去了知三宝之功德。另外一个方面，你要实际地运用。

我们现在都是佛教徒，既然学法了，就要把这个法往自己的心上面去用。当你真正用到一点的时候，品尝到一点法味的时候，你的皈投之心就会比较牢固。也就是，你真正尝到了甜头，法变成自相续的一部分的时候，你会对三宝有一种感恩戴德的心态出现。所以，要好好地去修。

《大圆满前行》是一部实修法，不是纯理论的。不光是从经教上告诉我们一些所知的道理，还要我们在心上面用功。达到修量后，才算是个牢靠的、合格的、具有皈依戒的三宝弟子。所以，关键在于自相续当中对三宝有多大的信心、多大的依投心。你需要以理智和智慧去好好地反观、分析自己的心，依靠教言来认知三宝，逐渐在相续当中生起一种很自然的皈投之心——并非造作，也并非觉得“应该如此”，那么皈依的量也就能在相续中逐渐生起了。

生起痛苦的时候也要了知是三宝之加持：无论出现病痛、苦痛、魔障等任何挫折磨难，除了祈祷三宝之外，不依靠其他解除病痛魔障的措施，假如需要采取医疗术、禳解术（禳解灾难的法术）等行之有效的方法，也要明白这些都是三宝的事业，然后再接受治疗等，对一切显现都是三宝的游舞这一点，我们要深信不疑，并且观清净心。

首先要强调一点，尤其对于外面的居士，一旦身上有了病痛什么的，该吃药就要吃药，该治病就要治病，不要行为过激。有些道友就是以不吃药来表达自己对三宝的信心，其实不尽然，吃药了也不代表你对三宝没有诚信。这里讲得很清楚了：医疗手段也是三宝的一种化现。学过《入行论》就知道，佛菩萨可以化现成无情法，比如桥梁、船筏、岛屿，也可以化现成医药或者护士，任何一种能对众生起到利益，哪怕只是暂时解除他一刹那痛苦的现象，都有可能是三宝之化现。

佛教里面讲的道理是非常圆融的。在家居士尤其要注意，生活在社会当中，有自己生活的环境，不要与之太过相违，行为上面太过偏激，显得很出格的话，对于自身、对于佛教来讲，都不一定是好事情。

你应该这样来观想：我生病了。恰恰就在这个时候，出现了各种要我看病、打针、吃药的因缘：或者遇到了某个医生，或者有人介绍了某种好药，这些都是三宝在悲悯我、加持我！为了让我获得身心的健康，能有心力继续修行下去，三宝化现出了这些方便方法，依靠三宝的这种化现，能够有益于我恢复健康。

可能有些道友会说：“现在有假药，我还吃过假药，这又怎么去想？”这就完全是自己的分别念，你要学会调整自己的念头。

假如这个药对你的病没有起到饶益的作用，有可能是缘于自身的业障。你前世的业因导致这一世生病，这是根本的因缘，并还需要依靠碰到假药的因缘来继续清净自己的业障。不过，这也是一种重罪轻报的相。这样劝告你们，并非事实不是这样我却非这么讲，因果的确是非常复杂的事情。我们没有办法真实观察到其中的因果关系，就只需要相信一点：“我现在是三宝弟子了，时时刻刻都能得到三宝的呵护。我遇到的任何一件事情都是三宝加持所致，对我的今生和来世都是有好处的。”

我们现在只需要如理作观，这是最重要的。如果你能如理思维，就能遮止自相续中的恶分别念。因缘起现的时候，也就不会再次缘着因缘增强恶的业力、导致自己的轮回愈发长久无期。可以这样作观：“一个方面，这个因缘的起现可能缘于我修法精进、上师三宝的加持，使我后世的重罪得以轻报；另外，这个因缘促使我去如理地正思维，遮止了我的分别心，成为我后世继续获得人身修行、继续值遇善知识和正法，乃至在即生当中得到成就的助缘！这是很好的方便！”

所以，聪明的人不会想到别的什么方面，就是一直在呵护自己的心。上师仁波切在《苦才是人生》里用过一个公案：一个商人娶了四个妻子（二夫人代表“亲人”；三夫人代表“财富”；四夫人代表“身体”），他最喜欢的是四太太。但要远行的时候，四太太却压根不愿跟他，反而是那个最不起眼的大太太，不管去哪里、走多远都陪着他。有些书里面说大太太就是业力，业随身。也有些书里说，她就是我们的心（即是《苦才是人生》的说法：“唯有自己的心才与自己生死相随”）。我们平时特别关心自己的身体和长相、青春永驻、身体是否有好的受用。最呵护的也是这个身体：喂饭、喝水、打扮、滋养，让它享受各种各样的物欲。我们一直为了这个身体而忙活，反而忽略了自己的心。但是，这颗心才是生生世世跟着我们走的。

你做任何事情的时候，最应该好好呵护和关爱的，其实是自己的心。如果你是很聪明的人，就会经常把自己的心调整好，呵护它、保护它，让这颗心始终处在一种比较健康、快乐的状态当中，这样子才好修行，你就容易恢复自己心的本性。反之，如果让自己的心始终处在烦恼、痛苦当中，除了徒造恶业，又能做什么呢？

讲了那么多话，无非就是一点：你要学会去调整自己的心。别人的心是你没有办法调整得了的，那属于他相续的问题。别人再恶劣，就算他也是学佛的，你不用觉得：他怎么能学成这样呢？这句话都是白说的，因为你没办法掌控他的心相续，只有他自己能掌控，而你能够掌控的就是你自己的相续。去做我们能够做到的。学佛的话，那就是“我去调整我的心态”。一切复杂的环境当中都要如此，哪怕你刚开始过不去。你大发嗔心，恼怒了好长时间，到了最后，你还是要回到这个基点上来：“我还得要调整我自己的心。”

只要能够长久这样串习，一年、两年、三年下去，你会发现自己大不相同的。以前可能有很多事情是你接受不了的，但是，只要你长期串习下去了，到了后面，任何外界的变化相都很难让你的心随之产生种种的烦恼或者负面情绪，你的心基本安住在相对平静、清净的状态当中——这是修行的基础，必须有这种状态才有可能跟出世间的解脱道相合。

后面说：“能够深信不疑，所有的显现都是三宝游舞。”

这句话非常殊胜！如果我们能够安住在这个见解，无时无刻不在修行。

当你快乐的时候，不要忘记感恩三宝；当你痛苦的时候，不要忘记祈祷三宝。“这是三宝的一种加持，无论违缘和顺缘，都要调整自心”，能时时刻刻有这种正念的话，就已经表达出“所有的显现都是三宝之游舞”。

没有偶然的、无缘无故的事情。我们会认为：“怎么这么倒霉的事情让我碰上了？”其实不然。对我们来说，这何尝不是一件好事呢？关键看自己的心如何去把握它，能否有力量以一种正思维来面对所发生的一切。能够做到的话，你的人生是很快乐的，修行会有滋有味！每天都有很多调整心态的时候，你会发现把法运用起来是非常有意思的。于是，你会主动在修法上面反复用功：反复思维法义，并在自己的心上一遍一遍地运用。如此用功，以前根本没办法接受、也过不去的事情，你就能够过去了。这个时候，你对法就会生起意乐和信心，并对三宝生起欢喜和感恩的心态了。从以前狭隘的心胸和粗重的烦恼当中调整过来之后，你对三宝的感恩心是非常真实的，皈依的力量也会增强，这些都是连带在一起的。

所以，教言不能只是落在表面的了知，一定要在心上实际用功。反问自己：“我真的对三宝有信心吗？我碰到任何际遇都对三宝具有无比诚信的投靠心吗？不管碰到什么样的违缘，我都相信三宝始终会加持我吗？”要以一日三省的方式反观内心，觉得自己还离得有点远的话，不要紧，这是很正常的，本就是个长期的修行过程。所以，三个月后十万皈依念完了，也不代表全部就OK了，这可不好说。所以，修行不要急，以一种平和的状态不断去调整就可以了。

当自己为了办事等某些目的需要前往异地他乡时，也应该先顶礼所去方向的如来或顶礼三宝后，再开始动身。

之所以能这样去做，因为心里面对三宝有一种无比的诚信。我们现在的心相续中不一定能马上出现对于三宝真实无比的欢喜心和投靠心。可以先从习惯性的角度行持，通过外相的行为来控制自心，这也是一个办法。

按道理，行为是由信心引发的，但在信心不足以引发行为的时候，也还有另外一个办法，那就是养成行动的习惯。养成习惯之后，反过来去调整自心。也就是说，人一天有很多个分别念起现，让自己的分别念多缘一点在三宝上面，先养成缘念三宝的习气，对于我们的临终是有很多好处的。

一切时处应当念修宁提派仪轨的皈依偈“真实善逝三宝三根本，风脉明点自性菩提心，体性自性大悲坛城中，乃至菩提果间永皈依”，或者共同乘的皈依偈“皈依师、皈依佛、皈依法、皈依僧”。经常发誓念修共称的四皈依颂。在他人面前也不时赞叹皈依的功德，让他们皈依（利众的角度），（并使他们明白）自他所有的众生今生来世的依赖处就是三宝，并精勤念修皈依。

让他人皈依之前，我们首先应该说服自己：“我为什么要皈依三宝？”

闻思过的道友不应该再说：“因为三宝让我身体好了，所以我皈依了。”从没闻思过的初学者这样说还有情可原，他确实因为家庭幸福了、身体健康了，所以皈依三宝了，这是可以的。但是，如果是闻思过的道友，已经讲到现在这个位置，再有一两堂课皈依部分就全部讲完了，还说“因为身体健康才皈依三宝”的话，确实有点让人伤心。道理上面，你要明白皈依三宝的目的何在，一定要搞清楚。否则，不要说大乘的皈依戒了，小乘的皈依戒都无从生起。对我们来说，远解脱肯定都会有，只要念一句“南无佛”，将来必定会成佛。但是，如果想在即生当中或者短期之内成办自己的解脱道业，以刚才这种知见来说，恐怕还遥遥无期。

（在日常生活的行住坐卧过程中也要观想忆念：）晚上就寝的时候，要像前面所说那样将皈依境的尊众观想在自己的心间，自心专注于皈依境而入睡；即使做不到这样，也要在心里意念：上师三宝此时就安住在我的枕头上正慈悲、怜悯地关照垂念于我。自己生起诚信并观清净心，在不离随念三宝的状态中入睡。在享用饮食的时候，也是同样，将三宝观想于自己的喉间，以饮食的美味作供养；

这一段很重要，能做到的话，这个人应该始终处在一种快乐、安详、知足的心态当中，每天的快乐比较多，因为他的念头反映出来了一种喜悦，这个喜悦的心来缘于他对自己最喜欢的对境做着最喜欢的事情，这种念头还是多一点比较好。什么意思呢？我们的心态是从日常生活当中的一些习惯体现出来的。

应该在日常生活中养成观想皈依境的习惯，比如“将三宝观想于自己的喉间，以饮食的美味作供养”。但是，有些人会像上师开玩笑说的那样：“具体是在喉间的哪里呢？三宝会不会有这么小？”没有必要担心自己的喉间能否容纳整个三宝，应该把三宝具体观在喉部的上面、中间还是靠下，这都不是我们要考虑的重点，重点不落在这里，而在于我们的心态。

如果实在不能这样观想，就诚心意念一切所饮所食的献新（在新鲜饮食等未用之前，首先取以供神的部分用指拈少许向空弹撒三次敬神）部分首先供养三宝。

前面讲过“无上本师即佛宝，无上救护即法宝，无上引导即僧宝，供养皈处三宝尊”的供养偈，受用饮食之前可以念诵，也可以默念。前面说了，如果家庭环境、工作环境不允许，吃饭之前你也不需要合掌，就在心里默默忆念一下：“这一桌很好的食物，我恭恭敬敬地供养三宝，希望三宝应供。”然后再享用，这样就很好。这就是一颗心的问题，而不是看外在的形象。

当自己准备换上一件崭新的衣服时，在还没有穿之前先观想供养三宝，向空中甩动一下后，然后意念三宝赐给了自己，再穿上（主要是养成这种习惯，非常好）。

前面睡眠时的观想是一种情况；饮食和衣服都属于自己所有，首先观想供养三宝，之后自己再受用；后面就是无主物的范畴，你可以随时随地可以观想。

同样，遇到悦意的外境也应供养三宝，如美丽的花园、清澈的河流、

只要是干净的水，哪怕是自来水管里面的水、过滤过的水，相对于你自己饮用的范围，只要是干净的，都可以供养。

美妙的宫殿、

可以代指所有美妙的建筑。虽然高楼大厦都是现代的产物，不是宫殿，但从某个角度来讲，它确实美观大方，那你同样可以把它借为道用。既然它已经产生了，又没办法让它消失，也不需要缘它产生烦恼或者厌离：“末法时期只有这样的”，这样的烦恼有什么意义呢？不如把它转成好的方面，外相看起来确实比较壮观美丽的话，供养三宝好了，这样还能生起功德。只看我们自己心念的调整方式如何。

悦意的树林、

公园里面有植物的地方，家里哪怕种了一朵小花的植被都可以供养。

不单单局限于自己的。你看到一个富翁，一个受用很不错的人，对他生起嫉妒心或者愤世嫉俗的心态没有任何意义，与其如此，不如直接观想把他的财产受用供养三宝好了，这样还能生起巨大的功德。

佩带装饰品的俊男美女等等。

有时候，看到90后的年轻人，确确实实感觉跟老一辈人的思想、行为有着很大的差别，会觉得很无奈：“这样的年轻人怎么对社会负起责任来呢？”

问题已经出现了。但是，我们也不能不去解决，一点责任感都没有。从做父母的角度来讲，我们有责任管好自己的子女，让他变成一个有善心的人、能够为社会负起责任的人；从做子女的角度来讲，如果是学佛的年轻人，必须有担负社会责任方面的串习或者力量，因为“我是一个佛教徒”；从看别人的角度来说，即使我们也知道电影电视里面大部分讲的都是些贪嗔痴的东西，但也已然出现了，不管怎么样，从他们的形象上面供养三宝好了，我把俊男美女们美好的层面供养给上师三宝，这样还有功德，另外一个方面，清净自心啊！

无论看见任何自己喜爱或贪执的事物，都要诚心意念供养三宝。打水时也应当将献新供养三宝之后，再将水装入自己的水器。自己获得现世的幸福美满、安居乐业、名声远扬等等任何称心如意的事情，（处于顺缘的时候）都要想到这完全来自于三宝的大悲，首先供养三宝，生起恭敬心，并观清净心。自己顶礼供养、观修本尊、念诵咒语等一切善根也应当供养三宝，回向众生（这就涉及到了后面要讲的菩提心）。

细一点当然很好，粗一点也没关系，但是，大家要把这种修行方式的核心记住、掌握住，哪怕只用这种方式串习一年，你这个人就不一样，福报也会不一样的。把这些道理用起来是最关键的，只是了知的话，不需要我在这里念，只要识字，谁都看得懂，关键是自己的运用。

总结这段内容，它诠释出的是人的心态。道友里面有谈过恋爱或是做父母的。如果为人父母，对子女是非常执着、关爱的，希望把最好的给自己的孩子。看到一个很漂亮的头饰，你会想：“我女儿要是带着这个头饰肯定很好看”，看到一件很漂亮的衣服，你也会想：“我女儿穿上这件衣服会是什么样子”。跟做父母的人接触，他们除了工作之外，喜欢谈的大部分都是子女的内容：“我儿子怎么样，我女儿怎么样。”这是做父母的很自然的心态；如果你处于恋爱期间，心里就总会想到自己的异性朋友，甚至心心念念想着。你会想着：“我买什么东西、做什么事情才能让他/她欢喜？”看到好东西，你第一个念头就是：“买给我的男朋友（买给我的女朋友）”大家对于这些心态会有直观的感受，尤其恋人之间，会有一种“一日不见如隔三秋”的感觉。

我做这种类比是什么意思呢？其实，原文当中讲到的是一种心态，一种对三宝生起真实皈投之想后的心态，就像我们对子女、对恋人的那份情感——当然，这只是一种类比。佛教当中的信心和感情是不相同的，一个是爱而不执，一个是爱而执着；一个是烦恼轮回的因，一个是解脱的因，两者体相不同，虽然是一个来源。类似之处是什么呢？真修习了皈依之后，你会对三宝生起一种发自内心的皈投心，就好像对于自己的女儿，你会不由自主地想到她，看到好的东西就想到给她买，看到好吃的就想给她留，就是这样一种心态。同样的，真正的皈投之心也会自然引发你在生活的点点滴滴当中想到三宝。所以，皈依首先是从心的角度来讲的。如果我们现在还没有通过修习完全修出来，只是从道理上明白“我应该皈依三宝”的话，就要通过串习的方式来逐渐地转变自己的心念。

人一天当中会有很多分别念出现，归摄起来无非就是三种：善念、恶念、无记念。大部分佛教徒的心念属于无记念。无记的范围非常广，你忙于工作、忙于琐事，所忙这个事情的本身不好也不坏，全都属于无记的范围。无记不是指“什么都不想”，那个的范围非常窄，虽然也包括“什么都不想”，但是它不善也不恶，范围广得多：生活当中，大部分吃喝拉撒的事情都是不善不恶的，既没造恶业、也没造善法。

修行就是调整一天当中的无数分别念。除了自己精进用功（这时候肯定是一种善行、善念），其它很多时候，时间都要花在种种琐事上面，那就把这些琐事调整成对自相续有用的事情，甚至于，调整成能对三宝增强信心的修行方便法。

这段内容对在家居士来讲尤其的管用。晚上睡觉的时候，你只需要用几秒钟的时间观想一下：皈依境的圣尊全部安住在自己的心间，安睡时的自己处于光明的状态里。睡眠本来是增长愚痴的，但以这种方式来摄持的时候，不仅不会增长愚痴，反而会增长信心和智慧——只要你能这样长期串习。这种方法非常重要，你需要长期地串习。

早晨醒来的时候，可以观想莲花生大师摇动铃杵发出清脆的铃声，这种清脆的铃声能够遣除人的愚痴，给人以清醒的作用力，这样去观想的话，人就会很清醒。也不局限于只能观想以莲花生大士为主的上师三宝，醒过来的第一刹那，你首先想到阿弥陀佛也是可以的。习惯性地先念十声佛后再起床，也是很好的，关键是养成一种习惯，这也不需要花很多时间，半分钟可以了。

晚上睡觉之前回向一下：先把自己当天所做的清净善根，过去、现在、未来三世一切凡圣所造的清净善根全部随喜，然后回向给一切的众生，愿他们能够离苦得乐、得到究竟解脱；早晨刚醒来时，还应该发一个愿：“我今天所有的行为都是为了利益众生而做”，发一个菩提心，你今天一天的行为就被发心摄持了，无记法就全部调整成了与解脱相合的善念，这是很有必要的。这么做不能说明修行就怎么好了，这是一个修行人的本分，理所当然，就应该这样去观想、这样去做的。

前面还讲过，走路的时候把皈依境观想在右肩，把它作为转绕的对境；坐下的时候把它观想在头顶，作为顶礼的对境。平时要有这些习惯性的意念，稍稍意念一下就可以。

饮食的方面，上师讲过“无上本师即佛宝，无上救护即法宝，无上引导即僧宝，供养皈处三宝尊”的供养偈，大家要把它背下来。买饮料或者吃饭的时候，不管是在好的饭店还是不好的小饭店，哪怕你买了一袋零食、一包瓜子——既然你买这种零食，说明它是你比较喜爱的东西，不在于它必须多么昂贵多么好，关键的是你自己爱吃，对它有一种喜欢的心态，那就可以把它供养给三宝。

讲到衣服，在家居士不用避免买新的衣服。要在这个社会当中生存，总不能搞得像山里修道的瑜伽士一样。在家居士可以买适合于自己身份、年龄的衣服，也可以花点时间打扮。不过，最好利索点，不是必须每天在化妆上面花个把小时，太耗费时间了！时间本来就少，你要在最短的时间当中打扮好，能让自己以清爽的方式出门。为什么呢？这个末法时期，人们的思想都很新潮。佛教毕竟是个古老的教派，几千年历史传过来，虽然佛陀强调佛教徒要知足少欲、不能贪着五欲之事。但是，你现在就在末法时代的环境当中。你不能贪着五欲，但也不代表你不可以受用五欲，虽然心态当中要真实做到这一点比较困难。“这么去受用的话，我觉得自己在贪！只有断掉了，才觉得自己能够断除贪心。”有的时候是很矛盾，你要掌握好分寸。大环境里面，你必须符合自身的身份，看起来容光焕发、形象清新，才会对别人有个最起码的吸引力。不要让人总是觉得“一旦学了佛，就跟济公和尚差不了多少”，那样子的话，实际上等同于把别人拒之佛门之外。从这个角度来讲，花一点时间把自己收拾得比较利索、清爽是有必要的。

享用衣物、化妆品等东西之前，先供养三宝，再观想三宝赐予自己。这样一来，平时你觉得是琐事或者没有意义的事情，全都可以转成道用，它们会增长你的功德，并且改变你的相续。

再有，你很多时间都得花在路上：上班下班或者出门办事、去朋友家应酬、去亲戚家关怀，这些事情少不了，也不能完全拒绝。这个时候，你在路上的所见也都可以用得起来。很多大城市规划得还是非常漂亮的，几乎见不到什么垃圾，环境美丽乐意。夜晚看不到星星，也能看到灯火辉煌和其他美好的景象；商场里面所有漂亮的事物：首饰、衣物、饮食；哪怕一幅幸福的画面：一家人合合乐乐、开开心心地吃一顿饭，看着很幸福美满；俊男美女……只要是你觉得悦意的、美好的法，全都可以诚心诚意供养三宝。

这会起到什么作用？你能够把一天当中无数个分别念、相当一部分必须处理的琐事全都转成菩提的道用。看起来跟解脱不相关、不挂钩的世间事情，你能够通过一种善念转为道用，增长功德的同时，也使得你的相续愈发清净。

首先要能看到美好的东西。一个人，先要具有能够欣赏的能力，然后才有第二步的供养。如果满大地看到的都是恶人，到处都是环境污染、汽车尾气，全都是污秽不堪、不好的东西，还能想到供养吗？总不能把这些东西供养三宝吧？这就体现出一个清净心的问题。如果学会了发现好的一面，然后以诚心诚意的心态供养三宝，这个人的内心肯定是很阳光、很快乐、很贤善的，他具有感恩心，能够发现周遭事物美好的一面、积极的一面，自然能有很多东西给三宝做献新。这是一个调整心态的好方便。

以前没注意到这么多的话，现在就要学会调整自己的心念——这不是增强我们对轮回的贪执，而是一种修行的方便方法。轮回毕竟是苦的本性，不能因为这样一种观修而忘失了出离轮回的心念。虽然它会使你在修行过程当中有一种非常积极健康向上的心态，你的目标却绝对是希求解脱道，而不是依靠这种观修方法发现并耽着于世间的美好、否则，这种方便法反而成了你安住在轮回当中的原因了。也就是说，任何一种教言都有两面性，关键看你怎么样用。你要学会把握自己的心态，尤其把握好自己的方向，知道这一点是很重要的！

后面这部分皈依的修法就不属于外相上面的体现了：“自己获得现世的幸福美满、安居乐业、名声远扬等等任何称心如意的事情，都要想到这完全来自于三宝的大悲。”处在顺缘的时候，你需要知道这些顺缘来自三宝的恩赐，有一种感恩的心；得到任何一个功德的时候，也需要有一种感恩的心。

对于感恩，主要是看人是怎么想的。有个国王郁郁寡欢，虽然别人都很恭敬他，他也可以随意享受所有五欲，但不快乐。他听说只要穿上世界上最快乐的人的衣服就会快乐起来，于是满城地找。好不容易找到了那个最快乐的人，却发现他是一个穷得连衣服都没有的人（注：一种说法是乞丐，一种说法是贫穷的农夫，但都是因为感恩而快乐）。也就是说，快乐、感恩都不是建立在外在的物质条件上，而是在自己的心上面。希阿荣博活佛在《次第花开》里面讲了一个例子，非常让人感动。他有一对弟子，一对年轻的男女朋友。女孩子得了尿毒症，一直在医院里面长期做透析，两个人家徒四壁什么都没有，天天在医院里面，但很知足、很快乐。为什么？他们唯一就是觉得：“我能够生而为人，能够值遇到具相的善知识，能够得闻佛法，自己非常非常幸运。”这就已经满足了！有了这样的心态，怎么可能不快乐呢？实际上就是调整自己心念的问题。

学习日常生活中的皈依修法时，一方面，我们可以依靠其中的方便方法调整自己的散乱、无记、恶分别，另一方面，我们还可以通过这些方便方法逐渐让自相续中三宝的份量占得多一些，直到最后，让时时忆念三宝变成一种自然的心态。就像刚才举的例子，父母一看到好东西，第一个念头就想到自己的孩子：能给孩子吃吗、能给孩子用吗、对孩子有益吗？自然就往孩子的方面转。皈依修到后面，也会很自然地出现这种心态：一看到好东西，不由自主地，你心里第一个念头就是“供养三宝”，这才到量了。

这样长期串习对我们的临终非常有好处。我们的死期什么时候到，死缘是什么，谁都说不清楚。有可能你是走着路死去的，坐着公车死去的，睡梦之中死去的，什么样的死缘都有可能。那个时候，缘于你平时的串习力，你入睡的时候、吃饭的时候、受用物品的时候，幸福快乐的时候、痛苦不安的时候，什么时候你都忆念三宝的话，临终的时候，你也按照平时的串习力忆念三宝——只要能有这样一个忆念，你就可以解脱了。所以，这是非常重要的修行方便，尤其适合有工作、有家庭的在家居士。

其实，修法并不需要太多，你把这个修法用起来，一年、两年、三年，整个人就会大不一样，有很大的改观。自己心里真正体会、品尝到了这个法的味道的时候，所有的事情都很好办，你对三宝的信心、皈投心自然就有了，对法的意乐也生了起来，精进的相也出现了，你就主动地、再再地缘着法去不断地串习、串习，良性循环就会产生了。

在藏历每月的十五、三十日的六时中一定要尽可能供养三宝，平时也不间断供养三宝。

没有藏历的话，就按照阴历每个月的十五、三十日。阴历还有很多好日子，比如殊胜的佛陀诞辰日等。这些日子当中，都要尽可能地供养三宝、做些功德。

平时也要不间断地供养三宝。如果家里有条件，要经常摆上五供；没有在家里供养的条件，也不要强求，自己的心里常常记得供养。平时买了水果，先去想到供养三宝。虽然家里不允许，买到的水果一洗干净，第一个念头就是供养偈，观想这些水果变成无量多，普供三千大千世界、无量世界的全部佛菩萨。或者在心里默念一遍《喇荣课诵集》当中的供养咒，也可以。不局限于外相的供养方法，只有放在佛台上面才算供养，不是这样的。只要你有供养的心，三宝就有接受供养的能力，要相信三宝的能力才行，关键的是我们这颗纯净的发心。

随时随地都切切不要忘记：无论是苦是乐，唯一皈依三宝。如果能够做到这样的话，那么在梦中心里害怕、恐惧万分的时候也能够皈依，这样一来在中阴界也能做到，在没有达到这样的境界之前，一定要努力念修皈依。

如果能在梦里遇到恐怖景象的时候想到皈投三宝，临终的时候就很有把握了。我们逐渐串习，会逐渐达到这种量。

这里已经讲得很清楚了，皈依是发自内心的、自然的心态。“日有所思，夜有所梦”，惦记自己的孩子，梦里会梦到孩子；惦记自己的爱人，梦里会梦到爱人；真是发自内心地惦记三宝，梦里碰到任何恐惧，你也会像白天清醒时那样，第一个念头想到三宝。那么，中阴的时候就很好办了，一些恐怖的中阴景象出现时，你第一个念头就是忆念三宝，也就能解脱了，是这样的一个修行过程。

其实，只要抓得住这个修法，你就已经能够成办解脱生死大事了。在这个修法上面好好用功，可以的！可以的，我绝对敢这么说！关键就看你们能否在这个修法上面努力，长期下功夫串习。另一方面，你真认识到三宝是自己生生世世永远的皈投之处吗？能否从理性的角度接受？这也是自己平时需要串习的问题。

归根到底一句话，一心一意依托三宝之后，纵遇命难也绝不能舍弃三宝。

从前，印度的一位居士被外道徒抓住，他们说：“如果你舍弃皈依三宝，就不杀你，如果不舍弃就杀掉你。”他回答：“我仅仅在口头上可以舍弃皈依三宝，但内心绝不可能舍弃。”最后，这位居士被外道徒杀害了。我们务必竭尽全力使自己拥有这样的境界。

人类对于生命是最执着的，不管怎么凄惨都希望自己能够活下去。从皈投三宝还是保全生命的角度来说，你愿意选择哪一个？这个居士选择的是被杀害、但不舍弃三宝，他的心非常坚定。

大家可能会想：如果真拿一把枪对着自己：“你皈依三宝还是舍弃三宝？你要皈依三宝就给你一枪子儿。”你可能觉得选一枪子还挺痛快的，但是，实际遇到的不一定是这种方式，如果是在更恶劣的环境、以另外的方式强迫你舍弃三宝，你还能否坚定自己的信念呢？这是一个很大的考验。

（以下对应第八十九课的辅导）

一旦放弃了皈依三宝，那么即使修持何等高深莫测的大法也不能列入佛教徒的行列中，

这是很重要的。有些人觉得，我只要修持一些法义就可以了，对于皈依三宝并不重视。甚至有所谓的“二宝居士”，他皈依佛宝、法宝，但不皈依僧宝，因为对僧没信心。这可能也是缘他自己的业缘，看到一些出家人不如法的形象而做出的愚痴决定。

其实，僧宝包括圣者僧和凡夫僧，严格的角度来说，主要是圣者僧。如果他不皈依僧，也就等于不愿意皈投观音菩萨、文殊菩萨等所有见地位菩萨以及所有的小乘阿罗汉等等，他都不愿意皈投！这就说明他对三宝的概念不了知，只是想当然地了解之后，做了一个只做二宝居士的决定，这是很可惜的，也很可怜——所以，闻思经教真的很重要，能让我们不愚痴，并懂得如何取舍。

为什么这里说放弃了皈依三宝，即使修持高深莫测的大法也不能列入佛教徒的行列呢？因为佛法僧三宝当中，如果你不皈依佛宝，你的引导师就不存在；你不皈依法宝，你所修的法不存在；你不皈依僧宝，你修行过程中的助伴不存在。如果没有导师，没有正确的解脱之法，没有好的道伴，一个人是很难得到解脱的！不仅不能归于佛教徒的行列，甚至可以说这个人跟解脱永远没关系了！可以这样下结论。

如阿底峡尊者说：“内外道以皈依别。”尽管在外道中也有依靠禁忌恶业、观修本尊、修持风脉等而获得共同成就的，

外道可以获得一些共同成就，比如在虚空当中飞、依靠炼成的眼药看到地下的宝藏、让自己隐形、有神足通、摄取精华、在虚空当中行走、在水里面游。以前的古印度外道徒尤其厉害，他们首先也需要是禁止恶行，然后通过观修本尊、修持风脉而获得共同的悉地。

但是因为他们不知道皈依三宝，结果与解脱道也就有千里之遥，致使永远不能从轮回中解脱出来。

这段教言很重要，但也需要我们正确地理解。并非“只要皈依了，我就解脱了；只要没皈依，我怎么学都无法解脱”，不能这么简单地理解。你要知道皈投三宝的意义何在，如果只把皈投的概念理解成“我在一位师父面前念了‘自皈依佛、自皈依法、自皈依僧……’，再有个皈依证，我就算皈依了!”这可是不一定的。

所谓“皈依佛”是什么意思？皈依的含义、三种所修、三种所断、三种同分等等道理，你都应该有所了知的——最起码知道皈依的真实意义，这才能说你跟解脱道可以挂上钩。否则，你只是局限在一个形象性的皈依上。从远解脱的角度来讲，肯定能解脱，但是，就近能解脱吗？能直接跟解脱道相合吗？差得很远很远呢！不能说你就是一个真正的佛教徒，因为你发心也没有，皈依的对境也搞不清楚，只是执着地说：“我是皈依于那个师父或者上师的”——其实，这种说法都不是特别合理。只能够说，这位上师或者师父是“引导你皈依三宝”的师父或者上师，而不是你单纯地皈投、皈依于这位上师或者师父，因为你皈依的是三宝！某个角度上，上师是代表三宝的总集，但是，如果我们自相续里改变了其中的意义，实际上成了依人不依法的话，这是不合理的！

皈依之后，不光是你的这位上师，所有的善知识，所有的法、所有的佛和僧，你都要平等恭敬，这才是你皈依的承诺。有些居士特别强调：“我是皈依那个师父的，我是皈依那个上师的！”非常的强调，有一种自然而然的排他心态，这就说明他其实没有懂得什么是皈依的意义。

你不是皈依某一个人，而是皈依佛法僧三宝。这位上师或者师父引导你受持了皈依戒，你承诺对所有的佛法僧三宝——自己身语意所要皈投的对境，平等地恭敬、皈投。

为什么皈依了才跟解脱挂钩，没有皈依，即便修行了高深莫测的大法也跟解脱道有着千里之遥？主要的原因是，你舍弃了皈投三宝，也就远离了真正能够引导你解脱的导师。即使你通过学习观修本尊、修持风脉等法义得到了共同成就，能够水里游、天上飞、隐形、看到地下宝藏、能够如何如何，再怎么样，跟解脱没有直接关系。

从间接的角度上来讲，佛教当中的“法”宝归纳起来两个方面：一个是世俗方面，一个是胜义方面。世俗方面是从有法的角度宣讲一切万法的差别相和因果定律；胜义方面是从法性的角度宣讲一切万法的本性是空性的。只要不是跟人我空、法我空相合的道，都不能安立为解脱道，因为它们无法使我们从轮回中脱离。远离了皈投三宝，也就已经远离了跟解脱道相合的二我空的法宝，不可能跟解脱挂钩的。

所以，我们是从道理上面，而不是从执着的感情方面说：“皈依了才有解脱，没有皈依就不可能解脱的”，不能想得太粗大了。当然，如果你真正理解皈依的意义了，这样说没错；如果没有理解它的意义，只是从书上的字面含义这样去简单理解的话，则是没道理的。凭什么皈依了就能解脱，没皈依就不能解脱了？你得把道理搞明白、分析清楚，没皈依跟解脱道有千里之遥的原因在哪里，才能真正明白这个教言的意思。

阿底峡尊者对于浩瀚如海的显密正法无所不知、无所不见，可是他老人家考虑到对于初学者来说首先必须将重点放在皈依上，于是在所有的法会当中，唯一宣讲皈依，由此而被人们称为“皈依班智达”。

有些弟子认为阿底峡尊者被称呼为“皈依班智达”是一种轻蔑。这是因为，阿底峡尊者在印度是多么举足轻重的上师啊！好不容易被请到藏地，天天都讲菩提心、讲皈依、讲因果，以至于最后被别人冠以皈依班智达的名号。阿底峡尊者却非常高兴，认为这是对自己最好的称呼。因为皈依是一切功德和戒律的基础。没有皈依，所有的戒都不存在，所有的功德都产生不了，它是一切的基础，等于是树的树根一样、最核心的地方。他说：“人们给我这个称号，是对我的莫大赞叹，我今后还要不断弘扬皈依！”

这就是一位善知识！具相的善知识才能说出这样殊妙的教言！他不会耽着于“我一定要冠上大圆满上师、大手印上师的名号、闻名遐迩的大上师的名号！”。这些不是善知识注重的。善知识最注重的是：众生最需要的是什么？众生最缺乏的那一点，他会通过他的力量和方式方法表达出来，让众生认识到重点在哪里。”

皈依是重点，五加行第一个就修习它。所以，大家不要轻视这个法。即使修一辈子，也不是所有的道友都能生起皈依的量的。

要好好地修习，在自己的心上用功，脚踏实地地观照自己的心态，这才是好的修行人。不用管别人对你的评价如何，对你评价好也好、不好也好，你实际好还是不好，只有你自己心里清楚。你应该在乎的是自己的实际情况，而不是别人对你的评价——你能认清楚这一点，就可以说你的方向感比较强，因为你知道自己的修行方向在哪里。抓住观照自心的方向去用功、去努力。对每个修行人来说，这一点是必须要有的。否则，你就会经常随着外境转，迷失了方向，不知道自己到底应该去抓个什么东西。即使做了很多表面性的善法、表面上的工作，显得像佛教徒、像好修行人、像上师的好弟子，实际上，都没有做到真正的自己。这也是我们平时在修行中需要注意的一点。

因此，作为已经迈入解脱道的佛教徒，从今往后即使遇到生命危险也绝不可舍弃皈依及皈依戒，这一点必须要付诸于实际行动中。（自己在心里面去用功）正如经中说：“何人皈依佛，彼为真居士，何时亦不能，皈依其他尊；皈依于正法，远离恼害心；皈依圣僧众，不应交外道……”（这一点上师在讲记中解释得比较清楚，这里也不再重复解释。）

如今我们这些人自以为是三宝的随行者，可是竟然对佛经、佛塔、佛像等没有一丝一毫的恭敬心，居然把这些看成是普通的财物而进行买卖或作为抵押品……这就是所谓的享用三宝身财，罪过极其严重。

大部分佛教徒不会把佛经、佛塔、佛像等佛陀身语意的所依当作一种普通财物进行买卖，这种情况不多见。但也有一些细微的分寸需要把握。

如果佛教徒自己就是开专业的佛教商店，卖佛教用品的，在按照正常的商业原则做生意的过程当中，最主要把握的就是自己的发心。

如果看到非佛教徒把三宝所依当成正常的产品进行买卖，我们也不需要从旁观者的角度去分析、评论他一定有罪业或怎么样的。说完全没有罪业的话，因果非常细微，确实不好说，看他发心的状态是什么样子的；但是，也不能说这完全是有罪业的。我们要把握的是自身的问题，评判他人对自己的修行无有意义。如果自身有做佛教用品买卖的情况，细微的因果上面一定要把握好分寸，还要注意发心，发心是最重要的。

说到做抵押品，自己没有买卖佛教品、三宝所依。但是，如果对方对你有一些世间上的帮助，帮助你解决了某个很难解决的问题，你出于人情的角度而把一些比较珍贵的佛像等送给他，对方虽然不是真正的佛教徒，也谈不上什么大信心，但也愿意接受，以此作为一个能够让他平安、幸福，像护身符一样的东西，你是出于还他人情的角度把佛像给他的。这种时候把握不好的话，就会把佛教用品变成一种买卖品——如果它变成了你还人情的一个礼物，而不是你真正发心为他好：“我真实的发心希望他能够增长善根，希望他能够以此而缘入佛门，跟佛结缘。”这个发心如果不纯净，里面掺杂着其他，比如还人情的话，是需要观察的。佛教徒和佛教徒之间也有这样一种关系存在，说起来比较细微一些。分寸的把握在于自己，要去观察自己真实的发心状态。把握得不好，可能会沾染上一些罪业。因为对佛教徒来讲，这就是好东西，如果就把三宝所依变成了一个还人情的礼品和方便：“反正没有花钱，是哪位活佛给我的、哪位师父给我的，这么一个好东西也可以拿得出手的，也不是特别寒酸的东西，我就用这个还了他这份情。”这么想就有点危险了。

所以，实际的生活当中要注意一些，如果碰到这种情况，要观照自己的发心状态是什么样。如果是这种发心，最好还是不要用三宝所依等来还人情。不要用“其实我也是为他好”这样的话来掩盖和欺骗自己。不要做掩耳盗铃的事情，最终骗的只是自己，对方没有什么过失。如果自己的发心不是很清净，还要自我掩盖说：“我是为他的善根着想啊！这个东西很珍贵的，他也会喜欢。”这么堂而皇之地说过去，人家也不会说你有错。但是，这个发心到底是什么样的？自己很清楚，诸佛菩萨非常清楚。所以，平时要关照自己的发心，不自欺才是最重要的。

此外，除非是在绘画、雕刻佛像等情况下需要测量尺度方可进行制作，在其他时间里对佛像指手画脚、妄加评论这里不庄严那里不美观，过失也相当严重，因此我们千万不要对这些佛像吹毛求疵。

这一段也需要注意。佛像的站像也好、坐像也好，《大藏经》里面专门有一部《佛说造像量度经》，里面对此讲得非常详细（佛经里面都是宝贝！世间的一些规律、出世间的实相都有涉及）。《量度经》当中讲得很细微，佛像的身体、五官都是有一定比例的。自己不要随便去做，如果没有遵循正规的比例，不是特别如法。

另外，我们的佛塔、佛像大多是从商店里面请回来的，请的时候，绝对不要随便说：“这个观音菩萨不好看！”千万不能够随便这么说，而只能说：“这个做工不是很精美。”表达语言的时候要委婉，这也是一种护持自相续的方便法。要是说“这个看起来显得那么胖”，那你以后生生世世都是胖子。语言表达上还是要注意一些，为什么呢？对境殊胜的缘故。对境太殊胜了！我们不要随便用语言作评价，虽然你本身不是想说佛不好看，但它毕竟是佛的身相的代表，用这种语言会在无意当中给自相续染下罪业。所以，表达的时候最多说：“做工不是很精巧、不是很圆满。”以这种委婉的方式来表达你的想法，或者你对这尊佛像还没有完全地想买，还想再看看有没有做得更精致的，你用这种比较委婉的方式表达出来就已经足够了，这是一点需要注意的。

也不允许将佛经文字的书函等直接放在地上、从经书上跨越或者翻页时手指蘸唾液等等，所有这些不恭敬的行为，罪过特别严重（所以都要遮止）。

对于经书，用舔一下唾沫来翻页的方式是不合适的。再一个，绝对不能够跨越经书，这一点汉地居士平时做得比较好，诵经的时候经常都把佛经捧到胸口以上的位置，非常的恭敬。

世尊说：“末世五百年，我现文字相，作意彼为我，尔时当恭敬。”就是在世间中也有这样的俗话：“佛经上面不能放佛像。”在所有佛像、经典、佛塔当中，佛经具有开示取舍道理、延续佛法慧命等作用，与真佛没有一点一滴的差别，甚至与佛陀相比，也可以说是有过之而无不及。

所以，佛经上面不能放佛像，要把佛经放在最高处。

更为值得一提的是，现在多数人将金刚铃杵当作平平常常的用品而不认为是三宝的所依。但实际上，金刚杵表示佛陀的五种意智慧。金刚铃也同样具有本尊面相，下续部中说这一面相代表毗卢遮那佛，上续部中说它表示金刚界自在母，因此它具有身相；再者，金刚铃上有八大佛母真实种子字的经文相；此外，它的清脆响声代表佛陀说法的妙音，可见，金刚铃已完全具备了身语意三所依的象征。尤其是密宗金刚乘的全部坛城轮在它上面样样齐全、完整无缺，并且也是不共誓言的标志，如果对此轻视，当然会有严重的罪过，因此我们必须常常恭敬供养。

上师也说了，我们可以在自己的念珠上面挂那种非常小的金刚铃杵做一个表象，这是非常好的，很殊胜。金刚杵表示佛陀的五种意智慧，金刚铃上面具有殊胜的标志，完全具备了身语意三所依的象征、密宗金刚乘的全部坛城轮在它上面是全部具足的，这个对境就很殊胜，要保持恭敬。来过学院的道友都知道，学院最殊胜的地方就是坛城，都会去转绕。所以，如果能够请到一对很小巧的金刚铃杵计数器，把它挂在自己的念珠上面，功德也很大的。

丁五皈依之功德

皈依三宝是一切正法的基础，任何人仅仅皈依就能播下解脱种子、

如果完全明白了前面的道理，心相续中生起了皈依的相，确实“仅仅皈依就能播下解脱的种子”。但这并不是只在一位师父面前皈依三宝，领一个皈依证就可以的，还有千里之别的差距。必须真的按照前面的发心，确实具有了皈依的相时，才可以这么说的。

没有皈依，所有的戒体都无法生起，所有的功德也没有办法生起，戒律和功德都必须以皈依作为前提。

皈依三宝的人，暂时也受到善法方面护法神的保护，一切所愿称心如意，

讲到了皈依的功德，一定要切记：不能被我执摄持，单单为了贪求功德而皈依！要知道，这里修的是大乘之皈依。前面讲上士道、中士道、下士道的时候，我反复强调说，前行五十万加行的第一个加行修的是上士道的皈依，也就是发菩提心。发菩提心是我执的间接违品，要断除我执的，所有的心思都放在“为了利众而皈依”上面。

大家都觉得菩提心的功德不可思议，但是，为我执所摄，以贪求功德而修皈依的话，跟上士道的皈依压根就没挂上钩，中士道的皈依都不一定算。自己以贪求功德的目的而皈依是什么呢？跟解脱有关吗？有真实的出离心摄持吗？这些都是问题啊！所以，要如理如法地明白经教的含义。

讲皈依之功德的目的是为了生起信心，而不是贪心，不是生起我执摄持下的一种贪心，信心和贪心这两个是有区别的，需要分清楚。只有信心清净，真实具有不舍离众生的发心、利众的发心，才有可能生起大乘的皈依。对此要去如理思维。

经常不离三宝的光明，也能回忆宿世，今生来世安乐，究竟获得佛果等等，功德利益不可估量。

如《皈依七十颂》云：“虽众皆可受戒律，然未皈依不可得。”

虽然众生都可以受持戒律，但要以皈依作为基础，如果没有皈依，所有的戒体都不可能产生。

在比丘戒、沙弥戒、居士戒等所有别解脱戒当中，皈依都是不可或缺的先决条件。而且，在大乘中，发殊胜菩提心与密宗金刚乘的灌顶等这一切也必须以具足真实皈依为前提，甚至仅仅受持一天的八关斋戒，首先也不可缺少皈依。因此说，皈依是一切戒律与功德的根本。

有了皈依戒之后，才能产生其他戒的戒体。大乘的菩萨戒、密乘的三昧耶戒、八关斋戒，任何仪轨当中，首先都要受持三皈依，后面才有可能产生其它的戒体。

不用说了知三宝功德后生起信心而皈依，哪怕仅仅耳闻佛号或者对佛陀的身语意所依中任何一种结上少许善缘，也将在相续中播下解脱的种子，最终得到涅槃。律藏中记载：曾经一头猪被狗追赶而转绕了一座佛塔，由此相续中播下了解脱的种子。

只是“耳闻佛号或者对佛陀的身语意所依中任何一种结上少许善缘”的话，连三种信心里的清净信都算不上，虽然大家都知道我们最终所要生起的一定是胜解信。清净信是说，你听到佛号会不由自主地生欢喜。“结下少许善缘”的话，可能连清净信都没有。就像猪被狗追赶绕了佛塔一圈的公案里，连清净信也没有，但是，缘于对境殊胜的缘故，毕竟在相续当中播下了解脱的种子！即使是远解脱的角度。上师还举了藏地“预试七人”的例子，藏地的第一批出家人，就是以曾经作为七个小虫落在叶子上被水冲着绕佛塔七圈的因缘，最终得到了解脱。

此外也有“依靠一泥像，三人得成佛”的公案：从前，有一个人在路边看到一尊小泥像，他想：这尊小泥像如果这样放着，很快就会被雨水淋坏，不能让它就这样毁坏。他发现前面有一个被扔掉的鞋垫，于是将鞋垫盖在小泥像的上面。另有一人看到这种情景，他认为这么肮脏不堪的鞋垫盖在小泥像上面很不好，于是将鞋垫甩掉。盖鞋垫和扔鞋垫的二人以贤善意乐的果报，后世获得了王位。如颂云：“善意置鞋垫，于能仁佛顶，他人复弃彼，二者得王位。”所以说，最初造小泥像、中间盖鞋垫、最后扔鞋垫的三个人暂时得到王位等善趣的乐果，究竟播下解脱的种子，逐渐也得以成佛了。

从这里就可以看到，佛教里面都是从心的角度，而不是从外相的角度去评判一个人的好和坏，我们应该明白这一点，既然明白了，也就要把“不以外相做评判”的道理用起来。

要把书上的道理用活了，用到自己的心里面去，日常生活当中、修行当中，都要用起来。不能总是“我懂”，书上的是书上的，懂了道理，一旦落到自己身上，还是通过外在的相来评判他人的话，这是不合理、不准确的，关键在于他人的发心。所以，盖鞋垫也好，扔鞋垫也好，不管外相怎么样，都是以一种贤善的意乐而做的行为，后世也都获得了王位。结合三宝功德的角度来说，虽然他们的行为没有被解脱的发心摄持，也因为跟佛的小泥像结缘而得到了相当大的福报，并逐渐得以成佛。

远离不善的功德也是同样，如果发自内心以最大的虔诚和恭敬皈依三宝，那么以往所造的恶业也会有所减轻或消尽无余。从此以后，自相续也会承蒙三宝大悲加持，一切所做都会成为善法，也不会再造恶业。比如，佛经中记载：未生怨国王杀害了自己的亲生父亲，后来诚心皈依了三宝，结果仅仅感受了七天的地狱痛苦便得以解脱（此公案于不同的经典中有不同的说法）；提婆达多造了三种无间罪，当他活活地感受地狱烈火烧身时，才对佛语诚信不疑，并说：“我现在从心坎深处皈依佛陀。”由此他将来成就正等觉果位，佛号具骨。

如果发自内心以最大的虔诚和恭敬皈依三宝，那么以往所造的恶业也会有所减轻或消尽无余：父母对子女的心、爱人之间的心，都是内心当中自然引发出来的。如果我们对于三宝的虔诚和恭敬是内心当中的真实情感，如果我们以这种自然引发出来的心念皈投三宝，往昔所造的很多罪业确实得以减轻，具有不可思议的利益，绝对是与解脱挂钩的。

今天就先讲到这里。

下面我们把今天闻思的一切善根，以及三世一切凡圣所造的清净善根，全部随喜而普皆回向，愿自他一切有情都能成就究竟的解脱果位！

所南德义檀嘉热巴涅

托内尼波札南潘协将

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶

哲波措利卓瓦卓瓦效