第八十八节课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

现在正在讲皈依的学处，也就是皈依后须守的九条戒律。昨天已讲了三条所断的戒律，今天接着讲：

戊二三种所修

所修，就是皈依三宝后应该做的。它也有三条：

一、皈依佛以后，对佛宝的身像，乃至零碎片段以上，也要恭敬供养，以头顶戴，放在清净的地方。对它起真实佛宝想，生起信心并观清净心。

佛陀虽然已示现了涅槃，但很多经典里也讲了，佛陀幻化的形象就是佛像。故《亲友书》中说¹，作为智者，即使看到木雕的佛像，也会恭敬顶礼。

我们作为皈依佛门的人，不要说对佛菩萨的画像、塑像顶礼膜拜，就算是佛像的碎片、唐卡的一角，也应当恭敬顶礼，放在清净之处，不能任人践踏。在末法时代，佛陀会显现为佛像来度化众生，故要把这看作是真正的佛陀，对它生起欢喜心、恭敬心。而千万不能轻蔑佛像，甚至见到时连帽子都不摘，以不恭敬的态度来对待。

二、皈依法后，不要说对显宗的《大藏经》、论著，密宗的续部、经典要有恭敬心，甚至是只言片语，乃至一字一句，也要顶戴供养，生起真实法宝想。

佛陀曾在经中说：末法浊世时，我会以文字相来利益众生。因此，我们不仅要恭敬佛经论典的文字，从广义上讲，世间的杂志报纸由于能指导人们取舍，故也应该值得恭敬。

然而，听说有些寺院的佛教徒，在跟别人辩论时，手里拿着《释量论》的法本，说它只不过是文字而已，对它恭敬没什么意义，然后就放在屁股下面。这种行为特别可怕！持此邪见的人，表面上是佛教徒，实际上根本不是。当然，他也是因为愚痴所致，不知道佛经的价值，所以非常可怜。

我们作为佛教徒，皈依了法宝之后，不能把经典放在不净的地方，或者地上，而一定要放在高处。有些人把法宝、佛像塞在床底下，甚至坐火车时把有经书的行李放在下层，这真的很不合理。一般来讲，有智慧的人，绝不可能将法宝放在身体下面，这样对三宝连基本的恭敬都没有。

“文革”期间，藏地有些人被红卫兵逼迫必须坐在转经轮上、经函上，他们宁死也不坐，不愿意舍弃三宝。还有个地方的红卫兵，把经函、玻璃碎片分别摊在路上，让一个誓言特别坚定的人，要么光脚踩玻璃碎片，要么就去踩经书。后来那人选择了玻璃碎片，而不愿意踩在经书上。所以，我们一定要对所有的佛经有恭敬心，因为你已经皈依了法宝。

三、皈依僧²以后，对僧宝所依、乃至僧衣的红黄补丁以上，也应当生起真实僧宝想，恭恭敬敬顶戴供养，将它放在干净的地方，生起信心并观清净心。

僧众的僧衣，我们千万不能踩，如果在上面跨来跨去，过失也相当大。为什么呢？因为有关经典中说，出家人的红黄僧衣，实际上是过去、现在、未来诸佛成佛时的装束，天龙八部、人与非人都会恭敬顶戴。还有些经典里说，大鹏每天捉龙而食，龙王向佛陀求救，佛以僧衣赠与龙王，教其及眷属各分一缕，系在龙角上，就能避免大鹏捉食之难。

所以，出家僧衣加持极大，我们穿上之后，除非是前世杀生等异熟果报现前，否则，一般的世间鬼神无法加害。

现在有些在家人，邪见特别重，对出家人很看不惯，看到谁都觉得是坏人。有这种心态的话，造的业会非常大。阿底峡尊者说过：“四个僧人中，一定会有一位圣者。”只不过我们的心不清净，看不到而已。因此，能穿上这样的红黄僧衣非常不容易，大家理应观清净心，否则，一不小心就会破皈依戒。

戊三三种同分

一、对为自己开示取舍道理的上师，不管他的身相如何、地位怎么样，我们都应把他看作真正的佛宝。甚至连其身影也不能随意践踏，而要精勤承侍、供养。

当然，将上师视为与佛无异，并不只是藏传佛教的说法，汉传佛教个别人对此颇有微词，这也是他孤陋寡闻而已。其实，汉地有一部经典叫《最上根本大乐金刚不空三昧大教王经》，里面就说：“当于阿阇梨，起大信重心，其阿阇梨者，诸佛等无异。”所以，我们对上师像佛陀那样承侍恭敬，是非常合理的，如果没有这样，则得不到佛法的悉地和加持。

二、对上师所赐的任何教言，都应当作真正法宝想。如果你天天吹毛求疵，觉得上师讲的这个不对、那个不对，那绝得不到真实的利益。所以，我们应当依教奉行，对上师要有恭敬心，对上师的教言要有欢喜心，哪怕仅仅是一言一句，也不能置之不理。

现在有些人认为：“对上师要有恭敬心，这是一种过时的传统思想。现在已进入21世纪了，人人都是平等的，上师和弟子也不例外。”

如果你这样想，那不要说佛教中，连世间上也说不过去。试想，假如学校的老师和学生都平起平坐，学生可以随意反抗老师，他们不愿意坐在下面，就可以跟老师一样坐在讲台上，如此没有尊重心的话，学生永远也学不到任何知识。所以，现在这个时代特别可怕，好多人都特别愚痴，将很多传统理念弃之不顾，反而去推崇一些似是而非的道理。

另外，对于上师的眷属、弟子，及与自己共同持梵净行的道友们，也要作真正僧宝想。身语意恭敬依止，一刹那也不做令他们不欢喜的事。

包括为上师发心的人，你也不能看作敌人，背后遇到谁都讲他的过失，甚至觉得上师如何如何偏袒。就像藏地的一句谚语：“看到骑马的人，在他面前站着说；看到走路的人，在他面前坐着说。”其实，就算是当年释迦牟尼佛身边，也有好人和坏人，但这并不是佛陀的过失。不过，嘴巴长在自己身上，你想给别人说是上师的过失，说是上师身边发心人员的过失，不把他们当僧宝想的话，想怎么说都可以。如果上师的眷属不欢喜，实际上也跟间接危害上师没什么差别。

当然，假如上师的眷属、弟子，行为确实说不过去，那也不一定非要维护。包括上师若不是真正的善知识，所作所为完全违背正理，佛教中也并不是强迫你一听说是上师，就必须无条件服从，上师什么都可以随心所欲，什么坏事都可以干。

不过，上师若是真正的善知识，就必须要以恭敬心来依止。尤其在密宗金刚乘中，皈依境的主尊就是上师。我们务必要清楚地认识到，上师的身为僧众，他代表了十方诸佛，在末法众生面前示现为善知识的形象；语为妙法，以讲辩著的方法，为众生开示取舍，广转法轮；意为佛陀，他已证得一切万法的实相，跟佛陀的密意无二无别。故上师是三宝总集的本体，对于上师的所作所为，我们都要看作是正确的、善妙的，诚信不疑地精进依止，时时刻刻虔诚祈祷。

假若自己三门的行为，让上师生起厌烦心、生起不欢喜心，那就完全舍弃了一切皈依境。这样的话，再祈祷诸佛菩萨赐予悉地，也没有一点用处。因此，我们应随时随地以坚定不移的毅力和决心，想方设法让上师欢喜。

然而现在末法时代，好多弟子不在乎这一点。包括不少听过密法的人，觉得上师就像亲友一样，不高兴也无所谓，从来没想过自己触怒上师的话，不能过夜就要忏悔。有些人可能是不懂这个道理，有些虽然懂一些，但不把它当回事，如此一来，他们一切悉地都得不到。

以前我看到《蓝色手册》里说：“一切大乘之教规，令师欢喜最重要，上师极为喜悦故，一切所为具大义。”只有让上师心生欢喜，一切所作所为才有了实义。因此，令师生喜在修行中特别重要，我们应当以三种欢喜来依止上师。

◎ 一切都是佛陀的加持

总而言之，在生活中，不论痛苦也好、快乐也好，吉祥也好、不幸也好，疼痛也好、哀伤也好，我们都应一心一意依赖上师三宝。如果幸福快乐，也知道这是三宝的悲悯所致。诚如佛在经中所说：此世间的安乐与善事，乃至烈日炎炎时，有习习微风吹到脸上，都是佛陀的悲悯与加持。

《福盖正行所集经》亦云：“若佛不兴世，三界何有乐？由佛出现故，我等获安乐。”佛陀出世，不仅能开示正法，引导我们懂得取舍，获得解脱的安乐。甚至在夏天特别热时，吹来一丝凉风；冬天特别寒冷时，出现一缕阳光，也都是佛陀的加持。

记得《中观庄严论释》里还说，对出家人而言，包括刀能剃发、衣能着色，也完全源于佛陀的加持，只不过人们不知道而已。到了末法五百年的形象期时，释迦牟尼佛的度生事业在娑婆世界已经圆满，此时人们很难获得佛陀的加持。很多出家人虽想剃头发，但剃发工具无法使用，只能把牛皮覆在头上，装成光头的形象；想把法衣染成红黄色，颜色也没办法染在衣服上，只好将牛皮反过来，当成袈裟穿。

对此，或许有人不一定相信。但不管怎么样，大家应该知道，世间上的一分快乐、一分开心、一分祥和，全部是佛的加持。很多老修行人就有这样的心态，自己如果特别快乐，或是喝了一杯茶，特别香，马上就会说：“这是佛陀的加持！这是上师的加持！”

同样，哪怕你生起一刹那的善分别念，比如想修行、想出家、想放生、想发菩提心等，也是佛陀不可思议的加持力带来的。就像《入行论》中所言：“犹如乌云暗夜中，刹那闪电极明亮，如是因佛威德力，世人暂萌修福意。”在这样的末法时代，我们生起如闪电般短暂的学佛意乐，或者对佛陀生起信心、对众生生起悲心，是特别特别不容易的，因此，这一切均为佛陀的加持。

倘若没有这种加持，我们会永远沉溺在苦海中，感受极大的痛苦，所以一定要时时感恩佛陀。《胜天王般若波罗蜜经》也说：“若佛如来不出世，一切众生受大苦，无复善道唯恶趣，但闻三涂苦恼声。”《方广总持经》还说³：佛陀灭度之后，若有法师为人说法，令众生趋入大乘之道，假如他们生起一丝欢喜心，乃至掉下一滴眼泪，这也是佛的威神力所致。

就像我们跟别人交流佛法时，有些人对佛陀生起欢喜心和信心，听着听着就感动地流泪，这都是佛陀的加持，是很不容易的。对一般世间人而言，哭的话，多是为了自己的感情、自己的家庭，这时候他流的眼泪比长江黄河还长，但这种眼泪没有任何价值。

以前我在一所医院住院，有个护士对我很不好。有一天，我看她在流泪，就问：“你是不是为我哭的？”她恶狠狠地回答：“我才不会为你哭呢！”（众笑）法王讲《释尊广传》时说，对众生因悲心而流泪，或者对三宝因信心而流泪，这种泪水有很大功德。但如果只为了自己而哭，那没有什么意义可言。

也许有人会问：“如果三宝有这么厉害，那天天祈祷三宝就可以了，我生病是不是就不用看病吃药了？”

并不是这样。假如出现病痛、苦痛、魔障等磨难，首先你要祈祷三宝，除此之外，若是需要采取医疗术、禳解术⁴等行之有效的方法，也要明白这些都是三宝的事业，然后再接受治疗等，而不要认为“祈祷三宝起不到什么作用，我看了医生以后才好”。其实你到医院去，不管是医生诊断还是开药，全是三宝的威神力在作饶益。所以，我们要把这些理念搞清楚，对“一切显现都是三宝的游舞”要深信不疑，并且观清净心。

如果为了办事等目的，我们要前往异地他乡，也应先顶礼所去方向的如来或三宝，然后再开始动身。比如，要去东方的话，就观想东方如来，并作顶礼、祈祷；去西方的话，就向西方如来顶礼和祈祷。或者，可以念些《八吉祥颂》，对三宝始终有一种恭敬心。若能如此，则会成就一切顺缘。《佛说灌顶经》亦云：“礼拜向三宝，供养散花香，释梵相拥护，万事皆吉祥。”

我们藏地就有这种习惯：出门之前先去寺院供养僧众，请他们念经，然后自己进行祈祷，向所去地方的佛陀顶礼，这样的话，一切所愿就很容易成办。

《三戒论》中也讲过，阿底峡尊者规定，皈依后有五个共同学处：“不为命奖舍三宝，何等要事不寻他，常供令自他皈依，顶礼所去之方佛。”

意思就是，第一、皈依以后，就算遇到生命危险，或者得到再大的奖赏，也不能舍弃三宝。

第二、不管发生怎样重大的事，也不能认为三宝不能救护，而去另寻其他的世间办法。

第三、行住坐卧中恒时忆念三宝功德，不间断供养。

第四、了知功德后，令自他虔诚地皈依三宝。有些人出去时，坐车也看看有没有容易调伏的对象，如果有人看起来不错，就马上坐到他跟前，笑眯眯地问：“你皈依过没有啊？”结果别人不但不领情，反而一直抽烟，最后把他给熏跑了。

第五、无论去往何方，要对那方的佛陀进行顶礼。

◎ 日常生活中如何祈祷三宝

一切时处，都应念修宁提派仪轨的皈依偈“真实三宝善逝三根本，风脉明点自性菩提心，本体自性大悲坛城中，直至菩提果间永皈依”⁵，或者共同乘的皈依偈“皈依师、皈依佛、皈依法、皈依僧”——在藏地，几乎人人都会念。那天我去一个学校，问了很多小学生，他们大多数都会。不过，现在藏地很多知识分子不像以前了，因为新文化的冲击特别大，他们对三宝的信心日益退化，这种现状不容乐观。

念诵三皈依，其实功德非常大，《圣解脱经》中说，若能在临死的旁生耳边，念“南无布达雅，南无达玛雅，南无桑嘎雅”，它来世就会摆脱恶趣之苦。而四皈依，是在三皈依的基础上加了“皈依师”，因为上师是三宝的总集。所以，我们要经常念修四皈依，在他人面前也不时赞叹三宝的功德，令其皈依，并使他们明白：自他所有众生今生来世的依赖处就是三宝，故要精勤念修皈依。

不过现在末法时代，有些人真的特别过分，常说佛经的这个道理不对、那个道理不对，出家人如何如何不好……这些人口口声声说这是事实，但实际上并非如此。他们只看到过失的一面，却从不看功德的一面，因为自己心不清净，故根本看不到皈依三宝的功德。

其实，就所有众生而言，对今生来世最有利的，即是皈依三宝。如经云：“唯有诸世尊，能加施无畏，当至归命佛，及法与圣众。”唯有世尊可以赐予无畏的境界，故我们应以诚挚的信心，皈依佛陀、法宝和僧众，只有这样，今生来世才会得到快乐。

真正懂得皈依功德的人，不管到哪里去，哪怕路上见到一个人，没有皈依过的话，他也肯定要讲皈依的功德。或者他在旅馆里住一晚上，旁边的人若不信佛教，他就慢慢慢慢讲，到了第二天分开时，那人已经皈依佛门了。

不过，有些人特别刚强难化，你讲了半天也没有用，这样的话，你就给他念些皈依偈或佛陀名号，这对他也是有利的，因为在暗劫中，连三宝的名号也听不到。所以，遇到实在听不进去的人，你可以在他耳边突然念“佛、法、僧”；或者走路、坐电梯时，突然念“释迦牟尼佛”、“南无阿弥陀佛”……在别人看来，你可能有点问题，但实际上，这对他们利益非常大。只要能在众生阿赖耶上种下善根，这也是一种弘扬佛法。毕竟你即生中想找一批眷属，专门给他们讲经说法，机缘不一定很成熟。但在走路的时候，可以把路人当成你的得力弟子——呵呵，是不是啊？

睡觉：晚上就寝时，要像前面所说那样，将皈依境的尊众观想在自己心间，心专注于皈依境而入睡；倘若你没有生起次第、圆满次第的境界，实在不会观想，那也要在心里意念：“上师三宝此时就安住在我的枕头上，以慈悲的目光垂视我，怜悯地关照我、加持我。”若能在这种境界中入眠，自己迷乱的梦就会变成光明梦。所以，睡觉前应当这样观修，尽量不要有贪嗔痴的心态，而应在不离随念三宝的状态中入睡。

吃饭：享用饮食的时候，就像平时会供一样，将三宝的坛城观于自己喉间，以饮食的美味作供养。不过，有实执的人因为没有生圆次第的境界，就会产生很多不必要的念头：“具体是在喉间的哪里呢？三宝会不会有这么小？”其实，在观想时，我们的身体并不像现在这样，而是全部显而无自性的，一尘上有无数刹土和世界。说喉间，只是一个方向而已，在那里有无量无边的如来坛城，你也变成无量无边的幻化身作供养。

若实在不能这样观想，则可诚心意念：一切所饮所食的献新⁶部分，首先供养三宝。藏地很多老修行人就是这样，平时哪怕喝一瓶饮料，也是一打开就先沾少许，向空中弹三下。假如你不方便这样做，也可以在心里念一遍供养三宝的偈颂，然后再自己享用。

这方面，学院大多数道友做得不错，不管是男众、女众，平时吃饭的时候，把饭盛到碗里后，先合十念供养偈，然后才开始吃。这也是一种修行，这种习惯要慢慢养成。我们每个人世间习气很重，不好的念头和行为经常出现，好的行为学起来非常艰难，所以，大家应该经常这样串习。

穿衣：当你准备换上一件崭新的衣服时，还没有穿之前，应先观想供养三宝，向空中甩动一下，然后意念三宝赐给了自己，再穿上。

当然，不仅仅是新衣服，任何一种你特别喜欢的对境，比如新房子、新道场，都可以先供养三宝，之后观想三宝赐给自己，这样是非常有功德的。听说有个道友天天在佛前供水果，完了以后，就跟佛说：“释迦牟尼佛啊，您把最好的苹果给我吃哦！”呵呵，这样也可以。

同样，遇到悦意的外境，如美丽的花园、清澈的河流、美妙的宫殿、悦意的树林、广大的财产、富饶的受用、佩带装饰的俊男美女等，也应先供养三宝。（你在路上看到一个特别好看的人，可以马上想：“供养三宝！供养三宝！”）无论看见任何喜爱或贪执的事物，都要诚心意念供养三宝。

打水时，也应将献新供养三宝之后，再把水装入自己的水器。不过，现在城市里有自来水，不一定有条件这样做。在以前，人们去泉边、井边打水时，都会先沾取水瓢里的一点点，向空中洒三下，然后再装入自己的水桶。

古人的这些行为，如今不少人觉得是一种多余，这是因为他们不了解此举的功德。其实，除了我们眼睛看见的以外，还有无形的三宝加持，不管你承不承认，只要供养了三宝，就算财物不是很多，也可以积累许许多多功德。《大庄严论经》云：“虽无诸珍宝，及以资生具，能信三宝者，是名第一富。”因此，我们看见一个美妙的对境时，随时随地都要供养三宝。

此外，自己获得现世的幸福美满、安居乐业、名声远扬等任何称心如意的事情，也要想到这完全来自于三宝的大悲，首先供养三宝，生起恭敬心，并观清净心。

自己顶礼供养、观修本尊、念诵咒语等一切善根，也应当供养三宝，然后回向众生。我们平时念的放生仪轨中，就有专门供养三宝的偈颂，有些人看后觉得：“我自己放生就可以了，还供养三宝干嘛？没有必要。”其实不是这样的，无论你做任何一件善事，将善根先供养三宝，后回向众生，如此既有供养的功德，也有布施的功德。比如，你今天听课、念《普贤行愿品》、修加行的善根，首先观想供养三宝，然后回向给天下无边的众生。表面上看这是一种耽著，但实际上，这种耽著可令我们积累很大的菩提资粮。

尤其在藏历每月十五、三十的昼夜六时中，一定要尽可能供养三宝。或者每月的初八、初十、二十五、二十九⁷，以及汉地的佛陀成道日、观音菩萨诞生日等吉日中，也要尽量作供养。并且，平时也不间断供养三宝。

我在小的时候，常听父母、附近修行人说：“今天是初十，一定要行持善法。”“今天是初八，所有孩童都要行善。”从小就有这样的传统。但现在藏地的一些地方，这种习惯还是有点改变。我常常会想：“可能是与前世的福德有关吧，我从小不管读小学、中学，还是在家里放牦牛，总能遇到非常好的善知识，一直不让我学得特别坏。一个人在年龄没有成熟时，很容易随外境而转变，此时周围如果有好的观念和行为，就会影响他一辈子。”所以，现在的父母特别需要在孩子耳边、孩子眼前，作正面的引导。我们也应通过各种方法，给这些新一代的孩子灌输佛教的理念和教育。

总之，大家随时随地切切不要忘记：无论是苦是乐，唯一要皈依三宝。若能做到这一点，那在梦中心里害怕、恐惧万分时，也能够皈依，这样一来，在中阴界时也能做到。在没有达到这样的境界之前，务必要努力念修皈依。

◎ 宁死也不舍弃三宝

归根到底一句话：一心一意依托三宝之后，纵遇命难，也绝不能舍弃三宝。

《六度集经》中说，从前有一位国王，以佛法来治理国家。为了推行佛法，他诏令天下：凡是肯受持戒律、身心清净者，即可免除一切赋役。

有些人为了免税，表面上信奉三宝，背地里却为非作歹。国王发觉这种情况后，决定重重惩治这些人。为了分辨出哪些人是伪善之徒，国王想出一条计策：

他命人在全国各地贴出告示，上面写着：“凡是信奉佛法者，都要处以死刑！”结果，那些伪善之徒一看告示，纷纷舍弃佛法，露出本性，毫无顾忌地作奸犯科。

当时有一位年老的修行人，看到国王的禁令，心里非常悲哀。他想：“佛经中记载，三宝的功德非常大。我今以宿世功德，才能信奉三宝，如果要我舍弃正道，即使可贵为帝王，我也不会去做。若能亲近三宝，就算牺牲性命，我也在所不惜。”于是，他对佛教依然笃信不已，并劝儿子千万不能舍弃三宝。

国王得知后非常高兴，派人请他到王宫来，任命他为宰相，并待以厚礼。至于那些舍弃佛教的伪善之徒，皆被课以重税和劳役。从此以后，国内就再无伪善的行为了。

其实，我们对三宝若有这样虔诚的信心，三宝的加持自会时时入于心。假如纵然遇到生命危险也永远不舍弃三宝，有如此坚定信念的话，才是名副其实的佛教徒。

从前，印度的一位居士，被外道徒抓住了。他们威胁：“如果舍弃皈依三宝，就放你一条生路；如果不舍弃，就杀掉你。”这位居士回答：“仅仅口头上说一句也可以，但我内心绝不可能舍弃。”最后，他被外道徒杀害了。我们也务必要竭尽全力，使自己拥有这样的境界。

尤其是这次大家共修皈依，一定要反反复复地思维。虽然你现在没有遇到那么大的违缘，但可能你家里不信佛教的人，经常对你百般威胁，在这种情况下，万万不能舍弃三宝，这种誓言一定要坚定。（口头上也不能舍弃，否则也有一定的过失。）

在“文革”期间，藏地也好、汉地也好，这方面可歌可泣的故事相当多。那个时候，谁是真正的佛教徒，谁是虚伪的佛教徒，一下子就可以看得出来。而我们没有遭受这种逆境时，理应多多串习，修满十万遍皈依。其实，每个人的心是可以转变的，以前对三宝的信心马马虎虎，后来通过不断修持，必定能产生坚定不移的信心。否则，只是名相上的佛教徒，对解脱没有多大意义。

这些内容，大家必须要先了解好，之后再慢慢串习，串习到了究竟时，才算是有了修行境界。加行中虽要求我们念十万遍皈依，但这个数字只不过是最低界限。你念完之后可以扪心自问，如果有人逼你舍弃三宝，不然就会杀死你，此时你会怎么做？倘若你有可能舍弃，那说明修行还不到量，还要继续念，二十万遍、三十万遍都可以。

总之，皈依不是口头上的，大家一定要从内心中，对三宝生起稳固的信心。假如你在皈依境面前，已经发了十万遍誓言，再变心的话，就太坏了。世间人说一句海誓山盟，永远都会刻在心底，将来变了要受到惩罚。那我们在三宝面前，一心一意地发了十万遍誓，就更不能轻易改变了！

为度化一切众生请大家发无上的菩提心。发了菩提心之后今天继续一起来学习《前行引导文》。

《前行引导文》包括共同外加行，主要是教我们怎样产生出离心，了知了现在的轮回本性之后，发起想要出离的意乐，这是修行的第一步。

众生在轮回中有痛苦，只有觉悟之后才能够彻底地离开痛苦。所以，首先要了知轮回不可以执著、贪恋、停驻，要生起出离心，之后重新设立一个目标，这就是解脱道或者涅槃。

没有生起出离心之前,我们所有的思想和目标都是轮回中的法。无始以来，在轮回中漂流了那么长时间,没什么真实的意义，通过佛陀的智慧引导，重新定位自己的目标。以前都是在追求轮回中的目标，知道没有意义、生起出离心之后，就开始追求解脱道。

解脱的自性已简单地介绍过，声闻乘、缘觉乘和菩萨乘的解脱都是寂静（寂灭）清凉的，但大乘种姓的修行者追求的是佛果,要得到佛果、获得解脱道必须要依止一位有经验的上师善知识。紧接着第六品讲依止善知识，包括“怎么样依止？什么是善知识？具有怎样法器的人才可以依止？如何善巧依止及依止的利益和必要。”我们必须依止有经验的善知识，才能够真实获得解脱。

依止完之后共同加行就结束了，但学完了不一定就修圆满了。不管是共同四加行还是解脱道，或者是依止上师，都是一辈子要修行的。虽然第一次学了、了知了，但内容却需要我们一辈子去品味。通过努力观修，该生起来的境界一定要生起来，该抛弃的抛弃，这才是学习共同加行的必要性，而不是学完一次了知了，考试也得了一百分或优秀就可以了。

是不是很优秀呢？从某些方面讲的确不错，但是内心一定要和法相应，这才是另一种真实的考试，并不是文字的考试，是内心和法义相应的考试。这种考试每天都有，或者说一年考一次，在年底的时候考，反观一下内心是不是与前行的法义相应了。或者半年考一次，为什么呢？佛陀或者祖师们的教义中讲:上等修行者每天都有进步，中等者一个月，下等者一年。通过一年或者半年考一次，可以反观自己内心有没有改变？该生起的境界有没有生起？该断掉的是否断掉？

内心和法义相应的这种考试，能不能考到九十、一百分是很重要的。 文字考试当然也重要，因为考试才会去通过复习的方式把法义烙在心中，进而在这个基础上观修，所以说文字考试也需要。但更重要的是第二个大考——内心要和法义相应，自己考自己，对照法本反观自心,看看自己是否已经做到了。

有时候，一些证悟的人需要在上师面前印证自己的境界，因为这些觉悟还不确定或者需要改正。还有一些成就者的印证，并不是说他还不知道自己是否证悟，需要上师盖章，而是他修行圆满、证悟之后，为了让众生对他生起信心，由大家共同承许的、具有更高证悟或者名望的上师为他印证或认可。这种情况，并不是说他的证悟还需要认可，而是对于他要调化的弟子，这位上师得到首肯对弟子很重要。

方方面面的考试我们都要一次次地经历，从文字上的到内心是否和法相应的考试。有些考试是反观自心是否生起和法本对应的境界；还有的是遇到事情时--比如没事时大家修行都很好，一旦遇到违缘或突发事件，这时就面临考试；或者每天遇到具体的人或事情，能不能还是按照法本上的法义去观照、调伏，并去做？像这样其实每天都在面对各式各样的考试。

面对这些考试，是考零蛋或者不及格还是考得很好呢？考得好必须要不离法义，如果忘失法义，凭自己的习气分别念是考不及格的。这些考试每天都有，我们不能认为考试结束就万事大吉了。考试虽然结束了，但是每天生活工作中的考试源源不断，每天都在迎接考试，三分钟一小考，五分钟一大考。

前行的法义是引导我们的心走向解脱， 所以要不断地观修法义，有时间就忆念法义。在遇到事情的时候通过法义来面对，逐渐有了理性的思维和解决方案，慢慢就会和法相应。

考试也是一种训练，是让心成熟的方法。凡夫人可能会屡战屡败，但还是要屡败屡战。通过这样的意志力和决心，终有一天会调伏自己的烦恼，法义在相续中完全地浮现出来，让法入于心，心入于法，完全无二。如果坚持不懈地闻思修，这种状态和境界一定可以生起来。

共同加行学完了，现在学习不共加行。

不共加行首先要修皈依，在内心中生起皈依。皈依的因是信心，皈依三宝就要对三宝产生信心，信心有多大、多深、多强烈，皈依的状态就有多大、多清净、多强烈。

对三宝的认知越清楚，皈依的心也越清楚、越强烈。对于三宝有时我们只是泛泛地大概认知，但是具体好在哪里并不知道。所以必须要学习各种各样经论、戒律，比如讲解三宝自性的《宝性论》、《随念三宝经》，还有《成量品》，通过推理的方式建立三宝自性等等。还有一些通过公案，也是以简单易懂的方式讲解三宝自性。

对于三宝具有的特性，了知得越深皈依的心就越强烈。通过了义的讲法，如果完全知道了每个有情众生本具三宝自性，那么皈依的心就不会舍弃了。因为三宝已不是外在的某个对境，而是自己本来具备三宝的本体，只不过现在还有疑惑，或还有障碍没去掉，所以皈依外在的三宝是为了现前内在的三宝。

对于三宝的自性了知得越深刻，皈依的心就越清净，了知之后不容易退失。这时再去皈依，它的来源很稳定、很强大，皈依的心也会非常稳定、强盛，所以说皈依的因是信心。皈依的本体对我们而言是一种立誓或誓言：皈依三宝之后宁舍生命不舍三宝，这就是誓言。

前面学习了皈依的本体和皈依境，现在学习皈依的学处。学处就是戒律的意思，有时是指需要修学之处，都称之为学处。菩萨学处指整个菩萨行，有时是指戒律，学处有广义和狭义两种。

这里皈依的学处主要是狭义的，就是戒律。皈依的戒律最根本的就是不舍三宝，无论如何不舍弃对三宝的信心。除了这个根本的学处之外，具体的该做、该断的等等，就是现在所要学习的内容。

前面讲了三种所断，皈依三宝的戒律。修行者有时不愿意守戒律，因为多数人相续中认为戒律等于条条款款，等于绳子或者束缚，有了戒律就不自在，被捆起来了，相当于教条。其实这不是戒律的精神！表面上看似乎有一条条的条款把我们捆住了，但真实意义上讲，戒律的精神是通过这样的方式断恶行善，这是一般戒律的意思。

如果我们守持皈依戒里的戒律、行持学处，可以让皈依的本体更清净。它的精神就是让皈依的本体更清净，即该做的做，不该做的不要做。这样以来皈依的本体越清净，就越易于趋入三宝自性以及所修的法，也越容易获得断证功德，这就叫修道。

皈依是趋入修学的第一步，必须通过守护皈依的戒律和学处的方式，让皈依非常清净，不受染污。否则在修学的过程中就会出现障碍。

多数情况下，戒律其实就是强制性的保护措施。对凡夫人来讲，自觉地去做是很困难的，没有这么高的素质怎么办？那就需要有强制性的措施让我们去做，让我们发誓。比如受戒时，就要在佛面前发誓不杀生、不偷盗。发完誓之后，虽然心中还想但不敢做了，这样就强制性地把我们保护起来了。如果没有戒律，就会想“我就做一次，以后再改”，其实根本就管不住自己。

这也是佛陀的善巧，用这种措施强制性地把我们保护起来，在这个保护的范围中断恶行善。

前面讲了，如果往生到了极乐世界，是不会有戒律的，因为那里的修行者，不管是圣者还是凡夫都是高素质的，没必要去了第一步就要受戒，不再需要戒律去约束了。然而娑婆世界里的众生没有这么高的素质，非常自觉的方式是做不到的。即便世界上有些国家所谓的国民素质特别高，但还是有法律、或很多条条款款来约束，没有这些就不行。

对于刚刚修学的人，很自觉地修道、断恶行善是肯定做不到的，也需要强制性的保护措施，通过这样的方式安住在修行状态中。等修行相应之后，自然也会守戒，通过完全随顺因果规律的方式去守护戒律就很自然、很快乐。

但现在守戒还有些痛苦，为什么呢？因为和内心中喜欢的有抵触，有抵触当然就会有痛苦，但这个痛苦是值得的。在凡夫位还具有强盛的烦恼，那些使我们很欢喜、顺心愿的，很多都是非法的。为什么这样？因为我们内心中贪嗔痴是自在的，所以那些顺心意的、令我们高高兴兴的，毫无疑问是和贪嗔痴相应的，这样就没办法真实修学。

刚开始有点抵触、痛苦、挣扎是好的，说明在和轮回的习气背道而驰、针锋相对。比如我们生了病去按摩或针灸，有些地方特别痛，那这个地方肯定有病，碰到痛点就找到了病源，再通过一些治疗，疼痛慢慢消失之后就好了，所以这是个好事情。

在修道的过程中，有时候会有挣扎或抵触，因为解脱道和轮回之道本来就不相应。佛陀告诉我们的比如出离心、菩提心、空性等，哪一个和我们以前的思想是不抵触的？

比如出离心，我们在轮回中认为很快乐，只不过不完美而已，只要努力就可以让它完美，但全都是一种错觉。而出离心告诉我们要看破轮回、要放下，可以去做这些事情，但没什么可耽著的，因为这些是无常的等等，这些和我们固有的思想是抵触的。

菩提心也是抵触的，为什么呢？我们现在的思想是一切以自我为中心，而菩提心不是，反而让我们放下自我，去管我们根本不认识的人，而且多得无边无际，都要去帮助他们解脱。我们会想：凭什么呀？我又不认识你！为什么修菩提心那么困难？就是因为我们的习气和这个修法抵触的关系。

空性就更抵触了。空性说一切万法都是无自性的、空性的。我们觉得怎么会呢？明明看得到、摸得到，都是实实在在存在的。两者完全不一样。

我们修的时候都会有抵触，其实这很正常。因为我们生活在虚妄中，不知道实际情况，当指出实际情况或实相的时候，一直活在虚假妄想中的我们就会感觉很震惊，怎么会是这样呢？佛菩萨根本不会觉得震惊，本来就是这样的，有什么好震惊的？在接触这些修行方式、修行理念，尤其越来越深入实相的时候会非常震惊，因为这些以前根本没有接触过。震惊也好，之后就要慢慢去发现实相。

有时候说修行就在生活中，有时候又说修行、解脱是翻天覆地的改变，这是从不同的侧面来说明，随着对佛法深入地学习，都可以逐渐去通达。

我们不要把学处当成一个负担，或者觉得很困难、很恐怖。应该高兴，通过这样的方式让修行稳步前行，把我们置于保护中是好事情。否则就如同世间没有法律、不遵守条条款款一般，每个人都随着自己的性子去做，整个世界就乱成一锅粥了，自己也绝对得不到任何保障。如果自己不愿意守持，那别人也肯定不愿意守持，这样就可能没有丝毫的安全。如果守护了这些戒律，在保护自己的同时，也保护别人。如果大家都能守护戒律，就是互相保护、自利利他，所以皈依的学处就是让皈依的修法更加清净，越清净则越相应于觉悟之道。

前面讲了三种所断，今天要学第二个科判，是三种所修，所修是需要行持的，需要做的。

戊二三种所修

皈依佛以后，对佛宝的身像，乃至零碎片段以上也要恭敬供养，以头顶戴，放在清净的地方，对它生起真实佛宝想，生起信心并观清净心；

当我们皈依三宝，比如皈依佛之后，要恭敬所有的佛像。佛像是不是“皈依佛”的本身呢？不是这个意思，佛像是佛宝的所依。真实的佛宝的自性是具有法报化三身的，尤其法身是最究竟的皈依处。

为什么法身是最究竟的呢？因为化身是观待不清净的众生示现的，由于众生有缺陷，所以化身佛在某种意义上讲也不完美。比如说释迦摩尼佛，他有降生、住胎，显现上也有生老病死等等，这些方面不是究竟的。因为他是观待众生示现的影像，从这个侧面来讲，他并不完美。

报身佛比化身佛要清净完美，是针对一到十地菩萨而示现的，也要观待所化而示现。而菩萨内心中，还残留一些烦恼障或者所知障，从这个侧面来讲，菩萨作为所化的弟子也还没有达到完美。针对这类弟子所示现的报身佛，相对于化身已经很完美了，没有生老病死。但从某个侧面来讲，有微细的变化，因为他是观待所化弟子而示现的，所以报身也不是很完美的。

真正圆满的是法身佛，不需要观待所化的弟子，是每个方面都圆满清净的。有些弟子在称呼上师如无垢光尊者时，就会称法身无垢光尊者或者法身龙钦饶降。为什么通过法身来称呼呢？因为化身和报身所针对的受众，有特别不清净的，或者是部分清净、部分不清净的，针对这些所示现出来的人，其实都有观待，还不是最圆满的；而法身不需要观待众生，是佛陀自己安住的境界，所有的断证都是圆满的，没有丝毫缺陷。在修上师瑜伽的时候，也需要安住在上师为法身的状态中去祈祷、去观修、去相应，有些地方是这样讲的。

真实的佛宝是法身自性，是最圆满的。这不是发明创造，这些观点都出自于《宝性论》。真实皈依的佛宝，最究竟、最圆满的，就是具有灭谛自性的佛陀法身，这个是最圆满的佛宝自性。这种佛宝自性我们看不到，因为这是佛自己的境界，我们是没办法了知的。

报身对我们来讲，也只能通过法本或者一些画像去了知，其实这也不是真实的报身。化身对我们而言，释迦摩尼佛入灭了。在世间中，佛陀以善巧方便加持佛像，所以佛像是佛陀的所依和代表。我们要恭敬顶礼一切佛像，不管是木雕的、瓷的、铜的，还是画的唐卡等，都是佛宝的代表和所依。虽然不是真实的佛宝，但是他是我们能够见到的并通过这种像产生信心的对境。虽然没有佛像也可以在虚空中观想，但对我们而言，眼前经常有这个像就容易产生信心。

通过这样的对境就容易对佛陀产生信心、恭敬心、供养和礼拜的心。这对我们内心中福智的增长，或者相应于法界的自性来讲，很有必要。

如果条件允许，尽量在房子里面多挂佛像，每个方向都挂，自己在哪都可以看到。我们眼根能够看到佛像、经书，在这个过程中也能够增长我们的种姓或解脱的习气。

任何种类的佛像都要恭敬，把它当成真正的佛宝。为什么是“当成真正的佛宝”？就说明佛像不是真实的佛宝。真正的佛宝，前面讲了佛的法身就是佛宝。不管是铜制的、木制的或泥塑的，这些其实是代表。但是我们要把这些当成真正的佛宝去恭敬，不要想这只是一张画、一张纸或一堆泥巴等等。如果这样想，就没有产生应该有的缘佛陀的恭敬心，对我们的修行也是一种障碍。所以，对佛宝的身像要非常恭敬，把他当成真实的佛宝来面对。

不单单对很圆满、很庄严、做工很精致的佛像，乃至于对佛像的碎片、零碎片段以上的，也要恭敬供养。有些佛像由于一些因缘可能破碎了，存留了碎片，从世间层面来讲，这尊佛像已经残缺不全了，只剩头部或者一只手或脚等等。看到碎片的时候，不要想：完了，这个没法处理了，把他当成垃圾来观待，这不行。即便是破碎的佛像，首先要想到他还是佛宝，佛像的碎片也是佛宝。“零碎片段以上也要恭敬供养”，其实是在培养我们对佛宝的恭敬心。

我们对佛宝应该有这种恭敬心，不单单对真实的佛，对佛陀的代表，哪怕是破碎之后的碎片，也应该有这种很殷重的心。如果连破碎的像都有恭敬心，那么对完整的像，乃至于对真实的佛宝，就更加容易产生恭敬、殷重的心。如果对很精美的佛像产生恭敬心，而对一些不那么精美的或者破碎的碎片不恭敬，看起来信心是有的，但是细节方面若没落实，在修行的过程中，还是没办法真实地和圆满的三宝自性相应。只有把根本和细节都落实好了，修行才是全方位的，这样就可以把修行落实到位。所以我们应对破碎片段以上的佛像，都需要非常恭敬，当成真实的佛宝来供养，以头顶戴。

我们看到之后，要把他当成真正的佛、佛宝一样，用头顶戴，放在踩不到的、很干净、清净的地方，不要把他扔在垃圾桶里面或当成别的随随便便处理。虽然可能没办法再供养，但是要当成真正的佛宝一样，恭敬顶礼供养之后放在一个清净的地方。这时候就可以生起真实佛宝想，生起信心并观清净心。这是第一个在皈依佛宝之后需要做的。

第二个是：

皈依法后，对只言片语乃至一字一句的佛经也要生起恭敬心，顶戴供养，生起真实法宝想。

对于所有的经书和论典，不管是大乘、小乘和密乘的，都需要当成佛宝来恭敬。平时供台上面各式各样的佛经、论典，要当成真实的法宝，经常顶礼、供养。即便是佛经的碎片，或时间长了有破损，也要当成真实的法宝恭敬顶礼，并放在清净的地方。

为什么皈依法之后对于佛经、论典和法本，生起真实的法宝想？不单是指对碎片生起真实的法宝想，还有一层意思是说，对经书也要生起真实的法宝想。这是什么意思呢？经书难道不是法宝吗？这个我们再再讲过了，在三宝自性中，法宝是道谛和灭谛。道谛是圣僧相续中证悟的境界，灭谛是佛陀相续中证悟的境界，这才是真实的法宝。

而且在道谛和灭谛中，灭谛是最究竟的。为什么呢？因为道谛还有增上的，还是变化无常的。它不可能往下变，但可以越来越增上。一地菩萨和二地菩萨相续中的道谛自性就有变化，菩萨从一地到二地，相续中的道谛也是无常的，会变得越来越圆满。

这就是所谓的法宝，是道灭二谛。道谛和灭谛是真实的法宝，这是《宝性论》中弥勒菩萨讲的。真实的法宝——道谛和灭谛中，再观察会发现灭谛是究竟的。因为道谛有变化，是无常的自性。真实的、最究竟的法宝皈依处应该是灭谛自性，佛陀相续中的灭谛是最究竟圆满的。

而经书、法本是属于证悟了道谛和灭谛的等流，这是两方面的等流：一方面是佛陀证悟了灭谛之后，从佛陀证悟的相续中，流现出来的文字，这个文字是佛陀宣讲“我的证悟”和“证悟的方法”，是以佛陀为源头，他讲的这个文字是随顺他的证悟，这个叫等流。

还有一种等流是以经书作为源头，如果缘经书中的文字，了知意义，就可以在相续中生起经书中所描述的证悟境界，这也是一种等流。这个文字就相当于指月亮的手指，它是不是真实的法宝呢？手指不是月亮，但它是方便；文字不是法宝，但是它属于法宝的等流。如果依靠这些语言文字，就可以趋向于其中的意义，可以生起道谛和灭谛。从这个侧面来讲，把经书安立成法宝。但真实意义来讲，不是真法宝，是法宝的一种等流。

因为经书、文字，讲的是“道、灭”的道理，所以，也可以把讲道灭的这个法，叫法宝。经书文字就是我们能够看到的，因为道灭二谛对我们而言，并没有生起来，但是法宝经书可以帮助我们达到道灭二谛的境界，所以需要恭敬。

如果对法本不恭敬，那么对法本中所讲的意义就不重视，也就没办法生起境界。我们现在都知道月亮在哪里，假如根本不知道月亮在哪里，会不会重视这个手指呢？肯定会，但是手指不是月亮。如果不重视手指，就没办法通过手指指出月亮在哪里，是这个道理。所以我们对于经书也需要像法宝一样恭敬。

没有讲真正的法宝时，在我们的概念中，经书就是法宝。但是如果要再进一步分析，经书是法宝的等流。真实的法宝所传递出来的等流的意义，就是道谛和灭谛，这就是真实的法宝自性。所以对于经书，哪怕是一字一句，也要作真实的法宝想，生起像法宝一样的恭敬心。

如果对于经书、论典很恭敬，会因为这种恭敬心和殷重心，逐渐得到法义，从而能通达、生起定解。通过法宝加持，也可以生起证悟。当登初地的时候，相续中首先能生起道谛功德，再经由修道之后，相续中生起灭谛功德。这时，我们相续中法宝就圆满了。所以，法宝真实来讲应该是在修行者相续中，尤其是圣僧和佛陀相续的自性。

这种法宝自性，从究竟了义的侧面来讲，每个众生相续中是本具的，即灭谛这个本体是本具的。比如说自性三宝，就是每个有情相续中，佛功德、法功德，还有僧功德，都是具足的。我们必须首先皈依外在的三宝，逐渐了知或现证自相续中自性的三宝，这是我们对于文字、经书非常恭敬的一个缘起。

如果恭敬了之后，第一生起无量福德，灭掉很多的罪业。还有就是恭敬法宝，我们也容易在相续中生起经书文字中所指点出来的意义。这样就可以和法相应，真实地生起道灭二谛的功德。我们应该做的就是所修，虽然不是真实意义上的证悟的因，但是对于皈依法宝来讲是需要的行为。因为对于它的所依很恭敬，就更容易接近真实的法宝自性。

第三个是

皈依僧之后，对僧宝所依乃至（僧衣上的）红黄补丁以上也应生起真实僧宝想，恭恭敬敬顶戴供养，将它放在干净的地方，生起信心并观清净心。

真实的僧宝是什么呢？《宝性论》中讲的是一地以上的菩萨；大乘来讲，一地以上的圣者，叫做僧宝。为什么叫僧宝呢？因为他相续中生起证悟，有了道谛功德之后，就叫做僧宝了，僧宝的究竟就是佛宝。僧宝是从一地到二地乃至于十地，十地究竟之后，有没有之外的佛宝？没有了。所谓的佛宝就是僧宝的究竟，道谛转为灭谛，这个时候就成佛了。法宝是僧宝和佛宝所修的或者所证的。所以三宝自性就是这样，并没有别别分开。

对于我们来讲，三宝就是三个。但是所谓的僧宝就是修行者登地后，圣僧相续中现前道谛。然后僧宝和道谛同时走，僧宝圆满成佛后就是佛宝。严格意义来讲，没有三个。但是在学习的时候会分开说明佛宝、法宝、僧宝。

一个人的相续中是这样的，但是会不会又有僧宝又有佛宝？当然有了，因为这么多修行者，有些已经成佛了，有些还在道上，有些还在圣者位。这个时候，僧宝和佛宝可以同时存在，不同的相续中都存在的，但是法宝没有，离开了僧宝的道谛是没有的。没有佛宝的灭谛也是没有的，所以道、灭二谛一定是在相续中的，要么在圣僧相续中，要么在佛陀的相续中，真实的法宝绝对不可能是在单独的一个地方存在的，是这样的自性。

在成就圣僧之前就是修行者，也可以叫做僧宝，如果是一种僧宝，从凡夫身的侧面来讲，就是前面讲的真实的僧宝。如果是相似的僧宝，凡夫的相续中就是四位比丘以上的出家人的僧团，称之为僧宝或僧宝自性。

一个僧人不能叫僧宝，圣僧一个就可以是僧宝——一个初地菩萨就是一个僧宝。但是凡夫必须要四位比丘以上的僧团，才可以称之为僧宝，可以做很多弘法利生的事业。在无垢光尊者的《心性休息》中讲，居士团体也可以叫小僧众、小僧团。

此处主要是从出家的身份讲，因为出家身份有守持戒律，佛陀的戒律是由僧人来传递。此外修行正法、住持寺庙等等，都是出家人。所以此处是以僧宝所依——出家人的僧衣必须要当成真实的僧宝来想。这个地方也是这个意思，为什么把它当成真实的僧宝来想？真实的僧宝一定是圣僧，凡夫身不能叫真实的僧宝。这方面也需要了解，在《宝性论》中弥勒菩萨讲得非常清楚。

不单是整件僧衣，哪怕有些僧衣的碎片，或就是僧衣上面的红黄补丁以上都应该当成真实的僧宝来想，把出家人或同行的道友都当成僧宝来想。因为真实的僧宝相续中有灭谛的功德，但是现在的出家人相续当中有戒体，也有一些佛法的功德。这些居士、修行者也有戒体，不管是什么戒体，一戒或两戒，也是戒体，相续中也有一部分的正法功德。

比如说生起些信心、出离心，其实都是随顺于道谛的（还不是道谛，但是随顺），如果这样修下去一定会生起道谛功德，这是道谛的因。凡夫的出家人、居士，是圣僧的因；圣僧相续中现前的是道谛。现在凡夫的僧人、居士相续中的这些教证、戒律，学习的教法、信心，都是道谛的因，所以对他们也要恭敬。要当成真实的僧宝来看，就可以对于皈依僧宝做得更圆满。

但是在家人的衣服我们会不会把它也当成僧宝？这个没有讲，因为从世间的缘起来讲，它并不像出家的僧衣一样，僧人的袈裟是有佛陀专门加持过的。佛陀没有把白衣加持成福田，但是把出家人的僧衣加持成福田了。虽然也是同样的面料，可能也是一般的面料，剪几下就成袈裟了，和我们的衣服差不多，只不过样式不同。其实不一样，因为佛陀用智慧加持过，这种样式就成为福田。

而在家的居士衣服没这种说法。虽然在家的居士也是圣僧的因，修到后面也会登地，但是凡夫僧人的衣服、袈裟是佛陀以不可思议的智慧、善巧方便专门加持过的，可以作为福田。而在家人的衣服样式再好、再新潮，都没办法成为福田，这就是世间的缘起。所以应该把僧人的衣服乃至于补丁以上，都当成真实的僧宝想，恭恭敬敬地顶戴供养。如果在路上看到，顶戴供养之后把它放在干净的地方，生起信心并观清净心。

三种所修是从这些方面讲的。下面我们看第三个科判：

戊三三种同分

这个科判主要讲把与上师三宝有关的，做相似的恭敬。

对现在为自己开示取舍道理的上师、善知识，我们一定要看作真正佛宝，甚至连上师的身影也不能随意践踏，而要精勤承侍、供养；

这里的上师和第六品讲的一样，不是只有一个上师的名称，应该是具有法相的，给自己开示取舍道理的。作为一个修行者，明了取舍的道理很重要，因为所有心的调伏，都是从取舍之道而来。如果我们没有按照取舍之道去行持，内心就没办法断掉障碍、生起功德。所有我们内心当中的转变——以前没有的功德生起，以前有的过失消失，这一切都来自于对道理的取舍，这是善知识、上师给我们开示的。我们的进步或者断证功德的来源，就是上师和善知识，所以给自己开示取舍道理的上师、善知识也作为佛宝想。因为从某个侧面讲，他们做的是和佛陀一样的事情。

佛陀出现在我们面前，也是告诉我们取舍之道。正如前面讲的，所有的事业中佛陀的语事业最清净、最圆满、最超胜，佛陀在我们面前也是给我们讲法。当然佛陀还会放光，或者根本不需要坐车来，从空中就过来了也有可能。但不管从什么地方来（从空中来还是突然从法座上面出现都有可能，佛陀肯定有这个功德），关键是要让我们的心调伏。

善知识走过来我们可能不会太激动，佛陀飞过来我们会很激动，这个一般的凡夫都会，但是激动之后还会归于平静，烦恼还是有，功德还是没有生起来。所以关键是来了之后佛陀会做什么事情。佛陀会放光，会摸顶把你的病消除，但是烦恼不可能被摸顶摸掉。最关键的是要调伏你的心，还是要讲法，还是要讲取舍之道：怎样守戒，怎样生出离心、菩提心，怎样修空性。佛陀讲方法，然后你按照这个去做，才能把心调伏，别的都是铺垫。

佛陀的显现是次要的事业，主要的事业还是给众生讲解取舍之道。可能这位上师的断证和佛的断证是没法比，但是善知识做的事情和佛做的事情相似，从这个根据来讲，可以把上师、善知识当成真正的佛宝、佛陀一样来看待。

“甚至连上师的身影也不能随意践踏，而要精勤承侍”，这主要是让我们生起恭敬心，不能随便，哪怕对上师的身影也是。因为加持、利益都自于恭敬，越恭敬越能得加持。如果没有信心或者很随便（随便的行为主要还是来自于随便的心态），没有恭敬心，肯定也得不到真实的法。

当心态是随便的、或者不恭敬的、傲慢的、烦恼的，那就生不起清净的功德。清净的功德只能从清净的心态中生起来。信心、恭敬心、谦卑心，都是属于比较清净的心。有了清净心的因，就会有清净心的果；如果内心没有清净心的因，就不可能生起清净心的果。乃至于在细节上面也要注意，连“身影也不能够随意践踏，而要精勤承侍、供养”，这就是同分，即相同的部分。不是完全等同于佛陀，是有相同、相似的一部分，我们也应该把它当成佛陀一样来恭敬、供养。

对于殊胜上师所赐的任何教言都应当作为真正法宝想，依教奉行，哪怕仅仅是一言一句也不能置之不理；

上师的语言和法宝相同、相似，这个作为同分。上师的语言和法宝自性还是有差别的，但是有相同的部分（同分的意思就是有相同的部分），就把它等同于法宝来恭敬。对我们凡夫人的分别心来讲，如果是法宝，我们就会特别恭敬；如果是上师或某个高僧大德讲的，我们内心就不一定那么恭敬、那么重视。

所以把上师的语言上升到法宝高度，给我们的建议、教言，我们就会殷重对待，就可以因为行持了这样殊胜教言的缘故，对相续起到调伏的作用。“对上师所赐的任何教言应该当成法宝想”，所有的教言都应该当成法宝的自性。这里的上师是具有法相的上师，如果是没有法相的上师，就不一定有这样的作用了。

“依教奉行，哪怕仅仅是一言一句也不能够置之不理”。做得到做不到再看，但内心不能够置之不理。做不到的要忏悔“这个我做不到”，没有置之不理，还是很认真对待这个教言。所对待的教言分两种，一种能够做到就去做；一种做不到，那也不会置之不理，而是内心生起惭愧心。比如对所有佛陀的教言，有些做的到就去做；有些现在做不到，发愿以后一定要做到或者忏悔。

这代表我们对法宝的尊重。对上师的教言也是一样，能够做到的就去做，做不到的就生起惭愧心来忏悔。如果能够生起惭愧心来忏悔，说明我是尊重这个教言的，只不过能力有限，现在做不到。哪怕是一言一句也不能随便：“可能没有什么价值，根本不用管。”这种心态是对自己深入法义、得到加持的障碍，需要断掉。

这是上师的语言和法宝的同分。然后讲僧宝同分：

对于上师的眷属、弟子及与自己共同持梵净行的道友们，要作真正僧宝想，身语意恭敬依止，一刹那也不做令他们不欢喜的事。

如果这些都能做到，就是一个很标准的修行者。不单单是对上师本人，而且对上师的眷属、弟子，还有和自己共同守持梵净行、守持戒律的道友们，都要当作真正的僧宝想。

比如说一地菩萨、二地菩萨，我们对这样的大菩萨都会非常恭敬，说话会很小心，生怕生起一个不好的心，造了罪业。如果我们能够对于同行的道友、上师的眷属、弟子，尤其是同行道友都生起真正的僧宝想，我们的内心就会得到最大的调伏，邪分别念、烦恼就不会再生起来了。

我们觉得对上师可以恭敬，但是对弟子不用，都是差不多的，平起平坐。刚刚在上师那都很恭敬，说话也很小心，一退出来嗓门也大了，说话开始随便了，因为觉得我们都差不多。慢慢就不恭敬了，烦恼、思想开始随便了，说话、行为也开始随便了。这种行为本身是我们证悟实相的障碍，而且过程当中有可能通过语言产生一些过失、罪业，也会成为障碍。要求我们这样做的原因就是尽可能地减少我们的障碍，让我们和法相应。

如果我们能够做到，相续就很调柔，就更容易和正法相应。这就是修行。其实并不容易做，但修行就是这样，做得到的反复去串习，做不到的力争做到，改正不足。这个戒律同分的要求，也是一种修行。

做不到怎么办？我们就想道理：为什么让我们这样做？现在做不到怎么办？做不到就要去忏悔，通过修正自己的发心和行为，把道友、上师的眷属都当成真正的僧宝，身语意恭敬地依止。真实的僧宝是圣僧，我们把道友当成真正的僧宝想，身边都是僧宝，都是圣僧，这样身体就很恭敬，说话也很小心，尤其是内心中经常生起恭敬心，就好像汉地的大德一样，所有的人都是菩萨，就我一个是凡夫。

如果能够做到，就会非常小心谨慎，这种殷重心对我们烦恼的调伏，尤其是傲慢心的调伏，是很有利的武器。所以力争做到一刹那也不令他们不欢喜，一刹那也不做令他们不高兴的事情，这就是同分。

所有的道友，不管是上师的眷属还是弟子，在上师这儿多多少少得过法，相续中是有法的。同行的道友也是，要不就是守了戒律，要不就是内心中有一些信心、出离心、菩提心。这些修行者的相续中缘正法在修，而缘正法在修的人都是僧宝的补处，或者都是预备位的准菩萨、准僧宝，只不过有些修得快点，有些修得慢点。但只要和法结缘，只要正在修法，最终都会成为僧宝的自性。

所以我们对佛陀、对僧宝要恭敬，对修行法义的人、终将成圣僧、佛陀的人也应该恭敬。所有的佛都是从这儿上去的，所有的僧宝都是从这儿上去的，恭敬他们就相当于尊重自己。我也是修行正法的人，我最后也会成圣僧，也会成佛陀。

如果我现在没有这么高的觉悟，那么成为圣僧、成佛的速度会很缓慢。因为在对待别人的态度和行为上面，如果做得细节不完美，在短时间当中很难让自己成为圣僧，这方面还需要修学。

如果我们能够对所有的修行者都生起恭敬心，在这个细节上做得比较好，我们达到圣僧的阶段就会很快。这些都是要成为圣僧的必然的修行方式。既然要成就菩萨的修养，就要调整改变自己。没有一个烦恼很强劲的人突然一下子就成为圣僧的，都是慢慢地、通过对法义逐渐的认识而去改变。

比如我们觉得自己修得不错，但是这个道理也许不知道、也许根本没有想过，也谈不上去调整，自己觉得对上师那么恭敬应该是很好了，但对别的道友太差的话，上师看在眼里也不会高兴。态度起伏这么大，有这么大的偏袒心，上师是不愿意见到这种行为的。上师乐于见到弟子方方面面很调柔、非常谦卑，能够对所有道友都生起恭敬心，这是很好的弟子，上师会欢喜。

如果只是对上师本人很恭敬，对别的道友根本不恭敬，说明他修行还差得很远，上师肯定会看得很清楚。我们认为自己做得不错，上师会欢喜自己，可能不是这么回事儿。我们必须在大的根本问题和微细的支分问题——尤其是微细的方面，都做得很完美，因为从初地菩萨直至佛陀，他们相续当中都是很完美的。菩萨的相续完美是因为他在因地修行的法很完美，方方面面的细节都修得很到位，这样才可以成为菩萨。细节不到位是因上面有欠缺，果位就生不起来。

所以我们对上师的眷属，乃至于不管是显宗还是别的教派、其他上师传承，或者南传，对所有这些修行正法的修行者，都应该生起僧宝想，因为他们就是预备位。学了自己的传承之后对别的显宗师父、修行者不愿意接近甚至看不起是不对的。我们对所有修行正法者都应该当成僧宝来看待。只皈依某个地方的僧宝，别的不皈依——这种事情是没有的。有这样的心态上师们肯定会批评我们（僧宝会批评我们）。

皈依僧宝是皈依所有的僧宝，所有僧宝的预备位也都应该恭敬，把他们当成真实的僧宝一样去看待。就像前面我们学习皈依法宝，所有的法，不管是小乘、大乘还是密乘的法都要同等恭敬，所有僧宝和所有相应于僧宝的修行者也同样要恭敬。

这样做别人理不理解是他的事情，但对我们心的修行非常有益，这是落实到细节上的、真实的修行。如果做不到，比如观念转不过来，或者还没有认识到自己的不足，不愿意去改正，可能还是需要继续集资净障，几年之后也许就知道这里讲的意思了。

我们对共同前行也是在学习了若干年之后才发现的确应该重视，因为它对我们心的调伏是非常有意义的。也许我们刚开始是奔着大圆满去的，学了之后就会发现其实前行很重要。所以在修行密法的同时返过来修共同加行的多得很。

这其实是好事情，说明我们资粮可能圆满一部分了，发现一些比较关键的问题了。当我们修行到一定程度时，就会开始重视细节。什么时候我们开始重视细节，就说明资粮已经圆满到一定程度，罪障可能也清净了一部分，否则对很多细节会觉得是小事情。

发菩提心时特别大：一切众生我都要救度，但是下座之后对身边的人根本生不起任何利益的心。要救度一切众生，但对身边的人或者对某个人不重视，肯定不是真实的菩提心。真实的菩提心遇到任何人都是愿他得利益，愿他成佛。对任何人都能这样，那么他的菩提心就是非常圆满的。

如果只是很虚地以总相的方式“要利益一切众生”，好像没有问题，在座上修得很好，下座之后遇到人却没有想到要让他得益，这就还需要进一步的修行。很多时候都是小事情做圆满了，大的事情就圆满了。没有一个很大的修行去修了之后就圆满，而是把每一个小事情做好了，你菩萨就做成了。每个人都用菩提心、菩萨行去对待，就容易修成菩萨行。小的方面做好了大的就做成了，小的做不好大的方面也没有办法。

这就是三种同分：把同行道友、上师的眷属等同于僧众去对待；对上师的语言等同于法宝去对待；上师等同于佛去对待。

尤其是密宗金刚乘中皈依境的主尊就是上师，所以我们务必清楚地认识到，上师的身为僧众，语为妙法，意为佛陀，是三宝总集的本体。

“尤其在密宗金刚乘当中皈依境的主尊就是上师”，所有的本尊空行的主尊都是上师。这是已经进入了金刚乘，如果没有进，这个标准不一定对每个宗派都适合。进入了金刚乘之后，要知道金刚乘皈依境的主尊就是上师，所以务必清楚地认识到上师的身体就是僧众（僧宝），语言就是妙法（法宝），意就是佛陀（佛宝），上师就是三宝总集的本体。所以皈依上师就已经皈依三宝了。

之后，上师的所作所为都要看作是正确的、善妙的，诚信不疑地精进依止，时时刻刻虔诚祈祷。

因为已经认识到，或者发自内心地能够安住上师就是三宝总集的本体，当然上师的所作所为都是正确善妙的，因为佛陀的自性是现前灭谛的，三宝的自性是现前道谛的，这时候不会有烦恼、过患。

尤其是三宝自性的上师相当于和佛陀一样的自性，不可能有不正确或者是不善妙。应该看作虽然上师在我们面前示现的可能还是有缺陷，但是我们见解和清净心上面应该知道、也应该把上师看成三宝的自性、上师的所作所为看作是正确善妙的，诚信不移地精进依止，时时刻刻地虔诚祈祷。

假若自己三门的行为令上师生起厌烦心，就完全舍弃了一切皈依境，因此应当随时随地以坚定不移的毅力和决心，想方设法让上师欢喜。

假如我们身语意三门的行为让上师生起厌烦心，就是舍弃了皈依境，就没有办法获得加持和证悟。所以作为金刚弟子应该随时随地通过坚定不移的信心、决心和毅力，想方设法让上师欢喜。真实地让上师欢喜就是三门完全相应于正法，努力做到发心、语言和行为都和正法相应。

我们一再讲，上师是世间出现的真实三宝总集或者佛陀菩萨的化现，他在世间出现唯一的事情就是引导有缘弟子趋向觉悟。什么行为才能让他欢喜呢？当然就是你能够精进闻思修行佛法，要不就是调伏了相续，所作所为都和正法相应。因为这些善妙的发心和行为是相应于证悟的，是获得证悟的因，而上师出世是引导弟子趋向于证悟的，你现在做的正是配合上师的教化。

调伏烦恼也好，集资净障也好，闻思修行也好，这些事情和证悟相应，所以能让上师欢喜，别的行为不一定。要让上师欢喜最圆满最究竟的还是精勤于正法的修行、法的调伏。当然暂时的欢喜行为也有，但是究竟的行为应该是在法上面非常勤奋。有过失也不要紧，就忏悔，努力去改正过失。这就是令上师欢喜的行为。

我们说上师、佛陀欢喜之道，有时是般若波罗蜜多，有时是精进修行，因为只有通过这样的方式才能够解脱，而他们唯一的心愿不是别的，就是让弟子和法相应。所以弟子过得很好，没有违缘、身体健康、家庭和睦……这些是不是令上师真实欢喜的呢？不一定。

当然作为菩萨肯定是愿众生都没有痛苦，但关键是他出世是要引导众生趋向于解脱的。他的弟子或其他的有情，如果为了修法，别的方面不是那么圆满、遇到了违缘，但信心能够很坚固，能够相应于正法而行，这个是上师高兴的。即便是别的方面很失败、有违缘也没什么，因为只要心在趣向于正法修行就是最好的了。

上师、佛陀来到世间的任务并不是为了把所有弟子的违缘都消掉，让他们过上非常幸福的生活，他们的目的是引导弟子的心和法相应，和正道相应。于法相应之后，至于他是幸福还是痛苦，其实不是主要的。以上讲了想方设法让上师欢喜。

总而言之，不论苦也好乐也好、吉祥也好不幸也好、疼痛也好哀伤也好，无论如何，唯有一心一意依赖上师三宝。

总而言之，我们在修法的过程当中痛苦也好、快乐也好，都要一心一意地依止上师三宝。痛苦的时候心也不变化，还是一心一意依止三宝而行，因为三宝代表了导师、正道、助伴。一心一意依止三宝就是心永远都在正道上，永远都和解脱道相关联。

痛苦的时候不舍弃道心，对上师三宝不产生邪见。安乐的时候也不得意忘形，因为苦乐都容易让一般的修行者的心离开解脱道。有的时候太苦了，违缘很多，可能就有很多想法，对上师三宝的信心可能会退失。太快乐的时候会因为快乐驾驭不住，思想就从解脱道当中移出去了。太多快乐的事情出现之后，心就会被这些影响，可能就想不起来修法，对祈祷、闻思等方面就没有心思了。

一般人今天突然中了大乐透之后，特别高兴，听课的时候都在想这些东西，根本听不进去，打坐时也全都在想怎么分配使用。所以一般人驾驭不了，太苦、太乐都容易让他的心飘离。这时我们就应该用教言，不能在遇到事情的时候让心飘离，而要把心稳定下来，因为这些暂时的苦乐在整个轮回过程中太多了，不要让其中的一段苦乐影响总的规划和目标。

只有能够驾驭这种情况的人最后才可以成功。如果驾驭不住，在一个小的痛苦、快乐出现的时候马上停顿的话，这个人肯定在世间也成不了什么大事。修行佛法也一样，我们在轮回过程中大起大落的事情难道还少吗？太多了！只不过我们想不起来了而已。

我们连帝释天那么高的位置都做过，现在还不是下来了，还是老老实实地打工？很低的位置也去过，在无间地狱也呆过不短的时间，去过不少次，但是又怎样呢？这些轮回过程当中起起落落的事情太多了，所以不要让这些东西成为我们修行的障碍，我们通过学法了知这点后，要有一个平稳的修行心态。

即便是再好的事情出现，我们也应该祈祷上师三宝。通过忆念法义，认识到没什么大不了的，因为这些也会过去的；痛苦来临的时候也没什么大不了的，这些也会过去的。如果有这种比较冷静的平稳心态，这些因素也影响不了自己，该做什么就做，该修行就修行。随着心越来越调伏，就更加影响不了，走向良性循环。如果这样走下去，慢慢会发现，整个轮回的思想和行为没有办法再影响自己，很迅速地靠近解脱道。

所以，不管是痛苦也好快乐也好，一心一意地依赖上师三宝。吉祥也好，不幸也好，这些都是在世间当中短暂出现的。这段时间很吉祥，那段时间又不善妙，乃至于天天做好梦或噩梦，不管是怎样的梦境，或者是白天吉祥不吉祥，这也没有什么，只不过是我们在一段旅途中的插曲而已。如果有这种心态，这些就不会影响。

因此，修行者应该有大格局，总目标不管怎样，不要被暂时出现的好和坏的因素影响。当然并不是说就不该快乐、痛苦，这些都可以有，关键是不要让它影响你，不要被它控制，这是修行者应该做的事情和生起的心态。不能说吉祥的事情来了故意把它搞成不吉祥，这也没有必要，应顺其自然。吉祥的时候不要被它控制，不幸的事情来了也不要理它。你也改变不了什么，都会过去的，没有什么大不了的。

很多不幸的事情刚发生的时候，我们觉得过不去，但时间长了之后慢慢也就过去了。想想看，无间地狱的痛苦我们都熬过来了，这些算什么？无间地狱的痛苦那么严重，你刚堕落的时候觉得“完了！”，结果还不是那么长时间也过来了？所以轮回中的这些痛苦不算什么。

如果有这种心态，也就没什么了。富裕的时候，像以前当帝释天时财富那么多，现在也没有了，轮回中的事情都是这样无常。现在既然选择了解脱道，就要把解脱定下来。这些苦乐在解脱的过程中肯定还会不间断地出现，但是自己现在要变成一个不受影响的人，尽量不要受影响，即便受影响也很快恢复。中了大乐透之后定个时间，高兴五分钟后就恢复正常。这样慢慢地控制自己，心态越来越平静了，在解脱道方面就会很平稳，最后没什么因素可影响的了。所以疼痛也好、哀伤也好，无论如何唯有一心一意地依赖上师三宝。

如果幸福快乐，也知道这是三宝的悲悯所致，如佛在经中所说：此世间的安乐与善事，乃至于烈日炎炎时的习习微风吹到脸上，都是佛陀的悲悯与加持。

这主要是强化我们的信心。佛经中讲，我们在世间遇到幸福快乐的时候，要想到这是三宝的悲悯心加持所致。世间的安乐与善事，乃至于在很热的时候，一阵风吹过来让我们感觉到短暂的凉爽，要想到这是佛陀的悲心与加持导致的。

同样，自心生起一刹那的善分别念也是佛陀不可思议的加持力带来的，

有时内心突然生起一个善念：想要修行的心或对轮回的众生产生一丝慈悲心，要想到这是三宝不可思议的加持力，让我们生起这样的善心。

如《入行论》中说：“犹如乌云暗夜中，刹那闪电极明亮，如是因佛威德力，世人暂萌修福意。”

《入行论》中讲：就像在很黑的暗夜中，突然出现刹那闪电，一下子把所有的大地照亮了。如是，通过佛陀的威德力，在我们非常黑暗、充满烦恼的众生心相续中，突然萌生了一念修行福德的心意，这也是佛陀的加持。佛陀威德力让我们生起这一丝一毫的修行福德之心，我们要知道这一切都是佛陀的慈悲和加持力所导致的。

虽然有些地方说这些也有可能是其它因素比如善业形成的（所有的安乐是善业形成的），这与我们说这一切是三宝的加持，其实不矛盾。一方面，安乐来自于善业，善业来自于了知一切因果取舍的佛陀教言。善业变成了微风、加持，也可以这样安立，有时讲是三宝的加持力，出现在不同的地方有不同的解释，其意义是相通的。

在讲业因果、善业作用的时候，会说这些安乐是由于自己行持了善法所致。在讲皈依的时候，可以说这是三宝的加持，这样观想可以强化我们对三宝的信心，其实这种信心可以帮助我们得到佛陀的加持。证悟之后，就可以真实地利益众生。智慧增上之后，对这些道理、是什么因素引起的，用智慧去观察。所以法义怎么讲都可以，说是善业形成的也可以，说是佛陀威德力或加持、悲心也可以。出现在不同的场合都可以这样去解读，能让我们的心安住在正道上面的话，佛陀的善巧方便还是特别多的。

因此我们要明确一点，那就是不管拥有什么利乐之事都来源于佛陀的大悲，无论出现病痛、苦痛、魔障等任何挫折磨难，除了祈祷三宝之外，不依靠其他解除病痛魔障的措施，假如需要采取医疗术、禳解术等行之有效的方法，也要明白这些都是三宝的事业，然后再接受治疗等，对一切显现都是三宝的游舞这一点，我们要深信不疑，并且观清净心。

这些教言告诉我们平时在生活当中遇到安乐、悲伤、痛苦、违缘的时候，作为佛弟子应怎样如理地观想、作意。要明确，不管拥有什么样的利乐之事，都来自于佛陀的大悲心。出现任何病痛、魔障，当然，出现这些违缘，有时是属于我们以前所造的恶业，在修道的过程中这些恶业成熟，变成违缘的方式出现。还有一些教言说：有些修行者出现痛苦、违缘，也是三宝的加持。因为如果在修法过程中没有遇到障碍违缘，可能对轮回生不起出离心，觉得这个轮回不错，可以生生世世为之奋斗。

学习佛法的时候，三宝的这些“违缘”加持让我们觉悟，知道轮回是痛苦的本性，没有真实的快乐。尤其是正在学教法的时候，如果辅以教法的思维，就可以彻底看穿轮回的虚假，没有什么真实安乐可言，所以一定要生起修行的意乐，加紧修行，出离轮回。

否则，可能前段时间很快乐，现在突然又痛苦了。当我们快乐时，就觉得轮回可以留恋。但痛苦之后就会发现轮回其实是欺骗的自性，没有真实的可靠性，如果不出离，这种变化一而再、再而三地接连不断出现。这只是其中的一小段而已，只要我们还在轮回中流转，各式各样的痛苦就会层出不穷，没办法避免。

如果现在不修行，还有更大的痛苦在等着：地狱中的痛苦、饿鬼道的痛苦、旁生道的痛苦、人道的痛苦……从新闻中看到的一些现在不属于我们的痛苦，都有可能出现在我们身上。现在这个阶段碰到的痛苦只是很少的一段，是个小意思而已，如果不真正解脱，后面的痛苦会排着队来。所以我们应该清醒，通过这样的方式让我们觉悟，没有什么可留恋的。虽然在修行过程中也会有痛苦，但这种痛苦是有期限的，我们开始修行的时候，不管怎样算是已经看到轮回的边了，要是不修行，轮回是无边无际的，根本看不到痛苦的尽头。

修行人会有痛苦，米拉日巴尊者修行也有很多痛苦，很多大修行人也会有痛苦。如果在这个过程中不放弃自己的修行，总有一天会觉悟法性，相续中就不会再出现痛苦，自己的智慧完全可以化解掉这些。所以不管出现什么病痛、苦痛，都可以把它观想成三宝的加持。就像前面讲的，可以说这是以前恶业的成熟，也可以把它当成是三宝的加持，让我们在轮回中清醒，更有想要出离的意乐。所以我们在遇到这些的时候，就想是三宝的加持，让我们对于轮回的自性、轮回的本体产生更加清醒的认知。

此处顺着法义讲，除了祈祷三宝之外，不依靠其他解除病痛魔障的措施。我们在遇到疼痛、魔障的时候，除了三宝的加持之外，不依靠其他的办法。假如需要采取医疗术、禳解术等行之有效的方法，也要明白这些都是三宝的事业。

当然，依靠三宝的加持有很多种，一种是可以直接祈祷、修某个仪轨，或者念经、诵咒；还有一种，如果需要进医院看病、吃药、动手术也可以，需要禳解术（一种解脱魔障的方法，有违缘的时候修禳解术可以把冤结解开，化解掉很多障碍）等等也可以，但是做的时候你不要想这是三宝以外的，要想这是三宝的事业。医生、药、医院都是三宝事业的化现，如果你有这样的心去做，虽然在接受医疗，但对三宝的信心、忆念没有离开，对皈依境本身也没有离开。

三宝会化现。比如对我而言，现在我要利益众生，就会这样想：只要对众生有利的我都要去做，如果有能力我可以化现一切利益众生。医生对众生有利，假如有一天我修行成就了，有能力了，我一定化现医生去做。看起来这是个医生，其实是我化现的，就没有离开三宝的自性。如果说药对众生有利，我就化现药，也没有离开过三宝的自性。

其实不是很牵强地祈祷上师三宝，不起作用了就进医院，为了说明什么就想这是三宝的化现，并不是这样。因为通过自己的观想、作意，还有佛陀告诉我们的思想，如《入菩萨行论》第三品就有很多这样的观想：变成船、桥、药、医生等等。

所以在发心的时候，只要对众生有利的，我们都要去做，只不过现在还没有能力。一旦有能力了，一定会做的，因为现在我最迫切的就是利益众生。除了化现一位法师讲法之外，肯定还会化现很多，这是一种能利益众生的方法，一定是这样的。

我现在修法的时候，如观修菩提心时，就在不断地发愿回向：一旦我有这个能力了，一定会这样做。只要对众生有利的，所有的一切都要化现。化现凉风也可以，这是我的愿力之一，只是现在没有能力而已，如果有能力，加上当时众生也有一点善根，和合起来就可以出现这个情况。所以即便我们做这个事业，也是三宝的事业，这并不是很牵强的解释，的确通过这方面了知，都是真实不虚的。

然后再接受治疗，对一切都是三宝的游舞（游舞就是幻化、变化的意思）、幻化，我们要深信不疑，并且观清净心，在遇到好的和不好的等一切事情时，都要坚固自己的信心，现在对我们来讲，这是很重要的。

当自己为了办事等某些目的需要前往异地他乡时，也应该先顶礼所去方向的如来或顶礼三宝后，再开始动身。

还有些细节，比如出门办事，去另外一个城市或国家，在异地他乡也不要忘记三宝。具体而言，首先顶礼所去方向的三宝、所去方向的佛。一方面是祈祷加持的意思，另一方面是忆念，没有忘记三宝的自性。顶礼、祈祷完之后再开始动身。这一切都是把修行和生活完全融合在一起，所思所想和皈依三宝的修法完全挂钩。

阿底峡尊者的《三戒论》里皈依学处有五条，其中最后一条就是‘顶礼所去之方佛。’这在学处中也有，五条叙述当中第一条是“不为命奖舍三宝。”如果别人威胁“不舍弃三宝，就要杀死你”，这个时候不为自己活命而舍弃三宝。“不为奖励”，如果舍弃三宝奖励你一百万或十万块钱，即便给你很大的奖励，也不舍弃三宝。第二条是“何等要事不寻他”，任何重要的事情除了三宝以外，不询问其他任何人。第三条是“常供令自他皈依”，意思是经常早晚供养、顶礼三宝，这也是一个学处；“令自他皈依”，经常在自己念仪轨的时候皈依，也能劝别人皈依。第五条就是“顶礼所去之方佛”，顶礼所去方向的佛，这也是一个学处。

其实这些学处都是让自己不忘三宝，经常忆念三宝，经常和三宝自性相应。相应越多，自己本性的三宝就会越迅速地显现。串习的越多，显现越快，也有这样的目的。

一切时处应当念修宁提派仪轨的皈依偈“真实善逝三宝三根本，风脉明点自性菩提心，体性自性大悲坛城中，乃至菩提果间永皈依”，

这是我们前面学过的皈依偈，是宁提派的皈依。正在修皈依的时候，要经常在座上、座下念这个皈依偈，提醒自己不要忘记三宝自性。

或者共同乘的皈依偈“皈依师、皈依佛、皈依法、皈依僧”。

这是共同乘的。上师是三宝的自性，皈依师和皈依三宝并没有分开，上师就是三宝自性。或者念皈依师、皈依佛、皈依法、皈依僧也可以。

经常发誓念修共称的四皈依颂。在他人面前也不时赞叹皈依的功德，让他们皈依，（并使他们明白）自他所有的众生今生来世的依赖处就是三宝，并精勤念修皈依。

除了自己经常修皈依之外，还要赞叹，劝别人皈依。在别人面前经常赞叹三宝功德，赞叹皈依的功德和利益，让其他人皈依。让这些人明白自他所有众生今生来世的依赖处就是三宝，并且精勤地念诵皈依。要经常忆念，让自他安住在皈依的自性，平时也要专注这样的行为。

（在日常生活的行住坐卧过程中也要观想忆念：）晚上就寝的时候，要像前面所说那样将皈依境的尊众观想在自己的心间，自心专注于皈依境而入睡；

在睡觉的时候，就把皈依境观在自己的心间，专注在皈依境中慢慢地入睡。如果整个皈依境观不了，观中央的主尊莲花生大士也行，能够观全的就观整个皈依境。

即使做不到这样，也要在心里意念：上师三宝此时就安住在我的枕头上正慈悲、怜悯地关照垂念于我。自己生起诚信并观清净心，在不离随念三宝的状态中入睡。

如果在心中观想皈依境做不到，或者不习惯这个修法，因为很多众生的根基意乐不一样，有时他觉得这么大的皈依境怎么观呢？这个皈依境在我心中是横着还是躺着？有时会想很多。不确定、不习惯。那就换一种，忆念三宝在我的前面——枕头上面，正慈悲看着我、怜悯地关照着我，在这种信心中入睡也可以。

在享用饮食的时候，也是同样，将三宝观想于自己的喉间，以饮食的美味作供养；

在享用饮食的时候，就像前面提的，把皈依境、三宝观想在自己的喉间，以饮食的美味做供养。喉间在密法中属于受用轮，如果要让三宝受用，可以在受用轮上观想。虽然受用有很多解释的方法，有很深刻的和浅层的解释，但受用轮就是喉间，就把三宝观想在喉间，饮食观想供养三宝。荟供的时候，受用轮上供养食品、甘露，进食之后就开始供养三宝自性。

如果实在不能这样观想，就诚心意念一切所饮所食的献新部分首先供养三宝。

如果觉得这样不习惯，观在喉间感觉很不舒服，到底怎么吃呢？以前道友问是不是上师就在喉间嘴张开，这样的话饮食进来了正好落到上师的的嘴里？我说这个我还不清楚。刚开始各式各样的想法都有，觉得很不习惯那就换别的方法。众生的分别念特别多，观起来就很不舒服，就换一种方法，把上师观在虚空当中，吃饭前念供养偈，上师三宝在虚空中接受我们的供养。

有的时候献新(献新就是在吃饭之前首先供养三宝)，专门有个供养杯，像护法杯那种，没吃之前，把新鲜的饭菜弄一点放在杯子里，然后放在佛堂上，我们在这吃，三宝在那吃，觉得这样合适也可以。有时候用手指沾一点弹到虚空，如饮料，就沾一点向虚空弹洒，一边弹洒一边观想供养三宝，有些老修行者有这样的习惯。有时不方便，可以把饮食本身，比如饮料，作意供养上师三宝后再赐给自己喝，这也是一种献新。内心当中有这个意乐很重要，这是属于饮食方面的。

当自己准备换上一件崭新的衣服时，在还没有穿之前先观想供养三宝，向空中甩动一下后，然后意念三宝赐给了自己，再穿上。

换新衣服也是这样，在穿新衣服之前把衣服一边抖动一边内心观想，如果不方便说，就内心观想供养上师三宝，然后赐给自己。如果方便说的话也没啥，大家都是金刚道友，或者很方便时，就说“供养三宝”，然后“赐给我”，也可以

这样也是一种习惯。随便就可以积累资粮，东西还是你的，资粮积累了，你还可以穿，因为三宝没有什么执著的。要么是圣僧的自性，要么是佛的自性，不要执著。所以供养完再观想赐给自己，这方面就没有过失。

供品也是一样的，撤下之后观想佛陀赐给我们，也是可以的，这个道理是一样的。衣服方面忆念三宝赐给自己再穿上，老修行人都有这个习惯。有时我们穿上衣服，才想起忘了观想，再脱下来甩又不好意思，因为穿了之后感觉已经不是献新了，有的就发愿下次一定要注意，这是修行不到量的时候经常会出现的情况。

同样，遇到悦意的外境也应供养三宝，如美丽的花园、清澈的河流、美妙的宫殿、悦意的树林、广大的财产、富饶的受用、佩带装饰品的俊男美女等等。

只要是美好的东西都可以供养。搬新房子了，在住之前先观想供养三宝，再赐给自己。或者不是你的房子也可以，看到好的东西都可以观想供养三宝。第一个是培养修行的意乐、习惯，第二也是通过这种方式来积累资粮。

虽然这里的钱不是自己的，但可以通过意缘取供养，但真实的钱没有拿走，这样不算偷盗。供养的部分只是自己眼睛看到的部分,是属于自己的。虽然花是别人的，但我并没有拿走，只是眼睛看到这个部分供养了，这是自己的眼识，没事。观想这里所有银行的钱都供养，这是心中意念的部分是可以供养的，并不是犯什么大的盗窃。

所有的精品店里的奢侈品也都可以供养。因为这些是自己的眼识看到的，可以供养。好听的音乐也是耳识听到的可以供养，我的意识方面也可以供养，因为这是我的。并不是别的东西我伸手拿了之后现在属于我了，我再拿去供养。这属于偷盗是不合适的，但是我眼睛看到的这一部分是我的，可以拿来供养，这是没有问题的。

这里讲的悦意外境，美丽的花园。大家现在有钱的时候会到处游玩，看到美好的东西都可以供养，要养成这种习惯。美丽的花园可以观想供养三宝。看到清澈的河流感到很悦意，就可以观想把整个清澈的河流供养三宝。不管是以前还是现在修的，只要是美妙的豪华的让人悦意的宫殿都可以供养三宝。特别悦意的森林或树林，还有广大的财产（别人的财产，亿万富翁的财产，各大银行的财产），以及富饶的受用，对你来讲都可以观想供养三宝。乃至于长得很好看的俊男美女都可以供养三宝。

这样供养完之后还有一种意思就是放弃。认为这是我的，我要得到，这是一种贪欲。在供养中，除了积资净障之外，还有一种意思是把这种东西布施掉了，这也是一种放弃。所以当我对很好的东西，对男人或女人很贪著的时候，索性供养了，供养完之后就放下了，这也是一种修行。这比你想要牢牢地抓住要好的多。

内心当中供养完了可能还会贪著，但训练了一次放弃。虽然效果不明显，暂时来讲还没有那么大的成效，不像初地菩萨一样真的把所有东西都放弃了。但是供养一次就放弃一次，虽然供养完之后还会生起贪著，但肯定比没有供养要好的多。这其实是在训练我们修行的习气，训练很长时间后，对这些就没有兴趣了。因为知道已经供养了，想也没有什么用，而且有时会生起障碍和烦恼，所以这种训练也是一种放舍。布施和供养的核心就是放舍。

菩萨布施身体就把所有的身体都放弃了，他不再执著之后就相应于正道，这对证悟实相来讲是非常迅速的途径，所以以上这些方面都要供养。有时对于我们看到的这些很喜欢得到，很贪著的对境，就用来供养三宝，同时在想，我已经供养三宝了，不是我的了，我应该把他放弃掉，这样的训练对我们来讲还是很好的。

佛陀老人家在《百业经》当中有个“我不要”的公案。有一个人很吝啬，有次一位施主用钱买了甘美的食物供养佛陀，那个很吝啬的人就说：“你把它给我”。佛陀说：“不给，你说一句‘我不要’，就奖励给你”。那人在这样的情况下说了一次我不要，佛陀说，因为那人说了这一次“我不要”，就已经种下了很深厚的解脱的习气。他以前全都是我要，我要，但是他从来不说我不要，佛陀通过这个善巧方便让他说了一次“我不要”，心里放弃了一次，这个时候其实就种下了解脱的善根。

为什么我们在这个地方讲呢？我们供养完之后可能还在继续贪著，但其实是在训练自己放弃，这样修的话慢慢习气就会很强烈，就和正道相应。除了这样的修行，还有很多别的和解脱道相应的修行一起多管齐下，逐渐我们就可以获得证悟。

无论看见任何自己喜爱或贪执的事物，都要诚心意念供养三宝。

这是一举多得，看到任何喜欢的书，人物等生贪执的，都要诚心意念，供养三宝。我们要安住在刚刚讲的修道的意乐和原理当中去诚心诚意地供养三宝。

打水时也应当将献新供养三宝之后，再将水装入自己的水器。

这是从以前藏区修行来说的，因为藏区都是在泉水中打水。以前我们背着桶去打水的时候，那时在学《前行》，我们就用勺子把水舀起来之后往天上洒，漏在自己头上很多次，洒了之后再把水舀到桶里面。有些修行人是舀满了，再从桶里面去供养的。我们习惯了在打水之前首先用勺子舀了然后洒在虚空当中，观想三宝在天空当中接受供养。上师说现在很多城市里面都是自来水，这样的话不一定适合。

自己获得现世的幸福美满、安居乐业、名声远扬等等任何称心如意的事情，都要想到这完全来自于三宝的大悲，首先供养三宝，生起恭敬心，并观清净心。

我们现世的幸福美满、安居乐业、名声远扬等等称心如意的事情都是三宝大悲加持的，是因为三宝的事业。直接三宝的加持也好，还是通过三宝示现的教言，我们取舍之后通过善根呈现出来的幸福美满，直接或者间接都来自于三宝的大悲。

我们为了感恩，首先要供养三宝，生起恭敬心并观清净心，或者供养后观想和三宝相应。相应的方法很多，以前也讲过顶礼，供养都是可以和三宝相应的。

如果我们能够再进一步，供养完之后要观想通过这个善法我要和三宝相应，这就会成为和三宝相应的因。或者供养完之后观想所供养的三宝也是我的自性，这其实也是相应了一次让你自己本性苏醒的因。或者观想三轮体空就和空性相应一次，这些都是可以的。观想为了利益众生就和菩提心相应一次，这一个供养可以和很多你需要的修行相应。

自己顶礼供养、观修本尊、念诵咒语等一切善根也应当供养三宝，回向众生。

除了这些之外，善根也可以供养。比如我们修行完，讲经说法完之后也可以首先把这个善根供养三宝之后再回向，或者把善根供养上师三宝，请上师三宝回向。这是很好的观想作意的方法。这里是说善根也可以供养，下面讲了在一些比较吉祥的日子当中尤其应该供养。

在藏历每月的十五、三十日的六时中一定要尽可能供养三宝，平时也不间断供养三宝。

这些吉祥日子，当然汉地吉祥日子就是初一、十五，进庙烧香等比较好。在藏地十五、三十日是比较吉祥的日子。有些时候初十，二十五，空行、空行母聚集的时间，那时作供养的功德也是特别大。还有一些八戒六斋日，佛菩萨圣诞日作供养都是非常好的。是不是只有在这些日子供养呢？也不是。这些尤其应该着重供养（今天我看了藏历是三十，农历也是三十），应该殷重地作些供养，不管是法供养还是财供养都是非常好的。

随时随地都切切不要忘记：无论是苦是乐，唯一皈依三宝。

所以我们平时不要忘记无论是苦是乐，唯一皈依处就是三宝。

如果能够做到这样的话，那么在梦中心里害怕、恐惧万分的时候也能够皈依，

这时如果养成习惯，不管遇到任何的突发情况还是比较平和的时候也好都能忆念三宝。如果非常习惯了之后，即使做恶梦很害怕、恐惧万分之时就能够想到皈依三宝，这时梦中也可以训练。

这样一来在中阴界也能做到，

如果梦中能够做到的话，中阴时也能做到，在中有能够做到的话就会很容易通过忆念三宝的方式获得解脱。

在没有达到这样的境界之前，一定要努力念修皈依。

我们在没有达到这种境界之前，就要通过前面的方式来训练，把这个修炼得习惯成自然，这时候就随时随地都不忘记忆念祈祷三宝，这样在我们中阴的时候就很容易解脱。

因为中阴的时候很恐怖，中阴时有特别恐怖的声音和景象都会出现。如果没有训练过就会惊慌失措，如果惊慌失措能起作用的话，那我们就惊慌失措好了，但关键是惊慌失措除了让自己痛苦之外，没有办法起作用。

在白天无论何时都经常训练，晚上做恶梦的时候就容易忆念三宝。如果在梦中习惯了，中阴恐怖出现的时候就会忆念三宝，那个时候就会获得解脱。这样以来消除怖畏获得解脱，往生净土这些都是可以承办的，所以在达到这个境界之前一定要训练。

皈依不是一个仪式，是修行更深远皈依的开始，比如说今天我所讲的都属于皈依的修法，第一次的皈依仪式只是刚刚进入更深修法的第一步，在我们皈依修法没有达到这个境界之前，一定要努力念修皈依。

归根到底一句话，一心一意依托三宝之后，纵遇命难也绝不能舍弃三宝。

把所有的意义归纳到一起，我们一心一意地皈依三宝之后即使是遇到生命危险也不能够舍弃三宝。因为皈依三宝是我们今生后世所有快乐的源泉，这个是绝对不能舍弃的。

生命舍弃了下一次还会轮回，因为我们下次所有轮回的因都已经齐全了，不管什么时候死都会有下一世的，这个生命死了之后还会有第二次的生命。但舍弃了皈依就把今生后世所有快乐的因缘舍弃了。所以纵遇命难，可以舍弃生命也不能舍弃三宝的原因就是这样的。

从前，印度的一位居士被外道徒抓住，他们说：“如果你舍弃皈依三宝，就不杀你，如果不舍弃就杀掉你。”

很多地方把这个居士的行为当成修皈依圆满的标志。现在我们观想的时候，很容易发起这种愿望，真实遇到这种情况时，我们也应该有非常坚定的信心。所以外道徒说“如果舍弃三宝，就不杀你，如果不舍弃就杀掉你。”

他回答：“我仅仅在口头上可以舍弃皈依三宝，但内心绝不可能舍弃。”

当他从嘴里说出来的时候，他连口里面也没有舍弃，所以说内心绝对不会舍弃的。

最后，这位居士被外道徒杀害了。最后这个居士就被外道徒杀死，我们务必竭尽全力使自己拥有这样的境界。

华智仁波切说这就是一个标准，真是一个修皈依的不管是出家人还是居士，其实应该在内心当中达到这个标准。不要说出现别的违缘，即便是真出现生命危险的时候，我可以舍弃生命但不可以舍弃三宝。当然我们必须通过前面的修学对三宝的自性有深入的了知，对三宝的信心非常的坚固，才能够这样做取舍，否则的话很难这样作取舍。

尤其当我们最珍爱的生命遇到危险时，为了保全自己生命而不舍弃三宝是很难做到的。必须平时多去闻思修行、多了解三宝的功德，只有多训练、多了知之后信念才能够逐渐地生起和坚定。当然我们不一定能遇到这样的违缘，但是以这样的心态对我们下面修学菩提心，修学金刚萨埵等修行是一个很坚实的基础。今天我们的课就讲到这个地方。

稿仅为方便内部学习所用,建议点击下面的链接亲聆法音!

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加行班2011版法师辅导前行笔录——第88-89课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩诸上师！

为度化天边无际的有情而发无上殊胜的菩提心！

上堂课讲了三种所修，今天继续学习三种同分。

戊三三种同分

对现在为自己开示取舍道理的上师、善知识，我们一定要看作真正佛宝，甚至连上师的身影也不能随意践踏，而要精勤承侍、供养；对于殊胜上师所赐的任何教言都应当作为真正法宝想，依教奉行，哪怕仅仅是一言一句也不能置之不理；对于上师的眷属、弟子及与自己共同持梵净行的道友们，要作真正僧宝想，身语意恭敬依止，一刹那也不做令他们不欢喜的事。

实际说起来，皈依并不容易。相续中真正生起了皈依的量的时候，从同分的角度来说，一个人的行为、意乐都极为清净，必定会恭敬末法时期的善知识、阿阇梨，恭敬自己依止的师父、上师，以及与自己同行同住、同学同参的道友们等对境。

作为一个修行人，令上师心生欢喜对于自己的成就和解脱极其关键，上师也用了一些教证来说明这个问题。末法时期，具相善知识是佛陀的化现，代表三世诸佛的总集。对于这样殊胜的对境，我们一定要恭敬。在有欢喜心和恭敬心的情况下依教奉行，才有可能成就自己的解脱道业。

尤其是密宗金刚乘中皈依境的主尊就是上师，所以我们务必清楚地认识到，上师的身为僧众，语为妙法，意为佛陀，是三宝总集的本体。之后，上师的所作所为都要看作是正确的、善妙的，诚信不疑地精进依止，时时刻刻虔诚祈祷。假若自己三门的行为令上师生起厌烦心，就完全舍弃了一切皈依境，因此应当随时随地以坚定不移的毅力和决心，想方设法让上师欢喜。

道友们可能已经意识这段话的重要性了，关键的一点是：什么样的行为和做法能让上师生欢喜？如何做到让上师生欢喜之事？

先要把握一个原则：具相的善知识是佛法僧三宝的总集、三世一切诸佛的总集、本师的化现。如果能够认同这个观点，下一步就要知道善知识来到世间的目的：那就是利众，只有这一个目的。

弘法利生是善知识到世间的唯一目的。所以，不管众生怎么非理邪行、怎么恶劣、怎么一次次地错过解脱的因缘，在他们没有解脱之前，上师都会一次一次来到轮回当中，一次一次地度化他们，这就是上师的自性——这种表述方式已经完全体现出了上师相续当中与佛等同无二的悲心。

既然知道上师来到世间唯一的目的是弘法利生、救度众生，我们想让上师心生欢喜的话，也就必须以此作为所缘，这包括两个方面：第一个，你在自相续当中具足能够承办解脱的功德，这是让上师生欢喜的；第二个，借助佛菩萨的加持力、大愿力，你能够依靠缘起、依靠方便方法，协助或者承办一些利众的事业，使得其他有情能够增长善根：善根不成熟者，得以成熟；善根已成熟者，得以解脱——能令上师生欢喜的，也就是这两个方面的体现。

这也就说明了一个问题：并不是我们怎么样对上师百依百顺或者在身语、钱财上面如何承侍，就能成为上师生起欢喜之因。包括我们的闻思修行，即使背下来一部论典、能够讲一部论了，是否真的能让上师生起欢喜呢？

一个方面，可以这么说。既然背下来了这部论典，你也就在相续当中串习了法义，对自相续的调整肯定有益；能讲闻一部论典的话，你自己会对法义本身加深印象，如理如法地讲述道理，也会对有情有所帮助——这就涉及到利众的方面，正好符合了善知识的本愿，会让上师心生欢喜；但是，如果在闻思的表相下面，你的自相续里却没有真正发生改变的话，就不一定能让上师生欢喜了。

也就是说，其他事情都不是最重要的，重要的是呵护他人的善心善念、调整自己轮回的习气而趋近解脱道的行为，你在这些方面所做出的任何一种努力而不管外在是什么样的形象，都是能够让善知识心生欢喜的因缘。

反过来，如果你借用上师弘法利生的方便，建佛堂也好、印佛经也好、做弘法利生的事业也好、做慈善事业、放生、帮助他人也好，不是为了护持他人、饶益他众，让众生感觉到温暖、快乐和幸福，单单为了提高自己的声誉，依靠这些行为向别人展示自己是个很好的修行人，正在积极努力地参与善法，以这样的发心，就不能够称为让善知识欢喜之因了。因为，你反而缘于善法增强了自己的傲慢等烦恼心所，行为有一种欺骗性。所以，要让上师生欢喜，重点关乎于自己的发心。

末法时期还经常出现一个问题。作为弟子，我们的发心、动机本身都是“一定要让上师生欢喜！”但是，认定自己的行为、所做的事情“正确无误”时，人就会固执，不愿意放弃自己认定为正确的事情。你觉得“这种行为完全相合于上师弘法利生的事业，我完全是依教奉行。”但在认定自己的方式完全合乎上师心意的情况下，你很难接受他人不同的意见、不同的做法。而事实是：道友们之间，尤其已经灌过顶、进入了密乘戒的金刚道友们之间，就缘于这些不同的建议、不同的意见发生了矛盾。

从事情的表象来看，每个人都觉得自己没错：“我是依教奉行的，所做的也是弘法利生的事业，分析过自己的心态，也没有什么自私自利的心。我付出了全部时间和精力随顺上师的事业，但却跟道友发生了很严重的矛盾。为什么？”大家最开始的出发点都是想要上师生欢喜，最终的结果却相反——要知道，密乘戒中，一旦金刚道友之间闹矛盾，一方面会扰乱上师的心，一方面会给上师的驻世和弘法利生事业形成障碍，这在密乘戒中讲得非常清楚：金刚道友不和合，直接会影响上师的驻世。

对于这种表达方式，没有直接涉及到发心的道友可能只是了知而已，不会有切身的感受；但一部分直接参与到弘法利生发心事业的道友，在与其它道友一起共事，为上师、为佛法发心做事的过程当中，确实会有这样一种感受。

这种分歧、矛盾应该如何解决，既能让上师生欢喜，又不会因为道友间的矛盾扰乱上师的心，影响上师的长久驻世？其实，这还是刚才那个问题，我们一定要明白善知识的自性是什么：唯一就是弘法利生。

在跟其他道友一起共事，为佛法做发心事业的时候，有些道友有自己的根本上师和师父，有机会跟着这些善知识们交往，这个过程当中就会发现：“为了维护他人的一些善心、成全他人的一些善行。我自己认为很正确的意见、很正确的方法其实都可以舍弃的，甚至我们做的这件善事本身都是可以舍弃的！为什么呢？为了呵护众生之心的缘故。”

上师经常会提到法王如意宝在圆寂之前给大家告诫的教言：“莫舍己道，勿扰他心”。不要扰乱众生的心，不要丧失自己的修行，这是一句非常精华的教言。我们做弘法利生的事业，本身是为了让众生心相续的善根增长。如果在具体承办事情的过程当中忽略了道友和道友之间的和睦相处，缘于“我为了弘法利生、我是在依教奉行”而扰乱了道友心相续的话，你实际上已经违背自己的初衷了。此时，你需要发现一个问题：自己坚持原则的这个行为，是否已经不完全相合于上师的密意了？我们有时候觉得自己完全是正确的，没有任何错误。但是，有的时候应该在这方面反思一下：“我的这种坚持是不是已经没有完全符合上师的真实密意了？”

做任何事情，我们不必要坚持事情一定要做得完美。娑婆世界本身就是缺憾的、不圆满的，整个人生的本身也是缺憾、不圆满的。在这个缺憾的世界当中，承办任何一种事业也很难达到十全十美，总是会有遗憾之处，这就是轮回的本性。也就好像说，我们分别心的湖中显现的月影，它本来就是破碎的，残破的月影当中想找一个圆满非常困难，没有办法达成完美。所以，一起发心、一起做事的同行道友们能够通过合作，共同在这个没有办法达到完美的事情上面增长了功德、增加了法喜、增强了道心、减轻了烦恼的话，这也就称为圆满！已经很好很好了！

讲这个道理，要具体落在事情上面。每个人都有自己的因缘和环境，碰到的事情不尽相同，但要把握一个原则：“无论如何，我要以不害众生为原则、以饶益众生为原则。为了护持别人的善心，我可以舍弃这件事情本身，这并不会损害什么。”

后面讲发菩提心的时候尤其会强调，要让我们的相续当中真正产生菩提心的力量，最开始的修习对境，就是周围的亲人、同行道友！有了这个基础，你的菩提心才是真实的，否则，永远只是口头上面的空谈、自相续当中一个很模糊的总相的概念而已。这样的发心对你的心相续无利无害，起不到丝毫的作用。你会发现自己“发心”很长时间了，菩提心的功德利益就不提了，自相续当中甚至菩提心的法相都没有办法生起，原因在哪里？没有把发菩提心的对境真正落到实处的缘故。

我们从两段原文里面知道，一定要做让上师欢喜之事，但在具体的抉择上面需要有智慧力。能在圆满发心和护持他心的中间把握好分寸的话，上师会对你生起欢喜，使之成为我们能够生生世世值遇到这位具相善知识的一个很好的因缘。有些道友最初的发心是很好的，最后得到的结果却让上师很不欢喜，自己满肚子的委屈，却不知道错在哪里。所以，平时就要在一些细微的问题上面以智慧来进行简别，明白如何取、如何舍，这个问题是要了知的。

原文中提到：“对于上师的眷属、弟子及与自己共同持梵净行的道友们，要作真正僧宝想。”单单就是这句话，非常困难。一句话说出来容易，要马上做到则相当困难。然而，我们一定要意识到关键点：这也就是一个心念的问题。

我们为什么对于周围的道友、上师的眷属、弟子生不起恭敬心？直接的原因很多，比如现量看到他不如法，这是最直观的理由了：“很多人都现量感受到他不如法了！现量感受到他的烦恼习气和毛病、他发心不清净……”这些都可以作为生不起恭敬心的理由，不用回避。但是，我们就是要在这样的现象当中把他们作真正的僧宝想，怎么办呢？因为现在讲到的是“三种同分”，属于是皈依后需守九条戒律的一部分，要求你必须缘着上师——他是对你有法恩的善知识，对于他的眷属、弟子，还有自己同参同学的道友们必须作真实的僧宝想，如何做到这一点？

其实，也就是转一个心念的问题。

确确实实，娑婆世界、五浊恶世的环境之下，烦恼炽盛的众生比比皆是。即便已经出家了，已经学佛多年了，但也不代表相续当中的烦恼就完全断尽了——只要相续当中有烦恼和轮回的习气，所表现出来的身语行为就会不尽如意。所以，只要眼根没有问题，都能感受到“这个人有习气、有烦恼、有痛苦”。然而，是不是因为“这个人有习气、有烦恼、有痛苦”，我们就不需要对他生起恭敬心？不是的。

其实，要对上师的眷属、弟子或者自己的同行道友生起清净的心态，只需要我们换一种思维方式，这也跟前面的四种共同前行有关系，如果你把暇满难得、寿命无常修习好了，就很少有抱怨。人一旦接受了无常，接受了前面四种加行的修法，心相续中真正有了感触的时候，他很少有抱怨的。为什么？抱怨生不起来，而不是他克制着自己不去抱怨。因为他发现，自己这个人身是极其难得的，心里会有一种感受的验相出现。

整体的轮回痛苦，他是观过的；自己这个人身的暇满难得，他也如理如法地随文入观过：“这种人身是一个刹那生灭的法，随时都会消失。”对此如理观修过的缘故，他万分珍惜自己这个人身的每分每秒。乃至和自己一起修学的道友，他都会无比珍惜，因为“这是一个很难得的缘分，这真是一个很难得的缘分！能够即生为人，能够跟这些道友一起共事，为佛法做一些事情、饶益众生，应该珍惜这种福报和缘分！”能有这样的心念，就是因为这个人通过前面四种共同前行的修习之后，相续当中已经逐渐生起了一种证量，也是一种感恩的心态，感恩的心态一旦生起，不会对自己的外境有很多挑剔了。

一个人快乐与否完全在于心态，而不是外界的环境。有些人总是抱怨自己的环境不好：“我周围的道友都是恶道友，我的上师也不尽如人意。我的家庭环境也充满障碍，我的学佛违缘重重。没有一个人能够理解我、支持我，我举步维艰地修学佛法，我硬着头皮，就是不放弃！走得很艰难。”其实，即使在这样的环境当中，如果你能够换一种思维方式，从好的方面去想，也能够生起感恩心。

事情有两面性，你的生活、工作，所有的环境看起来都是逆缘，但是，恰恰是这样的逆缘增强了你的道心，增强了你不舍弃佛法的坚定信心，从这个角度上来讲，你应该感念他们的恩德。这在上堂课里分析得比较详细了，今天不再多说。关键的一点是：“要知足于自己的当下”，这句话你们自己好好的去思维。当下的环境中，你要去看到对方闪亮的一面、对你好的那一面、对你修行增上的那个方面，然后，以感恩心来面对你周遭的一切。

你能知足当下的时候，就会珍惜周围的道友以及所能接触到的上师的眷属、弟子，而不会想着：“我以后再不愿见这帮人了。这是一帮不如法的弟子！我以后一定要远离他们，换一个更好的环境！”人总会这样想，对于当下的状态不满足，所以快乐鲜少。快乐是从哪里获得的？并不是断除某些外境、远离痛苦才能获得快乐，而是你在不圆满的环境当中，能够安住于当下、知足于当下。能够做到这一点，你当下就能获得快乐。

所以，大家都知道应该把上师的眷属、弟子以及自己的同行道友作为真实僧宝想，身语意要恭敬地去依止，如何能够做到这一点？改变自身的心态，而不是改变外境的环境。

换句话来讲，如果能够往生极乐世界，那个时候，你所有的同参道友全都是见地菩萨，所处的环境是清净的刹土，没有什么可挑剔的，完全是清净的。但是，也如同上师波切以前讲净土时开的玩笑：“相续不清净的人，哪怕到了极乐世界也能找到让他嗔恨的对境。”这不是开玩笑或者夸张的说法。如果一个人心相续不清净，哪怕到了极乐世界，他也会生起烦恼来。（注：即使凡夫，因缘具足亦能往生极乐世界。参见上师讲记《佛说无量寿经广释(上)》第七课：“《乐邦文类》在讲下品下生时说：‘十恶五逆，临终苦逼，教称十念，华开金色。’……凡夫人只要往生到极乐世界就不会退转，刚往生到极乐世界时，某些人因为以前诽谤佛法、生邪见等恶业，暂时住在莲花苞中，见不到阿弥陀佛、观世音菩萨和大势至菩萨，那时可以说是凡夫，而最终面见阿弥陀佛时，在阿弥陀佛的加持下很快会获得一地果位”）

换一种思维方式，如理观修而得到的正思维方式：想想自己难得的人身，哪有那么多时间让自己的分分秒秒安住在对别人的分别当中“怎么能这个样子？他为什么要这样子？”这种想法只是在浪费你的暇满人身、浪费你的生命而已，纯粹是浪费时间！能认识到“生命很难得”是前面修四种共同前行所得验相之一。暇满的人身极为难得。这么难得的人身，你得到了，心里会无比欣慰。这种心态就好像一个人九死一生一样，他本来没有希望活下来，最后终于活下来的时候，他只会感恩，感恩三宝给予自己的生命，还有其他什么可求？

其实，修行的过程当中，心应该是非常平和、低调的，不会过多地要求外面的事物，乃至面对自身都不是很合理。当你能够这样调整心态的时候，就会对周遭的道友有一种感恩心：“我能够跟他相遇、合作，共同协助上师的事业，这是一个极其难得的缘分。我们能够共同承办自己及其他众生的解脱道业，这种缘分和福报非常难得，我应该珍惜他。”

退一万步来讲，碰到实际情况的时候，你跟某个道友之间就是有种愤怒、痛苦、委屈、埋怨的感受。这个感受比较强烈，不是说没有就没有的，它存在着。那么，事情过去之后，你就要试着冷静地正思维，逐渐去扭转自己的心态。不管怎么样，要在这个地方调整自己，逐渐地学会调整自己：“我能够有这样的暇满人身，能够行持这样的殊胜事业，应该有一种知足的心态。”用这种方式来对治自己以前习惯性的负面情绪——这是一个很好的修法。而且，在你朝着这个方向逐渐调整自心的过程当中，你就正好做到了皈依里面所讲的：对上师的眷属、弟子以及道友生起一种清净观。

有一点闻思基础的道友还可以从因果的角度思维：“《入行论》里面也讲过，可能是前世的业力，我跟他的因缘确实不好。这一世他看了我就不顺眼，确实做得很过分，尽给我找麻烦，制造了很多违缘。”但是，哪怕就是这种情况，我们也需要用一种正思维来调整。我跟他的关系现在也是别别扭扭，总有一些矛盾发生，不是很如意。前世的业缘是我过去世种下的因，现在已经没有办法改变了，变成异熟果了。但是，在我正在感受不悦意的果报的当下，需要依靠佛法来调整自己的心态。即使面对以前的恶缘，也要依靠法的力量来扭转自己的心态。依靠自己的努力，一次一次地，再次向别人敞开心胸。

我这两天又看了一下特蕾莎修女的传记，确实很感人，里面说道：“愿我给予别人、关爱别人、安慰他人，胜过希求别人给予我、关爱我、安慰我（完全重复有点困难，意义是这样子）。”所以，即便以前跟别人结过恶缘，作为大乘修行人也应该有这样的心量：“我已经学佛了，是一个发了菩提心的菩萨。现在，之前的恶缘在我的面前起现了。一方面，我以诚信因果的证量了知这不是无因无缘的事情，不应该以凡夫人的习气，用以牙还牙的方式去对待他。相反的，我要依靠大乘佛法的窍诀和善巧方便，把这个恶缘转为善缘。”如果能有这种心量，以后，你们就会变成一对很好的同参道友——这么做是有必要的。修行的环境、修行的空间需要自己去创造，依靠法、依靠三宝的加持去创造。如此一来，就会具足顺缘。

刚才讲到了一个道友方面的问题：对道友生不起清净心，有“道友不如法”的想法时，应该如何正思维？

这种正思维，绝对不是非要把牛粪看成黄金，而是一种对自相续负责的态度。一个修行人，既然已经学法了，就应该按照法的要求、窍诀去调整自心，这才叫做依教奉行。法就是在这个地方去用的，能让上师生起真实的欢喜心。上师会以智慧看到：虽然你缘于这些外境生起烦恼、生起负面情绪、生起种种的想法和分别，但是，你一直在用佛法的力量调整自心，不断地调整——这就是最好的修行人了。你这种不断调整自心的行为能够让上师生起真实的欢喜心，因为上师觉得：“我这些法没有白讲，弟子在往心上用功呢。他在实际的行为、生活的过程当中一直串习我给他们讲的教言。”这是让上师驻世最好的方法了。

总而言之，不论苦也好乐也好、吉祥也好不幸也好、疼痛也好哀伤也好，无论如何，唯有一心一意依赖上师三宝。

如果幸福快乐，也知道这是三宝的悲悯所致，如佛在经中所说：此世间的安乐与善事，乃至于烈日炎炎时的习习微风吹到脸上，都是佛陀的悲悯与加持。同样自心生起一刹那的善分别念也是佛陀不可思议的加持力带来的，如《入行论》中说：“犹于乌云暗夜中，刹那闪电极明亮，如是因佛威德力，世人暂萌修福意。”因此我们要明确一点，那就是不管拥有什么利乐之事（从乐的角度来讲）都来源于佛陀的大悲，

“不论苦也好乐也好、吉祥也好不幸也好、疼痛也好哀伤也好，无论如何，唯有一心一意依赖上师三宝。”这是一个结论，教义非常重要，自己要在相续当中反复反复地串习这段话，从中也能体会出我在前面几堂课里反复强调的：皈投三宝并不代表只带给我们快乐、吉祥、幸福、安全。轮回苦的本性不会因为我们依靠了三宝之后发生改变，因为这是名言的法尔。就像佛菩萨不会在名言当中把水的湿性变成热性一样。那就有人问：“如果三宝不能解除我的任何痛苦哀伤，为什么要依止于三宝？”这是因为，只有依靠三宝、皈投三宝之后，才能够有真实的解脱之道，依靠解脱之道，最终才能获得无漏大安乐的涅槃果位，这是皈投的一个方面；另外，我希望所有的众生都能脱离轮回的痛苦，为此而皈投三宝，这是大乘的皈投。

不论遇到了什么，心相续中都能不离三宝，认定一切都是三宝的悲悯和加持。这句话说出来容易，做起来不容易。十万遍皈依修过去了，能否产生这样的证量都不一定。我绝对相信，肯定有道友生起坚定的皈投心了，但不敢保证所有的道友都能生起这种皈依的验相，确实比较困难。

首先，心里面对三宝没有任何疑惑，诚信三宝的功德，知道三宝的加持在何处体现；其次，能够毫不怀疑地把自己的身语意全部投靠在三宝身上，完全相信三宝的力量，相信三宝能够作为自己的皈投之处——心相续里能够有这样的决心，才会不管自己好或不好，都能一心一意依赖上师三宝。举个例子，玉树前两年发生了地震。按理说，玉树是一个佛教圣地，却出现了这样一个大灾难，很多人忽然之间失去了自己最亲的人，那对他们来讲，三宝在自相续里的分量是否减轻了呢？并没有。他们对于三宝的投靠心是否有动摇呢？并没有。因为他们这种发自内心的皈投是非常可贵的，信心非常好，对三宝的知见也非常正。

现在，我们只是站在旁观者的角度来描述而已，但当自己真实遇到违缘，遇到种种痛苦哀伤的时候，还能否认知到“上师三宝的加持从来没有远离过我”？另一个方面，快乐的时候、春风得意的时候，你能否认知到这也全是三宝的加持力带来的，而不是自身的功德所导致的？这两个方面，能否都认知到？

这两个方面的作用力都很强。从快乐的角度来说，认知为三宝的加持可以打破我们相续的傲慢；从痛苦的角度来说，尤其你在痛苦的时候，还能够相信“三宝的加持力刹那没有远离我”，有这样的见解的话，你相续当中的皈投心可以说是比较牢固的。以前举过文革中的例子，那个时候，可以看到哪些是真正的修行人，哪些是形象性的修行人，哪些是信心比较浅、相续中还没有生起定解的修行人，一目了然。只有在实际的考验当中，才观察得出自己对三宝到底有多大的诚信心。

这种诚信不是迷信，而是有很充分的理由和依据。现在讲到了皈依的部分，一个方面，并不是以感情或者迷信的方式让你必须皈投于三宝，而是为了让你真正地了解三宝。否则，你真的了解三宝的特质吗？了解之后，愿意皈投吗？相续当中，有对三宝的依赖之心吗？碰到痛苦了，你的心是否愿意投靠于三宝，首先想到的就是三宝？这些都是很重要的。所以，一个方面，你需要去了知三宝之功德。另外一个方面，你要实际地运用。

我们现在都是佛教徒，既然学法了，就要把这个法往自己的心上面去用。当你真正用到一点的时候，品尝到一点法味的时候，你的皈投之心就会比较牢固。也就是，你真正尝到了甜头，法变成自相续的一部分的时候，你会对三宝有一种感恩戴德的心态出现。所以，要好好地去修。

《大圆满前行》是一部实修法，不是纯理论的。不光是从经教上告诉我们一些所知的道理，还要我们在心上面用功。达到修量后，才算是个牢靠的、合格的、具有皈依戒的三宝弟子。所以，关键在于自相续当中对三宝有多大的信心、多大的依投心。你需要以理智和智慧去好好地反观、分析自己的心，依靠教言来认知三宝，逐渐在相续当中生起一种很自然的皈投之心——并非造作，也并非觉得“应该如此”，那么皈依的量也就能在相续中逐渐生起了。

生起痛苦的时候也要了知是三宝之加持：无论出现病痛、苦痛、魔障等任何挫折磨难，除了祈祷三宝之外，不依靠其他解除病痛魔障的措施，假如需要采取医疗术、禳解术（禳解灾难的法术）等行之有效的方法，也要明白这些都是三宝的事业，然后再接受治疗等，对一切显现都是三宝的游舞这一点，我们要深信不疑，并且观清净心。

首先要强调一点，尤其对于外面的居士，一旦身上有了病痛什么的，该吃药就要吃药，该治病就要治病，不要行为过激。有些道友就是以不吃药来表达自己对三宝的信心，其实不尽然，吃药了也不代表你对三宝没有诚信。这里讲得很清楚了：医疗手段也是三宝的一种化现。学过《入行论》就知道，佛菩萨可以化现成无情法，比如桥梁、船筏、岛屿，也可以化现成医药或者护士，任何一种能对众生起到利益，哪怕只是暂时解除他一刹那痛苦的现象，都有可能是三宝之化现。

佛教里面讲的道理是非常圆融的。在家居士尤其要注意，生活在社会当中，有自己生活的环境，不要与之太过相违，行为上面太过偏激，显得很出格的话，对于自身、对于佛教来讲，都不一定是好事情。

你应该这样来观想：我生病了。恰恰就在这个时候，出现了各种要我看病、打针、吃药的因缘：或者遇到了某个医生，或者有人介绍了某种好药，这些都是三宝在悲悯我、加持我！为了让我获得身心的健康，能有心力继续修行下去，三宝化现出了这些方便方法，依靠三宝的这种化现，能够有益于我恢复健康。

可能有些道友会说：“现在有假药，我还吃过假药，这又怎么去想？”这就完全是自己的分别念，你要学会调整自己的念头。

假如这个药对你的病没有起到饶益的作用，有可能是缘于自身的业障。你前世的业因导致这一世生病，这是根本的因缘，并还需要依靠碰到假药的因缘来继续清净自己的业障。不过，这也是一种重罪轻报的相。这样劝告你们，并非事实不是这样我却非这么讲，因果的确是非常复杂的事情。我们没有办法真实观察到其中的因果关系，就只需要相信一点：“我现在是三宝弟子了，时时刻刻都能得到三宝的呵护。我遇到的任何一件事情都是三宝加持所致，对我的今生和来世都是有好处的。”

我们现在只需要如理作观，这是最重要的。如果你能如理思维，就能遮止自相续中的恶分别念。因缘起现的时候，也就不会再次缘着因缘增强恶的业力、导致自己的轮回愈发长久无期。可以这样作观：“一个方面，这个因缘的起现可能缘于我修法精进、上师三宝的加持，使我后世的重罪得以轻报；另外，这个因缘促使我去如理地正思维，遮止了我的分别心，成为我后世继续获得人身修行、继续值遇善知识和正法，乃至在即生当中得到成就的助缘！这是很好的方便！”

所以，聪明的人不会想到别的什么方面，就是一直在呵护自己的心。上师仁波切在《苦才是人生》里用过一个公案：一个商人娶了四个妻子（二夫人代表“亲人”；三夫人代表“财富”；四夫人代表“身体”），他最喜欢的是四太太。但要远行的时候，四太太却压根不愿跟他，反而是那个最不起眼的大太太，不管去哪里、走多远都陪着他。有些书里面说大太太就是业力，业随身。也有些书里说，她就是我们的心（即是《苦才是人生》的说法：“唯有自己的心才与自己生死相随”）。我们平时特别关心自己的身体和长相、青春永驻、身体是否有好的受用。最呵护的也是这个身体：喂饭、喝水、打扮、滋养，让它享受各种各样的物欲。我们一直为了这个身体而忙活，反而忽略了自己的心。但是，这颗心才是生生世世跟着我们走的。

你做任何事情的时候，最应该好好呵护和关爱的，其实是自己的心。如果你是很聪明的人，就会经常把自己的心调整好，呵护它、保护它，让这颗心始终处在一种比较健康、快乐的状态当中，这样子才好修行，你就容易恢复自己心的本性。反之，如果让自己的心始终处在烦恼、痛苦当中，除了徒造恶业，又能做什么呢？

讲了那么多话，无非就是一点：你要学会去调整自己的心。别人的心是你没有办法调整得了的，那属于他相续的问题。别人再恶劣，就算他也是学佛的，你不用觉得：他怎么能学成这样呢？这句话都是白说的，因为你没办法掌控他的心相续，只有他自己能掌控，而你能够掌控的就是你自己的相续。去做我们能够做到的。学佛的话，那就是“我去调整我的心态”。一切复杂的环境当中都要如此，哪怕你刚开始过不去。你大发嗔心，恼怒了好长时间，到了最后，你还是要回到这个基点上来：“我还得要调整我自己的心。”

只要能够长久这样串习，一年、两年、三年下去，你会发现自己大不相同的。以前可能有很多事情是你接受不了的，但是，只要你长期串习下去了，到了后面，任何外界的变化相都很难让你的心随之产生种种的烦恼或者负面情绪，你的心基本安住在相对平静、清净的状态当中——这是修行的基础，必须有这种状态才有可能跟出世间的解脱道相合。

后面说：“能够深信不疑，所有的显现都是三宝游舞。”

这句话非常殊胜！如果我们能够安住在这个见解，无时无刻不在修行。

当你快乐的时候，不要忘记感恩三宝；当你痛苦的时候，不要忘记祈祷三宝。“这是三宝的一种加持，无论违缘和顺缘，都要调整自心”，能时时刻刻有这种正念的话，就已经表达出“所有的显现都是三宝之游舞”。

没有偶然的、无缘无故的事情。我们会认为：“怎么这么倒霉的事情让我碰上了？”其实不然。对我们来说，这何尝不是一件好事呢？关键看自己的心如何去把握它，能否有力量以一种正思维来面对所发生的一切。能够做到的话，你的人生是很快乐的，修行会有滋有味！每天都有很多调整心态的时候，你会发现把法运用起来是非常有意思的。于是，你会主动在修法上面反复用功：反复思维法义，并在自己的心上一遍一遍地运用。如此用功，以前根本没办法接受、也过不去的事情，你就能够过去了。这个时候，你对法就会生起意乐和信心，并对三宝生起欢喜和感恩的心态了。从以前狭隘的心胸和粗重的烦恼当中调整过来之后，你对三宝的感恩心是非常真实的，皈依的力量也会增强，这些都是连带在一起的。

所以，教言不能只是落在表面的了知，一定要在心上实际用功。反问自己：“我真的对三宝有信心吗？我碰到任何际遇都对三宝具有无比诚信的投靠心吗？不管碰到什么样的违缘，我都相信三宝始终会加持我吗？”要以一日三省的方式反观内心，觉得自己还离得有点远的话，不要紧，这是很正常的，本就是个长期的修行过程。所以，三个月后十万皈依念完了，也不代表全部就OK了，这可不好说。所以，修行不要急，以一种平和的状态不断去调整就可以了。

当自己为了办事等某些目的需要前往异地他乡时，也应该先顶礼所去方向的如来或顶礼三宝后，再开始动身。

之所以能这样去做，因为心里面对三宝有一种无比的诚信。我们现在的心相续中不一定能马上出现对于三宝真实无比的欢喜心和投靠心。可以先从习惯性的角度行持，通过外相的行为来控制自心，这也是一个办法。

按道理，行为是由信心引发的，但在信心不足以引发行为的时候，也还有另外一个办法，那就是养成行动的习惯。养成习惯之后，反过来去调整自心。也就是说，人一天有很多个分别念起现，让自己的分别念多缘一点在三宝上面，先养成缘念三宝的习气，对于我们的临终是有很多好处的。

一切时处应当念修宁提派仪轨的皈依偈“真实善逝三宝三根本，风脉明点自性菩提心，体性自性大悲坛城中，乃至菩提果间永皈依”，或者共同乘的皈依偈“皈依师、皈依佛、皈依法、皈依僧”。经常发誓念修共称的四皈依颂。在他人面前也不时赞叹皈依的功德，让他们皈依（利众的角度），（并使他们明白）自他所有的众生今生来世的依赖处就是三宝，并精勤念修皈依。

让他人皈依之前，我们首先应该说服自己：“我为什么要皈依三宝？”

闻思过的道友不应该再说：“因为三宝让我身体好了，所以我皈依了。”从没闻思过的初学者这样说还有情可原，他确实因为家庭幸福了、身体健康了，所以皈依三宝了，这是可以的。但是，如果是闻思过的道友，已经讲到现在这个位置，再有一两堂课皈依部分就全部讲完了，还说“因为身体健康才皈依三宝”的话，确实有点让人伤心。道理上面，你要明白皈依三宝的目的何在，一定要搞清楚。否则，不要说大乘的皈依戒了，小乘的皈依戒都无从生起。对我们来说，远解脱肯定都会有，只要念一句“南无佛”，将来必定会成佛。但是，如果想在即生当中或者短期之内成办自己的解脱道业，以刚才这种知见来说，恐怕还遥遥无期。

（在日常生活的行住坐卧过程中也要观想忆念：）晚上就寝的时候，要像前面所说那样将皈依境的尊众观想在自己的心间，自心专注于皈依境而入睡；即使做不到这样，也要在心里意念：上师三宝此时就安住在我的枕头上正慈悲、怜悯地关照垂念于我。自己生起诚信并观清净心，在不离随念三宝的状态中入睡。在享用饮食的时候，也是同样，将三宝观想于自己的喉间，以饮食的美味作供养；

这一段很重要，能做到的话，这个人应该始终处在一种快乐、安详、知足的心态当中，每天的快乐比较多，因为他的念头反映出来了一种喜悦，这个喜悦的心来缘于他对自己最喜欢的对境做着最喜欢的事情，这种念头还是多一点比较好。什么意思呢？我们的心态是从日常生活当中的一些习惯体现出来的。

应该在日常生活中养成观想皈依境的习惯，比如“将三宝观想于自己的喉间，以饮食的美味作供养”。但是，有些人会像上师开玩笑说的那样：“具体是在喉间的哪里呢？三宝会不会有这么小？”没有必要担心自己的喉间能否容纳整个三宝，应该把三宝具体观在喉部的上面、中间还是靠下，这都不是我们要考虑的重点，重点不落在这里，而在于我们的心态。

如果实在不能这样观想，就诚心意念一切所饮所食的献新（在新鲜饮食等未用之前，首先取以供神的部分用指拈少许向空弹撒三次敬神）部分首先供养三宝。

前面讲过“无上本师即佛宝，无上救护即法宝，无上引导即僧宝，供养皈处三宝尊”的供养偈，受用饮食之前可以念诵，也可以默念。前面说了，如果家庭环境、工作环境不允许，吃饭之前你也不需要合掌，就在心里默默忆念一下：“这一桌很好的食物，我恭恭敬敬地供养三宝，希望三宝应供。”然后再享用，这样就很好。这就是一颗心的问题，而不是看外在的形象。

当自己准备换上一件崭新的衣服时，在还没有穿之前先观想供养三宝，向空中甩动一下后，然后意念三宝赐给了自己，再穿上（主要是养成这种习惯，非常好）。

前面睡眠时的观想是一种情况；饮食和衣服都属于自己所有，首先观想供养三宝，之后自己再受用；后面就是无主物的范畴，你可以随时随地可以观想。

同样，遇到悦意的外境也应供养三宝，如美丽的花园、清澈的河流、

只要是干净的水，哪怕是自来水管里面的水、过滤过的水，相对于你自己饮用的范围，只要是干净的，都可以供养。

美妙的宫殿、

可以代指所有美妙的建筑。虽然高楼大厦都是现代的产物，不是宫殿，但从某个角度来讲，它确实美观大方，那你同样可以把它借为道用。既然它已经产生了，又没办法让它消失，也不需要缘它产生烦恼或者厌离：“末法时期只有这样的”，这样的烦恼有什么意义呢？不如把它转成好的方面，外相看起来确实比较壮观美丽的话，供养三宝好了，这样还能生起功德。只看我们自己心念的调整方式如何。

悦意的树林、

公园里面有植物的地方，家里哪怕种了一朵小花的植被都可以供养。

不单单局限于自己的。你看到一个富翁，一个受用很不错的人，对他生起嫉妒心或者愤世嫉俗的心态没有任何意义，与其如此，不如直接观想把他的财产受用供养三宝好了，这样还能生起巨大的功德。

佩带装饰品的俊男美女等等。

有时候，看到90后的年轻人，确确实实感觉跟老一辈人的思想、行为有着很大的差别，会觉得很无奈：“这样的年轻人怎么对社会负起责任来呢？”

问题已经出现了。但是，我们也不能不去解决，一点责任感都没有。从做父母的角度来讲，我们有责任管好自己的子女，让他变成一个有善心的人、能够为社会负起责任的人；从做子女的角度来讲，如果是学佛的年轻人，必须有担负社会责任方面的串习或者力量，因为“我是一个佛教徒”；从看别人的角度来说，即使我们也知道电影电视里面大部分讲的都是些贪嗔痴的东西，但也已然出现了，不管怎么样，从他们的形象上面供养三宝好了，我把俊男美女们美好的层面供养给上师三宝，这样还有功德，另外一个方面，清净自心啊！

无论看见任何自己喜爱或贪执的事物，都要诚心意念供养三宝。打水时也应当将献新供养三宝之后，再将水装入自己的水器。自己获得现世的幸福美满、安居乐业、名声远扬等等任何称心如意的事情，（处于顺缘的时候）都要想到这完全来自于三宝的大悲，首先供养三宝，生起恭敬心，并观清净心。自己顶礼供养、观修本尊、念诵咒语等一切善根也应当供养三宝，回向众生（这就涉及到了后面要讲的菩提心）。

细一点当然很好，粗一点也没关系，但是，大家要把这种修行方式的核心记住、掌握住，哪怕只用这种方式串习一年，你这个人就不一样，福报也会不一样的。把这些道理用起来是最关键的，只是了知的话，不需要我在这里念，只要识字，谁都看得懂，关键是自己的运用。

总结这段内容，它诠释出的是人的心态。道友里面有谈过恋爱或是做父母的。如果为人父母，对子女是非常执着、关爱的，希望把最好的给自己的孩子。看到一个很漂亮的头饰，你会想：“我女儿要是带着这个头饰肯定很好看”，看到一件很漂亮的衣服，你也会想：“我女儿穿上这件衣服会是什么样子”。跟做父母的人接触，他们除了工作之外，喜欢谈的大部分都是子女的内容：“我儿子怎么样，我女儿怎么样。”这是做父母的很自然的心态；如果你处于恋爱期间，心里就总会想到自己的异性朋友，甚至心心念念想着。你会想着：“我买什么东西、做什么事情才能让他/她欢喜？”看到好东西，你第一个念头就是：“买给我的男朋友（买给我的女朋友）”大家对于这些心态会有直观的感受，尤其恋人之间，会有一种“一日不见如隔三秋”的感觉。

我做这种类比是什么意思呢？其实，原文当中讲到的是一种心态，一种对三宝生起真实皈投之想后的心态，就像我们对子女、对恋人的那份情感——当然，这只是一种类比。佛教当中的信心和感情是不相同的，一个是爱而不执，一个是爱而执着；一个是烦恼轮回的因，一个是解脱的因，两者体相不同，虽然是一个来源。类似之处是什么呢？真修习了皈依之后，你会对三宝生起一种发自内心的皈投心，就好像对于自己的女儿，你会不由自主地想到她，看到好的东西就想到给她买，看到好吃的就想给她留，就是这样一种心态。同样的，真正的皈投之心也会自然引发你在生活的点点滴滴当中想到三宝。所以，皈依首先是从心的角度来讲的。如果我们现在还没有通过修习完全修出来，只是从道理上明白“我应该皈依三宝”的话，就要通过串习的方式来逐渐地转变自己的心念。

人一天当中会有很多分别念出现，归摄起来无非就是三种：善念、恶念、无记念。大部分佛教徒的心念属于无记念。无记的范围非常广，你忙于工作、忙于琐事，所忙这个事情的本身不好也不坏，全都属于无记的范围。无记不是指“什么都不想”，那个的范围非常窄，虽然也包括“什么都不想”，但是它不善也不恶，范围广得多：生活当中，大部分吃喝拉撒的事情都是不善不恶的，既没造恶业、也没造善法。

修行就是调整一天当中的无数分别念。除了自己精进用功（这时候肯定是一种善行、善念），其它很多时候，时间都要花在种种琐事上面，那就把这些琐事调整成对自相续有用的事情，甚至于，调整成能对三宝增强信心的修行方便法。

这段内容对在家居士来讲尤其的管用。晚上睡觉的时候，你只需要用几秒钟的时间观想一下：皈依境的圣尊全部安住在自己的心间，安睡时的自己处于光明的状态里。睡眠本来是增长愚痴的，但以这种方式来摄持的时候，不仅不会增长愚痴，反而会增长信心和智慧——只要你能这样长期串习。这种方法非常重要，你需要长期地串习。

早晨醒来的时候，可以观想莲花生大师摇动铃杵发出清脆的铃声，这种清脆的铃声能够遣除人的愚痴，给人以清醒的作用力，这样去观想的话，人就会很清醒。也不局限于只能观想以莲花生大士为主的上师三宝，醒过来的第一刹那，你首先想到阿弥陀佛也是可以的。习惯性地先念十声佛后再起床，也是很好的，关键是养成一种习惯，这也不需要花很多时间，半分钟可以了。

晚上睡觉之前回向一下：先把自己当天所做的清净善根，过去、现在、未来三世一切凡圣所造的清净善根全部随喜，然后回向给一切的众生，愿他们能够离苦得乐、得到究竟解脱；早晨刚醒来时，还应该发一个愿：“我今天所有的行为都是为了利益众生而做”，发一个菩提心，你今天一天的行为就被发心摄持了，无记法就全部调整成了与解脱相合的善念，这是很有必要的。这么做不能说明修行就怎么好了，这是一个修行人的本分，理所当然，就应该这样去观想、这样去做的。

前面还讲过，走路的时候把皈依境观想在右肩，把它作为转绕的对境；坐下的时候把它观想在头顶，作为顶礼的对境。平时要有这些习惯性的意念，稍稍意念一下就可以。

饮食的方面，上师讲过“无上本师即佛宝，无上救护即法宝，无上引导即僧宝，供养皈处三宝尊”的供养偈，大家要把它背下来。买饮料或者吃饭的时候，不管是在好的饭店还是不好的小饭店，哪怕你买了一袋零食、一包瓜子——既然你买这种零食，说明它是你比较喜爱的东西，不在于它必须多么昂贵多么好，关键的是你自己爱吃，对它有一种喜欢的心态，那就可以把它供养给三宝。

讲到衣服，在家居士不用避免买新的衣服。要在这个社会当中生存，总不能搞得像山里修道的瑜伽士一样。在家居士可以买适合于自己身份、年龄的衣服，也可以花点时间打扮。不过，最好利索点，不是必须每天在化妆上面花个把小时，太耗费时间了！时间本来就少，你要在最短的时间当中打扮好，能让自己以清爽的方式出门。为什么呢？这个末法时期，人们的思想都很新潮。佛教毕竟是个古老的教派，几千年历史传过来，虽然佛陀强调佛教徒要知足少欲、不能贪着五欲之事。但是，你现在就在末法时代的环境当中。你不能贪着五欲，但也不代表你不可以受用五欲，虽然心态当中要真实做到这一点比较困难。“这么去受用的话，我觉得自己在贪！只有断掉了，才觉得自己能够断除贪心。”有的时候是很矛盾，你要掌握好分寸。大环境里面，你必须符合自身的身份，看起来容光焕发、形象清新，才会对别人有个最起码的吸引力。不要让人总是觉得“一旦学了佛，就跟济公和尚差不了多少”，那样子的话，实际上等同于把别人拒之佛门之外。从这个角度来讲，花一点时间把自己收拾得比较利索、清爽是有必要的。

享用衣物、化妆品等东西之前，先供养三宝，再观想三宝赐予自己。这样一来，平时你觉得是琐事或者没有意义的事情，全都可以转成道用，它们会增长你的功德，并且改变你的相续。

再有，你很多时间都得花在路上：上班下班或者出门办事、去朋友家应酬、去亲戚家关怀，这些事情少不了，也不能完全拒绝。这个时候，你在路上的所见也都可以用得起来。很多大城市规划得还是非常漂亮的，几乎见不到什么垃圾，环境美丽乐意。夜晚看不到星星，也能看到灯火辉煌和其他美好的景象；商场里面所有漂亮的事物：首饰、衣物、饮食；哪怕一幅幸福的画面：一家人合合乐乐、开开心心地吃一顿饭，看着很幸福美满；俊男美女……只要是你觉得悦意的、美好的法，全都可以诚心诚意供养三宝。

这会起到什么作用？你能够把一天当中无数个分别念、相当一部分必须处理的琐事全都转成菩提的道用。看起来跟解脱不相关、不挂钩的世间事情，你能够通过一种善念转为道用，增长功德的同时，也使得你的相续愈发清净。

首先要能看到美好的东西。一个人，先要具有能够欣赏的能力，然后才有第二步的供养。如果满大地看到的都是恶人，到处都是环境污染、汽车尾气，全都是污秽不堪、不好的东西，还能想到供养吗？总不能把这些东西供养三宝吧？这就体现出一个清净心的问题。如果学会了发现好的一面，然后以诚心诚意的心态供养三宝，这个人的内心肯定是很阳光、很快乐、很贤善的，他具有感恩心，能够发现周遭事物美好的一面、积极的一面，自然能有很多东西给三宝做献新。这是一个调整心态的好方便。

以前没注意到这么多的话，现在就要学会调整自己的心念——这不是增强我们对轮回的贪执，而是一种修行的方便方法。轮回毕竟是苦的本性，不能因为这样一种观修而忘失了出离轮回的心念。虽然它会使你在修行过程当中有一种非常积极健康向上的心态，你的目标却绝对是希求解脱道，而不是依靠这种观修方法发现并耽着于世间的美好、否则，这种方便法反而成了你安住在轮回当中的原因了。也就是说，任何一种教言都有两面性，关键看你怎么样用。你要学会把握自己的心态，尤其把握好自己的方向，知道这一点是很重要的！

后面这部分皈依的修法就不属于外相上面的体现了：“自己获得现世的幸福美满、安居乐业、名声远扬等等任何称心如意的事情，都要想到这完全来自于三宝的大悲。”处在顺缘的时候，你需要知道这些顺缘来自三宝的恩赐，有一种感恩的心；得到任何一个功德的时候，也需要有一种感恩的心。

对于感恩，主要是看人是怎么想的。有个国王郁郁寡欢，虽然别人都很恭敬他，他也可以随意享受所有五欲，但不快乐。他听说只要穿上世界上最快乐的人的衣服就会快乐起来，于是满城地找。好不容易找到了那个最快乐的人，却发现他是一个穷得连衣服都没有的人（注：一种说法是乞丐，一种说法是贫穷的农夫，但都是因为感恩而快乐）。也就是说，快乐、感恩都不是建立在外在的物质条件上，而是在自己的心上面。希阿荣博活佛在《次第花开》里面讲了一个例子，非常让人感动。他有一对弟子，一对年轻的男女朋友。女孩子得了尿毒症，一直在医院里面长期做透析，两个人家徒四壁什么都没有，天天在医院里面，但很知足、很快乐。为什么？他们唯一就是觉得：“我能够生而为人，能够值遇到具相的善知识，能够得闻佛法，自己非常非常幸运。”这就已经满足了！有了这样的心态，怎么可能不快乐呢？实际上就是调整自己心念的问题。

学习日常生活中的皈依修法时，一方面，我们可以依靠其中的方便方法调整自己的散乱、无记、恶分别，另一方面，我们还可以通过这些方便方法逐渐让自相续中三宝的份量占得多一些，直到最后，让时时忆念三宝变成一种自然的心态。就像刚才举的例子，父母一看到好东西，第一个念头就想到自己的孩子：能给孩子吃吗、能给孩子用吗、对孩子有益吗？自然就往孩子的方面转。皈依修到后面，也会很自然地出现这种心态：一看到好东西，不由自主地，你心里第一个念头就是“供养三宝”，这才到量了。

这样长期串习对我们的临终非常有好处。我们的死期什么时候到，死缘是什么，谁都说不清楚。有可能你是走着路死去的，坐着公车死去的，睡梦之中死去的，什么样的死缘都有可能。那个时候，缘于你平时的串习力，你入睡的时候、吃饭的时候、受用物品的时候，幸福快乐的时候、痛苦不安的时候，什么时候你都忆念三宝的话，临终的时候，你也按照平时的串习力忆念三宝——只要能有这样一个忆念，你就可以解脱了。所以，这是非常重要的修行方便，尤其适合有工作、有家庭的在家居士。

其实，修法并不需要太多，你把这个修法用起来，一年、两年、三年，整个人就会大不一样，有很大的改观。自己心里真正体会、品尝到了这个法的味道的时候，所有的事情都很好办，你对三宝的信心、皈投心自然就有了，对法的意乐也生了起来，精进的相也出现了，你就主动地、再再地缘着法去不断地串习、串习，良性循环就会产生了。

在藏历每月的十五、三十日的六时中一定要尽可能供养三宝，平时也不间断供养三宝。

没有藏历的话，就按照阴历每个月的十五、三十日。阴历还有很多好日子，比如殊胜的佛陀诞辰日等。这些日子当中，都要尽可能地供养三宝、做些功德。

平时也要不间断地供养三宝。如果家里有条件，要经常摆上五供；没有在家里供养的条件，也不要强求，自己的心里常常记得供养。平时买了水果，先去想到供养三宝。虽然家里不允许，买到的水果一洗干净，第一个念头就是供养偈，观想这些水果变成无量多，普供三千大千世界、无量世界的全部佛菩萨。或者在心里默念一遍《喇荣课诵集》当中的供养咒，也可以。不局限于外相的供养方法，只有放在佛台上面才算供养，不是这样的。只要你有供养的心，三宝就有接受供养的能力，要相信三宝的能力才行，关键的是我们这颗纯净的发心。

随时随地都切切不要忘记：无论是苦是乐，唯一皈依三宝。如果能够做到这样的话，那么在梦中心里害怕、恐惧万分的时候也能够皈依，这样一来在中阴界也能做到，在没有达到这样的境界之前，一定要努力念修皈依。

如果能在梦里遇到恐怖景象的时候想到皈投三宝，临终的时候就很有把握了。我们逐渐串习，会逐渐达到这种量。

这里已经讲得很清楚了，皈依是发自内心的、自然的心态。“日有所思，夜有所梦”，惦记自己的孩子，梦里会梦到孩子；惦记自己的爱人，梦里会梦到爱人；真是发自内心地惦记三宝，梦里碰到任何恐惧，你也会像白天清醒时那样，第一个念头想到三宝。那么，中阴的时候就很好办了，一些恐怖的中阴景象出现时，你第一个念头就是忆念三宝，也就能解脱了，是这样的一个修行过程。

其实，只要抓得住这个修法，你就已经能够成办解脱生死大事了。在这个修法上面好好用功，可以的！可以的，我绝对敢这么说！关键就看你们能否在这个修法上面努力，长期下功夫串习。另一方面，你真认识到三宝是自己生生世世永远的皈投之处吗？能否从理性的角度接受？这也是自己平时需要串习的问题。

归根到底一句话，一心一意依托三宝之后，纵遇命难也绝不能舍弃三宝。

从前，印度的一位居士被外道徒抓住，他们说：“如果你舍弃皈依三宝，就不杀你，如果不舍弃就杀掉你。”他回答：“我仅仅在口头上可以舍弃皈依三宝，但内心绝不可能舍弃。”最后，这位居士被外道徒杀害了。我们务必竭尽全力使自己拥有这样的境界。

人类对于生命是最执着的，不管怎么凄惨都希望自己能够活下去。从皈投三宝还是保全生命的角度来说，你愿意选择哪一个？这个居士选择的是被杀害、但不舍弃三宝，他的心非常坚定。

大家可能会想：如果真拿一把枪对着自己：“你皈依三宝还是舍弃三宝？你要皈依三宝就给你一枪子儿。”你可能觉得选一枪子还挺痛快的，但是，实际遇到的不一定是这种方式，如果是在更恶劣的环境、以另外的方式强迫你舍弃三宝，你还能否坚定自己的信念呢？这是一个很大的考验。

（以下对应第八十九课的辅导）

一旦放弃了皈依三宝，那么即使修持何等高深莫测的大法也不能列入佛教徒的行列中，

这是很重要的。有些人觉得，我只要修持一些法义就可以了，对于皈依三宝并不重视。甚至有所谓的“二宝居士”，他皈依佛宝、法宝，但不皈依僧宝，因为对僧没信心。这可能也是缘他自己的业缘，看到一些出家人不如法的形象而做出的愚痴决定。

其实，僧宝包括圣者僧和凡夫僧，严格的角度来说，主要是圣者僧。如果他不皈依僧，也就等于不愿意皈投观音菩萨、文殊菩萨等所有见地位菩萨以及所有的小乘阿罗汉等等，他都不愿意皈投！这就说明他对三宝的概念不了知，只是想当然地了解之后，做了一个只做二宝居士的决定，这是很可惜的，也很可怜——所以，闻思经教真的很重要，能让我们不愚痴，并懂得如何取舍。

为什么这里说放弃了皈依三宝，即使修持高深莫测的大法也不能列入佛教徒的行列呢？因为佛法僧三宝当中，如果你不皈依佛宝，你的引导师就不存在；你不皈依法宝，你所修的法不存在；你不皈依僧宝，你修行过程中的助伴不存在。如果没有导师，没有正确的解脱之法，没有好的道伴，一个人是很难得到解脱的！不仅不能归于佛教徒的行列，甚至可以说这个人跟解脱永远没关系了！可以这样下结论。

如阿底峡尊者说：“内外道以皈依别。”尽管在外道中也有依靠禁忌恶业、观修本尊、修持风脉等而获得共同成就的，

外道可以获得一些共同成就，比如在虚空当中飞、依靠炼成的眼药看到地下的宝藏、让自己隐形、有神足通、摄取精华、在虚空当中行走、在水里面游。以前的古印度外道徒尤其厉害，他们首先也需要是禁止恶行，然后通过观修本尊、修持风脉而获得共同的悉地。

但是因为他们不知道皈依三宝，结果与解脱道也就有千里之遥，致使永远不能从轮回中解脱出来。

这段教言很重要，但也需要我们正确地理解。并非“只要皈依了，我就解脱了；只要没皈依，我怎么学都无法解脱”，不能这么简单地理解。你要知道皈投三宝的意义何在，如果只把皈投的概念理解成“我在一位师父面前念了‘自皈依佛、自皈依法、自皈依僧……’，再有个皈依证，我就算皈依了!”这可是不一定的。

所谓“皈依佛”是什么意思？皈依的含义、三种所修、三种所断、三种同分等等道理，你都应该有所了知的——最起码知道皈依的真实意义，这才能说你跟解脱道可以挂上钩。否则，你只是局限在一个形象性的皈依上。从远解脱的角度来讲，肯定能解脱，但是，就近能解脱吗？能直接跟解脱道相合吗？差得很远很远呢！不能说你就是一个真正的佛教徒，因为你发心也没有，皈依的对境也搞不清楚，只是执着地说：“我是皈依于那个师父或者上师的”——其实，这种说法都不是特别合理。只能够说，这位上师或者师父是“引导你皈依三宝”的师父或者上师，而不是你单纯地皈投、皈依于这位上师或者师父，因为你皈依的是三宝！某个角度上，上师是代表三宝的总集，但是，如果我们自相续里改变了其中的意义，实际上成了依人不依法的话，这是不合理的！

皈依之后，不光是你的这位上师，所有的善知识，所有的法、所有的佛和僧，你都要平等恭敬，这才是你皈依的承诺。有些居士特别强调：“我是皈依那个师父的，我是皈依那个上师的！”非常的强调，有一种自然而然的排他心态，这就说明他其实没有懂得什么是皈依的意义。

你不是皈依某一个人，而是皈依佛法僧三宝。这位上师或者师父引导你受持了皈依戒，你承诺对所有的佛法僧三宝——自己身语意所要皈投的对境，平等地恭敬、皈投。

为什么皈依了才跟解脱挂钩，没有皈依，即便修行了高深莫测的大法也跟解脱道有着千里之遥？主要的原因是，你舍弃了皈投三宝，也就远离了真正能够引导你解脱的导师。即使你通过学习观修本尊、修持风脉等法义得到了共同成就，能够水里游、天上飞、隐形、看到地下宝藏、能够如何如何，再怎么样，跟解脱没有直接关系。

从间接的角度上来讲，佛教当中的“法”宝归纳起来两个方面：一个是世俗方面，一个是胜义方面。世俗方面是从有法的角度宣讲一切万法的差别相和因果定律；胜义方面是从法性的角度宣讲一切万法的本性是空性的。只要不是跟人我空、法我空相合的道，都不能安立为解脱道，因为它们无法使我们从轮回中脱离。远离了皈投三宝，也就已经远离了跟解脱道相合的二我空的法宝，不可能跟解脱挂钩的。

所以，我们是从道理上面，而不是从执着的感情方面说：“皈依了才有解脱，没有皈依就不可能解脱的”，不能想得太粗大了。当然，如果你真正理解皈依的意义了，这样说没错；如果没有理解它的意义，只是从书上的字面含义这样去简单理解的话，则是没道理的。凭什么皈依了就能解脱，没皈依就不能解脱了？你得把道理搞明白、分析清楚，没皈依跟解脱道有千里之遥的原因在哪里，才能真正明白这个教言的意思。

阿底峡尊者对于浩瀚如海的显密正法无所不知、无所不见，可是他老人家考虑到对于初学者来说首先必须将重点放在皈依上，于是在所有的法会当中，唯一宣讲皈依，由此而被人们称为“皈依班智达”。

有些弟子认为阿底峡尊者被称呼为“皈依班智达”是一种轻蔑。这是因为，阿底峡尊者在印度是多么举足轻重的上师啊！好不容易被请到藏地，天天都讲菩提心、讲皈依、讲因果，以至于最后被别人冠以皈依班智达的名号。阿底峡尊者却非常高兴，认为这是对自己最好的称呼。因为皈依是一切功德和戒律的基础。没有皈依，所有的戒都不存在，所有的功德都产生不了，它是一切的基础，等于是树的树根一样、最核心的地方。他说：“人们给我这个称号，是对我的莫大赞叹，我今后还要不断弘扬皈依！”

这就是一位善知识！具相的善知识才能说出这样殊妙的教言！他不会耽着于“我一定要冠上大圆满上师、大手印上师的名号、闻名遐迩的大上师的名号！”。这些不是善知识注重的。善知识最注重的是：众生最需要的是什么？众生最缺乏的那一点，他会通过他的力量和方式方法表达出来，让众生认识到重点在哪里。”

皈依是重点，五加行第一个就修习它。所以，大家不要轻视这个法。即使修一辈子，也不是所有的道友都能生起皈依的量的。

要好好地修习，在自己的心上用功，脚踏实地地观照自己的心态，这才是好的修行人。不用管别人对你的评价如何，对你评价好也好、不好也好，你实际好还是不好，只有你自己心里清楚。你应该在乎的是自己的实际情况，而不是别人对你的评价——你能认清楚这一点，就可以说你的方向感比较强，因为你知道自己的修行方向在哪里。抓住观照自心的方向去用功、去努力。对每个修行人来说，这一点是必须要有的。否则，你就会经常随着外境转，迷失了方向，不知道自己到底应该去抓个什么东西。即使做了很多表面性的善法、表面上的工作，显得像佛教徒、像好修行人、像上师的好弟子，实际上，都没有做到真正的自己。这也是我们平时在修行中需要注意的一点。

因此，作为已经迈入解脱道的佛教徒，从今往后即使遇到生命危险也绝不可舍弃皈依及皈依戒，这一点必须要付诸于实际行动中。（自己在心里面去用功）正如经中说：“何人皈依佛，彼为真居士，何时亦不能，皈依其他尊；皈依于正法，远离恼害心；皈依圣僧众，不应交外道……”（这一点上师在讲记中解释得比较清楚，这里也不再重复解释。）

如今我们这些人自以为是三宝的随行者，可是竟然对佛经、佛塔、佛像等没有一丝一毫的恭敬心，居然把这些看成是普通的财物而进行买卖或作为抵押品……这就是所谓的享用三宝身财，罪过极其严重。

大部分佛教徒不会把佛经、佛塔、佛像等佛陀身语意的所依当作一种普通财物进行买卖，这种情况不多见。但也有一些细微的分寸需要把握。

如果佛教徒自己就是开专业的佛教商店，卖佛教用品的，在按照正常的商业原则做生意的过程当中，最主要把握的就是自己的发心。

如果看到非佛教徒把三宝所依当成正常的产品进行买卖，我们也不需要从旁观者的角度去分析、评论他一定有罪业或怎么样的。说完全没有罪业的话，因果非常细微，确实不好说，看他发心的状态是什么样子的；但是，也不能说这完全是有罪业的。我们要把握的是自身的问题，评判他人对自己的修行无有意义。如果自身有做佛教用品买卖的情况，细微的因果上面一定要把握好分寸，还要注意发心，发心是最重要的。

说到做抵押品，自己没有买卖佛教品、三宝所依。但是，如果对方对你有一些世间上的帮助，帮助你解决了某个很难解决的问题，你出于人情的角度而把一些比较珍贵的佛像等送给他，对方虽然不是真正的佛教徒，也谈不上什么大信心，但也愿意接受，以此作为一个能够让他平安、幸福，像护身符一样的东西，你是出于还他人情的角度把佛像给他的。这种时候把握不好的话，就会把佛教用品变成一种买卖品——如果它变成了你还人情的一个礼物，而不是你真正发心为他好：“我真实的发心希望他能够增长善根，希望他能够以此而缘入佛门，跟佛结缘。”这个发心如果不纯净，里面掺杂着其他，比如还人情的话，是需要观察的。佛教徒和佛教徒之间也有这样一种关系存在，说起来比较细微一些。分寸的把握在于自己，要去观察自己真实的发心状态。把握得不好，可能会沾染上一些罪业。因为对佛教徒来讲，这就是好东西，如果就把三宝所依变成了一个还人情的礼品和方便：“反正没有花钱，是哪位活佛给我的、哪位师父给我的，这么一个好东西也可以拿得出手的，也不是特别寒酸的东西，我就用这个还了他这份情。”这么想就有点危险了。

所以，实际的生活当中要注意一些，如果碰到这种情况，要观照自己的发心状态是什么样。如果是这种发心，最好还是不要用三宝所依等来还人情。不要用“其实我也是为他好”这样的话来掩盖和欺骗自己。不要做掩耳盗铃的事情，最终骗的只是自己，对方没有什么过失。如果自己的发心不是很清净，还要自我掩盖说：“我是为他的善根着想啊！这个东西很珍贵的，他也会喜欢。”这么堂而皇之地说过去，人家也不会说你有错。但是，这个发心到底是什么样的？自己很清楚，诸佛菩萨非常清楚。所以，平时要关照自己的发心，不自欺才是最重要的。

此外，除非是在绘画、雕刻佛像等情况下需要测量尺度方可进行制作，在其他时间里对佛像指手画脚、妄加评论这里不庄严那里不美观，过失也相当严重，因此我们千万不要对这些佛像吹毛求疵。

这一段也需要注意。佛像的站像也好、坐像也好，《大藏经》里面专门有一部《佛说造像量度经》，里面对此讲得非常详细（佛经里面都是宝贝！世间的一些规律、出世间的实相都有涉及）。《量度经》当中讲得很细微，佛像的身体、五官都是有一定比例的。自己不要随便去做，如果没有遵循正规的比例，不是特别如法。

另外，我们的佛塔、佛像大多是从商店里面请回来的，请的时候，绝对不要随便说：“这个观音菩萨不好看！”千万不能够随便这么说，而只能说：“这个做工不是很精美。”表达语言的时候要委婉，这也是一种护持自相续的方便法。要是说“这个看起来显得那么胖”，那你以后生生世世都是胖子。语言表达上还是要注意一些，为什么呢？对境殊胜的缘故。对境太殊胜了！我们不要随便用语言作评价，虽然你本身不是想说佛不好看，但它毕竟是佛的身相的代表，用这种语言会在无意当中给自相续染下罪业。所以，表达的时候最多说：“做工不是很精巧、不是很圆满。”以这种委婉的方式来表达你的想法，或者你对这尊佛像还没有完全地想买，还想再看看有没有做得更精致的，你用这种比较委婉的方式表达出来就已经足够了，这是一点需要注意的。

也不允许将佛经文字的书函等直接放在地上、从经书上跨越或者翻页时手指蘸唾液等等，所有这些不恭敬的行为，罪过特别严重（所以都要遮止）。

对于经书，用舔一下唾沫来翻页的方式是不合适的。再一个，绝对不能够跨越经书，这一点汉地居士平时做得比较好，诵经的时候经常都把佛经捧到胸口以上的位置，非常的恭敬。

世尊说：“末世五百年，我现文字相，作意彼为我，尔时当恭敬。”就是在世间中也有这样的俗话：“佛经上面不能放佛像。”在所有佛像、经典、佛塔当中，佛经具有开示取舍道理、延续佛法慧命等作用，与真佛没有一点一滴的差别，甚至与佛陀相比，也可以说是有过之而无不及。

所以，佛经上面不能放佛像，要把佛经放在最高处。

更为值得一提的是，现在多数人将金刚铃杵当作平平常常的用品而不认为是三宝的所依。但实际上，金刚杵表示佛陀的五种意智慧。金刚铃也同样具有本尊面相，下续部中说这一面相代表毗卢遮那佛，上续部中说它表示金刚界自在母，因此它具有身相；再者，金刚铃上有八大佛母真实种子字的经文相；此外，它的清脆响声代表佛陀说法的妙音，可见，金刚铃已完全具备了身语意三所依的象征。尤其是密宗金刚乘的全部坛城轮在它上面样样齐全、完整无缺，并且也是不共誓言的标志，如果对此轻视，当然会有严重的罪过，因此我们必须常常恭敬供养。

上师也说了，我们可以在自己的念珠上面挂那种非常小的金刚铃杵做一个表象，这是非常好的，很殊胜。金刚杵表示佛陀的五种意智慧，金刚铃上面具有殊胜的标志，完全具备了身语意三所依的象征、密宗金刚乘的全部坛城轮在它上面是全部具足的，这个对境就很殊胜，要保持恭敬。来过学院的道友都知道，学院最殊胜的地方就是坛城，都会去转绕。所以，如果能够请到一对很小巧的金刚铃杵计数器，把它挂在自己的念珠上面，功德也很大的。

丁五皈依之功德

皈依三宝是一切正法的基础，任何人仅仅皈依就能播下解脱种子、

如果完全明白了前面的道理，心相续中生起了皈依的相，确实“仅仅皈依就能播下解脱的种子”。但这并不是只在一位师父面前皈依三宝，领一个皈依证就可以的，还有千里之别的差距。必须真的按照前面的发心，确实具有了皈依的相时，才可以这么说的。

没有皈依，所有的戒体都无法生起，所有的功德也没有办法生起，戒律和功德都必须以皈依作为前提。

皈依三宝的人，暂时也受到善法方面护法神的保护，一切所愿称心如意，

讲到了皈依的功德，一定要切记：不能被我执摄持，单单为了贪求功德而皈依！要知道，这里修的是大乘之皈依。前面讲上士道、中士道、下士道的时候，我反复强调说，前行五十万加行的第一个加行修的是上士道的皈依，也就是发菩提心。发菩提心是我执的间接违品，要断除我执的，所有的心思都放在“为了利众而皈依”上面。

大家都觉得菩提心的功德不可思议，但是，为我执所摄，以贪求功德而修皈依的话，跟上士道的皈依压根就没挂上钩，中士道的皈依都不一定算。自己以贪求功德的目的而皈依是什么呢？跟解脱有关吗？有真实的出离心摄持吗？这些都是问题啊！所以，要如理如法地明白经教的含义。

讲皈依之功德的目的是为了生起信心，而不是贪心，不是生起我执摄持下的一种贪心，信心和贪心这两个是有区别的，需要分清楚。只有信心清净，真实具有不舍离众生的发心、利众的发心，才有可能生起大乘的皈依。对此要去如理思维。

经常不离三宝的光明，也能回忆宿世，今生来世安乐，究竟获得佛果等等，功德利益不可估量。

如《皈依七十颂》云：“虽众皆可受戒律，然未皈依不可得。”

虽然众生都可以受持戒律，但要以皈依作为基础，如果没有皈依，所有的戒体都不可能产生。

在比丘戒、沙弥戒、居士戒等所有别解脱戒当中，皈依都是不可或缺的先决条件。而且，在大乘中，发殊胜菩提心与密宗金刚乘的灌顶等这一切也必须以具足真实皈依为前提，甚至仅仅受持一天的八关斋戒，首先也不可缺少皈依。因此说，皈依是一切戒律与功德的根本。

有了皈依戒之后，才能产生其他戒的戒体。大乘的菩萨戒、密乘的三昧耶戒、八关斋戒，任何仪轨当中，首先都要受持三皈依，后面才有可能产生其它的戒体。

不用说了知三宝功德后生起信心而皈依，哪怕仅仅耳闻佛号或者对佛陀的身语意所依中任何一种结上少许善缘，也将在相续中播下解脱的种子，最终得到涅槃。律藏中记载：曾经一头猪被狗追赶而转绕了一座佛塔，由此相续中播下了解脱的种子。

只是“耳闻佛号或者对佛陀的身语意所依中任何一种结上少许善缘”的话，连三种信心里的清净信都算不上，虽然大家都知道我们最终所要生起的一定是胜解信。清净信是说，你听到佛号会不由自主地生欢喜。“结下少许善缘”的话，可能连清净信都没有。就像猪被狗追赶绕了佛塔一圈的公案里，连清净信也没有，但是，缘于对境殊胜的缘故，毕竟在相续当中播下了解脱的种子！即使是远解脱的角度。上师还举了藏地“预试七人”的例子，藏地的第一批出家人，就是以曾经作为七个小虫落在叶子上被水冲着绕佛塔七圈的因缘，最终得到了解脱。

此外也有“依靠一泥像，三人得成佛”的公案：从前，有一个人在路边看到一尊小泥像，他想：这尊小泥像如果这样放着，很快就会被雨水淋坏，不能让它就这样毁坏。他发现前面有一个被扔掉的鞋垫，于是将鞋垫盖在小泥像的上面。另有一人看到这种情景，他认为这么肮脏不堪的鞋垫盖在小泥像上面很不好，于是将鞋垫甩掉。盖鞋垫和扔鞋垫的二人以贤善意乐的果报，后世获得了王位。如颂云：“善意置鞋垫，于能仁佛顶，他人复弃彼，二者得王位。”所以说，最初造小泥像、中间盖鞋垫、最后扔鞋垫的三个人暂时得到王位等善趣的乐果，究竟播下解脱的种子，逐渐也得以成佛了。

从这里就可以看到，佛教里面都是从心的角度，而不是从外相的角度去评判一个人的好和坏，我们应该明白这一点，既然明白了，也就要把“不以外相做评判”的道理用起来。

要把书上的道理用活了，用到自己的心里面去，日常生活当中、修行当中，都要用起来。不能总是“我懂”，书上的是书上的，懂了道理，一旦落到自己身上，还是通过外在的相来评判他人的话，这是不合理、不准确的，关键在于他人的发心。所以，盖鞋垫也好，扔鞋垫也好，不管外相怎么样，都是以一种贤善的意乐而做的行为，后世也都获得了王位。结合三宝功德的角度来说，虽然他们的行为没有被解脱的发心摄持，也因为跟佛的小泥像结缘而得到了相当大的福报，并逐渐得以成佛。

远离不善的功德也是同样，如果发自内心以最大的虔诚和恭敬皈依三宝，那么以往所造的恶业也会有所减轻或消尽无余。从此以后，自相续也会承蒙三宝大悲加持，一切所做都会成为善法，也不会再造恶业。比如，佛经中记载：未生怨国王杀害了自己的亲生父亲，后来诚心皈依了三宝，结果仅仅感受了七天的地狱痛苦便得以解脱（此公案于不同的经典中有不同的说法）；提婆达多造了三种无间罪，当他活活地感受地狱烈火烧身时，才对佛语诚信不疑，并说：“我现在从心坎深处皈依佛陀。”由此他将来成就正等觉果位，佛号具骨。

如果发自内心以最大的虔诚和恭敬皈依三宝，那么以往所造的恶业也会有所减轻或消尽无余：父母对子女的心、爱人之间的心，都是内心当中自然引发出来的。如果我们对于三宝的虔诚和恭敬是内心当中的真实情感，如果我们以这种自然引发出来的心念皈投三宝，往昔所造的很多罪业确实得以减轻，具有不可思议的利益，绝对是与解脱挂钩的。

今天就先讲到这里。

下面我们把今天闻思的一切善根，以及三世一切凡圣所造的清净善根，全部随喜而普皆回向，愿自他一切有情都能成就究竟的解脱果位！

所南德义檀嘉热巴涅

托内尼波札南潘协将

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶

哲波措利卓瓦卓瓦效