第九十四节课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

讲正文之前，首先提醒大家注意两件事情：

第一、在听课时，不管你是什么身份的人，都应该专心致志、聚精会神。否则，心散乱的话，无论听哪门课，都不一定得到很大利益。

在《前行广释》第一册中，我讲过基本的闻法规律，除了新加入的个别佛友，大多数人应该都懂。听课时如果不专心，即使是一个简单的故事，你也不知道在讲什么，根本生不起任何意乐。《前行》的内容虽看似简单，但却是华智仁波切的智慧精滴，大家若能认认真真学习，肯定会有无比的利益。

我在讲的过程中，有时候觉得自己胡言乱语，确实讲得不好，但也尽量依据诸佛菩萨、前辈大德的教言，再加上自己的一点体会或理解，才给大家传授的，所以每个人一定要认真听。

在学院听课的道友，对闻法规律长期以来就很重视，问题应该不大。但最近通过网络学习的有些人，一边听课一边讲话、吃东西、做事情，这样还不如不听。你要听的话，至少也要空出一两个小时，认认真真地听。其实，共同学习这些大德的金刚语，会令我们生起一些出乎意料的境界。你不愿意的话，我们也不强迫，来这里听课的人，全部是自愿的。但假如你愿意听，就务必要专心，这样才能养成良好的听法习惯。

有些人听法时间长了以后，从表情上看，已经成了“法油子”、“老油条”，好像没什么感觉了。当然，听我这样的人讲法，没有感觉也很正常，但《前行》是前辈大德的金刚语，没感觉是不可能的，只不过是你心不专注而已。如果专注的话，每句话都能给你带来无穷的利益。因此，希望大家好好地听，每堂课都能获得一些新知识，或者对已懂的道理再三串习，令这种境界蒸蒸日上。

第二、我以前也经常要求，在闻法过程中，没什么特殊情况的话，最好不要断传承。毕竟现在听课比较方便，你若偶尔因故无法听课，网络上应该有重播。

还有，听课时要念前后的念诵文，前面差不多有20多分钟，后面的《普贤行愿品》、上师瑜伽，大概也有10分钟，这期间最好能用上转经轮，如此功德不可思议。长期一直用的话，你可能没有这个习惯，但在闻法的前后，不管是学院现场听课的人，或是以后通过光盘、网络接受法义的人，如果你有转经轮，不要把它总藏在盒子里，用一点是不会坏的。

现在大城市里的很多人，在世间法方面经验丰富、方法善巧，可是出世间法的话，能力确实非常薄弱。其实，你们每周抽出一两个小时学习佛法，心最好要静下来，听课前把乱七八糟的事都处理完。听课的一两个小时，差不多只是你吃顿饭的时间。而且在大城市里吃饭，有时候两个小时还不够，喝一点，吃一点，又喝一点……在饭店一呆就是三四个小时，去吃饭的地方要花一两个小时，来来回回还有堵车，所以，有些人为了一顿饭，经常要用六七个小时。而我们听一堂课，时间比这个少多了，所以最好提前把琐事处理完，然后尽量如理如法地听。当然，在听课的时候，不能使用转经轮。

下面开始讲正文：

戊三修悲无量心

修悲无量心时，应观想一位被剧烈痛苦逼迫的众生，希望他远离痛苦。

悲心和慈心之间的差别，一定要搞清楚。《大智度论》也讲了，慈心是愿众生得到快乐，悲心则是愿众生远离痛苦，二者的侧重点有所不同。

在佛教中，大悲心真的很重要，如果没有它，大乘的境界根本谈不上。《佛说法集经》里也说了¹，修学大乘佛法的菩萨，不需要修很多法，只修一个就可以，这一个法指的是什么呢？就是大悲心。

大悲心犹如太阳普照世界，有了它，任何法都很容易修成。反之，倘若不具足大悲心，即使你修大圆满、禅宗、净土宗，最终也会一无所成。为什么呢？因为这些法与佛陀的智慧无二无别，是一种特别高的境界，必须要以大悲心作为根本。《菩提心观释》也说：“所有最胜一切佛法，皆由悲心而为根本。”有了大悲心，菩提就会手到擒来，如《大方广如来不思议境界经》中云：“悲愍众生，则为菩提，已在其手。”

那么，大悲心该怎么修呢？

◎ 悲无量心的具体修法

经中说：“观想一名被关入监狱接近被杀的罪犯，或在屠夫面前生命垂危的旁生，以这样遭受剧烈痛苦的一个众生作为悲悯对境，对它生起母亲或儿子想。”

修大悲心，最好先由一个众生开始，否则，一开始就闭着眼睛想“愿所有众生离苦得乐”，那“所有”众生的话，就像因明里的总相，是遍于一切的。仅就人类而言，到底是汉族人、藏族人、蒙古人？根本没有具体的概念，故这叫做散漫的修法、遍满的修法，不切实际。因此，要观修的话，最好先观一个可怜众生。

具体来说，比如观想一名被国王下令带到刑场的囚犯，或者一只正被屠夫捆绑的绵羊，放下“他是囚犯”或“它是绵羊”的念头，想想这个众生就是自己，那该怎么办？

就像一些囚犯，被宣判死刑后，马上被武警和法警荷枪实弹地押上囚车，到刑场去执行枪决。这时不少死刑犯面如死灰，双腿甚至全身都在抖，甚至有人当场瘫倒，站都站不起来。我以前读书时，就见过这样的死囚，看他的面孔，因极度恐惧而目光呆滞，死前的一两个小时，已经成了他的末日，绝望、悲哀的神色令人久久难忘。

那天电视上播出日本地震的场景，当十米多高的海啸铺天盖地而来时，不少人都脸色苍白，有信仰的人默默祈祷，没有信仰的人，则极其无助。人遇到这种危难时，会有怎样的恐怖和痛苦，我们都很清楚。而其它的旁生，在屠宰场遭杀时，尤其是屠刀刺入它的身体时，感觉也是同样。若以这样一个具体实例来观修，你的悲心会油然而生。

其实，我们每个人都有悲心和智慧的潜能，否则，原本就没有的话，再怎么修也无法将其引发出来。在此基础上，你如果受到大乘教育，知道大悲心在成佛途中非常重要，那在遇到可怜众生时，一定会跟以往的心态不同。比如你在医院看到身患重病的人，眼泪不知不觉就会流下来。随着环境的影响，内心也会产生很大变化。

新加坡有个居士叫许哲，今年114岁了。她学佛比较晚，以前是学其他宗教的。她说自己的人生方向是：“哪里有穷人，我就往哪里去。”她的生命哲学是：“我爱我的同胞，全宇宙是我的家。”很多人都认为她这种境界很高。实际上，只要你受过大乘教育，即使刚开始对个别众生的嗔心、不满很严重，但在大乘教育的熏陶下，会对每个众生都慢慢生起强烈的悲心，并在有生之年乃至生生世世不会退。

我们在生活中，其实随时都可以修悲心，遇到可怜众生时，要经常换位思考：“如果是我怎么办？”那天我看到电视上的地震海啸，当时就想：“我在场会怎么办？会不会祈祷佛陀？这时候能不能想起来？”有些佛教徒平时讲得很好听，但关键时刻只想着自己，对别人的痛苦熟视无睹，这就不是很好的修行人。

作为真正的修行人，看到众生的痛苦时，应专心意念：“正在感受痛苦的众生，判刑的死囚也好、被杀的动物也好，就是我自己，现在到底该怎么办呢？无处可逃、无处可躲，无依无怙，无法溜走，也不会飞行，凭借力量和武力也不能抗拒，一瞬间就要离开今生的一切，甚至自己珍爱保护的身体也要舍弃而步入后世，这是多么悲惨啊！……”观想那样的痛苦落到自己身上而修心，这就是大悲心的修法。

刚开始的时候，我们因为平时没怎么串习过，恐怕有点不习惯。但到了一定时候，这种境界就很容易生起来。现在有些佛教徒，从来没修过大悲心，虽然口口声声说证悟空性、明心见性，“色即是空，空即是色”，但眼睁睁看着众生被宰杀，自己面不改色，一点感觉也没有，这样的话，你所证悟的境界与大乘理念就相违了。

作为大乘佛教徒，应该像《华严经》中讲的那样：“不为自身求快乐，但欲救护诸众生，如是发起大悲心，疾得入于无碍地。”不求自己快乐，一切所言所行、所思所想全是救护众生，若能发起这样的心，很快就会入于无碍的佛菩萨果地。倘若没有这样的悲心，就像墙没有墙基一样，墙上的花纹又从何谈起？所以作为大乘行人，修大悲心特别重要，有了这样一颗心，不但生生世世中会不离利他，即生也会获得世间的快乐。

民国九年，某地曾发生过一则传奇故事：有一山居人家，在办完喜事的第六天，全家正在祭祀祖先之际，忽然跑来一只受惊的山鹿，因为被猎人追赶，躲到了祖先的供桌下。

新娘非常善良，赶紧把山鹿藏起来。猎人追来说鹿是他的，必须交出来。新娘不忍心，准备买下这只鹿。猎人趁机敲诈，说非要二十个银元不可，双方讨价还价半天，最后降到十五个银元。

价钱谈定后，新娘的公公婆婆面现难色，因为这次娶媳妇就用去十五个银元，家里实在拿不出那么多钱。新娘说愿把自己的陪嫁十五个银元，全部拿出来买鹿。家人只好同意，但都觉得此举很愚蠢。猎人得银后离去，新娘便从桌下招出山鹿，安抚一番，鹿轻跳几下，跑回山林中去了。

几年以后，新娘生了一个儿子，刚满周岁。家人正值忙碌之际，便将婴儿放在院中椅子上。这时山鹿又再出现，用鹿角挟起椅子及婴儿，在院中转两圈后，带着婴儿向外跑去。家人见山鹿偷了孩子，便大大小小追赶出来。追到山外之后，忽听一声巨响，回头一看，只见屋后的高山倒塌，整个村子瞬间夷为平地。

这家人才醒悟到，原来是山鹿为了报答新娘救命之恩，借着“偷孩子”引他们一家逃出。山鹿见目的已达到，便轻轻将婴儿放下，跑到深山中不见了。

这不是传说，也不是神话，而是真实发生过的。遗憾的是，现在很多人每天只想着金钱，想着眼前的世间利益，对善心的力量一无所知。其实，除了我们眼耳鼻舌身所了解的以外，还有很多神秘的境界。但对于这些，大多数人都没有兴趣，不喜欢钻研，这样一来，不如法的行为经常发生，这是相当可怜的！

我们修悲心时，除了把受苦的众生观成自己以外，还可以这样观想：比如，看见一只羊被带到屠宰场去了，就观想：“如果这只羊是我的亲生母亲，那该怎么办？”——你们汉人的生活习惯跟藏人不同，可能说起牛羊来，感觉不强烈。这样的话，你们去饭店常看到一些鱼、兔子、狗，天天都被宰杀，这时候你就想：“它们若是我的母亲，该怎么办？”放下那是一只羊、一条鱼的念头，发自内心观想它就是自己的亲生母亲。

接着，再进一步观想：“如果我母亲没有一丝一毫罪过，却这样无辜被别人杀害，现在我该怎么办呢？我的老母亲该是何等痛苦！”诚心诚意这样想。

当迫切希望老母立即摆脱痛苦的念头，情不自禁地生起时，再继续观想：“现在正在感受痛苦的这个众生，虽说不是我今世的父母，但肯定在以往做过我父母²。当母亲时，也完全像今生的母亲这样养育我，大恩大德与现在的双亲没有差别。而今却遭受如此剧烈的痛苦，它该有多么可怜！如果它此时就能摆脱这种痛苦，那该多好啊！”一直观修到生起猛烈悲心，忍不住泪水簌簌而下为止。

我们现在最困难的，就是对“这些可怜众生当过自己父母，跟今生父母没有任何差别”，始终生不起定解来，这也是没有长期观修过的原因。不过，有些居士和出家人，根基还是很不错，看见一些可怜众生时，从表情和行为上看，他的悲心特别特别强。能生起这样的悲心，就是佛菩萨的本质。《普贤行愿品》也说：“诸佛如来，以大悲心而为体故。”诸佛如来不像我们凡夫人，以贪心、嗔心、痴心而为本体，他们唯一的专长是什么？就是大悲心极其强烈。所以，在这个世间上，如果一个人大悲心特别强烈，就可以称之为佛的化现、菩萨的化现。相反，假如你在日常生活中伤害、甚至杀害众生，那绝不是修行人的所为。

我们在修悲心时，要一直修到流下眼泪为止。当然，刚开始你可能做不到，但只要一直修一直修，时间长了以后，看见任何一个可怜众生，眼泪都会止不住流下来。就像有些道友，每次见到这样的众生，内心都极为难过，连饭也吃不下，这说明他相续中真的生起了悲心。

如果对众生生起悲心，再继续观想：“正在被杀的羊也好、鱼也好，感受这种痛苦，也是往昔造不善业的果报，以前它们肯定伤害过别的众生，如今才会用命来偿还。同样，现在为非作歹的这些屠夫，后世也一定会感受这样的痛苦，实在可怜！”

我们在放生时要知道，不但牦牛很可怜，杀牦牛的屠夫也可怜。所以，我每次在藏地放完牦牛，都要求屠夫发愿一天不杀生。对他们来说，长期不杀不现实，但若能做到一天不杀，就像昼辛吉的公案一样，也能暂时得到一点点利益。我也只有这个办法了，其他的也无计可施。

正如刚才所说，先以正在造杀业的个别人作为对境，修持大悲心。然后再慢慢扩大范围，观想更多造恶业而成熟果报的众生，比如在地狱中感受寒热之苦，在饿鬼中感受饥渴之苦，在旁生中愚昧无知、被人役使、互相啖食的无量有情，专心意念它们就是自己，或是自己的亲生父母。对这些众生修持悲心，愿其早日远离一切痛苦。

最后观想：“虚空遍及的地方，就会遍满众生；众生遍及的地方，就会充满恶业和痛苦。这些唯造恶业、唯受痛苦的众生，多么可怜！（有些人表面上看来幸福美满，但实际上，都被业和烦恼的镣铐捆得紧紧的，没什么快乐可言。因此，以前噶当派的很多大德，一辈子都没有笑容，或者天天用披单蒙着头哭。）如果他们远离一切业惑、痛苦、习气，获得永久安乐的圆满正等觉佛果，该有多好！”

我们对亲人、怨敌、中等者，都应该这样平等观修，希望拔除他们的一切痛苦，这就是真正在修悲心。《瑜伽师地论》亦云：“若于有苦，亲怨中三品有情，平等欲拔其苦，当知是悲。”

其实每个众生因业感不同，感受的痛苦也千差万别。包括在座听课的道友，人人都有各自的烦恼、痛苦，这全是自己的无明分别所致。不说别的，仅仅是现正在听课的人；不说长远的，仅仅是这一个月以来，你们身体上、心理上产生了多少痛苦？可想而知。

或者，单就病苦而言，我们不去医院不知道，去了医院一看，成千上万的人来来去去，似乎全世界的人都生病了。但医院只能治治身体上的病，对心理上的病却常束手无策，到目前为止，基本上没有行之有效的方法。就算有一些心理咨询专家，他们自己也苦不堪言，有时候一边擦着眼泪，一边给别人回答问题。

所以我建议，一般的心理疾病要想得到治疗，还是应该从宗教入手，尤其是佛教。佛教中有最好、最妙的调心方法，比如《入菩萨行论》的第七、八、九品，这些道理若能通达，心理问题就会从根本上迎刃而解。为什么如今很多人对佛教有好感？就是他们从中得到了利益。我曾接触过许多人，他们都非常感激佛法，因为他们从财富、地位等中得不到满足，产生了无法解决的心理问题，但通达佛法后完全消失了。作为凡夫人，虽然还是会有烦恼、痛苦，但从大的方面来讲，他们已经知道了人生方向。所以，学佛是一件非常快乐的事情，对于身边没有这种缘分的人，我们要对他们发起悲心。

当然，福报不够的人，也不一定能发起悲心。《大般涅槃经》云：“一切众生中，若起于悲心，是名圣种性，得福报无量。”可见，只有苏醒了菩萨种性的人，才可以生起悲心。这种悲心即使只生起一瞬间，其功德和福报也不可思议、无量无边。

因此，大家在修加行时，早上起来、晚上睡觉，或者白天有时间，都应该让心稍许安住一下，观观众生的痛苦，尽量想办法生起一瞬间的悲心。若能长期如此，所作所为始终想着众生，从来没有想到自己，那就已经成菩萨了。所谓的菩萨，就是利益众生，除此之外，并不是让你整天在天空中飞来飞去，在大海里游来游去。如果是这样的话，运动员也全部成菩萨了。

总之，观修悲无量心时，最初要以任意一个众生作为所缘境，唯一对他观修；然后范围逐渐扩大；到了最后，对一切众生普遍观修……如果没有这样一步一步去修，而是漫不经心、浮皮潦草，就不可能如理如法修成。

这一点，无垢光尊者在《大圆满心性休息》中也讲得很清楚，我们开始一定要找几个特别可怜的众生，比如灾民、孤儿等，以此为对境进行观修。有些人在电视上、报纸上看新闻时，边看边流泪，但过了一会儿，眼泪就干了，悲心也飞走了。其实，真正的大乘行者会把这种悲心一直“养育”，就像佛陀在因地时一样，任何一世都要增上悲心，这的确很重要。否则，现在极个别佛教徒，自认为境界非常高，但对众生一点都不在乎，那“大乘”二字又从何谈起？

◎ 大悲心要从身边修起

大悲心就像前两天讲的慈心一样，也要从身边开始修。否则，你认为自己是个大菩萨，大悲心修得很好，可在与人接触时，把他们全部看作敌人、坏人，甚至一起出门也天天打架，这样的菩萨有没有啊？文殊菩萨和观音菩萨的传记中，从没有提他们去哪里都跟旁边的人合不拢，整天吵架。所以，一个菩萨的行为，从日常生活中也可以体现出来。

要知道，我们不是一个人住在月球上的，而是周围还有很多人和动物，以及无数的非人。那么，在跟他们交往时，有大悲心的人该怎么做呢？无论他是上者、中者、下者，都可以成为自己修大悲心的对境。比如对上面的领导、负责人，甚至是上师，都可以观修：“哎，我们的领导天天造罪……”“我们上师好可怜啊，业力那么深重，烦恼那么深重，我天天给他回向。”（众笑）

除了人以外，我们身边还有很多飞禽走兽，它们的生命跟人类一样，并不是像外道所说，跟一块石头、一朵花没有差别。所以，我们哪怕在路上看到一只小虫，担心它被别人踩死，想办法放在安全的地方，这也是你大悲心的体现。

下面，华智仁波切通过描写藏地的一些生活习惯，来说明这个道理。

有些人问我：“华智仁波切的《前行》给汉人讲，没有必要吧？因为他一直讲骑牦牛、骑马、阉割、穿鼻，这些汉人不一定知道。”其实，这也是有必要的，任何作者不可能脱离他的生活背景，就像莎士比亚的许多著作，也带有他的个人习惯，但后人一直非常赞叹。同样，我们学习这样的《前行》，也可以从中了知另一个民族的生活传统。

但不管是什么民族，众生的生命都是一样，佛教的大悲和智慧没有地域界限，不会区分国家、地方、世间、出世间，2500多年前是什么样，现在仍是如此，以后也会是这样。不像其他的思想学说，几百年前有人提出来，几百年后就被推翻了。在我的印象中，包括小时候人们最爱讲的某些理念，如今早已时过境迁。但佛陀的大悲心，却与之完全不同。

华智仁波切在文中告诉我们：

“尤其平日里看到牛马羊感受痛苦时，本该修悲心，可我们这些人又是怎么做的呢？当自家门前的牛等牲口，遭受穿鼻、阉割、拔毛、活活放血等地狱般的多种痛苦时，主人从没想过它们也有苦受。如果慎重加以观察，就会知道，这是没有修悲心的过患所致。”

在藏地的确有这种现象，过去有些人很恶劣，把铁锥用火烧了以后，直接从牦牛鼻子穿过去，然后用特别粗糙的绳子系上。还有阉割、拔毛，从牛羊身上抽很多很多血，血抽完了以后，很多牛羊都奄奄一息了。现在汉地的大城市，听说也有给牛、羊、猪放血的，跟他们杀生的数量比起来，藏地就没有那么严重了。

那天我还看到一则报道说，有只母熊每天被采胆汁好多次，特别特别悲惨。后来当它的小熊也要做手术被戴上铁皮时，它不忍看孩子受这种痛苦³，就含泪掐死小熊后自杀……

还有一些动物实验，让大量动物饱受痛苦，生不如死。听说现在甘肃那边杀小羊羔，为了小羊羔的毛很好看，就给它打一种激素，让它死也死不了、活也活不了，24小时中身体一直发抖，然后慢慢断气。现在人们的手段非常残忍，包括餐厅里的种种杀生，我原来在《悲惨世界》中也写过很多。

每个人好好想一想：假设是换了自己，就是拔出一根头发，也会“哎哟哟”直叫，觉得这种刺痛实在让人受不了。而那些牦牛的话，被主人用绞木⁴活生生拔掉身上所有的粗毛，之后全身血迹斑斑，每个毛孔都在滴血，疼得它不时发出低低呻吟，它又是怎样的痛苦？可是主人对牦牛遭受这般难忍的苦痛想也不想，反而觉得手上因此磨起水泡，令人忍受不了。

此外，还有些人在骑马赶路时，往往因坐的时间太长，臀部疼痛不能端直地坐在马鞍上，而需要侧身斜坐⁵。却不曾想座下的马也同样疲乏，反而在它精疲力竭、寸步难行时，认为这牲口性情恶劣，不肯继续前行而生起嗔心，用鞭子狠狠抽打，对它一刹那也不生怜爱之心。这种无有悲心的人，性格特别粗暴、恐怖，以此嗔心之故，死后必会堕入阿鼻地狱。《大集经》云：“无有悲愍心，暴恶甚可怖，彼嗔心力故，入阿鼻地狱。”

尤其是绵羊被宰杀时，首先屠夫把它从羊群中抓出来，它会产生想象不到的恐怖感、畏惧感，被抓的部位皮下淤血。然后身体被翻倒在地，屠夫用皮绳把它的四条腿紧紧捆绑起来，又用细细的绳子勒紧它嘴巴，使其呼吸中断，感受气息分解的剧烈痛苦⁶。假设死亡的时间稍微拖延，大多数罪孽深重的屠夫则火冒三丈，一边气急败坏地说“这该死的畜生还不死”，一边拼命地捶打它。

只要这只羊一死，他们就立即剥掉它的皮，取出内脏，紧接着，又抽取另一头活牛的鲜血。这时那头牛已体力不支，走起来踉踉跄跄。主人将死肉与牛的活血混合起来，装入前面宰杀的那只羊的内脏里，然后大模大样地吃了起来，这种人真成了恶业罗刹。

（听说日本人特别爱吃鱼，有一个人跟我讲：“日本这次发生地震、海啸，应该也是大自然的警告。那边几乎所有的人，每天必须吃三顿鱼虾，而且喜欢吃新鲜的，甚至是活的。有些人在吃的时候，鱼虾还在嘴里一直动。他们觉得这样很香，是一种享受。这几年来，他们吃得越来越多，这次可能是让他们感受一下：生命到底是什么样的？”）

在藏地，以前确实有特别不好的杀生现象，作者已经描写出来了，这没有什么可隐瞒的。其实不仅仅是藏地，任何一个地方，都会有许多践踏生命的恶劣行为。对于这些动物和杀生的人，我们应该生大悲心。

尤其是这次修加行，大家应反反复复观修众生的痛苦，发愿自己有能力度化他们，赐予他们快乐，令一切痛苦彻底远离。依靠自心的清净力，再加上诸佛菩萨和传承上师的加持，各方面的因缘具足之后，相信我们一定会生起真实无伪的大悲心！

《前行广释》第94课辅导资料（终稿）

为度化一切众生请大家发无上的菩提心。发了菩提心之后，今天我们继续一起学习《前行引导文》。

《前行引导文》是道次第的修行方法。我们要证悟实相，修行的目标是为了利益一切众生发誓成佛。要成佛必须要通过次第的修法来调伏自己的相续。所谓的调伏，并不是要把我们心改变成另外一种状态。每个众生皆具佛性。也就是说每个众生其实都是佛，只不过是他没有认识到自己的本性，通过无明产生了很多的分别念，遮障了本性。要显露自己的本性就必须要修行。修行就是次第性地把这些障碍去掉，让本性逐步显露的过程。

我们不需要去做别的来改变自己的心，把自己众生的心改变成佛的心，而是要显露本具的佛功德，也就是说所有的功德是现成的，只不过被遮障了显现不出来。所有道次第的修法都是让我们把障碍的客尘从粗大的到中等的到微细的，纷纷去掉的修行方式。

了知原理之后，修行就会显得轻松很多。因为我们并不是要改造不属于自己的东西，而是要显露自己本具的状态。这方面的教义在《妙法莲花经》、《宝性论》等经论中也讲得很清楚。中观的般若波罗蜜多的理论或修行方式，也是让我们知道这些障碍本无自性，不是真实的。

般若波罗蜜多的教义告诉我们所有障碍都是假的，都是不存在的，都是我们的分别心、而且这种分别心的所有对境都不存在。所有的障碍都是心的显现，心迷乱了就显现成障碍，所以要让障碍消尽，就要知道它不存在，是假象，只是梦中的显现。般若波罗蜜多就讲这个真理，告诉我们障碍是不存在的、是假立的，然后进一步说在不存在障碍的同时，功德是本具的。

通过前行道次第的修行，我们会逐步地深入到这些有关实相的教义中。所以我们现在要做好准备，通过加行的观修，经教的学习，逐步地触及到有关实相的教义。

有关实相的教义，二转法轮的般若波罗蜜多是其一，三转法轮的如来藏是其二。两种教义的和合体就是密乘的基本见解。密乘的基本见解就是般若空性和如来藏。如果了知了显宗的了义观点后进一步学习密乘，实际就是在这个基础上加强认知。让本性快速现前的很多修法，在密乘中有很明确的指引。

在前行中，前面共同加行就如何生起出离心，通过观修四厌世心——瑕满难得、寿命无常、轮回痛苦和业因果，让我们对轮回的本性有真实的认知，从而不贪恋轮回，生起想要解脱的出离心。学习解脱的利益和解脱必须要依止善知识的殊胜教言。之后要进一步通过依止上师，由上师告诉我们什么才是解脱道。

什么是解脱道呢？前行紧接着开出了修行的途径。第一个就是修皈依。皈依是圣道之门。看起来皈依修法好懂，菩提心也很简单，但是如果没有佛菩萨、上师们给我们教导，靠自己的力量绝对不可能发现。第一个修法必须要修皈依。

第二个修法是修菩提心，第三个修法是修金刚萨埵，第四个要修曼扎。看似前行中已经排列好。但是这种修行的智慧和原理，如果不是佛菩萨已经走过了、证悟了，如果不是上师们以他们真实的大悲心和智慧告诉我们这个次第，通过众生自我造就的能力绝对不可能真实地发现解脱道，不可能通过自我的造诣而解脱。可见依止上师善知识的必要性。他会告诉我们最直接的修行方法，到底怎么样修行可以靠近实相，让我们的相续逐步得以成熟。

现在学习的就是五种不共内加行。

内加行中皈依的修法里，皈依的因、皈依的本体和皈依的学处等都已经学习了。学习了不等于修完十万皈依就永远不要再管了。皈依的修法从现在乃至于到我们成佛之间，都需要不断地修行。只不过随着修行的进步和智慧的增长，对皈依修法的内涵我们会有从外而内、从浅到深的理解。

我们知道本具佛性、本具三宝，对自性本具三宝完全地接受，就是皈依，现前我们的三宝的途径都是皈依的修行。皈依的修法每天都要修、都要忆念和思维。随着智慧、福德增上，我们对皈依修法的理解肯定会逐渐增上的。

就像开始我们认为瑕满难得好懂，无常好懂，随着智慧的增上，再返回头去看的时候，我们会发现瑕满难得和无常还可以有更多理解。对于轮回过患、业因果的教义也会有更深入的认知和更相应趋入的方法。不断地学习，不断地让自己的福祉增上之后，再返回头看学习过的教言，我们就有不同层次的理解，不断学修的必要性逐渐就会显露出来。皈依的修法学完了，我们还要不断地修行。

现在学的是第二个内加行——发菩提心。基本来讲，内外道以皈依作为区别，发菩提心是大小乘的区别。

现在我们走的是成佛之路。要走成佛之路，就不能认为皈依是为了自己解脱，得一个阿罗汉果，然后自己入灭就可以了。既然走成佛之路，修行本来就和小乘的修行不一样了，就好像小乘的修行和世间的修行、世间道是不一样的。如果只是在世间中或者人天乘中想要得到下一世转生善趣，或下一世得到天道的身份、人道的快乐，这不需要出离心，不需要解脱心。

如果要解脱，必须要和世间法不一样，那就是出离心。和这个道理相同，如果不满足于自我解脱，要走大乘道，它不共小乘的地方就是菩提心。如果有了菩提心，就可以把我们的相续从小乘过渡到大乘。也就是通过菩提心就可以区别小乘和大乘。

我们的相续中，如果有了出离心我们就变成了求解脱道的修行者，有了菩提心我们就变成大乘修行者。当相续中有了等净无二见解的时候就变成了密乘的修行者。所以我们的相续也是跟随这些见解的有无、增上或者增上具足来做判断的。

所谓的道，就是在我们相续中生起了某种境界或者是某种认知。之后沿着走下去，不断地去串习和深入叫修道。

菩提心分三个部分：四无量心、菩提心和学处。

四无量心是正式发菩提心的一个前行、前方便。首先要通过四无量心，把我们的心训练到能够直接生起菩提心的高度。因为现在我们还是凡夫人的心态，想到比较多的还是自己的利益，自己得到解脱。怎么让我们的心生起菩提心、安住菩提心呢？前期需要做训练。四无量心就是最好的训练方法。

我们首先要修舍无量心，修舍无量心就是对于怨敌、亲友、非亲非怨的中等人，要去利益他们。舍无量心的修行特点，就是可以帮助我们把过多地贪著亲友的心拉低，把过多嗔恨众生的心消失，抬升他们的地位，这时就可以做到平等。对亲人、怨敌，对非亲非怨的平常人都可以做到平等对待。之后我们就对他们修慈心、修悲心、修喜心。通过这样的训练，我们的心就变得非常善良。

怎么让我们的心生起菩提心、安住菩提心呢？前期要做一个训练。四无量心就是最好的训练的方法。也就是我们首先要修舍无量心，对于怨敌、亲友、非亲非怨的这些中等人要去利益他们。

修舍无量心的特点是可以帮助我们把过多的贪著亲友的心拉低，让过多嗔恨众生的心消失，把他们的地位抬升，这时就可以做到平等。接着就对他们修慈心、悲心、喜心，通过这样的训练我们的心就会非常善良。

《入行论》中说，菩提心是身体的所依，也是心的所依。身体的所依是瑕满人身，这是最好的身份。心的所依是善心。菩提心是究竟的善心，基础当然就是善心。所以首先要生起基础的善心，在此前提下再把善心加强，菩提心可以说是善心的加强版或者终极版。怎么样能让善心达到终极版的状态呢？就是必须要生起基础的善心。

所以人格贤善也好，或者通过四无量心把我们的心训练得很柔软、很慈悲、很善良，这时就可以生起菩提心。否则一上来就发菩提心会有难度。这是很清净、很伟大的菩提心，非常难以生起。

以前也再再讲过噶当派教言中的一个对话，有一位老百姓问一位上师：“菩提心到底是怎么回事？”上师知道这位老百姓有一个孩子，就对他说：“你不是有一个很喜欢的儿子吗？”老百姓说是啊。上师说：“所谓的菩提心，就是对所有的众生都像对待你这个儿子一样去对待。”老百姓想了一下，说：“哦，这个菩提心真的好难生起。”上师说：“看来你是懂得这个菩提心了。”

菩提心的确不好生，从非常耽著自己的自私自利心一下子要生起这么伟大、清净的菩提心的确是非常困难。所以这里就训练我们通过四无量心过渡，然后达到菩提心。

四无量心的修持是把心训练得非常善良。菩提心也是平等心，在四无量心中舍无量心是作为平等心的基础。首先要修舍心，再修慈心——对一切众生生起要利益他们的心，生起拔一切众生苦的心，然后对一切众生的安乐要由衷地欢喜。

这样修完了四无量心之后就有了比较高的基础，在此基础上再去修菩提心就可以了。菩提心就是发心为利他、求正等菩提。

发菩提心有两个体相：一是为了利益一切众生，二是为了一切众生我要发誓成佛，这就是菩提心。如果没有前面的四无量心，要生起菩提心，会有很多缺陷。好像觉得菩提心不困难，发起利益一切众生的心似乎很容易。但这只是总相上大概想一想而已，心如果没有真实缘众生是很困难的。

真实菩提心的重点还是在缘众生上，为了利益一切众生才发誓成佛。成佛干什么呢？就是为了利益众生才成佛。这种利他的心在菩提心中绝对是占最主要部分。

怎么样才能生起利他心呢？就是修四无量心，四无量都是缘众生的心。这个学好了利他这部分基本上可以了。然后在此基础上发誓成佛，这时发誓成佛的心里面就没有一丝一毫自私自利的成分，这个菩提心是很干净、很标准的菩提心。

否则菩提心感觉生起来了，然而里面有太多自私自利的心，这个菩提心也许是打着引号的菩提心，可能还不是那么纯粹，那么干净。如果菩提心没那么干净，还说要通过菩提心成佛，说在此基础上积累的资粮全都是成佛的因，这就要打一个比较大的问号，到底是不是有待观察。

如果通过前面的修行的确生起了利他心，在这个基础上所修的善法就能成为成佛的资粮。否则不能叫资粮，可能叫一种善法，要成为福德资粮、智慧资粮是需要条件的。

前面从修行的侧面讲到了慈心的修法，今天我们要学第三个引导——修悲无量心。悲无量心在菩提心或者四无量心中是很重要的，所占的篇幅也是最多的。

悲心的修行对整个大乘而言非常重要，在《广论》中宗大师也讲过，对悲心和智慧空性这两点，空性就像母亲一样，悲心就像父亲一样。也就是说有空性不能决定种姓。是不是大乘种姓不看你是否有空性的认知，而是看有没有悲心。

比如说儿子是什么种姓主要看他的父亲，随父亲的比较多，父亲的种姓就是主要的。对修行者而言，空性也好悲心也好都是佛子的因，好比父母都是孩子的因，然而二者之中空性是共同的，而大悲心是不共的。一般来讲世间中如果某人的父亲是白人、欧洲人，或者是黑人、非洲人，那么他生下来也基本上从这方面判定，父亲的因缘占主要的，而母亲是共同的一面。在佛子的因中，空性小乘有大乘也有，这方面看不出什么种姓。但是大悲心就可以看出来，有大悲的就是大乘种姓，没有大悲的就不是。小乘有人无我，但没有大悲，所以就是小乘的修行者，而大乘的种姓在具有无我空性的同时还有大悲心，这就决定了他是大乘种姓。

大悲心的修行特别重要，很多地方也是将大悲心和菩提心同等看待的。也就是当生起了菩提心之后，有时就把大悲心作为菩提心的代名词。比如“要生起大悲”，这里的大悲指的就是菩提心，利他的菩提心。

所以修行悲无量心很重要，功德也很大。因为是直接生起菩提心的主要因素，而且经常修悲心会很快清净罪业，也可以很快圆满许多资粮，后面会讲很多公案，学完后就知道悲无量心的确非常重要。

讲这么多，第一是让我们认知悲心的重要性，第二是对修悲心产生意乐，就是一定要修悲心，不能当成可有可无的修行。并不是说今天上座念了三遍是不是就可以了？完全不够。要将其作为一个真实的修法来修，一定要专门地、刻意地来修悲心。要在相续中引发，把这个悲心真正地生起来。

想一想，发一个悲心很容易，但要从内心深处生起悲心，必须要训练。为了生起悲心，有时要祈祷上师三宝，祈祷观世音菩萨，或者有时要观修悲心的修行正所缘，有时也要为了生起悲心回向而发愿。所有的这些都要去做，慢慢就把悲心引发出来了。有时看佛在因地时发悲心的公案，还有那些大德发悲心的公案和案例，也让我们感动，让我们发愿随学，这些都是让我们生起悲心的助缘。

下面首先讲悲心的体相，悲心不共的特点是什么？

戊三修悲无量心

修悲无量心的时候，观想一位被剧烈痛苦逼迫的众生，希望他远离痛苦。

这里其实就包含了悲心的不共特点，所谓慈和悲的不同之处，慈心是予乐的心，给予众生快乐；悲心则是拔苦的心，拔除众生的痛苦。当观察到众生有痛苦时，自己不能坐视不管，想要拔除众生的痛苦，这种主动拔除众生痛苦的心，就叫做悲心。

悲心也分为普通的悲心和不共的大悲心。比如说小乘阿罗汉的悲心，就相当于普通的悲心。还有父母对于儿女、子女对于父母，愿拔除他们痛苦的心也是普通悲心。这种悲心从某个侧面来讲，是被染污过的。被什么染污呢？我要愿我的亲属离开痛苦，这种有偏袒的心就是被某种自利的心所染污了，它是普通悲心。而阿罗汉是在普通悲心当中没有三毒的成分。有局限性、有染污的心不可能叫大悲心。

菩萨的悲心叫大悲心，它的所缘境、范围、时间等等，都是不一样的。《大乘经庄严经》中专门有四无量心，讲悲心这一品时，有讲到大悲心和普通悲心有六个不同的地方，等上师讲的时候大家可以学。

悲心就是拔除众生的痛苦，想方设法要让众生远离痛苦和痛苦的因。前面我们讲了“愿诸众生远离痛苦及痛苦因”。一个要远离痛苦，第二个要远离痛苦的因，这方面是悲心不共的特点。

经中说：“观想一名被关入监狱最后接近被杀的罪犯或者屠夫面前生命垂危的旁生等遭受剧烈痛苦的一个众生作为悲愍的对境，对它生起母亲或儿子想。”

这就是佛陀在经典当中讲到悲心的修行。然后我们要观想一个很可怜的众生，当然可以随自己相应的方式去观想：到底哪一个众生很可怜。如果我们见过关在监狱里的某个众生马上要被杀死的场景，也可以观他。

或者我们没有见过这种场景，生不起感觉来，可以观想一个即将被杀死的羊、鱼，或者菜市场这些泥鳅、黄鳝拼命挣扎的情景。它为什么挣扎？它是不愿意遭受这样的痛苦而挣扎，这是一种无可奈何的状态。

如果这个我们也没有见过，现在信息很多，网络上有很多这方面的视频。以前的修行者，他可能看到这段文字，只能在脑海里面去想到底是什么样的状况？以前交通不是那么顺畅，有些修行人的活动范围，可能也就几十或一、二百公里范围内，能够听到、看到的这些情景就不多。

现在我们能通过网络上的视频或者报道，比较直观地去看，类似于亲自见到这种很悲惨的情况。在末法时代，不缺的就是这个，各式各样受苦的场景都有。战争也好，疾病也好，这些方面的内容非常多。

为了修行，我们可以去找能够打动自己、能够感觉得到的，当成修悲心的对境。找出来看了之后观修。找一个痛苦的众生，如果我们能够看到地狱的有情当然是最好的了。但地狱的有情，视频可能找不到，最多也就是动画，真实地狱实拍的可能找不到。我们可以观想，或者用图片，这些能够在人间见到的人或旁生，很多痛苦的场景可以作为观想的所缘境。

这里讲即将被宰杀，接近被枪决或者被杀的罪犯很可怜，因为马上就要死了。还有屠夫面前生命垂危的旁生等等，遭受剧烈痛苦的，找一个这样的众生作为我们修悲心、悲愍的对境。然后对它生起“这是我的母亲，这是我儿子”的想法，这是佛经中的教证，对于悲心的观修所缘、修行方式，大概做了一个提示。

下面就是解释修行的方式，具体的修法是这样：

具体修法：比如，观想一名被国王下令带到刑场的囚犯或者一只正被屠夫捆绑的绵羊时，放下他是其余某某众生的念头，想想，如果那个众生就是我自己，该怎么办？专心意念那边正在感受痛苦的众生就是自己，现在到底该怎么办呢？

具体修悲心有这几个步骤：首先，先看到一个很可怜的众生，不要有他虽然比较可怜，但和我没关系的想法。如果觉得和我们没有关系的话，悲悯心、恻隐之心，可能就会一晃而过。当时觉得他很可怜，因为和自己没关系，悲悯心一晃而过就很容易放下了。所以不能想这个众生和我们没关系，必须千方百计把他和自己建立某种联系。

怎么样建立联系？有两个方法，第一个方法：把这个有情观为自己，换位思考一下：如果是我怎么办？这样比较容易设身处地想到他的痛苦。第二个方法：把这些有情观成和我很亲近的父母、子女或者很好的朋友等等，因为这些和我的关系很近，他们的安危我很上心，有时借用这种思想去修悲心。

为什么要这么想？就怕和我无关，因为和我无关的众生是占绝大多数的，这么多的有情，即便是一个城市中几百万人，真的和我们比较有联系的，也就几十人到一百人而已，还剩下绝大多数我们都不认识。如果再把范围扩大到全国、全世界那就更少了。再放大到三千大千世界，也就只有这么多关系亲近的人，那是不行的。

因为心的特点就是这样的，当看到和我们有关的受苦，内心就会不忍。就好像是我自己的痛苦，想马上摆脱痛苦的心是很迫切的。然后自己的父母、子女受苦的时候，想要很快拔除他们痛苦，让他们远离痛苦的心也是很迫切的。

这个时候就是要把一切众生都当成这样的对境，他们和我没有什么差别，就像我不愿意受苦一样，众生没有一个是愿意受苦的，就像我想要想方设法摆脱痛苦一样，他们也很想摆脱，但是没有办法。

要摆脱痛苦，就必须取舍因果：不造恶业、造善因，要不就是解脱。但是很多众生都取舍不了，想要解脱和获得解脱就更少了，甚至都生不起想要解脱的心。那怎么办？很多事情现在我要来做准备，以后慢慢帮助他们远离这个苦，或者让他们进入修行的途径，慢慢摆脱苦因。通过这样观修，就可以不带其余功利之心、没有任何条件，真实生起要度化众生的大悲心，内心生起强烈的要拔除一切众生痛苦的念头。

我们在座上闭目或眼睛睁开思维，大恩上师都有讲到的。在座上观修的时候，我们最好把这些文字背下来。因为你要思维的时候，如果瞟一下文字再去观修，有时会分散自己的注意力。真正观修的文字都不多，要求我们把这些文字背下来，专注地去观想它的含义、观想文字带给我们的意义。随后要把这个画面感观出来，慢慢通过这样的观修，我们的心会越来越柔软，让内心生起想要拔除众生痛苦的意乐。

我们的心是可以训练的。以前可能麻木不仁，不关心别人的死活。但是如果我们通过这样的修行去训练，通过法义的引导，一次又一次地观修，被法的环境、文字的环境影响和引导之后，我们的心开始逐渐关心别人的苦乐了。如以前看到有个人在地上打滚，感觉好像会很痛，因为没有亲自感受到，我们就觉得这没什么，生不起真实的感觉来。

如果这时我们刻意地去想，去走近他们，把这个人观想成我自己，这样别人的苦乐就和我有关了，慢慢以后只要看到这些痛苦的有情，内心就会生起不忍的感觉。这个不忍的感觉生起来之后，就想一定要拔除他的痛苦；或者现在我还没办法，一定要修持能够让我们远离痛苦的正法。自己先成熟，然后再通过自己的能力去帮助他们，这时就逐渐上了正轨。这样修行之后，我们的心和悲心相应，就直接和大乘道挂钩了。

此处讲放下“这是其他某某众生和我们没有关系”的念头，有时认为这个人犯了事被枪毙是活该的，我们很容易产生这样的想法。没什么感觉，就了解一下他干了什么——“杀人放火，该死该死”这些，生不起那种悲心。虽然从某个侧面来讲，他的确是造了很大的罪业，触犯了法律，这方面应该受到惩罚。

但是我们不能从那个方面去思维。修行就是这样，如果你从那个方面去思维的话，就觉得他应该受苦我们就高兴，不会生起菩提心。换个侧面来讲，不管怎样他也是一个有情，和我一样，如果是我犯了法，我要被枪杀的时候，也会很恐怖，也会很痛苦。我们把他的思维对境的侧面、重点稍微挪一下，心态就会不一样。我们要训练这种善心，善心训练出来之后，然后再生起菩提心，这就是训练心的方法。

这样想我们就生不起悲心,虽然从某个侧面讲，他的确造了很大的罪业，或者触犯了法律应该受到惩罚，但是我们不能这样思维。修行就是这样的，如果这样思维，就觉得他应该受，生不起拔苦的心。但换个侧面看，他也是和我一样的有情，我犯了法被枪杀的时候，也会很恐怖很痛苦。

我们把思维对境的侧重点稍微挪到另外一边，心态就会不一样了。我们要训练这种柔软的心、善心，然后才能升级为菩提心，这就是训练心的方法。

为什么要这样自讨苦吃呢？本来只认识一百来号人，他们痛苦的时候跟着痛苦一下，这个范围是有限的。如果主动把范围扩大到一切众生，所有的众生都要为他们伤心痛苦，就加大了痛苦的范围。但是替众生痛苦的心可以灭掉我爱执，灭掉很多罪业，让自己很快地成熟，并且获得更圆满的功德。所以说自讨苦吃非常有必要，成熟起来会非常迅猛，这也是窍诀和观修方法。

想想，如果那个众生就是我自己，该怎么办？就样观想很重要。如果那个众生是我自己怎么办？真实地想：“我马上要被枪毙了，我就是那只羊，只剩几分钟可活，马上要被屠夫宰杀,过程是这样的……”。一个个场景深入细致地观想——被抓住时的恐怖，内心当中的状态，刀子插进喉咙时的感觉，那种绝望，四大分离的痛苦……。慢慢地去想去体会，在内心中逐渐生起很难忍的感觉，会非常痛苦。

再回过头来观想，所有的众生其实都是一样的，都不想受苦，希望远离痛苦。那怎么办呢？我没有办法帮助他，内心当中生起很不忍的感觉。再想：“现在我没有办法帮助他，但我要好好修行，等到自己功德圆满后，就会有更多的方便，更多的善巧去帮助一切众生。”

无处可逃、无处可躲，无依无怙，无法溜走，也不会飞行，凭借力量和武力也不能抗拒，在这一瞬间就要离开今生的一切显现，甚至自己珍爱保护的身体也要舍弃而步入后世的大道中，这是多么悲惨啊！”

我们要这样想：“现在没有办法无处可逃了,执行枪决的命令已下，正在往刑场行进的途中;或者马上要被屠夫宰杀了，没地方可逃可躲，被五花大绑，处于非常弱势的一方,没办法抵抗；所有的依怙都没了，他们也没办法抵抗法律或者因果的规律；无法溜走,想要溜走也不行，这么多人看管；也不会飞行，凭借力量和武力也没办法对抗”。所有生还的途径全部被堵死，一点希望都没有，彻底地绝望了。

又想到，在这一瞬间就要离开今生喜欢的一切显现了——山、水、人、空气……。离开今生的一切，甚至于自己拼命珍惜保护的身体，今天也要舍弃。舍弃身体之后，自己的神识（心识）要步入后世的大道中，这是多么悲惨的事情。

每个众生都舍不得死，都很想活下去，想多活一两天或者一两年，只要不死就行。想到没办法回遮了，是很悲惨的状况，处于极度的绝望、痛苦中。

观想那样的痛苦落到自己身上而修心。

完全地把众生观想成自己。在这个世间中，由于众生前世的业缘不同，今生有各式各样的遭遇。有些家庭或者个人就特别绝望，什么途径都没有，找不到一点回旋的余地。这时就想如果我是这种情况怎么办？经常这样想，慢慢地心就变得很柔软，从以前的不闻不问变得能够体会到别人的痛苦，就愿意去帮助他们，愿意走出自己的小圈子。

在圈子里面，这个是我，那个是众生，它是谁画的呢？就是“我执”。因为耽著我和我所，这就是我的亲友、我的团体等等。其实所谓这个“我”，就是自己的执著画出来的。要打破这种执著，观想这些和我有关系，如果就是我怎么办？

下面是另外一种情况：

或者看见一只羊被带到屠宰场去了，观想：如果这只羊就是我的亲生母亲，那该怎么办？

如果和母亲感情很好，就观想母亲；如果对母亲没有那么明显的感觉，对子女很有感情，就观想是自己的子女；或者和朋友的关系很好，就观想是自己的朋友。观想最容易让自己触动的对境，把这个可怜的众生换成能够让自己有感觉的有情。

如果这只羊是我的亲生母亲怎么办呢？

放下那是一只羊的念头，发自内心观想它就是自己的亲生母亲，

不要想这是一只羊，否则就觉得和我没关系。如果观想是母亲就容易打动自己，要发自内心地观想这就是我的亲生母亲。

接着再进一步观想：如果我的老母亲没有一丝一毫的罪过却这样无辜被别人杀害，那么现在我该怎么办呢？

观想我的老母亲今生很善良，一丝一毫的罪过都没有，就这样无辜地被别人杀害，而我眼睁睁地看着这种情况发生，应该怎么办呢？就这样观想自己当时的心态。

所谓的“无辜”也是观待的。有时无辜就今世而言的，比如说在某件事情上是无辜的，今世她没做什么错事被杀了，这是无辜的。从这件事和她没关系的角度来看，可以理解成无辜。这样解读的时候，现世当中的确有很多无辜的状况，无辜受害也是有的，没有过错反而受害。

但是，如果把缘起链和因果链拉长来看，所谓的“无辜”就不这样定义了。按照因果关系，今生她感受这样的痛苦，源于上一世的罪业，这样讲的话，真实的无辜就很难安立了。我们说业果报应的时候，就会想：“这些无辜的有情也会有业果报应吗？”关键看我们怎样看待所谓的无辜，是这件事情上无辜？还是今生当中无辜？或者拉到前一世是无辜的。

今生今世在某一件事情上有可能存在无辜的状况。有时我们自己也是这样，没什么错误，怎么结果会是这样？有时候在一件事情上我没有惹你，或者说今生我很善良，没有招惹任何人，为什么这事就落到我这儿来了，为什么我就无辜受害了？

在这样的情况之下，我们首先要想：“虽然这件事情我的确是无辜的，但业果穿越三世，这个果落在我的身上，因为我前世做过这样的事情。”这样一想就比较容易接受现状。这不是宿命论，它本来就是事实，我们要接受业果的现实。

第二步，接受之后我们就可以做积极的应对，比如说生起慈悲心，或者作为生起解脱心的逆增上缘。这并不是消极地去承受，通过这样的观修我们变得更积极、去改造命运。为了以后，该忏悔的忏悔，该生起的善心一定要生起。如果不顾一切地反抗或生起嗔心，我们以前造了罪因，现在感受痛苦，现在又造后世再痛苦的因，这就没有必要。

因此，所谓的无辜，我们要从现世和前世两方面来理解。从前世今生的跨度来讲，基本上没有什么无辜的，如果就今生来看，也许是有的。今生她无被人杀害了，该怎么办呢？

我的老母亲该是何等的痛苦！

我的母亲她内心是何等的痛苦。

诚心诚意地想，当迫切希望老母立即摆脱被屠夫宰杀的痛苦或者情不自禁地生起慈爱悲悯之情时，

前面理解或者体会到老母亲内心中的痛苦，就会迫切地希望她马上摆脱这种痛苦。有了这种迫切的希望之后，就会情不自禁地对老母亲生起非常强烈的慈爱和悲悯之心，很强烈地想让她摆脱痛苦，这种心生起来之后，

再接着这样观想：现在正在感受痛苦的这个众生虽说不是我今世的父母，但是它肯定在以往的生生世世中做过自己的父母。

应该这样观想:这只羊在今生中虽然不是我的父母，只是我把它想成了我的父母，但它肯定在以往无穷无尽的生死轮回中，做过我的父母。今生不是我的父母，不等于以前没有做过我的父母，这是因果轮回的关系。今世当中我有一个亲友的圈子，由父母和所有亲友构成的血缘关系,这是固定的,当我死了，神识重新入胎,我的父母亲友就变了,另一个圈子重新形成了。

当我在下一世形成另外一个圈子后,如果转生到另外的家庭中,那上一世的所有的亲友可能就和我没关系了,或者转生到我的仇人家里了,前世的亲人就成了我敌对的家族了。从现实的情况来讲,当转世之后,现在认为的那些不认识或是怨敌的人,事实上在前世做过我的父母和亲友,和我有很密切的联系。如果这样连续地观想下去，很多圈子和团体，都是这样曾经形成和存在过,我们就借用这种曾经存在过的关系来修行,今生当中没有做过我父母的，在以往肯定做过我的父母。

在当母亲时也完全是像现世的母亲那样深情地养育我，它的大恩大德与现在的父母双亲没有差别，遭受如此剧烈痛苦逼迫的父母亲，该有多么的可怜！

她在当我父母的时候,和现世的父母一样，也曾经非常深情地养育我，她对我的大恩大德和现在的父母双亲也没有什么差别。我以前的朋友和现在很多要好的朋友也是一样的,为了利益我他们甘愿付出一切。我们在观想时要通过这样的方式来拉近这层关系,从某一个侧面来讲,如果我投生完之后,肯定没有血缘关系了，大家也都忘记了。但在因果轮回当中,我们的相续中会存在很多记忆,很多有关她的习气,她对我们做过饶益，这些痕迹都是真实存在的。

我们这样观想并不是没有根据的，是可以找到并把这个联系加强的，因为有时我们是会忘记的，就像帮助过我们的恩人,时间长了我们就忘了。但就算忘了也不能抹杀他对我们的恩德。所以我们要观想和回忆，佛菩萨帮助我们去回忆这个事情,的确以前在轮回过程中，她们是帮助过我的，这个恩情永在，现在要对这方面的恩德来进行观想，通过观想后重新联接起来。

就象失散了多年的亲友，现在通过某种渠道又重新有了联系，可以畅谈往事，现在有很多这种事情。已经失散很久的朋友或亲友，联系上了之后，那种温馨的感情又可以继续维系。作为修行者来讲，通过种种方式找到失散多年的亲友，目的是什么？并不是让亲友还钱,而是我欠他们的，现在我要主动去还。大乘修行人就是这样的，和世间人不一样的地方也就在这里。虽然我做过他们的父母，他们也做过我的父母，我们相互不能扯平。

对修行人来讲，肯定要比一般的人心量要大，特别是大乘修行者，不能和世间人心态一样。我们找到亲友之后，以前伤害过我的,我要做到既往不咎,也不再去报仇和记恨，对自他都没有什么利益。找到失散的亲友之后,就要做一个真正有素质的修行者,主动去想方设法联系他，如果现在我有能力，就要利益他们；如果现在我还没有利益众生的能力，先登个记，等以后有能力了，我再来帮助他们，现在先联系到这些亲友。

当我在心里确定所有的众生都做过我的亲友，相当于我已经联系上了。我现在能力还不够就先登个记，在我的自相续和阿赖耶识上面,把这些众生都记下来,我现在开始修行，当我的能力和功德一天天慢慢增上之后，量力而行有多大能力就帮助多少，当我成佛后我就通过佛的能力去帮助所有的众生。

这种帮助不是一生一世的事，你看佛陀，三十九岁成佛,八十一岁入灭，好象这中间没有多少时间在利益众生，可事实并不是这样的，这一世，佛陀通过佛的身份利益了众生。但他的事业是不会穷尽的，他马上会化身无数去帮助这些有情，只要登记在册的众生，佛陀一个都不会放弃。

这就是缘众生观悲心的方式，我们要主动建立一种联系，把我和众生的关系通过这样的方式紧密连接。以前没有关系的众生我们不管,如果是怨敌更加不会管。现在我们通过各种善巧方便，放弃对怨敌的嗔恨,平凡人则观想他们曾经都做过我的父母。不管他曾经如何对待我,我现在还是要认识到,他们做我父母或亲朋好友时，在各种方面对我的帮助。

这是一个修行人的本色，注定了和一般世俗人不一样,用这种方法观想,他们的大恩大德和现在双亲是没有差别的,那现在正在遭受如此剧烈痛苦逼迫的父母亲，该有多么的可怜啊！

如果他们此时此刻瞬间就能摆脱这种痛苦那该多么好啊！

这个时候就观想,我的这些父母亲人,正在遭受这么强烈的痛苦，如果马上能够摆脱这样的痛苦该多好啊!当你发现你的父母在被押往刑场的过程当中,突然传来“刀下留人”；或者突然传来一个特赦令,或者突然发现真凶找到了；或者被发现是冤枉的,突然被释放了，那个时候你会很安乐，因为他不会再去感受被杀害的痛苦了。

而这些在市面上正要被宰杀的牛羊，还有泥鳅、黄鳝等，被放生的人买下来之后，它们就不用再感受痛苦了。我们想这些都是我们的父母亲，如果我们不去救他们,不去买生放生的话,他们很快就会被别人买了,将面临着在厨房里面被开膛破肚、宰杀煎煮之后被吃掉的命运。

如果这是我的母亲怎么办？现在我的母亲就混迹在这很多的泥鳅、黄鳝中，她被放在一起被卖掉将要被杀了，这个时候就想有人把我母亲买下来后,还念了咒语放生了，我的母亲终于离开这种痛苦了，自己就会很安乐。

如果那是我呢？我被卖了之后即将下锅了，突然被买主买下放生了，我也会很高兴。这样将心比心换位思考的话,就能够体会到众生的痛苦，就能把所有的众生观想成自己的父母亲，同时观想瞬间能够摆脱这样的痛苦该多好啊!其实在这个层面,最多的是心上的观修，对我们这些初学者而言，现在这种修行主要是让我的心调伏，让我的心堪能成熟，生起更清净的菩提心。

所以说修行的初级阶段基本上是调伏心性，让我们观念转变、心性成熟。真实的利益众生的能力现在还极其有限，所以有时候放生或发愿回向很重要，做个准备。放生也要尽我们的力量，尽量多地帮助到有情，是体现我们的悲心，为众生拔苦的比较直接的方式。

一直观修到生起猛烈悲心忍不住泪水簌簌而下为止。

我们要一直观修，不能只观一两坐，而是要不停地观修，观到自己想到众生痛苦的时候，泪水完全忍不住一直往下流,观修到这种程度,就说明我们已到达了修行比较好的阶段了。

如果对他们生起了悲心，再继续观想：感受这种痛苦也是往昔造不善业的果报，如今为非作歹的这些人后世也一定会感受这样的痛苦，实在可怜。

在前面我们观想四无量心的悲心当中，愿诸众生永离痛苦，就是缘苦果去观修的，下面这一段是缘苦因去观修的，永离痛苦及痛苦因。前面是直接缘他们正在感受的痛苦，我们要愿他们离开痛苦的果，下面这一段缘观察到众生的苦因，现在很多众生也包括我们自己，如果不是很认真地修行的话，我们每天也是在不断地创造苦因，这是很可怜的。

普通人对于苦果非常害怕和重视，“众生畏果，菩萨畏因。”修行人是害怕因的。所以我们现在修的时候，一方面要缘众生的苦果去观修——现在世间人是缘苦果观的比较多，比如发放一些救济款等让他们缓解痛苦，但是进一步去想到他们的苦因，关心到他们现在的所作所为的不多。因为痛苦是直接和罪业挂钩的，这是因缘关系。

善业成熟安乐，罪业成熟痛苦，各式各样的痛苦都是通过各式各样的罪业而形成的。所以我们不能单单缘苦果观，也要缘苦因而观。缘苦因而观就是现在遭受痛苦的这些人，不管是父母、自己还是别的有情，都是以前罪业成熟的果报，这是因果。

现在又看到了没有感受这么强烈的痛苦、还有很多为非作歹的人。为非作歹有两种解读：一种是在法律不允许的范围中为非作歹，或者是突破一个民族、国家道德底线的为非作歹；还有一种就是违背因果规律，这就更深更细一点了。比如说杀一条鱼或者屠宰场杀猪，这在社会层面，在一般的道德标准中不是什么为非作歹，是正常的屠宰，而杀人放火就是为非作歹了。所以从世间的层面来评判，有些是为非作歹，有些就不是。

但是在因果的层面，比如杀鱼、杀猪，这些都属于为非作歹。因为你中断了别人的生命，让它没有尊严。本来可以再活几年，你把它剩余的生命强制性终止了，这在因果规律上面就属于为非作歹。不管是法律意义上的，道德层面上的，还是因果层面的为非作歹都是。当然我们主要还是要从因果的高度上去思维。

现在做很多恶业的人，他们的后世一定也会感受这样的痛苦，不管信还是不信，业因果都在那里。相信有可能去做一些调整改变，不相信它的作用还是在这儿。因果律不是信则有不信则无，有些人可能是自我安慰、自我麻醉，或者是不懂。现在可能心安理得，但事实并非如此，你信不信它都在这儿。只不过我们信的时候有可能会随顺它的规律去做一个取舍。该取的取该断的断，保护好自己。不信它也还在这，最后就只能下一世感受果报。

佛陀也讲现在愚痴的人就是这样的，造罪的时候是笑嘻嘻地去造罪，受苦的时候哭啼啼地受报。受报的都是哭天喊地的，没有一个高兴地受报，“我终于受报了，痛苦终于成熟了！”没有一个人在成熟果报的时候是这样想的，都在想为什么是我？为什么是这样的？造罪业的时候从来没有这样想过，都是欢欢喜喜地造罪，受苦的时候是哭哭啼啼地受报，基本上都是一样的。

我们现在要扭转过去式，要对恶因苦因非常重视。痛苦来了之后，我们要了知这是因果的规律，要有一定的承受能力，然后把它转为道用，不要再继续造罪。苦因上面我们要高度重视，一定要知道不能造罪业。要知道造罪业时是在随顺自己的习惯、爱好，虽然高高兴兴地去造了，但是后面的果报是很痛苦的。

所以我们不能做短视者，应该把眼光放长远一点。就好像你不能为了胡吃海喝把刚发的工资就花光了，那么剩下来怎么办？还是要匀着用。应该考虑到以后，现在不能随便买，考虑到后一世再后一世。这个比喻是在世间的一个缩影，今生是前后世的缩影，把今世拉长扩大就是前后世。

所以我们要缘他们为非作歹的苦因去观，也要这样想我们自己，现在我有可能也是在造很多下一世痛苦的因。如果不约束自己的身心，也许我也是在眼睁睁地看着自己往恶趣里堕，营造痛苦的因。

如此以正在造杀业等痛苦之因的人们作为对境而修悲心，然后再观想堕入地狱、饿鬼等趣的苦难有情，专心意念它们就是自己或自己的亲生父母，发奋努力而修悲心。

以正在造杀业等痛苦之因的人们作为对境，这是很多的，包括自己、亲友，包括电视、网络、媒体上看到的很多，有些众生没有把这些痛苦的因当成罪业，很高兴地去造各式各样的罪业。

所以我们首先要诚信因果，否则观修完全用不上。我们首先要清楚因果律、善业和安乐、恶业和痛苦之间的联系。对因果不爽丝毫不错乱这一点，必须生起很深的定解。然后再来看受苦众生的时候，一方面要生起悲心，另一方面要了知他也是以前造过这样的罪业。

看到现在受苦众生的时候，我们要由果推因，他可能造了这个因。现在造因的时候我们就要由因而推果，造了这个因以后也应该有这样的过失，两方面都观想之后，对正在受苦众生生起悲心，对正在造苦因的众生也生起悲心。自己受苦的时候知道这是以前的业因，应如是的安忍。现在正想要造恶业的时候，要马上想到痛苦，该斩断就斩断、该终止的一定要终止。

看到造罪众生的时候要想，他们这种行为以后或者会堕入地狱，或者会堕入饿鬼、旁生，或者在后世中会短命、贫穷等等，感受很多的痛苦。看到大发雷霆的人我们就想，经常生嗔心的人，他的下一世肯定很难看，长得很丑。

我们把因果规律观想清楚之后，也会对他们生起悲心，能够阻止的就一定要去阻止。因为自己对因果规律很清楚的时候，就会有自信和动力去制止他们造罪。如果他们能够听从是最好的，没有听从也是进一步地以他们为对境来修持这里面提到的悲心。

受苦果和造苦因其实是一样的，只不过是时间而已:苦果只是上一世的苦因在今世成熟，苦因是这一世的苦因，将会在后世成熟。这个其实是没有什么大的差别，所以同等地缘他们修持，修慈悲心愿众生远离一切痛苦和一切痛苦的因，不要再造这些痛苦的因。

最后观想：虚空所遍及的地方遍满众生，众生所遍及的地方充满了恶业和痛苦，这些唯造恶业、唯受痛苦的众生多么可怜！

最后观想不单单是眼前的这些有情，只要有虚空的地方就有众生。只不过有时候这一片空间没有众生，但有的时候有旁生，或者有时在空间中有很多我们看不到的饿鬼、非人、中阴等等，还有很多有情充满了虚空界。所以有虚空的地方就有众生，众生遍及的地方就有痛苦和痛苦的因，充满了恶业，恶业就是苦因，痛苦就是苦果。痛苦所遍及的地方要不然就是痛苦周遍，要不然就是恶业周遍。

这些唯造恶业、唯受痛苦的众生多么可怜！众生还在这种模式中不断地复制，受苦的同时又造罪业，造罪业之后又受苦，受苦之后又造罪业，就是一个轮回，一个自动链接的模式。

这个时候怎么办呢？我们看到这些之后要生起一种难忍的心，现在要发愿，愿一切众生远离痛苦及痛苦的因，不断地在心中观想。这种观想对他们的苦因和苦果有没有帮助呢？直接来讲现在还没有，只是我们在缘众生修悲心。但间接来说或者从长远来讲，对这些众生都是有一定利益的。因为我不断这样地修就能悲心增上菩提心生起来，自己的功德也会逐渐成熟。当功德圆满的时候，就可以一个一个去利益有情。

如果所有的这些众生都远离六道各自的一切业惑、痛苦及习气，获得永久安乐圆满正等觉的果位该有多好！

这个时候就想，如果所有的众生都能够远离六道各自的一切业和惑，（业就是恶业和有漏的善业，惑就是烦恼无明。）远离痛苦和痛苦的习气，获得永久安乐圆满正等觉的果位该有多好啊!

真实地来讲，比如缘旁生离开当前的痛苦，可能我们做一些努力它可以离开这一阶段的痛苦。但是如果它自己没有苏醒，这条鱼或者这只羊没有觉悟的话，仍然还会有下一世受痛苦。如果我们没有从根本上动摇其轮回根基的话，这样的帮助对他来讲是无法一劳永逸的。这次帮助他暂时离开了，之后又卷土重来，这时候我们会不会厌烦了？心想：“每次我帮助完之后又恢复原状，干脆就不管了。”作为一个菩萨是不会这样的，不管再怎样反反复复遭受痛苦，我们还是要帮助他拔苦。

以前我看过一个漫画是讲一位军医，他的职责就是在战场上救助受伤的士兵，有些士兵受了伤下来，他就给他们包扎或者治疗，待痊愈后又上了战场。过两天抬回来一看又是他，再给他包扎，就这样反反复复，这位军医崩溃了，他想这样做到底有什么意义呢？我把他治好了，他又去受伤，好像毫无意义，最后实在是工作不下去了，就到寺庙里去休养、参禅一段时间。有一天他突然就想明白了：“我是医生啊，这就是我的工作，不管是什么样的病人来了我就治疗，其它不用多想，我的工作就是帮助他们治病疗伤。”

菩萨就是这样的，他的工作就是利益众生、拔除众生的苦难，不管众生需要多少次的帮助，多少次的离苦后又回来，菩萨都会义无反顾地帮助他。因为悲心就是拔苦，作为菩萨来讲就是如此。如果把这个想明白了，就会对这些所谓的刚强难化众生生起容忍心，哪怕是三番五次教导之后还是老样子，菩萨也不会心生厌烦。真正地生起了悲心之后，不管众生再怎么样，他的悲心也永远不会变化的，他的工作就是拔众生苦、与众生乐。

无论历经多少时间，这就是他的工作，一直会做下去。当然菩萨在做的过程中会想方设法地让众生断除轮回的因。你每次找到他，都会想办法拔除你的痛苦，这是肯定的，而且是不厌其烦的。与此同时又会想尽办法帮助你离开这个痛苦的模式。这不是因为他厌烦了，而是众生其实是有方法可以远离痛苦的，在拔苦的时候菩萨会告诉你断苦的因是什么？让你生出离心、修行正法，之后就可以暂时地离开轮回获得解脱，究竟地获得圆满正等觉的果位，这是完全可以做到的。

永远地、彻底地拔众生苦就是让他成佛，成佛之后所有的苦就不会再有了。菩萨劝众生发菩提心，这样才可以进入大乘道。上师们也劝我们发菩提心，我们也劝别人发菩提心，种下成佛和永远地远离痛苦、习气、业惑的种子。从这儿开始，能够让他种种子的就种种子，能让他发心、生菩提心、让他稳固，想方设法地让众生的菩提心逐渐地增长圆满。

反反复复诚心观修。

第一个方面一定要诚心，要当成修行来修，而不是认为今天有半个小时的任务我必须去修，中间频频看表，差几十秒就下了。像这样当成任务去观想不是纯净地观修，既然上座了就应该尽量地做好，诚心诚意地观菩提心。这是第一点要诚心地观修。第二点要反反复复地观修，只有反复地诚心观修，菩提心、大悲心才会慢慢地在心底生起来。因为在你的如来藏中有很圆满的菩提心、大悲心，只不过障碍很重，无法让它显露出来而已。

反反复复地诚心观修，内心中的菩提心、慈心、大悲心就会苏醒。观修这些是让某一方面的障垢越来越薄，力量就可以显现出来，就能相应地生起悲心。只有诚心认真地、反反复复地观修才能够达到这样的效果。如果只是大概地、肤浅地观一下或者观一两次不一定有这种效果。

这样修悲心时，最初以任意一个众生作为所缘境，唯一对他观修，然后范围逐渐扩大而修，到了最后对一切众生普遍观修。

这是观修的窍诀，首先是缘任意一个很苦的众生观修，愿他离开痛苦和痛苦的因，反反复复地观。有了感觉后换一个众生或者两个、三个众生一起观修……逐渐地扩大范围，每一次观修一定要生起感觉，之后再扩大范围，到了最后对一切众生普遍观修。

如果没有这样一步一步去修，而是漫不经心、浮皮潦草，也就不可能如理如法修成。

什么是漫不经心、浮皮潦草呢？就是不注意或者笼统地观一切众生。这时心是很散的，抓不住重点。到底是对着哪一个修？实际上都没有。上来就对一切众生观修，看上去都观了，其实一个也没有观到。这个时候心就浮皮潦草、漫不经心地散乱了，之后就不可能如理如法地修持。

初始我们观修的智慧还没有那么敏锐，上座之后只能缘一个众生观他的痛苦。方方面面观得很细，他的苦因、焦虑恐怖的心理状况，还有很多的思想等等，都要好好地细想观修，每天都要观修这内容。

观修到有感觉之后就可以换一个，然后可以两个众生、三个众生一起观修，这样慢慢地扩展开来，最后就可以缘着一切众生去观修。这个时候真实地缘一切众生、愿他们离苦得乐的悲心就生起来了。如果没有一步一步地去观修，达不成好的效果。

尤其是平日里看到依靠自己的牛马羊等感受痛苦和艰辛时本该修悲心，可是我们这些人又是怎么做的呢？

这段话是华智仁波切针对于藏区很多修行者的教言。在汉地，养牛马羊的不太多，所以当时主要是对牧区修行者做的教言。但现在我们可以换成别的方面去观想，比如自己养的宠物或者其它的一些依靠自己的有情，它们感受痛苦和艰辛的时候，我们应该生起悲心，可是我们这些人是怎么做的呢？

当自家门前的牛等牲口遭受穿鼻、阉割、拔毛、活活放血等地狱一样的多种痛苦时。

在藏区很多养的牛会被穿鼻，因为穿了鼻绳就比较好控制。中国以前很多生产队里的黄牛和水牛也都要穿鼻，不穿鼻的话控制不了它。穿鼻是很痛苦的，不单单穿鼻的当下痛苦，而且穿完之后用粗糙的绳子拽拉着鼻孔也很痛苦。

还有阉割和拔毛，拔毛主要是在藏区，为了做牛毛口袋用的，把牦牛身上的毛拔下来编成绳子，然后用绳子做成口袋和帐篷。这些以前都见过，牛毛帐篷也去过；另外把牲口活活放血等，对自己的牛或旁生经常做些，让它们感受地狱一样的痛苦。

主人从来没有想过它们也有痛苦的感受，如果慎重加以观察，就会知道这是没有修悲心的过患所致。

藏区虽然都是佛弟子，如果没有修悲心，也会对这些旁生等有情生不起悲悯之心。

就像现在我们说自己是佛弟子，但是对待有情众生只不过没有像对牛羊那样做，但却可能对自己以外的人或者苍蝇、蚊子等做了很多的伤害，会有这样的情况。

主人从来没有没有设身处地地想它们痛苦的感受，如果细想一下，就知道因为内心没有悲心，就随意欺负有情。不知道、也感觉不到它们有痛苦的感受，随随便便去折磨他们。

我们好好想一想，假设换了自己，就是现在拔出一根头发也会“哎哟哟”直叫，觉得这种刺痛实在让人不能忍受。

我们想设身处地想，把我们的头发拔一根下来，“哎哟哟”很痛，感觉这样的痛苦实在是难以忍受。

而当主人用绞木使劲地拔掉牦牛身体上所有的粗毛时，那头牛已经是全身赤裸、血迹斑斑，每一个毛孔里都在滴滴流血，疼得它不时地发出低低的呻吟声。

在藏区用牛毛做很多用具。以前不像现在交通方便，很多货物流通的也比较多，可以买到。现在还在用牛毛做绳子、口袋的已经很少了，但以前用牛毛做这些做工具，来源就是牦牛身上的毛。主人拔毛的时候用一种专用工具——绞木，把牦牛身上的毛绞在一起，使劲一拽，就把毛拔下来了，拔掉了粗毛，拔到后面基本上牛没有粗毛了，全身赤裸、血迹斑斑，每一个毛孔里面都在流血，疼得它时不时地发出低低的呻吟声，只不过我们听不懂它们的声音而已，其实它也是在说：“不要这样，不要这样，求求你放过我！”可能是这样的意思。

可是主人对牛遭受这般难忍的苦痛想也不想，反而觉得自己手上因此而磨起的水泡令人忍受不了。

这时主人不但没有对牦牛的哀求当回事，没有想它也有痛苦，反而觉得自己因为做拔毛这个工作，可能从早上做到下午，要拔很多毛才能凑上绳子编口袋。劳动很长时间之后，他就觉得自己手上磨的泡很难忍，没觉得对方牛是很痛苦的。我们在伤害众生的时候没有感觉到对方也有痛苦，反而觉得我们在做这个事情过程中很累、很痛苦。只考虑自己、不考虑其它众生，这是一种过失。

人和人之间也是这样，尤其是对于旁生，我们有时根本不觉得它们有痛苦。即便是在杀牛、杀羊、杀鱼的时候，它也在使劲挣扎，也想逃避这种痛苦，但是我们没有觉得怎么样，觉得像牛这么顽劣竟敢反抗，我们都会这样去想。没有考虑到这个有情有心识，有苦的感受，也想离苦得乐。所有有情只要是众生的一种，思想都是一致的，离苦得乐的心态完全没有两样。所以我们自己要修，要把这种忽略的东西观修。

有一次慈诚罗珠堪布在放生的时候或在某个地方讲课的时候也是流泪，他说这些牦牛没有人替它们说话，没有人替它们代言，讲着讲着很难受就哭了。这么多有情只不过是没办法和我们沟通交流，我们人类是比较强势的，随随便便就可以做很多事。

但是我们要知道众生是有情，佛法一大特色就是尊重所有的生命。不仅是尊重人，不能杀人，而是对所有有生命的有情都尊重。每个有情对自己的生命都是喜爱的，都不愿意受苦，都愿意安乐。平时我们要观想这些，之后对所有众生就会生起救度的心，而不是只关心自己的父母、儿女、亲友。所有认识不认识的人，所有六道众生，都要去观修、度化它们。

菩提心、大悲心为什么说是善心的终极版？这不是随随便便讲的。善心可能我们都有一些，但它有局限，有时只是针对某个民族、针对我们这个团队有善心。有时说以人为本，可能是站在人的立场上，虽然也有善心，是不是对所有有情有善心？这不好说。但是大悲心是所有善心的终极版本，这样就达到究竟了。大悲菩提心是所有善心中最圆满、最清净的。

此外，人们在骑马行路的时候，往往会因为自己臀部疼痛不能端直地坐在马鞍上而需要侧身斜坐，却不曾想到座下的那匹马也同样有疲乏、有苦痛，反而在它精疲力竭、寸步难行的时候，认为这头牲口性情恶劣不肯继续前行而生起嗔心，用鞭子狠狠地抽打，对它一刹那也不生怜爱之心。

下一段是从骑马来讲，因为藏区以前没有很多交通工具，长途跋涉时是骑牦牛、骑马。骑了一天马，屁股很痛，就没办法端直地坐，必须侧坐、斜坐，他就觉得很痛苦了。而他自己只是乘客，下面这匹马也是一个有情。虽然它的力量可能比人要大，但作为众生也有疲惫、苦痛的感觉，有时走了很长时间之后走不动了、寸步难行，这时主人还认为牲口性情恶劣不听话、不肯走了，使劲地打，对它一刹那也不生起怜爱之心。

所以要修悲心，修好之后心会很柔软，不像我们有时心很坚硬，别人的苦痛震动不了我们的相续，对别人的痛苦不会当回事情。心越硬的人越不考虑别人的痛苦。善人心就软，就会难过、流泪，会帮助众生。

如果我们把心修得非常柔软，再来看父母、其他的人、以前不喜欢的人，或者家庭里面可能与父母、子女关系不好，与丈夫、妻子关系不好。修一段时间悲心后心柔软，就习惯换位思考了。如果真正考虑到别人的利益，就会想他的痛苦是什么样的，应该要让他离开痛苦。这时我们的容忍心、理解的心、柔软的心就修得很好，悲心就会生起来。

悲心是很柔软的，越柔软就越能体会到众生的痛苦。从这方面来讲，菩萨的心特别柔软。柔软是不是很软弱啊？其实悲心很强大的人，对众生的痛苦非常敏感。悲心一旦修成之后，他的表现可以非常强势、非常愤怒。

观音菩萨的悲心达到圆满的时候，显现出来忿怒相。我们都知道马头金刚是忿怒本尊，很厉害的。文殊菩萨的智慧和悲心也达到究竟了，显出来忿怒相是大威德金刚。金刚橛的本尊、忿怒本尊都很忿怒，但是他们的心是非常柔软的。这好像是个矛盾体，但并不矛盾。为什么？因为悲心达到极致时，不但对众生的痛苦很敏感，而且对众生痛苦的因也是同样敏感。为了斩断众生的苦因，他悲心强盛之后，无所不用其极。能让你的痛苦斩断的所有办法他都要用，那时也许你欢喜也许你不欢喜。

不能认为菩萨的悲心强，我们就可以随便压着他打，那不允许。为什么不允许？因为这种行为对你来讲是一个很大的伤害、是一个很大的痛苦的因，他不会允许你做这个事情。所以菩萨悲心的体现绝对不是我们想象的那种，他的悲心一旦达到究竟了，会管得非常严厉，只有这样才是对你最好的方式。

悲心强大的时候他永远是做对你有利的，而不是你喜欢的。可能你不喜欢的方式，他一定会坚持做。所以有时佛菩萨调伏众生会有忿怒相的原因就是这样。上师调伏弟子也是这样，不论你欢喜不欢喜他都要这样去做，因为这是对你有利的事情，没有利他不做，这就是悲心的体现。

他的悲心到了究竟的时候不像我们想的：悲心越来越究竟，人就越来越软下去了。会这样吗？绝对不会的。因为悲心增上的同时智慧也在增上、善巧方便也在增上。除了对痛苦敏感，对苦因也非常敏感。他知道你这样做是痛苦的因，绝对不会允许你去做。就是因为他的悲心达到极致，绝对是一点点的苦都不愿让你受，所以会显得很强势、很忿怒。悲心很圆满的时候忿怒相也是很厉害的，威德力是特别大的。

如果父母对儿女是真实的悲心，不会一味地溺爱。溺爱不是悲心、是害他。这里讲了苦和苦因，悲心是针对苦和苦因的。一味去溺爱，方方面面都让他很欢喜，满他一切愿，但是在这个过程中他的性格会逐渐依赖，对他以后的成长就有伤害了。如果真的悲心强大的父母，该管教的一定会管教，不可能一味溺爱的。苦果肯定要终止，苦因也要终止。该受用的一定要受用，该干预的也一定要干预，这就是悲心的体现。他有经验，知道不能这样做，就一定不要你这样做。但子女不一定理解，他会觉得怎么今天又被打被骂。

一个真正有悲心的人，同时也是有智慧的人，悲心和智慧永远是挂钩的。除了看到他的痛苦，也看到他的苦因。内心越柔软，对苦的承受力越小；对苦的承受力越小，对苦因的承受力也越小。不会允许你造痛苦的因，会想方设法地终止苦因。父母对子女严加管教，上师对弟子严加管教的原因也是这样。这是悲心的体现，而不是方方面面满你的愿才是悲心的体现。这是我们对悲心的不理解而导致的错误的观念和理解方式。

尤其是绵羊等被宰杀的过程中，首先被从羊群中抓住的时候，它会产生想象不到的恐怖感、畏惧感，最初被抓的部位皮下淤血，

我们牧区也有杀羊，首先要看这羊喂的肥不肥，或者都差不多就随机抓一头。牧人冲到羊群里，羊群就开始骚动、躲避，总归有一头跑不掉会被抓住。这时被抓住的羊就特别地恐怖，“为什么是我”，痛苦就要降临了，生起恐怖感和畏惧感。然后被抓的部位会有淤血，因为牧人使劲抓，羊使劲挣扎，也说明羊想摆脱痛苦的心态。

然后身体被翻倒在地。这时屠夫用皮绳把它的四条腿紧紧捆绑起来，（防止它逃脱）又用细细的绳子勒紧它的嘴巴，使它呼吸中断，感受气息分解的剧烈痛苦。

上师在讲记中讲了，很多牧区杀羊就用勒死的方式，用绳子把它的嘴捆住不能呼吸，在这种状态下死去，就是窒息而死。这是很痛苦的。

假设死亡的时间稍微拖延，大多数罪孽深重的屠夫则火冒三丈，一边气急败坏地说“这该死的畜生还不死”，一边拼命地捶打它。

一般的死亡时间上师说是闭气四五分钟才死。我们把自己的鼻子捂住，一会就受不住了，马上就要拿开，它还要四五分钟才断气。有时稍长时间还没有死，这个罪业深重的屠夫就会火冒三丈，一边气急败坏地诅咒，一边使劲地捶打它。

只要这只羊一死，他们就立即剥掉它的皮，取出内脏，紧接着抽取另一头活牛的血液，

这时那头牛也已经体力不支，走起来踉踉跄跄。主人将死肉与活血混合起来装入前面宰杀的那只羊的内脏里，然后大模大样地吃了起来，这种人真成了恶业罗刹。

这就是他们的生活方式，前面宰杀的羊的内脏取出来，把死的羊肉、活的血混合起来装进去，然后开始大模大样地吃，这样真的像恶业罗刹一样。

虽然说这是人、是佛弟子，没有悲心就什么事情都能做出来。一方面作为大乘修行者，心一定要柔软。生起悲心之后才不会去造这个罪业，因为能体会到别人的痛苦。生起悲心之后，我们就可以拔众生苦，阻止众生的苦因。慢慢地我们才可以成熟，然后帮助众生成熟。

悲心的修行是让我们的心从完全不考虑众生、其他人的感受，完全是自私自利的心开始设身处地地去观想众生的痛苦。修行时观想痛苦的是自己的父母、朋友、自己，这样才能产生感觉。当我们下座之后，看到有情痛苦的时候就会有一种体会，因为我们认真观修了。

以前看到众生痛苦的时候，也许看一下、生起一个分别念就走了，没有想怎么办。修行并生起悲心之后，能做到的我们一定去帮助，帮助不了的我们就为他发愿、念观音心咒，从这方面利益他们，这样的修行就是进入大乘道的第一步。

大乘道是利益众生，为什么要利益众生呢？因为众生的确是苦，要么是苦果，要么是苦因，没有什么差别。我们现在所看到的在轮回中的众生，要么正在受苦，要么正在造苦因，模式就是这样。谁来帮助他们呢？他们自己还不知道，没有醒悟，我们就要勇敢地踏出第一步，来帮助他们。

既然要帮助他们，就必须要对众生的痛苦有非常全面细致的感受，对他们的苦因也要感受。首先要改变自己，通过悲心把自己修成法器，慢慢地引导众生走这条觉悟之路。因为我修悲心是走觉悟之路，遣除众生的痛苦及苦因，也是帮众生走觉悟之路。

要完全终结痛苦，必须把苦因完全终结，苦因有两种，一个是这一世中的——杀生、偷盗、邪淫等能够导致众生在轮回中受苦的苦因；还有一个是在轮回中本身就是苦因，是有情就是苦因。帮助众生生出离心、修持空性，把流转轮回的因彻底终结，才能慢慢地把他们所有的痛苦完全终结，暂时获得一地以上的解脱，究竟获得成佛的解脱。这时对一个有情来讲所有的痛苦全部已经终结了。

我们一定要认认真真地修，悲心篇幅很多，也很细致，通过这些引导一定要好好地观想，前面讲的要诚心地反反复复地观，因为只有这样我们才能把自己的心修得很柔软，对众生的苦因很敏感，然后才愿意帮助他们。悲心的引导就告一段落，我们今天就讲到这里。

文字分别念无法让您亲身感受堪姆音声中的谆谆告诫语重心长，也无法还原堪姆反复强调关要之处的力度和语气。强烈建议看到此文稿的师兄尽量点击下面的链接亲自聆听辅导法音。盼您能更真切地品味善知识的法语甘露，愿您的悲心、智慧日日增上。阿弥陀佛

另;辅导笔录为道友分别念整理。如有错漏之处，向上师三宝忏悔。

预科系加行班2011版法师辅导第94课

http://www.zhibeifw.com/ptjt/ykbfd_list.php?id=343

2011版法师辅导笔录——前行第94课

顶礼本师释迦摩尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩诸上师！

为度化天边无际的有情而发无上殊胜的菩提心！

我们讲菩提心。我们是为了利益众生而闻法、听闻这堂课，不单是一个口头上的语言表达，或者是书面的一种文字，而是内相续当中一种强烈的意乐。意乐如果要想真实生起不是特别容易，不是说我现在知道这个道理了，我曾经学过《入行论》，从第一品全部已经学完，我知道菩提心的法相、功德、作用、利益、分类，什么都清楚，不是这个意思，这些跟我们相续中生起菩提心没有关系，可以很肯定的讲。

真正的菩提心，最终是心里产生的一种强烈的意乐，相续中有了真实的相。而不是说我了知有这样的一个相，或者说我了知我应该生起这个相，这两个是有千里之遥的，有很大差别的。尤其大圆满前行是一种实修的法，不是理论的学习。当然里面也有道理的宣讲，不懂道理就不知道如何去修，像盲眼人一样。但是懂了道理以后我们不需要在很多法相名词上去钻研，实修法是不讲这个的。以前上师讲：什么叫修行，什么叫所谓的窍诀？就是指你怎样把书本上的东西变成自己心里的东西，这实际上就是修行了。

今天开始讲修悲无量心。大悲心是所有大乘人的根本，四无量心的修法很重要，其中悲心是发起菩提心的基础，所以这一段的道理也是内容非常的广，也比较长，需要好几堂课的时间。但是我确实是比较喜欢这一段内容的，通过这种宣讲，虽然它是一种分别心的思维和表达方式，但是在心里会有一种正知正念的提醒。你们不要觉得，从发心的角度，我可以说是一个发了菩提心的菩萨。从相续中生起这个心的角度来讲，还有一定的距离。但我也不否认在座的道友，肯定有一些菩提心修得非常好的。

修悲无量心的过程中，通过这种修法，真正的相续中产生一种确确实实缘所有有情的一种强烈渴望，希望它们能够远离痛苦的愿望，这实际上就是悲心的一种体现。我们经常比喻说，孩子如果掉到河里面，父亲的反应就是直接跳到河里去救，母亲人比较羸弱，她会在河边哭泣。

作为一个真正的菩萨勇士，一旦相续中有了大悲菩提心的时候，是不可抑制的方式，他一定会去利众的，挡都挡不住！自己的最初发心也是在这里。那么他有了力量的时候，肯定是会付之于行动，否则就只能说相续当中这颗心还没有生起。

那么，作为母亲的角度，实际意义上就是作为一个凡夫修行人，现在可能都有这种感觉：我自己的烦恼一塌糊涂、自救不暇呀，怎么去救别人？虽说我是想发心，但是一碰到这些事情的时候，感觉到自己修行状态也不好，平时自己闻思修行的安排，整天就像打仗一样，搞得也是焦头烂额的；再谈到度化他人，我自己的家人也没办法度化，他们最刚强难化……可能有很多实际的问题。

菩提心的发起，为什么要上求佛果?就是为了让自己变成一个具有真实度众生能力的人，所以需要我们平时集资净障、祈祷三宝。你要借助自力和他力两个方面，让自己变成一个具有救度众生能力的人。

另外一个方面就是我们现在目前所处的状态，有点像母亲一样：她坐在河边哭泣，她没有能力救自己的孩子。但是你要知道，当时母亲的愿望是什么样的？“我宁可舍弃自己的生命，也希望能把我的孩子换回来！”她是这样一个强烈的心态，而在那里哀哀哭泣。这个意思就是，我们现在虽然没有一种真实度众的能力，我这种能力很羸弱，我确实自己现在还处在很重的烦恼当中，我自己的修行都没有一个把握性，我一点把握也没有。但是，心里面的这个愿心应该就像那个母亲，愿意用自己的生命去换取孩子的生命的这颗愿心，是不能够失去的。这就是我们平时在串修菩提心的过程中，修四无量心最终所修出的量。至于说你到底有多大的度众能力，确实要根据自身的因缘，根据福德、方便、智慧等各个因缘的俱全。现在末法时期，不管是汉地也好，藏地也好，印度也好，各地的这些高僧大德，他们度众的能力非常广大，那确实不是我们每个人都能做得到的。但这并不是鉴别我们是否有菩提心的一个衡量标准，而是在于自己的心态上面。现在处于凡夫位，没有这么大的能力，但这个愿心要从相续当中生起。否则的话，菩提心始终只是一个文字上的一个教言而已，对我们真正的心相续来说，起不到任何实质的作用。

对比现在讲的悲无量心，前面的慈心实际上是一种爱的释放。慈心这个法修起来的时候，人的心非常贤善美好，愿望都是希望对方能够幸福快乐，不管自己处在什么样的境地，哪怕是一无所有，但在心态上，对于比自己的财富、地位、名声，都要高超的人，都希望他们的财富能够永远圆满、地位能够永远保持，也永远能够拥有这份快乐和幸福而不失去。这是一种爱心、一种慈心，愿众生永得乐的一种愿望。慈心的意思大家都知道，大圆满前行的文字不用我怎么去解释每个人都看得懂，关键是自己的心态能否落到这里。

之前曾经讲过一个对菩提心最好的鉴别方法：每天无论做什么事，我辛辛苦苦攒积的这些资粮都给你，给你干什么？我让你先成佛！我们每天发菩提心、回向都是做这个事情！但是，假如现在这个对境开始超胜你了，他显得优越了，他在上师面前得到赏识了，他自己的信心、慈悲都出来了。这时你却不舒服了——那这个事情做得就有点滑稽是吧？你一方面把自己辛辛苦苦攒的资粮和功德都给他，让他先成佛果，让他先安乐，然后等到他真正获得一些暂时的高位，或者是显现的增上的相的时候，你心里却有一种失落感，那你之前做（发心）这事儿干什么呢？所以，这是一个很简单而又最好的鉴别方法。

但是，也不是说（因为生起烦恼）我就怎么样了，这个很正常，因为人有我执的缘故，在习气上是以我为中心的。所以当别人超胜于自己，跟自己近的道友或是同一个上师的弟子显现出不同的相的时候，我们这种缘高者的嫉妒心，缘平等者的竞争心，缘低者的傲慢心，会不由自主的产生。

有的时候我们通过学习知道要反观。反观发现自己有这种心态，却不知道怎么样去断，一碰到这个对境心就会冒出来，原因在哪里？主要是我执存在的缘故，所以嫉妒、竞争、傲慢三种心态自然而然会出现。对于这些恶心所，除了证空之外，还有一种方便方法可以去对治，那就是修习菩提心。

修习菩提心完全可以遏制这些恶心所，或者使这种负面的情绪不生起。菩提心修法的基点上，四无量心的核心就是善良的心。我们在这种善良的心态下由衷地希望——没有任何回报的，不会说我希望它好或者我希望它离苦得乐，这样我的功德才能圆满，这样我才像一个大乘行人或者是我作为一个大乘行人应该这样去想……这些都是在理论化教导上得到一个结论而已，跟我们的心没有直接关系。而是要看自己的心相续当中，是否真的能有一个善良的心念：我由衷地希望所有的众生能够快乐和幸福，看到众生的微笑使我无比的满足，有没有这样一个善良的心？其实就是修这个！这样的心态出现了，看到众生幸福快乐、生活美满、家庭幸福、工作顺利的时候，你会无比的欢喜，怎么可能还出现嫉妒、竞争，或者心里不平衡？甚至说“他那个都是通过世间八法呀，或者怎么样搞一些不正当的手段得来的……”用这样的一种词句来平复自己的心理，会有一些比较隐藏的甚至自己都没有意识到的自我状态，怎么会出现这种情况呢……？

所以我们说，修习四无量心、实际去串修非常重要，它就能够起到对治相续烦恼的作用。如果只是局限在一个分别心的“（听）闻”，那是没用的。道理上你知道，甚至可以给别人也讲了很多，但是，它对你的心起不到作用。所以要修行、要串修。每次讲的这些内容，回头你们要一个引导一个引导地在走，要实际去观修，真正设身处地的去想。

今天这里讲的这堂课也很重要，就是修悲无量心。

修悲无量心的时候，观想一位被剧烈痛苦逼迫的众生，希望他远离痛苦。经中说：“观想一名被关入监狱最后接近被杀的罪犯或者屠夫面前生命垂危的旁生等遭受剧烈痛苦的一个众生作为悲愍的对境，对它生起母亲或儿子想。”具体修法：比如，观想一名被国王下令带到刑场的囚犯或者一只正被屠夫捆绑的绵羊时，放下他是其余某某众生的念头，想想，如果那个众生就是我自己，该怎么办？专心意念那边正在感受痛苦的众生就是自己，现在到底该怎么办呢？无处可逃、无处可躲，无依无怙，无法溜走，也不会飞行，凭借力量和武力也不能抗拒，在这一瞬间就要离开今生的一切显现，甚至自己珍爱保护的身体也要舍弃而步入后世的大道中，这是多么悲惨啊！……观想那样的痛苦落到自己身上而修心。

这一段的内容是我们修悲心的过程当中一定要有的。具体的修法，上师在讲记当中描述得很清楚。关键的一点，上师仁波切说了一句很重要的话，那就是修悲心跟前面修慈心的形式一样，首先要从身边修起！不要缘总体的一切有情来作为对境——这是很难改变自相续的！因为总相是我们分别心的一个概念，对我们自己来说无利无害、不痛不痒，你没有办法真正触动自己的心相续！

实际修行的时候，前面念的这段内容实际上就是缘自己。为什么要缘自己呢？因为我们每个人最珍爱的就是自身，最有切身感受的就是自己的苦乐觉受，这是最实际的！所以，所有的修法其实都是从这个基点开始起修。然后，你真正修到位的时候，以此类推的方式再缘第二个、第三个、第四个，缘你最亲近的人，缘跟你不痛不痒的一般人，再缘你最讨厌的人，这样你才能够真正修起来。你的心才能一次一次的放大，否则永远只是空谈而已。

在家的居士大部分时间是需要在生活、工作、家庭当中转来转去的，很多时间无论如何都要花在上面，这就得有平时的观修方法。上面所讲设身处地真实修悲心的观想方式，指的是在座上修。入座的时候，你有空闲一座一座修的时候，需要用上面的方式去观修。环境应该是比较安静、舒适的环境，自己有一片小小的空间，乃至于有这么一段比较空档的、没有人打扰的时间，放下所有的万缘，一心专注地按照这里所讲的方法，把自己观成监狱里面马上要枪决的一个众生。

跟修慈心相比，悲心确实需要更大的一种心的堪忍和坚强，它的柔软也需要更加要广一点，否则自己的心不能够承受痛苦。或者说，你的心如果特别羸弱，到时候可能就会一心一念地想：“为什么我遇到这么痛苦的事？佛菩萨怎么不加持我？您看我现在苦不堪言啊！……”你就想那儿去了，因为你的心不堪能。（虽说菩提心也是世俗分别心的一种修法，但是它需要一种如理的正所缘，一种如理作意。这个谁都能做得到，只要你能学会跟随经教的正确引导如理思维。就怕一点，就怕自己平时习惯性地会有一些习气的分别心出现，但这个若能意识到，也会很好调。）

座上的修法，就得按照次第一步一步观修。刚才说心要坚强，修悲心的心更需要柔软和坚强，原因在哪里？很多道友可能很不忍心看到一些特别悲惨的景象，比如战争的场面（实际的新闻报道里面的哦，不是说是电影里面的一种战争场面，那个是一种嗔恨心散乱的因了），你真正的看到一些比如非洲饥饿的儿童、在战争当中惨死的人、缺胳膊少腿的惨景，屠宰场当中屠杀牛羊的景象。很多人不敢看。但是，面对这样的事实的时候，我们的确需要一种比较细的心。

当你真正看到羊在绝望当中瞪着惊恐的眼睛，绝望地哀叫，还有眼里流露出非常恐惧的心态，全身颤抖一点力量都没有，任何地方无处可逃，眼睁睁地就看到刀子割到自己的脖子里面，一下子还断不了气，又想挣扎又想躲，但是却被人踩的脚底下的这种惨状……旁生这种死的相是非常不庄严的。这种相，你要设身处地的想到，如果我自己现在是处在这种情况，一个非常凶恶的人，或者一个对境，就把我踩在他的脚下，然后让我又惊恐、又无可奈何、又无处可逃，没有任何的依怙，没有任何人能够救度我，眼睁睁的看着刀子割断了我的脖子，鲜血流出来……把自己设身处地的变成这样一个情况,会怎么样？！

你当时心里面肯定有一种强烈的愿望：“有谁能够救护我?让我远离这种极其不堪忍的死法，让我远离这样的怖畏、恐惧？”你心里面肯定会有这样一种愿望。心处在一种极度恐惧当中，这种感受的确是不悦意的。不能说“我们本身轮回当中已经够苦的了，大家都活得不容易，还要这么去观？那我不是自己跑到苦海里头？我多难受！”心里面怎么都不舒服，毕竟跟你身处在花园当中的感觉是不一样的。从感受上来讲，那是一种痛苦的苦受。

但是，不是说我们修行人就是喜欢去观苦，而是大悲心最初的观修，都必须是缘这些特别痛苦的对境。那心里头对这份痛苦应该用一种什么样的观念去对待，这就成了第二个最大的问题。

要知道，对于这些观修方法，我们心里需要有一种如理的思维方式。每个人都不喜欢痛苦。尤其现在的社会越发达，人对痛苦的逃避有很多方法：稍微热点把空调一开就凉爽了；稍微冷点到有暖气的房子里就舒服了；稍微渴点哪儿都能买到矿泉水、饮料，哪儿都有给你提供解决饥渴问题的方法，衣服也是柔软的质地……人现在的选择非常多，可以轻而易举地避免任何一点点，哪怕是一点点身体上的不适。包括现在的医疗手段也在发展，对很多以前治不了的病也有作用。所以，人现在有很多更加方便的避苦的方法。换一个角度不能不说社会是在进步，能给人一个非常优厚、非常舒适的生存条件和环境，对人类来讲是这样子的。但另外一个方面会有一个弊端，就是人的心会越来越羸弱，吃不了苦。任何一个让身心感到稍微有点不适的现象出现的时候，就会让人觉得极度的难以承受，会变成这种情况。所以现在才出现很多年轻人在父母的过度关爱下，到社会上以后就变成了无用者，心特别的软弱，一点点违缘都不能够接受，动不动就自杀了，这非常可惜啊！确确实实，得一次人身不容易，这是很遗憾的事情！

那我们到底应该怎么去对待问题？要想真正的去观修悲无量心，日常生活当时时刻刻都可以去做这样的观想，是非常管用的。

一个方面从慈心当中来想，人会感觉很幸福；从悲心的角度去想，心会越来越堪能、温柔，并且确确实实会有一种发自内心的强烈愿望，愿自己能够有能力救度所有的有情，让它们获得安乐。这种真实的心态会产生。

外面的居士平时并不是没有修行的机会，真的不能这样讲。我们的修行机会很多，就看自己是否能够了知“这是一种修行的状态”，或者能够把握住修行的机缘。

首先是需要自己有一种客观的心态，去接纳或者认识痛苦的本身——轮回是苦性的。但也不是说我们就要去求苦，这又走到另外一个极端了！佛教不讲究这个，不需要外道的苦行也能成就的，不讲究非要持苦行。但是另外一个方面，你如果稍微碰到一点苦马上逃避，稍微碰到一点苦马上去解决，如果搞得心对苦本身的堪忍力太过羸弱，那悲心这种修法很难修起来。

平时这一点点痛苦，你就痛苦不堪了？当心不能够接受痛苦，不堪能的时候，容易产生一些负面的想法。会埋怨、会委屈，甚至于会愤怒，心里面焦虑不堪，非常的焦灼。这种心态很难避免的话，再往上会有两个分支点。一个就是心里开始抱怨了。世间人会抱怨家庭、抱怨对方、抱怨社会，甚至抱怨国家，哪儿都怨，觉得自己彻头彻尾就是受害者；作为修行人也会抱怨三宝，“您怎么不加持我?我念了这么多经，请僧众念了这么多的经，供了护法，祈祷了您无数次，天天用最诚挚的心来祈祷您供养您，但是我事情却丝毫没法儿解决，让我处在这么一个痛苦不堪的情形当中！”这种想法就会出现，这实际上就是相似于邪见，给自己相续中带来更大的过患。

对于这些痛苦，应该用比较中道的方式去面对。不要一碰到苦，第一个念头马上就先想着要怎么躲开它，这对我们的心相续不是有很大帮助的，到后面越躲心越羸弱，没有办法面对世间当中的很多际遇。比如因为心不堪能，觉得对方确实让自己特别尴尬，印象很深刻的一种耻辱，甚至觉得自己这一辈子都忘不了当时那种景象，自尊心受到极大的伤害等等。其实，如果你能够把握得住，能够修得起来，这是修行最精彩的地方，真的是这样子！

碰到心相续不悦意的这些际遇的时候，一方面，你心里的感受肯定是不舒服，这点不是说断就能断掉的，从名言里一个没有证空的人来说，苦受就是苦受，它是很难断除的。你会感觉到怨恨、惊慌、愤怒、委屈，情绪焦躁，这些你都会体会。

但是，另一方面，你心里需要去慢慢体会它，不要下意识就去想怎么躲。你要去体会这份痛苦，去体会它对心的折磨。你去品味它，品味之后你会明白，世间上所有的人都会遇到这样的际遇，而因为自己已经完全切身体会过，以推己及人的方式，你完全能够意识到他人的痛苦也是一样的。

有了这样的经验、这样的感受，以此为基点，大乘种姓苏醒后，一颗善良的心自然就会想到：所有感受痛苦的这些众生，他在碰到不如意的事情的时候，碰到种种违缘的时候，跟我现在的这种心态一模一样。

品味到（苦）这种情绪心里头是特别难受的感觉。但是，这时候要遮止一些负面的情绪，比如怨恨或者说是怨天尤人，然后暴躁了，开始以攻击性的方式“你要是这样对待我，我绝对要以牙还牙！”像刺猬一样的开始去攻击它人。这都不是最好的保护自己的方便，不是最好的处理方法。应该怎样呢？尽量学着让自己的心逐渐的去经历这份痛苦，感到这段痛苦的苦受之后品味它。此后才能细细思维，他人的相续在面临这些际遇的时候同样会面临痛苦，缘此而修自他相换：吸气时，把压抑、疲惫、厌倦、焦虑全部吸入到自身，自己来代受。呼气的时候，把轻松快乐幸福这些健康的心态全部呼出去，观想送给他人。

修行悲心的过程中，前面这种观修是一个基础。假如我们的心不堪能，那就观都不想观的，一去观就觉得痛苦不堪越来越郁闷了。所以说，修悲心的这颗心需要更加堪忍一点，需要对痛苦有一份经历、品味、体验的能力。不要太紧张，在逐渐逐渐体会到痛苦之后，依靠法的力量开始转为道用，用自他相换。《入行论》里面讲过很多类似的这种窍诀，自他相换是修悲心必须要有的，它是核心。

刚刚讲的都是座上的修法。平时日常生活过程当中，大部分时间是没有机会一座一座的这样去观修。生活当中会碰到好的坏的各种各样际遇，碰到不悦意、不顺心的事情可能比较多，不管是缘世间人还是缘道友，都是一样的道理。当你心相续不舒服的时候，或者由于身体生病让你的心极其痛苦的时候，都可以这么去观想：首先，这份痛苦不是无因无缘产生的——这是因果方面的正见，你能否接受？这其实就是一种如理思维的方式。当你接受这种痛苦的时候要明白，这实际上是自己往昔造作的恶业，现在感召了果报。一个人，如果因果方面的正见确实树立起来了，绝对不会怨天尤人。为什么？无因不生果之故。对因果有了正见，碰到任何一件事情都能够接受，因为都是有因缘才会体现的，这样相续中才算有因果正见。这是前面四种共同前行中的一个，大家有没有修出验相？所以，别看只是一个前行法，非常的重要。前行修好了，那你离成就不远，甚至说依靠前行就是能成就的。但如果前行修不好，甚至于就觉得“这么简单的东西，毕竟不是大圆满的正行，我不需要老是这样去缘（前行修行）”，那你就有可能大圆满的正行修法永远都没机会成就，因为没有底子。

单单是刚才的因果问题，如果对因果真的有诚信心，碰到你身上任何一件事情，你都知道它是有因有缘的，无因绝对不会现前果法。有时候我们觉得，怎么这事儿就让我遇到了？是因为这个原因那个原因，所以那个人就是个坏蛋，所以他怎么样的……这种想法其实都是不认账，就是你心里怎么都不服气、不认账的一个状态。换一个专业的术语来讲：你不接受自身面前所显现的因果，你不愿意承认。为什么？它痛苦的缘故嘛，让你不舒服、让你心不堪能，所以你的分别心往外面想往外面抱怨，像一种发泄一样。

佛教告诉我们的道理，就是让我们换一种思维方式，当你碰到这种种种不悦意的时候，你得学会去如理作意。这种如理作意也不是就让自己硬憋着忍着：“我不得不接受！我总得承认这就是自己的业力”，这样越修越觉得委屈、堵得慌……可不是这样子的！不要特别的过于紧张和焦躁，而是慢慢去思维这份痛苦。如果你真能按照佛教的修行窍诀和上师讲的方法去做，到后面，你发现真的能感激对方，那种感激心真能修出来，这个不是开玩笑的！只是我们需要有一个比较细的心态、比较平稳的心态作为基础，然后按照经教里面讲的去如理作意。这样，当你经历这份痛苦的时候就能意识到，这是前世业因果报的一种因缘，这是一方面。

另外一个方面，如果说你确实感受痛苦，我们说痛苦就是痛苦，在名言现象当中。从空性的角度来讲，苦受、乐受都是空性是平等的，但在现象当中，苦受乐受可是有很大的区别。一是让人悦意，一是让人不悦意，这是谁也遮止不了，也没法遮止的。那我们在感受苦受的时候，会让你对事情的本身生起厌离，从而可以引发对轮回产生一种厌离和出离心。很多人其实都是因为生活受了打击而步入佛教团体。

再有一些方面，当你真正的有了这种苦受的时候，以前觉得自己修行还不错的，觉得自己业障应该挺清净的，念了多少的心咒，有过验相等等等等。现在到了这种业果现前的时候就会明白一点：“我还有很多的业缘没有消掉，我现在就正承受身心两方面的痛苦。”这就可以摧毁自己的傲慢，但需要如理去作意的！

还有一方面你应该觉得高兴才对：“我现在承受这份痛苦，肯定是因为我学佛了、缘了三宝，然后修行善法了，所以使得我无量劫当中严重的业障能够在这一世以重罪轻报的方式成熟。所以我现在感觉到苦不堪言，感受一些人类所能承受的身心痛苦，可以抵消我后世堕入到三恶趣当中的苦受！那么，我应该高兴，应该感恩三宝！依靠三宝的加持让我接受了这份痛苦，使我的未来变成一个光明的未来。”这些都是佛经教证里教的东西哦！碰到麻烦的时候要能把书本上的文字往心里用功，（修行）就是这样的一个过程。

再有一个就是今天的核心。你在接受这份痛苦的时候作为一个大乘的，心地善良的，具有菩提发心的补特迦罗来说，心里自然就会有一种解释：“这种痛苦实在让人难以堪忍！天下熙熙攘攘的众生，他们还不像我，我什么都没有但最起码拥有三宝，我什么都没有但我知道道理，还能够依靠祈祷上师、依靠三宝、依靠法的力量去调整，但他们有什么？他们除了以一种抗拒，以一种愤怒，以恶心态去对抗别人“人家给我弄了这么个事，我要以牙还牙！”弄得两败俱伤外，一直处在焦虑忧郁当中！他们除了这个结果之外没有任何出路！不知道该怎么办，只觉得痛苦让人无法堪能，除此之外无可奈何！对受苦的众生尤为悲悯，心里就会有意乐：“反正我正处于痛苦，不管吃药也好打针也好，这个苦受我当下正在承受不可能消失，既然我已经吃了这份苦，别人的痛苦，我愿意来代受！”

这些修法是非常重要的！如果能够安住在这些正所缘当中。碰到痛苦，人肯定是很难受的。但是，最开始你愤怒、你伤心、你郁闷......但到后面能够回过味来、能够静下心来，慢慢地在痛苦当中去思维其中一种所缘——刚才讲了好几种：生起厌离心、明白业因果、摧毁傲慢方面、可以生起随喜的方面、明白自己无量劫的业障可以依靠受苦的方式依靠三宝的加持来消除，感恩三宝.感恩自己以后会有一个光明的未来、修菩提心....这么多的所缘，哪一个都可以去观修啊！那这份痛苦就不会变成一个无意义的苦受了，就不单单局限在一个叫做自作自受的阶段——它变成了菩提的资粮！而且，它让你的心不再像以前那么惧怕痛苦，有了这样的一个经历之后，当你从这个经历当中走过去了以后，你会由衷地会感恩三宝，甚至于当你自己发现你的心越来越堪能，越来越柔软的时候，你由衷的感恩当初给你穿小鞋的人，或者损恼你的人：就是因为他,所以才让你现在的心真正接近法义，法融于心的状态才终于产生了！你真的走过来的时候，你会由衷地感恩他。

平时日常生活当中这些机会很多，不要说每个都能抓住，出现一百次能抓住一两个就很好了，这就是收获！法就不光是一个文字上的东西，实际生活当中，你就能体现出时时刻刻在调心！每天乐趣无穷，真是这样子！

慈心、悲心的修法是需要在座上真真切切观修的，这个力量是很强大的！座上观修一点都没有的话，在出定位也就是日常生活当中，你也很难把握得住。很多机会就会失去、漏掉。如果在座上，能够一座一座去专心忆念的话，日常生活当中就能够往这个方面缘得多，意识上面就能够想到这里；反过来，日常生活当中如果能够经常缘到修行点，入座的时候观修力就会增强，而且会非常有感受，这两个互相是起到促进和增上作用的。

每一位道友，其实就不存在什么忙不忙的问题，你们都可以修得到的！这些修法在世间生活当中很重要！

这段时间我们这边正好讲到《入行论》的回向品，我确实有种感受：“菩萨的那颗心呀，真的好纯洁！很沉静、而且很贤善！“读着那些颂词的时候，你就会有一种幸福感和美好感。菩萨的愿望，从粗到细方方面面都涉及到。包括看到一个陌生人在路上在走，你就可以随之发一个愿：“愿他能够顺顺利利的、安安全全的达到他想达到的目的地”，暂时的愿是这样，究竟（之愿）的话：“愿他能够，依靠我的力量，有一天能够得到解脱的安乐！“这种愿发过去，对比你的无记状态或对他的恶分别，这要好得多了！虽然这跟解脱还不是直接挂钩，但在世俗名言当中，从善法功德增上的角度来讲，这种想法总比我们浑浑噩噩忙忙碌碌的无记状态一天又一天要好。道友们总是发愁觉得没有修习时间，无法像我们这样出家了全天都呆在一个有修行机会的这种环境，不现实的就不想这个了。平时在日常生活当中，你能够把握住每一个当下的心念吗？你能把当下的心念从恶的状态或者无记状态、散乱状态，通过法的力量调整变为菩提的资粮吗？慢慢慢慢来，这样你的相续当中时时刻刻都会有法的力量在护持。

要是慈心修到量，四无量心修得比较到位，你看到任何一个对境，哪怕是缘一个功德利益都超胜于你，而且有些方面你不是特别能够接纳的对境，你就能有一个愿望，你会能够由衷地希望他获得幸福快乐，他所喜欢的、愿意求的，都能得到满足。

《入行论》回向品中有一个愿，愿那些去海中取宝的商贾能够平平安安的取到宝、回到家，能够跟亲友共欢聚。为什么菩萨有这个心态？即使这人是一个贪得无厌的商人，菩萨还会这样发愿。为什么？菩萨不是从遮止的角度去对治别人，而是愿别人的愿望能够得到满足，当愿望得到满足的时候，这个人会获得知足的快乐。菩萨就是以这种方式来摄持发愿的。这是一个多么宽广的心量！非常非常宽广的心量。

修行，尤其世俗当中的一些修法，实际上就是自己意识上的一种转变。以前觉得自己好像是站在正义、公正的这一方面，站在有道德感的这一方面，觉得自己挺好的。但是，真正的分析起来却会发现，其实在你所谓的什么公平正义道德的掩盖之下，可能还有一个嫉妒心在里面。所以，修行过程中我们如果如理如法地按照上师所传的窍诀真正去修的时候，你会发现真正串修过来之后的心态跟平时自己的想法完全不相同。以前自己不知道自己的问题，或者意识不到自己哪儿出问题，通过实际的串修，自然而然它就会消失，心态会有很大的改变。总体的原则就是，不管到任何时候，不管自己身处于任何际遇，哪怕自己现在变得特别的低劣、卑下，甚至一无所有，但你这颗心始终是缘着广大的众生，任何的一个对境，包括损恼你的对境，你由衷地希望他们能够离苦和得乐——将会有这样的心态出现的！但是，如果不修的话，这段文字对你来讲也就只是一段文字而已，如果要修的话，它就变成你心里面的一个东西了。

后面观想的角度有所不同：前面是把自己观想成被屠宰的绵羊等等，下面这一步是把对境观想成自己的亲生母亲，也就是从自己最亲近的人开始观修。不是从远的一切众生开始观，一句话说出去感觉自己所有的都缘到了，其实一个都没缘到。这种分别心的总相无利无害，触动不了自己。真的想修出悲心的相，必须从自己开始，或者从自己最亲近的人开始。这样比较直观，而且会起到好的作用。

或者看见一只羊被带到屠宰场去了，观想：如果这只羊就是我的亲生母亲，那该怎么办？放下那是一只羊的念头，发自内心观想它就是自己的亲生母亲，

这是在座上观修：真正发自内心观想她就是自己的亲生母亲，把自己的亲生母亲放在那个位置上：“这就是我的母亲！她真的现在面临被屠宰的一个际遇了”。

接着再进一步观想：如果我的老母亲没有一丝一毫的罪过却这样无辜被别人杀害，那么现在我该怎么办呢？

其实猪狗牛羊没什么罪，只是我们人类为了满足自己的口腹之欲，想吃就吃想杀就杀。它对你有过失、顶你咬你冒犯你了吗？没有。但是人就是觉得这口好吃，想吃就吃，想杀就杀，这代表什么？假如自己的母亲不是一个罪人，她真的没有丝毫罪过，却无辜的被别人杀害了，那我现在该怎么办？你要真的观到位：确确实实这是自己的母亲！现在碰到这种情况，你心里肯定觉得非常不平衡，而且很不服气

我的老母亲该是何等的痛苦！诚心诚意地想，当迫切希望老母立即摆脱被屠夫宰杀的痛苦或者情不自禁地生起慈爱悲悯之情时，再接着这样观想：现在正在感受痛苦的这个众生虽说不是我今世的父母，但是它肯定在以往的生生世世中做过自己的父母。

“很冤枉，受到了这种际遇！”通过把它观成自己的母亲，心里面肯定感受不同的。对一个羊和一个真正认定为自己这世的母亲，那母亲在受到恶难的时候，你的感受肯定是有不同！要是真的观起来的话，真的实际去观的话，你心里的觉受肯定是不相同的。

现在，对境毕竟不是自己的母亲，只是观出来的，它还是一只羊。但是，这只羊其实跟我这世的母亲没有任何区别，虽然它现在只是披着毛的一个旁生。因为刚才母亲那种强烈的感受，现在我觉得它太冤枉了：“它根本不该落到这样的际遇，人家不该这样对待它，我无论如何要救它，我不能让它就这么被宰杀了！”你会有这种强烈的情绪出现，这是心里面一种直接的感受。下面，你要认定你的母亲跟这只羊完全是划等号的。

在当母亲时也完全是像现世的母亲那样深情地养育我，它的大恩大德与现在的父母双亲没有差别，遭受如此剧烈痛苦逼迫的父母亲，该有多么的可怜！如果他们此时此刻瞬间就能摆脱这种痛苦那该多么好啊！一直观修到生起猛烈悲心忍不住泪水簌簌而下为止。如果对他们生起了悲心，再继续观想：感受这种痛苦也是往昔造不善业的果报，如今为非作歹的这些人后世也一定会感受这样的痛苦，实在可怜。

如此以正在造杀业等痛苦之因的人们作为对境而修悲心，然后再观想堕入地狱、饿鬼等趣的苦难有情，

除了人类以外，这时开始涉及到三恶道的众生，开始广。在你的心已经能很直接地对旁生、一般人、甚至怨敌都生起这种心态了，才能想到地狱恶鬼的这些苦难有情。

专心意念它们就是自己或自己的亲生父母，发奋努力而修悲心。

“愿它们真正能够早日离苦得乐。”这时的心态才是最实际的。这个时候，你才敢说“我愿天下一切众生都能离苦得乐！”愿天下一切众生都能离苦得乐，这是一个很美好的愿望，我相信每一位在座的道友都愿意发，但是如何把它变成自相续真正的东西？这可是需要一步一步去串修的。

刚才所念这段的观修是换了一个角度，换成自己身边最爱的一个人，这也很直接的：做母亲的、做父母的，甚至于朋友，还有男女异性朋友——这些作为在家居士当然不遮止，我希望你们有一个快乐幸福的家庭，我确实发自内心有这样的愿望。你们有你们自己的生活环境、条件、空间，跟出家的团体毕竟不相同。所以，既然是在家的话，就要活得美美满满，就在这样的环境当中去影响你身边的人。不要因为学佛，搞得整个家庭总像个战场一样，我觉得也没有必要。

其实你身边任何一个对境都不是无用的，都不是我们修行的障碍！是这样子的，就是我们自己不会修！只要你真的知道怎么去用这个法！否则，学了一遍又一遍，倒背如流了，你还是不会用！说句实在话，你真会用了，最后就会发现，只要在你身边出现的任何一个对境都是你的善知识，确实是这样。

这段是说观修自己的母亲，而不是从自己的角度去想，这种修法也很实际。一般情况下父母对自己的子女非常疼爱，子女稍微有病痛的时候父母就很担心，晚上能爬起来好几次去看孩子有没有退烧，是不是不舒服，是不是掀被子了呀。从做儿女的角度来讲，每一个知道父母付出的，心里都会有感受；做父母的，养孩子的滋味是最有资格说的……这一点把它用上，它不是无用的东西。

有时候想：“这就是耽执！做父母的就是耽执儿女，儿女变成修法的道障”，这是从某一个角度而言。我们确实要断除耽执，耽执无可厚非确实是修行的道障，这话我不否认。但是，我们作为大乘行人，所谓的大乘，经教中理论化的学习真的用到实际生活中，我们要意识得到，它之所以能称为“大”，是绝对有资格的！资格在哪里？窍诀特别多、方便特别多，什么地方都能够转为道用，这才能有资本叫老大呀！大乘的修法，父母爱孩子对吧？你自己喜欢你的好朋友对吧？男女异性之间有情人的爱，这些你都可以用得上！

设身处地的，把你最喜欢的对境作为你观想的对境。有孩子的，把孩子观做这一段里的对境：这只羊，就是我最亲爱的儿子；如果站在孩子的角度，从了知父母恩德的孝子方面来说，你意识到，正在观修的这只羊就是现在真正养我育我，对我有无比恩德的大恩父母。这些方面如果你都觉得没有什么太大感受，你有一个特别要好的知心朋友，这个朋友在你最低落、最倒霉的时候，总在旁边帮着你支撑着你，给你带来快乐开心，这是你特别知心的一个好朋友。如果有这样的对境，把他观到这个地方；或者你正处在恋爱期间，那就把你最喜欢的男友或者女友观在这只羊的对境上。这个时候，你的感受马上就会不一样！你会很紧张的，他现在马上被屠宰的这种情况，真的如果出现这种情况的话，你马上心就可以揪起来了，心里肯定会有一种很紧张焦虑的心态出现，就着急了。

你真的要按照上面说的方法去想，而不要说“这是不可能的！”那就是对自己（的修行）不负责了！如果你真把自己的男女朋友、或者你的好朋友、你的孩子、你的亲人，最让你揪心、在心里占的位置很重的人，把他作为对境观在这里，你心里肯定自然而然就会有一种引发：怎么样想个办法一定要救他！无论如何我让他解脱!不要说是被杀了，哪怕是他这会儿痛苦了你心里可能也会跟着郁闷：唉，怎么样能让他快乐起来？从人类的角度，如果他工作不顺利了、家庭不幸福了，家里面出了很大违缘，他现在痛苦得快要死了，我怎样才能到着他？你会跟着他忧愁。就是这种感受！这个是最直接的觉受。那你心里就有了一种强烈的愿望，想让他摆脱痛苦，甚至于你帮他念经，帮他回向，帮他祈祷三宝。我们要把这个心修出来，修出来之后再以此类推。

修悲心，首先要以最能够引发自己慈爱之心、柔软之心的一个对境作为所缘，以这个对境为所缘，你最容易产生特别想解救对方痛苦这种心念。在愿意为他付出，诚心诚意想为他付出这个心念出来之后，再观想普通人其实也曾经是我的亲人、好朋友，也曾是对我有无比恩德的人，曾生生世世做过我的父母……对普通人产生了觉受之后，再缘憎恶的人这样去观修（悲心的修法，说起来心无比的广大、无比的宽容，确实是这样的，不是一种文字上的东西）。真正能缘这些对境有觉受的时候，再往外扩：“旁生、恶鬼、地狱三恶趣的众生都是曾经对我有过养育之恩、大恩大德的父母，没有任何的区别。所以我强烈地愿望，不管他们现在处于怎样一个低劣的状态，我都真心真意的希望他们能够解脱痛苦”。那会儿，你会很诚心的，会很诚心诚意的愿意把自己的功德给对方。

两种修法都可以去缘，一个是缘自己，一个是缘最亲爱的人，关键是这个对境是否就是自己愿意心甘情愿为他去付出的。如果觉得亲人朋友好像都没有自己重要，那就缘自己。自己是最愿意为自己付出的，这个无可厚非，不是过失。人的心态嘛，有我执的情况下就是这样子的，没关系，把它转为道用好了。如果现在就没烦恼了，咱也就不用修了，是吧？现在有烦恼是正常的，烦恼出现不要紧，关键是去学会调整它，把它变成一种修法，去调整自心，这个才是重点。

后面这一段就是从自己最亲近的两个角度来做观修，一个是自己，一个是自己最喜欢的人，这两种对境绝对能激发出心里的慈爱或者心甘情愿的付出，沿这个基点之上，逐渐再往外扩展，这就是修悲心的过程。

最后观想：虚空所遍及的地方遍满众生，众生所遍及的地方充满了恶业和痛苦，这些唯造恶业、唯受痛苦的众生多么可怜！

这个地方,这些修法确实跟前面四加行的基础连在一起的，上师也这样讲过，现在修的虽然是后面不共的五十万加行，但你在修这些加行的过程当中，始终需要每天串修一下前面的共同前行，这个是基础。

“众生所遍及的地方充满了恶业和痛苦”，这个修得越细越好、越实在越好。世间当中常能看到，比如研究动物、旁生、生物什么的生活习惯。有个道友说以前特别怕蛇，后来是怎么改变想法不怕了？就是因为看到一个国外的报道。说一条很大的蟒蛇，有点像饿鬼的果报，经常找不到吃的，甚至几个月都找不到一点吃的，恒时处在饥饿的状态。这个道友看这个报道被震撼的是：那条蟒蛇饿极了，好不容易正好碰到一头牛，直接把牛给吞下去了。吞下去以后，整个身体就被撑成那个牛形，牛也死了，蛇也死了。死的那个状态，四只脚都撑出形状来，把一个蛇身都撑成一个牛的形状。她看到这个的时候，眼泪当下就流出来，心里一下子就感觉——不是道理上怎么样了，而是直接的感受好像已经不是以前那样对蛇有一种恐惧和排斥，就想远离的心态。从那以后，她心里面就觉得被蛇咬一口好像也不是很害怕，同时发自内心地把自己的功德回向给这种旁生。她说，希望它们远离这种痛苦，实在是不堪忍。可能是因为那个报道比较形象，描述得比较详细。

这说明什么？我们如果真想意识得到“众生所遍及的地方充满了恶业和痛苦”，就需要细细的去观修。这个实际上就是前面四加行的基础，而且平时要常去串习，细细地观修，细细去品味它们的痛苦。刚刚也说过，修悲心的人，心要堪能。如果自己的心太过于羸弱，有一点点痛苦你已经倒下去了，你再别说什么代别人痛苦，你自己对痛苦就丝毫一点都不堪能。接下来的反应也就是抱怨、埋怨，或者变成了忧郁甚至自闭，都从对痛苦不堪能这儿来的呀！所以，对苦本身要有一个态度正确的认知，不是说我喜欢苦，那就跟外道一样没什么区别，我们也不是修这个的。但是对于痛苦你也需要有一定的体验、经验，有一种接受的能力，不是说它好所以要接受。痛苦就是痛苦，这是一种苦受，很直接的。关键的是我们需要依靠这种体验，让自己的心能够缘其它有情生起悲心。

痛苦、苦受是一个让我们产生悲心的因，从这个角度来讲，这种苦受是有功德的。所以，这里对恶业痛苦观修得越细，（源于相续中大乘种性苏醒的缘故）你会不由自主会有这样的愿望：我自己虽然只是一个平凡的人，但是满世界都充满了痛苦的相——在观修中能确实希望众生远离一切六道痛苦的人，他自己本身的相续中肯定是充满幸福感的：他有三宝，能够品味到法的滋味，所以会有一种由衷的愿望，希望所有有情都能远离苦受，远离痛苦，实在是太可怜了！他会有这样的愿望产生的。

如果所有的这些众生都远离六道各自的一切业惑、痛苦及习气，获得永久安乐圆满正等觉的果位该有多好！反反复复诚心观修。这样修悲心时，最初以任意一个众生作为所缘境。唯一对他观修。

“任意一个对境”，最直接的就是把自己或者自己最亲爱的人作为所缘境，那是最好修的。你能够直接有一种感受。

然后范围逐渐扩大而修，到了最后对一切众生普遍观修……如果没有这样一步一步去修，而是漫不经心、浮皮潦草，也就不可能如理如法修成。

这一段就是悲心的具体修法。平时在日常生活中要实际地、习惯性地去观想。对生活中遇到任何的不如意，工作中遇到任何的不如意，都能够有一个如理的作意。真正修过来了，心调整过来以后，你会对这个对境发起由衷的感恩之心，你会发现他确实是你的一个善知识。

另外，《入行论》的回向品中告诉我们，对“让众生获得暂时安乐”这一点不要太过忽略。佛教角度总体来讲，大家都说最重要的是让众生解脱，它能不能获得暂时的安乐不是很主要的，最重要的让它获得解脱。这句话我不否认，我绝对承认。但是在我们心相续当中，如果说对于获得暂时安乐的理解，可以换一个角度。

道理上，最终的方向是在解脱上面，这才是根才是佛教的核心。话的表达方式是没错，但会出现一种什么情况呢？对于众生暂时的安乐，并没有特别的注重或者在意，而只是始终在发愿“我要让它得到解脱”！这个时候会出现一个误区。

有的时候，在感受上我们会发现自己的心其实跟不学佛没什么区别，甚至于不学佛的时候，人还挺友善挺有爱心的。学了佛之后，看到身边已经有痛苦的众生，有力量反而不去救度，甚至于连愿都没有！没有力量，愿也没有，无动于衷！只是觉得“啊呀，真是因果不虚！往昔造作的恶业果报现前，自己承受。”用一个因果的教言，堂而皇之就把它过去了，这也是个问题！

你看《入行论》的回向品里面，为什么寂天菩萨发了那么多愿，都是暂时安乐（方面）的！很长的，里面总共就是六十来个颂词吧，但是里面有很多的篇幅，都是愿这些三恶趣的众生能够得到清凉，得到温暖等等——是这样一种暂时的愿，也没直接说解脱。有关人类这一部分的颂词特别多：愿孕妇生孩子的时候没有痛苦，愿商贾能够如愿地取到如意宝，愿饥渴者能够得到饮食，这都是暂时的（安乐）。

其实（发暂时安乐的愿）这是一种很实际的修法，我们换一个角度想，如果对众生现在所面临的痛苦，连让它暂时离开的心愿都没有，你怎么能够有心愿让它解脱呢？以这种思维去想。这也就意味着，平时修行中确实有很多地方有机会可以修（心）的。就像刚才那个例子，你看到一个路人走过去就有一种由衷的愿望，希望他能平安顺利地到达目的地或者怎么样。像这种愿望，其实都是处于平时，自己平时能否时时刻刻激发起自己这颗善心、发起慈爱、不害众生的心？看到悲苦的、特别可怜的众生的时候，愿意去代它的痛苦，然后力所能及地在发愿和行动上面赐予它一份暂时的安乐。这种修法是非常实际的！而不是说“暂时的快乐不是太久，不是最重要的！最重要的是它的解脱！”但是现在我们自身没有解脱的时候，你给别人赐予解脱是非常困难的！

关键的一点，我的方向是没有变的。以刚才那个路人为例，直接的发愿是让他平安到达目的地。究竟来说，愿我以后有能力能够将他引入到解脱的目的地。这种隐义是平时自己心里面经常要提醒的，或者说自己最终的目的是在这里！但是，平时暂时赐予安乐、解除痛苦的心态和行为，大乘行人也一定是要有的！所以，不要小看哪怕是在平时把路边一个挡脚的石头踢开，想到这可能会影响他人、会摔倒人，我稍稍的做了一点调整。正视这些微不足道的、不足以为人看的小愿心，把这方面调整一下——其实也是我们修心的一个过程。

有些道友可能会问“那它跟世间福报，或者求人天法有什么区别？我最终的目的是跟解脱相挂钩的！”这里不是说单为了自己的功德圆满，或为了自己能够获得人天善法而去做这些善事。我们前面在皈投、皈依的时候已经很强调，反复反复几乎每堂课我都在说：只要你方向确定的话，平时这种有漏的善行和点点滴滴“愿别人快乐、愿别人远离痛苦”这种慈心和悲心的串习是非常重要的！一定要观修！只有观修得确实有一种实际的感受、一种经验，你才敢说“我现在确实有一个愿望，希望所有的众生能够究竟的离苦得乐”。否则这句话始终是一个比较空洞的一个口号而已。

所以，在平时的日常生活过程当中，我们要注意自己的心念。现在既然已经讲到了慈心悲心的修法，那就要学着用得上它。而且，用的时候你说我们现在怎么样给众生究竟解脱呢？可能谁也没办法是吧？直接把他揪到清净刹土去？自己还没去呢是不是？那么，实际上大部分遇到的情况都是暂时能使他们得到一些解除痛苦，赐予哪怕是一丝微笑的这种安乐。这样一种安乐，平时自己要经常去串习它，那你很多无记或者恶分别念就都可以转为道用。这颗心就会很贤善的，可以说是天天法喜充满的。你会觉得跟法靠得很近。每天在用法去调整自己的心态，这就是好修行人了。

下面华智仁波切讲的这段是藏地的一种现象，在汉地这种情况其实也是比比皆是：

尤其是平日里看到依靠自己的牛马羊等感受痛苦和艰辛时本该修悲心，可是我们这些人又是怎么做的呢？当自家门前的牛等牲口遭受穿鼻、阉割、拔毛、活活放血等地狱一样的多种痛苦时，主人从来没有想过它们也有痛苦的感受，如果慎重加以观察，就会知道这是没有修悲心的过患所致。

这种情况在我们每个人的身边比比皆是。当你看到周围的人在遭受痛苦的时候，你能够对他修悲心么？有能力的时候，你能够解救他吗？有时说“这是不是跟世间的慈善一样差不多？”其实慈善本身的行为是一种善行，关键是它的发心摄持会把这个事情变成跟解脱挂钩或人天善法，就是在发心的问题上！所以我们不是遮止或者说不需要去做世间十善业的行为，（因为）“它就只是人天果报”，这样讲是不合理的。做十善业要看它是以什么发心摄持。如果是求人天之福报的发心，它就是人天果报；如果以出离心摄持，它就是一种出离轮回的善法了，也还是这个十善业的行为；如果是以菩提心的发心，以真正大乘菩提心的发心来摄持，就会变成菩提的资粮。所以，不是说不做善法——平时我们也会做一些善法，另外就是闻思修行方面调整自心。

佛教最核心、最殊胜的当然是空性慧，这一点大家都很清楚。空性是直接证悟的因，断除轮回的因。（但这并不妨碍）平时日常生活中行持善行时用发心去摄持，然后依靠对境来激发自己心底柔软的那一部分。缘它真正的去修习悲心，就是推己及人：如果我现在处在这样的一个境地，被人绑着，感受穿鼻阉割拔毛活活放血，直接把我的血管刺破，眼睁睁地看着我的血不停的流出来，那是一种什么样的景象！你能堪忍吗？你不能！己所不欲、勿施于人，你不堪忍对方也绝对不堪忍，它非常的恐惧！那我就应该解救它的痛苦！没有能力的话，那就好好去发愿，好好把功德回向于它，愿它能在恶业感召果报结束了之后，有一个好的未来，缘着这些所缘去观想。

我们好好想一想，假设换了自己，

华智仁波切这些修法非常殊胜的，你实际去修不可能没有感觉的，肯定是有感觉的！你真正的如果把自己放在那个位置上，自己正被捆着绑着，然后倒在地上。

就是现在拔出一根头发也会“哎哟哟”直叫，觉得这种刺痛实在让人不能忍受，而当主人用绞木（用来拔去牦牛身上毛的木棒）使劲地拔掉牦牛身体上所有的粗毛时，那头牛已经是全身赤裸、血迹斑斑，每一个毛孔里都在滴滴流血，疼得它不时地发出低低的呻吟声，可是主人对牛遭受这般难忍的苦痛想也不想，反而觉得自己手上因此而磨起的水泡令人忍受不了。

这种现象在汉地不存在，但是这种心态和事情在汉地比比皆是，不说在汉地，世界上比比皆是。这种对众生造了如此的损害，还嫌自己的手被刺痛了，累着了等等，相续当中一丝一毫的悲心都没有的现象比比皆是。

此外，人们在骑马行路的时候，往往会因为自己臀部疼痛不能端直地坐在马鞍上而需要侧身斜坐，却不曾想到座下的那匹马也同样有疲乏、有苦痛，反而在它精疲力竭、寸步难行的时候，认为这头牲口性情恶劣不肯继续前行而生起嗔心，用鞭子狠狠地抽打，对它一刹那也不生怜爱之心。

尤其是绵羊等被宰杀的过程中，首先被从羊群中抓住的时候，它会产生想象不到的恐怖感、畏惧感。

这些地方都需要把自己观想在其中。你在人群当中被拉出来，要被枪决了或者要被杀死了，这个时候心里面产生极度的恐惧，想逃想躲想缩回去，但是一点用也不也没有，要有这种恐惧感。

最初被抓的部位皮下淤血，然后身体被翻倒在地。这时屠夫用皮绳把它的四条腿紧紧捆绑起来，又用细细的绳子勒紧它的嘴巴，使它呼吸中断，感受气息分解的剧烈痛苦。假设死亡的时间稍微拖延，大多数罪孽深重的屠夫则火冒三丈，一边气急败坏地说“这该死的畜生还不死”，一边拼命地捶打它。

上师讲过闭气而死是死法当中特别痛苦的一种，它死的时间很长，然后一直憋在那里，不像一刀子宰杀在关键地方当下断了命根，也就那一刹那的痛苦。这种闭气的这种死法，痛苦的时间很长，痛苦感特别强烈。

只要这只羊一死，他们就立即剥掉它的皮，取出内脏，紧接着抽取另一头活牛的血液，这时那头牛也已经体力不支，走起来踉踉跄跄。主人将死肉与活血混合起来装入前面宰杀的那只羊的内脏里，然后大模大样地吃了起来，这种人真成了恶业罗刹。

这就是以前古代藏地吃旁生肉的一种方法，看起来确实是很残酷。但我觉得现在汉地吃旁生的方法更加让人毛骨悚然，光看那些吃法，就觉得好像全身都起鸡皮疙瘩，确实是觉得难受。不需要我怎么讲，道友们都会有一种共鸣，真的是惨不忍睹。我觉得人的存活有很多很多选择的条件，不需要非用这种方式来活下来。人有很多选择的机会，但旁生只有这么一个生命而已。说起来也觉得现在的人很迷茫，不知道哪些该取哪些该舍。

后面这一长篇都是具体的观想，我们需要自己观想对境。观想这种对境，心态肯定是比较不舒服，但这是在我们相续中引发悲心的方式方法。缘于这种感受，激发起你心相续当中的温柔，一种柔软的心态，由衷地生起一种愿望。这种心态如果修出来，就变成动力了。否则，以前我们也许会想一想众生好可怜哪，但实际在救度众生、放生或帮助周遭的人或旁生时，力量却并不强（这里稍微提及一点，有些人在救助旁生上面是很积极的，但是他周遭的人没有一个处得来的，也是一个情况）。

缘这些众生对境，让自己能够感受得到痛苦的对境，然后在相续中产生悲心，进而产生一种强烈的想救助它们的心念，这就是本段的道理。

如果，缘一个远方看不到的贫民窟的众生、非洲受饥渴的孩子，或者正在被宰杀的旁生，我们能付出一份关爱，愿意去解救它，愿意捐钱捐物。但是缘于自己周遭的亲人，始终觉得心里有疙瘩，或者有一些怨恨、冤仇等（矛盾都处在自己的身体周围嘛，跟远方的人不可能有这种矛盾），这实际上是由于没有实际去观修菩提心。单因为你放了多少生、救度过非洲的饥饿儿童、做过很多慈善事业、帮助过很多儿童，让他们有上学的机会等，这些是否能说明你相续中有了悲心和菩提心的法相呢？还不能够。（你）相续中有悲悯心，这我绝对是不否认的。像有些自私自利心强的人，他怎么能把自己的钱放在那些地方去？他根本都不会想的就自己受用了。从这个角度来讲，在我们相续中肯定是有悲心。但能不能说相续中就有了大乘所说的悲心，大乘所谓的菩提心的核心呢？差距还非常远。假如对自己周围的人也没有办法救，连对最亲近的人你都没办法修持这种关爱（并非爱执的慈爱），你是没办法有资格说你相续中有慈悲菩提心的。

上师经常在课上教导我们，同参道友（学院当中就不是说亲人了）同吃同住同行、见解相同，一起作为修行的助伴。上师经常会用这个话“如果连你自己周围这些道友你都不能够接纳他们，你还敢说你有菩提心？那是非常可笑的！”一样的道理，你们有你们的环境，我们有我们的环境。恰恰的，大家可能都有这种感受“啊呀，哪都好！就是跟周围的合不来！”我们没有意识到，其实这个就正是等着你最殊胜的修法的时候，你需要缘于这个对境，通过经教如理作意，一步一步的去串修。

这世跟你成为家人（从我们的角度来说，这世能够成为道友，并且是一种近道友的这种关系），那是生生世世结来的一个殊胜的缘分，这是一方面。另外一方面，其实他正是你修慈悲的对境。这种修法不是说道理上应该如何，而是通过次第性的、上师的窍诀进行观修，让自己的心真实的开放出来。真真正正产生了觉受的话，你就发自内心的能够接纳对方，不管对方对你做了怎样的损恼——他在你的心目当中，始终是很柔软的一块儿，值得你爱护、珍爱，或者说去护持的。在你心里，不管他怎么样，你都愿他能够永远的获得快乐、解除痛苦，愿他能够得到究竟的解脱。有这样的心态，才能说相续当中是有慈悲心的。这是完全不一样的，必须通过串修而获得。

刚才这部分内容在角度上稍稍不一样，但确实也属于菩提心的一部分。最起码我们自己应该意识得到，什么样才能说是自相续当中有了菩提心的影子，有了相似的相。还要明白，从有境的角度上来讲，菩提的发心确实不像文字上的道理一样，那么容易就能生起来的。

应该有一些讲考的时间。上次讲的舍心我就总结一点，因为觉得对于每一个修行人都是挺重要的，就是“修舍心是不是无有取舍”？

舍心用到的两个比喻，一个是像仙人布施；另外一个就是被诃责的情况，上师用词挺严重的，说这样的人像石头一样是很恶劣的、很低劣的，不是真正的舍心的修法。修舍心的验相，不是说亲怨平等的，所以对亲不怎么样，对怨也不怎么样，心里面什么感觉都没有，这一般称之愚舍，愚就是愚痴。愚舍不是真正的舍无量心的验相。

用一个最简单的、比较直观的意思：修舍心不是说没有取舍，而是指平等。他们的区别在哪里？比如说我远离你，但不代表嗔；我靠近你，但不代表贪。其实这个地方的舍心是指遣除我们自相续当中的贪嗔之心，贪嗔之心是一种执着的相（远离了执著之后，空性慧的教义：好坏其实都是空性的本体，善恶都是空性的本体；因果和不信因果，都是空性的本体。因果在胜义实相当中是不存在的，这样的教言在中观的道理当中会经常讲）。

那么到底应该是有取舍还是不取舍呢？其实这两个不是相违的。

胜义实相的角度，我就不过多的讲了。因为那个时候有法不现、法性显现，不存在“到底是要取还是不取？”，就不存在这个问题，这一点我不过多说，就只从名言的角度来讲。

学了空性之后大家都知道万法显而无自性，现在这里讲舍无量心大家也知道亲怨实际上是平等的，那么，是不是就没有取舍？不是这样的！舍心的验相——仙人布施讲的就是一个平等的概念。但是，取舍还是要有的！

我们的贪嗔缘何处而来？见到悦意的对境的时候，他给你带来了乐受，你就（缘悦意对境）生起了一种耽执、贪执；你见到不悦意的对境的时候，因为它给你带来苦受，你就生起了嗔恨，也就是一种想远离（不悦意对境）的耽执。那么，修舍无量心或学习空性，要去掉的是“执”的这部分，要去掉的是耽执的这部分，但并不是去掉“取舍”的本身!

通过这一点你们就知道，名言当中有取舍，跟名言当中的不执着，这二者是不相违的！刚才那个比喻“我远离你不代表我就嗔，我靠近你不代表我就贪”，我离开你，我走了，但不代表我相续当中一定有嗔心。这个能理解吧？我靠近你，我是亲近你了，为什么？为什么要亲近你？因为你是善知识，因为你是一个善道友，但不代表我一定贪。意思是什么呢？名言中我们的取舍是需要有的，但不是以贪的方式去取、以嗔的方式去舍。修舍心的平等概念、也就是验相——仙人发放布施，不管高低卑贱强弱大小，是平等去做施舍的！之所以施，施的自性是一种善行，是缘于对众生的慈爱、对众生的关爱，所以做出了这种布施的行为，所以是一种善的状态。修舍无量到最后，是一种善心的流露，而不是无取无舍！那跟木头有什么区别呀？修来修去变成像木头疙瘩一样，那就没什么区别了。

这一点，有很多学佛者入了歧途：有时候学了轮回痛苦、学了厌离世间的无常的法门，这些道理学了之后，（听）高僧大德讲，实际上亲人是自己修行最大的道障，结果弄得看到亲人像怨敌，或者对亲人变得特别冷漠、冷酷无情，这实际都是自己以分别心了知了这些法义，分别心的想法想着是这样！对他自己来讲，心里压力其实也特别大，心里也是不快乐的，这个就不对了嘛！我们说修行是快乐的，修行会让自己的心越来越温暖，非常的健康、阳光！怎么会变成这种？自己也觉得哪儿都不对劲！这个肯定是不对的！说明在道理上、在知见上出错误了！

不管是缘空性的学习还是平时所讲的这些道理，一定要明白，你空性再怎么学，自己面前有娑婆世界或者不清净的二取显现的时候，要有取、舍。但是在取的时候不贪而取，舍的时候不嗔而舍，是这样子的！就是刚才所说的：“远离你，不代表我一定有嗔心”，因为这两个不是一体的法。“只要远离，你这人肯定是嗔恨的！”谁都不会这样去说对不对？如果你们能够从这个角度理解我的比喻，懂得我想表达的意义，平时就要知道，学空性也还要取舍因果，这两者不相违，而且也绝对会对因果有一个更谨慎的取舍！

取舍的过程中，因为空性的摄持、空慧的摄持，远离了贪嗔之心。贪嗔之心是会造作恶业的，是会给我们带来轮回之因的。远离对贪嗔的耽执，但在名言当中还是该取则取、该舍则舍，名言中的法尔在这里啊！名言中就是有善恶之事的区别，名言中就是有好道友和恶道友的区别，懂了吧？我们必须要有取舍！换一句话来讲，修行好的人，他的智慧会越来越细，他对名言中的取舍会把握得越来越圆融，越来越有分寸，这才是个验相！

真正到了那种实相境界，像济公和尚一样显现得颠颠倒倒、疯疯癫癫的，我不否认他不是一位善知识，不是一位高僧大德，但是这样的人在世间上属于极少数！尤其你们现在是社会当中的人，融入于社会群体当中，跟出家的团体还有一定的区别。你是社会的一份子，在其中扮演着自己的一个角色，担当着一种责任。用退一万步的话来讲，学到最后啊，修行好的人会越来越正常，应该是这样讲的！换一个角度讲，越学得好，名言中的取舍你把握的分寸会相当好！人家就会觉得你是个很合适的人，你知道在什么场合该说什么，不该说什么，你都会把握得很好的，这就叫做有取舍！但这个有取舍是不是就说我不平等了？我舍心没修对？当然不是！这两个要区分开！

从上述方面去理解，什么叫无利无害的愚舍？什么叫真正的修舍无量心？相续中有善的一面，在善之本性流露基础上的舍心，才能够叫舍无量心！真正的舍无量心，平等地做布施，平等地对众生有慈爱，以平等的角度而称之为舍心，是这个意思。我想，我是尽了全力来表达这个含义了。

问：我们面对宰杀旁生没有条件救助，只在那里修悲心，旁生会不会生嗔心？

不会的。心与心之间有一种沟通，你虽然没有以语言表达。你实在没有能力救它，发自内心的发出一种愿望“愿我的善根功德回向给它，愿它能够从此之后永远远离这种痛苦的际遇”。那么，它的心会能感受得到，它怎么会生嗔心呢？不会的。这个想法也只是自己的一个担忧而已。我们有的时候确实没有能力救度所有众生，天天会看到一些被宰杀的有情，自己有一种真正的善心常常给它们回向发愿，这个就很好了。

问：发愿和希求有什么区别？

发愿和希求，这两个几乎就是侧面不相同，也不完全就是两个本体。发愿就是你的一种愿望；希求这个表达方式，就是心里面的一种渴求。两者差不多，就是侧面稍稍有点不相同。

最后我觉得，有些最重要的问题需要经常问一下：

为什么要皈依？

什么叫做皈依？

你怎么理解皈依？

为什么说遇到生命危险都不舍弃（皈依）？我真的理解到皈依的含义吗？

皈依的意义在哪里？

这些问题是在修十万皈依的过程中，最终要修出来的东西，在心里面以感受的方式，很清晰的、方向非常明确地能够了达的核心问题。给你们提个醒，然后呢，你们自己好好的修加行，我也希望大家能够加行圆满。

回向：

今天闻思的善根以及三世一切凡圣所造的清净善根全部随喜而普皆回向：愿自他一切有情都能够成就究竟的解脱果位。

所南德义檀嘉热巴涅

托内尼波札南潘协将

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶

哲波措利卓瓦卓瓦效