前行实修法 第十一修法
乙二寿命无常分十二：一、观蕴身而修无常；二、观世间尊主而修无常；三、观器情成坏而修无常；四、观诸佛圣士而修无常；五、观死亡不定而修无常；六、观有为法自性而修无常；七、观骤然死缘而修无常；八、观独自离世而修无常；九、观时代士夫而修无常；十、观无可信赖而修无常；十一、观外缘不定而修无常；十二、观厉力希求而修无常
丙一观蕴身而修无常
前行：
皈依、发心。
正行：
观想不论是任何众生的身体，均由众多肢节聚合而成，虽然现在依靠衣食等，对其进行装饰、擦拭、维护，可是一旦死亡来临，必将离衣裸体，被扔到尸陀林，为豺狼鹰鹫所食，或者拖到火化场变成一堆灰。我特别喜欢的这个身体，现在虽然尽心维护，但再过一段时间会化为乌有，无论是骨头、肉、皮肤，都不会留下一点一滴。因此，我如今必须行持正法。
后行：
回向善根。
第十一修法终
辅导
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观修辅导
【辅导－正文】
前面10个引导主要是讲了暇满难得，通过观修暇满难得让我们珍惜这个暇满的人身，用它精进修持佛法，再者看破放下世间、看破放下今生。
在暇满难得的基础上，再观修寿命无常，让我们真正地了知，虽然具足了暇满人身，但是从出生的那一天起我们就刹那刹那地走向死亡，我们的生命只会减少，从来就没有增加过。
所以在这期间一定要利用这个暇满人身精进地修持正法，观修寿命无常就是鞭策我们精进地修行。
根据《大圆满心性休息》的观修，寿命无常有12个引导观修，《前行》里面讲了7个引导是观修寿命无常的，每一次在观修寿命无常之前，大家首先要把前面暇满难得的内容，再通过《开显解脱道》的偈颂内容回忆观修一遍。
因为虽然暇满难得内容讲完了，但是大家是不是观修到量是另外一回事，所以前面的内容也要稍微观修一遍。最好要把这个偈颂背下来。
暇满难得犹如优昙花，既得大义超胜如意宝，获得如是此身唯一回，若未修持究竟大义果，我等无义虚度此人身，总集三宝上师悲眼视，愿获暇满实义求加持。
把这个偈颂回忆一遍，观修一遍，再接着观修寿命无常的内容。
也就是说从不同的侧面、不同的角度来观修无常。其实观修无常非常非常重要，噶当派修行人专门把无常作为观修的主要内容，很多噶当派修行人依靠观修无常而获得解脱。
在《前行》中我们引用了一个公案，当时一个修行人问博朵瓦格西（书中应该是无等塔波仁波切的首座大弟子秋雍）请求一生修行的窍诀，当时格西对他说：“你也会死，我也会死！”就说了三遍。就是通过观修无常，这个修行人一辈子就修这个法而获得了解脱
《札嘎山法》这本书前前后后就是讲无常。
依靠无常可以让我们生起出离心、菩提心，可以让我们生起证悟空性的证悟。
都是依靠观修无常。所以大家一定要重视，并且励力地观修，让自己的相续中真正地生起无常观。
齐美仁真堪布在讲《佛子行》的时候也引用了无常的道理，讲我们经常观修，在这个世界上不管是富裕也好、高官厚禄也好、相貌漂亮也好、声名远播也好，这一切都是无常的，迟早会消失，从而生起厌离心，并思维无常。这样观修非常的重要。
虽然我们讲了很多修行的重要性，也修了很多法门，但修任何法首先都应该观修寿命无常。如果能够把寿命无常观修好，对再修其他的任何大法都会有很大的帮助。有了这个基础，自己的修行也会日益增上。
不要说我们凡夫人，就是观音化身的持莲大师也教导过我们：“虽然我每天观修六次死亡无常，今后死亡到来的时候能否坦然面对，一时还没有完全的把握，但自己仍然要经常尽力观修死亡无常。”
圣者是这样，我们凡夫人就更不用说了，所以上师勉励我们，每天清晨起床时要思维死亡，晚上睡觉前也要思维死亡，念诵修行时也要思维死亡，这样经常串习的话，如果就像清晰地观修本尊一样的仔细而清晰地观修自己死亡的情景，才有效果。
这个观修并不是让你观修不可能发生的事情，而死亡是一定会降临的，我们不可能避免死亡，也不可能用什么赎死法来赎回死亡，死亡到来的时候无法逃避。
我们观修的时候不是观修别人的死亡的情景，而是必须观修自己死亡的情景，这样才会鞭策自己看破放下这个世间，精进地为死亡做准备。
观蕴身而修无常是让我们了解，我们这个五蕴的身体它是无常的，从而断除对身体的贪执，利用这个五蕴的身心精进地修持佛法。
正行：观想无论是任何众生的身体，均由众多的肢节聚合而成，不管是旁生还是人类，身体都是由许多部分组成，如大的部分有头、躯干、四肢；从外层有一层表皮，表皮下面有脂肪、血肉，接着下面有骨头、内脏。比如头，外面有头发、头皮，下面有脂肪、血肉，接着头盖骨，里面有脑髓等等。
我们身体就是由各种部件组成，就像一部车由各种部件组成，或者像一座房子由各种架构组成。里里外外、上上下下根本找不到有一个“我”存在。我们的心就像是一个旅客，我们的身体就像一个旅店。
在这一期生命当中，我们心识的旅客暂时住在我们身体的旅店里面，当死亡到来的时候，身心就会分离，旅客又要继续他的旅行，就是要离开身体，所以这个身体它就是心识的暂时所依。
我们修行是修这个心，并不是修这个身体，只是把身体作为修行的工具，所以大家首先要认识身体的这个本性，它就像一个旅店一样。
我们平时没有认识身体这个本性的时候，作为凡夫人特别贪执这个身体，实际上身体是我们一切痛苦的来源，是一个苦器。
我们想想，这个身体每天要吃、要穿、要住、要享受，一辈子我们就像为这个身体打工一样的，为了它而产生痛苦，为了这个身体而生烦恼，为了这个身体造恶业，依靠这个身体以后又会感受很多的痛苦。
老子也说：“吾有大患因吾有身。”
我们凡夫人一辈子奔波的就是为了这个身体。特别是现在的人对这个身体特别贪执，往往为了保养这个身体造了很多恶业
例如，为了保养这个身体要杀生，吃鸽子肉、乌龟肉等。特别是女性，每天梳妆打扮这个身体，每天上班前都要花一两个小时化妆，浪费很多暇满的人身。
还有的人不懂得这个身体无常的本性，从小到大，就像一个机器，它的零件会越来越衰损，经过青年、中年到老年，最后走向死亡
有的人到了老年，还要花大量的钱做整容手术，把皱纹拉平，这是违背无常的规律。
所以没有认识这个身体的本性的话，往往会为了这个身体造恶业，而浪费了人身。
而现在我们了知了这个身体仅仅是我们暂时居住的一个处所，将来会离开的，所以要利用暂时身心聚合的这个时间，好好的把这个身体当作我们修行的工具，这样才是正确的对待身体。
就像《前行》所讲的，你依靠这个暇满人身精进修持佛法、善法，它就成为解脱舟，假如你造恶业就会成为轮回的锚。如《入行论》中云：“依此人身伐，能度大苦海，此伐复难得，愚者勿贪眠”
我们了知这个暇满人身是最殊胜的所依身，赶在现在身心聚合的时候，就要利用这个身体作为修行的工具，精进地修持。
依靠它，让我们的心得以修炼，生起出离心，生起菩提心，励力地忏悔往昔的罪业，断恶行善
那么到死亡真正到来的时候，我们就能坦然的面对，我们的心就可以获得解脱，或者往生清净的刹土。
《中观四百论》中讲：
就是说，这个身体就像怨敌一样，每天在损害我们，依靠这个身体我们造很多恶业，感受痛苦。但是我们了知这个身体的本质，依靠它当作修持的工具，好好地守持戒律，好好地断恶行善，好好地积累功德，修持六度万行等等，如果这个身体活得久的话，可以作大福德，依靠它我们可以走向解脱。
所以我们了知这个身体的本性，把他当作工具精进地修行很重要。
特别是观想当死亡到来的时候，我们一生当中特别精心爱护的这个身体，最后必将会离衣裸体，被扔到尸陀林，被豺狼鹰鹫所食，或者拖到火葬场变成一把灰。
观想这一点也是很重要，这一天肯定会到来。死亡到来的时候，要么是土葬，埋到黄土里面，最后腐烂回归到大自然，身体最后在这个世界消失了。
或者是火葬，到火葬场最后这个身体一把火烧掉，最后也是变成一把灰，把灰扔到江河里面，身体在这个世界上也消失了。
或者被扔到尸陀林，我们的身体被砍割、剁碎，最后被豺狼鹰鹫等吃掉，我们的身体在这个世界上也就消失了。
所以了知这一点，我们就没有必要在生的时候特别精心地保养它、打扮它、装饰它，唯一把它作为修行的工具，这一点是很重要的
懂得这一点就知道身体最后会化为乌有，无论是骨头、肉、皮肤，都不会留下一点一滴，赶在身体存在的时候要利用它来修持正法
就像其美仁真堪布带着我们观修的那样，观修我们死亡这个情景，自然就会看破放下这个世间。
上师要求我们每天修持正法之前，要观一会儿自己死亡的情景，例如观想自己首先生病了，病到了极点就是死亡，住进了医院，在医院不断的输液，身体越来越消瘦，躺在病床上，夜不能寐，被痛苦折磨着已经接近死亡。
再接着观想自己死亡的情景：自己死了以后，遗体停留在灵堂中，医生用白布把自己盖上了，随后自己被推到了停尸间，停尸间是一排排冷冻的抽屉，自己的身体被装进其中的一个。
接着，亲友们一个一个离去，整个太平间万籁俱寂。再过两三天，自己被装进了棺木，然后人们抬着棺木来到坟地，把自己放在坟墓当中，一锹一锹的土砸在棺木上，从此以后，上顶黄土，下依黄泉，遗体慢慢腐烂生虫，脓水滴在棺木里，白骨裸露出来。春夏秋冬，只有坟前写着自己名字的冰冷的石碑于己相伴。
夏天一两朵野花开在坟头，柔弱孤零，蚂蚁在坟墓上爬行
秋天冷风瑟瑟，枯败的叶子在坟前打着旋；而冬天坟墓上残留着冰雪，寒鸦站在枯树上咕咕的鸣叫
死亡就是这样，有一天大限到来的时候我也要面临这样的结局
所以观想自己死亡的情景，我们就自然不会贪执这个身体
了知这个身体最终就是这样，在这个世界上会消失，所以要赶在生的时候利用这个身体励力地修持善法
这样，到死亡的时候我们才能够坦然的面对，真正地走向解脱。
后行：回向善根
第11修法 终
法师带观修
观修分三： 前行、正行、后行
入座观：观蕴身而修无常
1、观察身体没有实体自性
由体相各异的五大所聚合的身体，实际是虚假、没有实义的体相。不论身体处在何种状态，都见身体仅由地、水、火、风、空所组成。
《大念处经》中有则比喻：一位技术熟练的屠夫杀了一头牛，他将牛分解成许多块后，坐在十字路口卖肉，这时屠夫并没有“牛”的想法，而只有肉想。他只是想“我在卖肉，人家来我这里买肉”，而不会认为“我在卖牛，别人来我这里买牛”。
同样，尚未按五界分析身体时，我们认为有一个身体，有一个“我”或“他”，这时身体的想法还未消失。一旦依靠五界观察之后，智慧眼只见身体为地、水、火、风、空，这时身体的想法、人的想法自然消失，便能断除贪嗔等烦恼。
2、观察自己对身体的态度：
①把身体当作国王一样特别喜欢的这个身体，尽心维护，对其进行精心装饰、擦拭、保养、美容，后果：一旦死亡来临，必将身心分离，离我而去，化为乌有，而我们为身体所造的恶业将牵引我们堕入恶趣，感受无量痛苦。
②把身体当作奴仆、修行工具使用，日日夜夜用于修持正法，后果：身体成为解脱舟，依此走向解脱、佛果。
3、观察身体的无常性：
①观察自己从小到大身体的变化状况；
②观察死亡之时身体的变化：天葬、火葬、土葬。死亡到来的时候，
身体离衣裸体，被扔到尸陀林，为豺狼鹰鹫所食，无论是骨头、肉、皮肤，都不会留下一点一滴。或者拖到火化场变成一堆灰。要么是土葬，埋到黄土里面，最后腐烂回归到大自然，身体最后在这个世界消失了。
4、勉励活着的时候，要依靠暇满人身这个殊胜的所依身精进修持正法。
如《入行论》中云：“依此人身伐，能度大苦海，此伐复难得，愚者勿贪眠” 如今无论是行善还是造恶，主权都掌握在自己的手中，如颂云：“此身行善即是解脱舟，此身造恶便是轮回锚，此身一切善恶之奴仆。”
回向善根
第11修法终
只有你自己能看到