前行实修法 第十二修法
丁二观世间尊主而修无常
前行：
皈依、发心。
正行：
观想在整个世间中，非常有智慧、有能力的大梵天王、帝释天王、大自在天王、遍入天王、仙人等，威光夺目，智慧广大，寿量长达数劫，具足五通等无量神变。包括孔子、老子等贤圣，以及唐宋元明清的历代皇帝，其眷属、智慧、威望也为众人望尘莫及。但他们最终也有死亡之时，像我们这些小蚂蚁一样微不足道的人，即便有暂时的权势财富，水泡般的骨肉身体也毫无实义，最后会纷纷离开人间，化为一堆白骨。既然一切均为无常，死时什么也带不走，我应当下决心，在短暂的人生中，修持对来世有利的正法。
后行：
回向善根。
【提示语】：
这样观修很重要，希望你们一定要修，如果《前行》的基础没打好，修任何法都很困难。这个法并不是理论上了知就可以，必须要在心里反反复复地思维、体会。课堂上若修得不太满意，私下来应结合堪布阿琼的讲义，一定要多下苦功，对这些引导不断地观修。其实，修的过程中，找到一种感觉很重要。今天有些发心人员也探讨了，在某些问题上如何才能找到感觉。包括我每次传法之前的备课，因为没有太多时间，也是先要找感觉，假如找不到，就算讲了很多，自己对自己也不满意。同样，修这个引导文时，最关键也是找到感觉："哦，世间一切尊主，不论天人还是人，都是无常的，我就更不用说了，所以一定要修法。"若能经常这样串习，修行真的会成功，否则，纸上谈兵起不到什么作用。今年我们既要修共同加行，又要磕头等修不共加行，依靠上师三宝的加持，前行的境界肯定会在每个人的相续中生起来。如果前行修得好，再过二十年，修过加行的人，定会变成真正的修行人；如果前行没有修好，我今天虽然可以给你们传一个直指心性的法，但由于没有基础，找不到感觉，心没有调柔，再过二十年，你们也许会变成持邪见者等各种各样的人。其实，这个引导文很殊胜，能不能品尝到它的妙味，关键是看自己。
第十二修法终
辅导
讲义 · 辅导
带修
观修辅导
丙二：观世间尊主而修无常
今天这个修法：观世间尊主而修无常，在我们前行31课，大家根据前行引导文的原文和讲义来观修。
第一、大家要明白为什么要有这个引导呢？为什么要观修世间的尊主而修无常？
现在的世间人，包括我们学佛的居士，一般特别羡慕的是世间地位高的、人间福报最大的转轮王、国王、总统、联合国秘书长等等这些高官，大家是羡慕的。
比我们人间福报更大的天人、天主、仙人，这些世间人也很羡慕；还羡慕名人，例如科学家或者哲学家；甚至世间的富翁，例如比尔盖茨；世间的影星、明星，我们也羡慕。一般的世间人非常羡慕的对境，我们通过对他们观修无常，真正地看破放下世间。
世间人最羡慕的、福报最大的，最终他们也免不了一死，何况是我们这些人呢？所以通过观修这些世间福报大、威力、威光大的，通过一对比，他们也没办法面对死亡，何况是我们这些凡夫人，所以更应该看破放下这个世间。
世间这些福报再大的人也没什么羡慕的，在死亡的时候跟我们一样的。所以我们平时非常羡慕的，包括现在很多人攀比，一辈子追求的名啊、利啊、财啊等等，通过观修让我们看破放下。这是第一个要懂得为什么要观修，观修以后要得到什么启示，真正转变我们的观念。
第二、如何观修？
我们这里讲到了天界、人间，这是大家羡慕的。然后还要想想：为什么世间人羡慕这些世间尊主？我们通过观修以后应该怎么做？这个观修的内容非常的重要，假如你真正地、深深地、细细地思维其中的道理的话，自然可以帮助我们看破放下世间的一切。
世间人们最羡慕的这些人，最终也是要面对死亡，假如我们不死或者只有今生也可以，但是我们最终要面对死亡，最终要迎接来世。所以通过观修让我们认识到，来世和今生相比，来世更重要，生死大关大家都要面对的。
1、观修天界
大家在观修的时候，首先天界，一般世间人或者有些甚至是学佛的羡慕人天的福报。那么我们就看看天上最尊贵的这些天主、天人、仙人他们的状况。在这个世间上，不管是天界还是人间，有的寿命长达数劫（特别是在初劫的时候人的福报很大，有的是无量岁）、威德圆满的诸位天神和仙人，他们最终也摆脱不了死亡，最终都要面对生老病死。
我们看天人的福报，一般跟人的寿命相比，梵天、帝释天、遍入天、大自在天等等，可谓是万寿无疆，他们可以住留数劫，并且他们伟岸的身躯可以高达一由旬以及一闻距，他们所拥有的光彩，甚至比日月更胜一筹。
并且天人的福报跟我们人间比，他们的福报太大了，都是享受。例如三十三天，他的天主是帝释天，帝释天的福报又是整个三十三天天人福报的总和；梵天的福报是所有梵天天人的总和，所以不管是他们的福报、寿命、威光、神通等都是我们没办法比拟的，但是最终他们也同样免不了一死，《功德藏》亦云：梵帝自在转轮王，无法摆脱死主魔。
并且我们讲轮回痛苦的时候也讲过，“梵天帝释转轮王”最终下堕成为无间地狱的烧火薪，他寿命到了，一般都是堕落，甚至堕落到无间地狱。所以，从这里也可以看出，在轮回当中再怎么有福报都是无常的，没有永恒的安乐可言，即使升到了有顶天，最后还是要下堕。
例如，一般天人都有神通，他知道自己是从哪里来的，死了以后到哪里去。佛经中记载，帝释天临命终时通过神通观察，自己死后要投生为陶师家的驴。当他身体出现五种衰相的时候，对佛陀生起了无比的信心，皈依佛陀，刚刚念完皈依偈，神识就入了驴胎。
后面以他皈依的福报，母驴被家里的陶师打伤了，胎内的胎儿死了，他的神识又回到了原来的身体当中。当时佛陀讲，就是你皈依三宝的功德，才消除了罪业，不再受苦。从这里也可以看出，真正我们只有祈祷上师三宝，依靠闻思修持佛法，才可以避免在轮回当中感受痛苦。
我们中国也有道教，道教一般追求长生不老、仙人的永恒不死，其实这都是做不到的，只不过时间长短而已，实际上是不能不死的。
有的仙人或者道教的，可以几千年，有的寿命可以长达数劫，这么漫长的时间，但最终还是要死亡的。
此外，具足五种神通的天人及仙人，虽然他们依靠神变的威力可以逍遥自在地畅行空中，但是最后也没办法逾越死亡的命运。
《解忧书》云：大仙具五通，能行于虚空，然而却不能，诣于无死处。
《法句譬喻经》中讲到，王舍城中有四兄弟，个个都具足五神通，可以将天地倒置，日月无光，移山倒海，但最终他们还是没办法避免死亡。通过神通观察，四人七天以后就要死亡，所以他们想逃避，有的躲在虚空当中，有的躲在大海里面，有的躲在人群当中，有的躲在山里面。但七天过后，最终都全部死亡。
所以前面观有情而修无常讲了，寿命到了的时候，即使药师佛来了也没有办法。我们知道释迦族的毁灭，当时佛陀把有的小孩放在月亮上，有的藏在大海里面，有的放在钵盂里面，虽然避免了遭受屠杀，但屠杀结束以后，六个小孩无一幸免，全部死亡。
所以这也可以看出，大限到来的时候，不管你住在何处，逃往何方，死亡决定会降临，即使佛陀也是没办法改变这个业力，何况是世间这些医生？
从这里可以深刻体会到死亡无常。真正你能够了解死亡无常，观修死亡无常，我们能够通过学习佛法坦然地面对。
2、观修人间
以上讲的天界，我们再来看看人间：一般我们今生特别羡慕的，就像我们小时候写的作文里讲到的理想，当科学家、飞行员、国王等等，但这些你羡慕的对境，最后也不可避免死亡。
首先我们看看人间的尊主——福报最大的，一般两万岁以上的是转轮王，但这个末法时期我们这里没有，但每个国家的国王、总统应该是福报最大的，我们可以从印度、藏地和汉地的历代王朝国王来看看。
例如在印度：最开始的国王是众敬王，慢慢延续到释迦牟尼佛的父亲净饭王，印度东西方有三巴拉、三十七赞扎王等等国王，他们在位的时候都是地位显赫，福报、名声也非常大，受到全国人民的尊敬爱戴，都曾纷纷降临世上，但最后也在世上消失，还是死亡了，昔日的辉煌都成为历史。
在印度还出现过一些名人，例如甘地等人道主义者，他们也曾受到人们的崇敬，但是这一切都成了辉煌的历史，没有一个人留存于世。想想我们特别羡慕这些，但几十年过后都要面对死亡，然后随着业力而流转。
在藏地雪域，很多国王都是诸佛菩萨的化身，例如第一位国王涅赤赞布是除盖障菩萨的化身。从他以后，建立了藏地的国政。接着有天赤七王、地贤六王、中德八王、初赞五王、幸福十三代、极乐五代等等很多很多国王出世，并且当时在这个世界上也是威光一时，统治了这个世界上当时国家的人们。
特别是在《红史》、《青史》、《白史》中记载，当时有很大丰功伟绩的几位国王。如观音菩萨化身的国王松赞干布，他在世期间依靠幻化的军队征服了上至尼泊尔下至中国的大片领土。
还有文殊菩萨化身的天子赤松德赞在位期间，也统辖了南瞻部洲三分之二的领地，并且他们都是以佛法来治理国家。
在松赞干布时期树立法幢，在赤松德赞时期藏地佛法非常的兴盛，包括我们现在的密法也是赤松德赞时期，迎请莲花生大士来到藏地，现在有宁玛巴的密法流传。
还有，国王赤热巴巾是金刚手菩萨的化身，他在位期间，也是广泛地弘扬佛法，印经书、建立译经院，并且他对出家人非常的尊敬，把自己的头发铺在地上，让出家人走在上面。
当时他在印度恒河岸边竖立一块铁碑，作为印度和西藏界限的标志，并且他收复了印度、中国、格萨、达苏等等许多国家作为附属国，从此以后，每年新年宴会，各国使臣需要在同一天内聚会拉萨，举行献礼进贡等仪式。
从历史看，这些国王，他们统治的疆域是那么大，并且用佛法来统治国家，也是佛菩萨的化现，当时也受到了人们的崇敬，但是最后都纷纷离开了人间。尽管他们曾经拥有如此的威力，但是现在也成了历史，除此之外，什么也没有留下。
例如现在藏地有松赞干布时期建立的布达拉宫，很多也都没有了。在藏地出现了这么多不少佛菩萨化身的国王，他们统治的疆域这么大，最后也是要离开人间。
汉地也是一样。例如汉地有夏、商、周、秦、三国、两晋、南北朝、唐、宋、元、明、清等朝代，这些朝代中，有很多国王都非常有能力。尤其秦始皇统一了国家，建立了万里长城。还有汉武帝、唐太宗、宋太祖、康熙皇帝，他们算是汉地中国历史上最有作为的皇帝了，当时他们的福报、威光、名声、地位都是非常令人羡慕的，但到如今也没有一个活在世上。所以，可以看得出来万法确实是无常的，这是帝王将相最终都要离开人间。
还有世间的科学家、发明家也是我们比较羡慕的。我们学过历史、地理、天文学知识就知道，如物理方面的爱因斯坦、牛顿，当时对社会做出很大的贡献，还有造纸的蔡伦、天文学家张衡、数学家祖冲之、医学家李时珍等等，当时他们在人间也是对人间做出了很大的贡献，他们的事迹后人也只能从书本中了知。
包括人们很羡慕的特别富裕的富翁，在这个世界上我们讲财产过患时也讲过，当时也出现很多的特别富裕的富翁，最后也都离开了世间。还有我们特别羡慕的明星、歌星、影星，当时他们也是名噪一时，但最终也是不离开无常的本性。
包括我们普通人，如我们的家人，祖祖辈辈，一代一代更替，就像花开花落一样，都要面对无常。所以这些人们羡慕的上至帝王将相、科学家名人、下至贫民百姓祖祖辈辈，都是不离开无常的本性。就像噶当派的很多大德说：“无常观如果修得好的话，自然会看破放下这个世间，那么学习佛法修行、佛法也就不在话下。”
所以上述我们特别羡慕的有福报、有威望、有名声、有地位的人物，最终都要面临死亡，死亡的时候跟我们一样，甚至有的科学家在世时非常威风，但死亡的时候没办法面对，有时连一个不识字的念佛的老太太都不如，甚至有的名人觉得生活没意义自杀；有的奔驰在疆场，如宋朝的岳飞等等，他是我们人间的英雄，但是他以嗔恨心打仗，死了以后还要堕入饿鬼、地狱感受痛苦。
思维这些道理，跟他们一对比，我们一辈子所追求的住房、受用、眷属、权势，自以为怎么怎么优越，我的轿车、房子、权势怎么怎么好，但跟这些仙人、帝王将相相比，我们这些受用又算得了什么呢？跟上述的这些天人、国王、帝王相比，我们的受用简直就像蜂巢一样，非常的脆弱。
跟世间这么有福报的人相比，我们的身体就像蚂蚁的身体一样非常脆弱，业障又这么重。了知了这一点，他们是无常的，我们就更是无常的了。佛经中云：“嗟乎有为法，其性皆无常，生已死随至，智者应深知。”真正这样一观修的话，我们要看破放下这个世间。
所以历代的高僧大德，他们都是看破了红尘，真正的为生死大事，一辈子精进地修行。
知玄禅师：花开满树红，花落万枝空，唯余一孕在，明日定随风。
春天花开的时候，满树都是红红的，到了秋天，如秋风扫落叶一般，一切都要落下来，即使留一两朵，最后也要随风飘落。
这也说明，我们活在世间，表面上再怎么兴盛，再怎么发达，再怎么有名声有地位，但是死亡到来的时候，每个人都要离开，即使剩一两个，生命也不可能恒存，早晚有一天会离开的。所以，我们要随学这些高僧大德，把无常深深地刻在心中，那么修行就很容易。
而世间人为什么看不破放不下？一辈子就是为了这个衣食住行名闻利养奔波？有一个禅师，看楼下人来人往，他说每天人们奔波一个是为了名，一个就是为了利，假如这些名利能够永恒的存在也可以，假如我们不死也可以，或者假如没有来世，我们就追求今生也值得，但是过了几十年，最多一百年，我们两只眼睛一闭，我们就要随着业力漂泊后世，死的时候，“万般带不走，唯有业随身。”
你一辈子辛辛苦苦追求的名声、地位、财产、眷属、家人、感情，到死的时候一个都用不上，但为了追求这些所造的恶业，却如影随形一样跟着自己。
所以，我们真正看破了世间的话，我们就不能像世间人那样。如果我们没有观修无常，有的学佛的时候也是一种表面的装饰。现在通过观修就知道，在我们生活当中，最最重要的就是闻思修行佛法。为什么呢？因为死的时候只有业随身，所造的恶业就会把自己引到三恶趣，所做的善法会把我们引到人天善趣或往生清净的刹土。
所以我们谁都希望离苦得乐，生生世世都想离苦得乐，唯一的办法就是要赶在生的时候，抓紧时间把自己的恶业忏悔清净，忏悔到最低的程度，然后厉力地行持善法，把自己的善业提高到最高的程度。
这个时候，“若见罪人死亡时，为示因果善知识。”米拉日巴尊者是这么说的。造恶业的人一辈子奔波，在贪着今生名利中，当死亡突然到来的时候，追悔莫及，手抓胸口，非常恐惧的死去，死亡后堕入三恶趣，多么可怜。
所以我们懂了这个道理后，就是要在生的时候要励力地忏悔罪业，励力地行持善法，为死亡做准备，当死亡到来的时候，能够坦然地、安详地面对，往生清净的刹土，生生世世再不感受轮回的痛苦，这样才值得。
所以真正观修无常，一定要一辈子想着的就是佛法，不要图名，也不要求利，毕生当中就是认真修行，这一点很重要。在这个世间，除了修行佛法，利益众生，世间任何妙欲都没有意义。
短短的几十年就好像一场梦，一场梦醒过来就什么都没有了。
今生假如有一些福报的话，也是前世所造的有漏的善根的成熟，福报享受完了后，接着就是下堕。所以想获得永恒的安乐，唯一的就是精进地修持佛法。出离这个轮回世界。
所以大家通过这样的观修对比一下，我们所追求的世间人们羡慕的这些值不值得？其实一点都不值得。
今生和来世相比，来世更漫长，在漫长的生死长河当中，今生就像一瞬间一样，如果没有好好修持佛法，更漫长的轮回的痛苦还在等待着我们。想获得永恒的安乐，想要永远再不感受特别是三恶趣的痛苦，那唯一的方法就是要在我们获得了暇满人身、遇到了佛法，遇到了善知识时，要抓住这个机会，好好的修持佛法。并且经常祈祷上师三宝，让无常的境界尽快在相续中生起来。
假如能够这样，我们对世间法就不会再有兴趣，只有对无常生起了定解，自己对自己进行鞭策，修行才会真正有成效。所以不要说利益众生，就为我们自己着想，要想获得永恒的安乐，唯一一条出路，就是精进修持佛法，因为死的时候只有正法才对死亡有利益。
那么什么时候死，我们不知道，因为死期是不定的，但我们凡夫人没有死期不定的概念，认为我今天不会死，明天不会死，所以一辈子都是忙忙碌碌，为了世间的琐事而奔波，真正为后世准备的资粮太少太少了。
通过观修无常，我们一定要把分分秒秒都要抓紧，用在闻思修行佛法方面，这样才对今生来世、对生生世世才有利，可以获得永恒的安乐。
这个引导很深的，上师在讲的时候也是讲我们要好好的观修，它里面涵藏很深的意义，上师讲这个引导很殊胜，你能不能品尝到它的妙味，关键看你观修了没有。特别是我们现在羡慕的这个世间美好的东西，世间特别有福报的人，最终也要面对死亡，跟他们一相比，我们一辈子追求的这些名、利、财，最终都没有用的。
修这个引导关键是要找到一种感觉：噢，世间上一切有福报的尊主，不管是天人还是人间的国王君主都是无常的，那我就更不用说了，我肯定会死，并且很快会死，所以为死亡做准备，我一定要精进地修法。
假如经常这样串习，你的精进心就会生起来，就不会懈怠、懒惰，修行也就会成功，否则只是纸上谈兵。观修若只是走一个过场，就起不到什么作用，所以大家一定要付诸行动，实地去观修。经常去想这个道理，想到真正找到这种感觉，对你的修行才会有帮助的。
我们通过观修，引用华智仁波切的上师如来芽尊者的教言：
现见三有无常幻化相，舍弃今世琐事如唾涎，苦行修习追随先辈迹，无等上师足下我顶礼。
如来芽尊者一辈子精进地修无常，当时他说：“我现见那些高如天空、厉如霹雳、富如龙王、艳如彩虹、美如天仙的人，我连刹那的羡慕心都不会生起来，是因为心相续有少许无常观的缘故。”
也就是说真正地观好了无常，对世间的一切美好的东西你都不会去羡慕了。所以大家要记得如来芽尊者讲的这个至理名言。
真正观修好了无常，你就知道，世间上再美好的东西，最终都会消失的，都是无常的，所以要看破放下今生，唯一精进地修持佛法。
后行：回向善根
第12修法辅导终
法师带观修
观修分三
前行、正行、后行
入座 观世间尊主而修无常
观修内容分四：
一、观察自己是否有羡慕世间福报大、地位高、名声响、极富贵人的心理，甚至极力地追求之。并思维是否值得追求。
二、观察世间尊主的无常：
1、观察天人、天主、仙人的无常。
2、观察孔子、老子等古代贤圣的无常。
3、观察历代帝王将相的无常（印度、藏地、汉地）。
4、观察名人科学家、哲学家、影星、歌星等的无常。
三、与世间尊主相比较，观察我们这些平凡人，自己祖祖辈辈历代宗亲的无常，再想到自身寿命的无常。
四、勉励在短暂的人生中，修持对来世有利的正法。
回向善根
只有你自己能看到