前行实修法 第二十修法
丙十观无可信赖而修无常
前行：
皈依、发心。
正行：
观想无论是高山、海底、虚空等处的众生，人也好、动物也好，动物里的水族也好、飞禽也好，最终无一不为死亡所害。众生有寿终正寝的因时而死，也有暴死、横死的非时而死，尤其是人间死缘危害更多，甚至吃饭、穿衣、走路、睡觉等生缘，有时候也能转化为死缘。（那天有位法师说：“我晚上身体不好，一直喘不过气来，早上能醒过来，真的感觉很稀有。”也许是山上比较缺氧，也许是无常观得太好了，他每天早上醒来，都觉得：“多么稀有啊！”噶当派的格西都会这样，但我们可能没有这么高的境界。）所以，我的寿命无可信赖，不要认为自己永远不死，而应常常忆念死期无定——死缘如此之多，我何时会死呢？若能生起这样的无常观，肯定不会懒惰、懈怠、散乱，修行势必会成功。这也是噶当派和宁玛派上师们的教言。
后行：
回向善根。
第二十修法终
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今天讲第20修法，实修法主要是根据大圆满心性休息里面的引导编辑的，今天20修法讲观无可信赖而修无常，无可信赖的意思是轮回的法没有一个可依赖。
因为轮回所摄的法都是有为法，有为法就是刹那刹那无常的本性。包括我们的生命也无可依赖，在这个三界当中，上至三有之顶，下至无间地狱，所有的众生都将死亡，没有不遭受死亡威胁的。
因此我们要思维三界六道的众生都没有办法摆脱死亡。
我们首先看死亡的地方无可依赖：不管是高山、大海、还是陆地、森林、石头里面或者月球上，能避免死亡的地方一个都没有。
《前行》讲记里的梵志四兄弟神通非常广大，可以移山倒海、将日月倒置。他们知道自己只有七天就要死亡了，以为自己有能力躲避死亡：一个躲在虚空当中；一个躲在大海当中；一个躲在人群中；一个躲在石头里面，最后七天之后，全部都死亡了。也就是说在世间再怎么有神通、力量，但是也没办法逃避死主。
甚至《前行》讲记里面还讲到一个公案：释迦族要遭到毁灭的时候，佛陀为了证明死亡到来的时候药师佛、佛陀来了也没办法，就把两个小孩置于月亮上，两个藏入大海中，两个纳入钵盂里。当这场劫难过后，六个小孩还是死了，所以我们依靠世间哪个地方也是没办法逃避死主。
再者，我们没办法把握我们以什么因缘死。有的人是寿终正寝、有的可能横死、暴死，我们自己没办法确定死亡时间。
如前两天我们这里有一个老菩萨前天晚上突然出车祸死了。她九十年代就来了，来的时间很长，但一直没剃度，没现出家相。她说我等八十岁时再出家，以后我死的时候要现出家相，但结果现在六十多岁出车祸，也来不及出家了。
80岁也不能确定哪个时候死，我们有的时候说我要死在学院里，但确确实实没办法，有时被送到医院，在医院圆寂了。
所以我们自己是没办法确定的。我们可能认为对自己生存的因缘是有把握的，但是也确定不了。
我们在南赡部洲业力之地，生的因缘很少，死的因缘很多，生的因缘也会变成死的因缘。
比如有时用于存活的饮食会成为疾病之因，食物中毒也可能出现；有的暂时对生存有利，但从长远来看，反而成了损害。
如有时为了治病，本来是为了身体健康，可能在医疗过程中食错了药或者手术不成功也可能死亡；或者用火取暖也是生存的因缘，但有时候不小心火烧了房间，就死在火里面；或者有时用水来饮用，可能会被水溺死或被水呛死。如善星比丘就是被水呛死的。也就是说生的因缘也成了死的因缘，所以生的因缘也不可靠。
我们特别追求的世间的名声、地位、财富、眷属，这些可不可靠呢？其实也没办法。无论什么人，即使他高如天空、厉如霹雳、富如龙王、美如天仙、艳如彩虹，但是死亡突然到来的时候，也没有刹那停留的自由。只有赤身裸体，赤手空拳地离开人间，所以世间人特别羡慕的财产、饮食、亲友、部属、弟子、名声、地位，这些到死亡的时候都没办法，也帮不上忙。
纵然拥有许多仆从、眷属的主人，他死亡的时候也要抛下他的亲人、眷属，然后就像酥油当中抽出一根毛一样的独自而去。
纵然是拥有数以千计僧人的上师，也带不走一僧一徒；纵然是数以万计部落的首领，也不能带走一奴一仆。
哪怕是拥有南赡部洲的一切财产的主人，也没办法带走一针一线。
连自己最珍爱的身体，我们最后也要离开，所以世间人所认为的财产、名称、地位，也不可靠。
在这个世间上，成为我们死缘的危害多之又多，甚至在吃饭、走路、穿衣、睡觉等过程中都可能会死，所以我们的寿命不可靠，谁也没办法把握：我明天会不会死？下个月会不会死？没有这个把握。
所以要知道这个世间有为法都是无常的，我们的寿命也是无常的，要经常想：我什么时候会死呢？想到我很快就会死的话，就有一种紧迫感，因为死亡到来的时候，决定可依赖的是正法。（我们可以确定的是：一者我们必定会死；二者我们的生命一天一天的减少不会增加；再者死亡到来的时候唯有正法对死亡有利。）
知道了生命这么脆弱、这么不可靠，那么我们就要赶在没有死之前为死亡做准备。
如米勒日巴尊者所说：
吾初畏死赴山中，数数观修死无常，已获无死本坚地，此时远离死畏惧。
尊者正因为最初害怕死，所以在静寂的地方修法、观修无常，最后通过精进的修行达到无死的坚地，成就了，这个时候就远离了畏惧。
但是我们凡夫人扪心自问：我们有没有这个把握呢？没有把握，所以就要在活着的时候自己超度自己。哪怕多念一句观音心咒，多行持一份善法，这些善法福德对死亡是有帮助的。
所以要精进地修行，赶得没有死之前就要为死亡做准备。真正有这个无常观：
时时刻刻想到我什么时候会死呢？这个世界上没有可依赖的，一定要精进地修持正法，正法才是我们的依赖，自己真正有死亡把握的时候可以依赖。
后行：回向善根
第20修法 终
法师带观修
前行、正行、后行
入座 观无可信赖而修无常
观修内容分七：
一、思维死亡的地方无可信赖；
二、思维死的时间无可信赖；
三、思维死的因缘无可信赖；
四、思维世间妙欲无可信赖；
五、思维自身寿命无可信赖；
六、鞭策精进修持正法；
七、回向善根。
一、思维死亡的地方无可信赖：
观想无论是高山、海底、虚空等处的众生，人也好、动物也好，动物里的水族也好、飞禽也好，最终无一不为死亡所害。
二、思维死的时间无可信赖：
众生有寿终正寝的因时而死，也有暴死、横死的非时而死，有者胎中死，有者落地亡，有仅爬行逝，有跑时夭折，有老有年幼，有些壮年人，相继而离世，如果熟坠地。”
三、思维死的因缘无可信赖：
从外缘上来讲，损害生命的因缘也极多，诸如刀兵、毒害、地水火风的灾难、怨敌、病、魔，尤其是人间死缘危害更多，甚至吃饭、穿衣、走路、睡觉等生缘，有时候也能转化为死缘。
四、思维世间妙欲无可信赖：
我们特别追求的世间的名声、地位、财富、眷属，这些也是不可靠。无论什么人，即使他高如天空、厉如霹雳、富如龙王、美如天仙、艳如彩虹，但是死亡突然到来的时候，也没有刹那停留的自由。只有赤身裸体，赤手空拳地离开人间，所以世间人特别羡慕的财产、饮食、亲友、部属、弟子、名声、地位，这些到死亡的时候也帮不上忙。
《教王经》云：“国王趋入死亡时，受用亲友不随身，士夫无论至何处，业如身影紧随后。”连自己最珍爱的身体，我们最后也要离开，所以世间人所认为的财产、名称、地位，也不可靠。
五、思维自身寿命无可信赖：
所以，我的寿命无可信赖，不要认为自己永远不死，而应常常忆念死期无定——死缘如此之多，我何时会死呢？
六、鞭策精进修持正法：
赶得我们现在还没死亡的时候，当下就精进的修持对死亡有利益的正法。若能生起这样的无常观，肯定不会懒惰、懈怠、散乱，修行势必会成功。这也是噶当派和宁玛派上师们的教言。
后行：回向善根
第20修法 终
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