前行实修法 第二十二修法
丙十二观励力希求而修无常
前行：
皈依、发心。
正行：
诚心观修不管到哪里去，可能都会面临死亡。比如说，放假离开学院时，应想：“我会死在路上，或死在汉地吧。”去往某地，以及上台阶、进屋子时，也想：“我可能会死在这里吧。”住于旅店、住别人家里，要想：“我会死于此处吧。”吃饭、散步、睡眠、做事时，都想：“这也许是我此世最后一次行为。”因此，我恒时应情不自禁地唯一观修死亡。
【提示语】：
以前的高僧大德都是这样，时时会忆念：“我明天肯定死。”“明年肯定不存在了。”那天我遇到一位上师，他就说：“我明年肯定不存在。”我开玩笑道：“您十年前也是这么说的。这是修无常的标志，明年您肯定还存在。”真的，修无常的时候，应该要这样观想，如此一来，对修法定有非常大的帮助。否则，像现在世间人一样，常常计划自己十年后干什么、二十年后准备做什么，利用现在的时间拼命搞世间法，把修法一直往后拖，很多修行是不会成功的。所以，大家要经常观无常，忆念一切行为都是最后一次。
后行：
回向善根。此后一切威仪中皆当如是观修。
第二十二修法终
辅导
讲义 · 辅导
带修
观修辅导
发完菩提心以后我们一起来看22修法——观励力希求而修无常，励力就是猛厉。通过思维猛厉的观修无常，然后斩断对今生的贪执，一心来希求解脱。
前行：皈依和发菩提心。
正行：在前面观死期不定的基础上，更进一步随时随地都要想到我们要死，以此有一种紧迫感，让我们看破放下这个世间，一心一意地希求解脱。
《前行》寿命无常引导的第七科判——思维猛厉希求而修无常跟这个内容相对应。我们要随时随地唯一观修死亡，行、住、坐、卧一切所为，都想是今生的最后一次，不管到哪里都想到我很快就会死。
例如出门，就想我可能永远不会回来了，可能死在路上；坐车的时候死在车上；甚至上阶梯、出门提水、上厕所等都想：“等会儿我可能回不来了！”时时有一种非常强烈的无常观。
启程上路或者上台阶休息一会儿，就要想到可能就会死在此处。
无论住在哪里，乃至在某一地住宿一晚，也观想可能就会死在这里，明天起不来了。
包括我在这里讲课，也想可能讲课的过程中会死去。或者大家在听课，也想我在听课的过程中也会死去。
也许世间人听到这些，觉得你有毛病、不正常，身体明明好好的，怎么坐在台阶上、走在路上一下子就会死呢？但事实上，这种情况经常发生。
一是听新闻报道，再者从我们周围看到的情形就可以知道，很多死亡的人死前绝对没有想到：当时是最后一次坐车；吃饭；上街等等，但确确实实是他最后一次，而我们观修就能面对，随时做好准备。例如，晚上睡觉被火烧死在房子里面，第二天就醒不过来了，我们学院就有；有的前几分钟还在上课，后几分钟地震发生就死了；坐车突然出车祸，一下子就死了。 通过这种修法会有种紧迫感，产生真正的出离心。
一个人快要死了，就不会跟别人计较，烦恼也会少，就会看破，会放下。所以，真正生起这种强烈出离心的时候，马上就要修行，马上就要出家，任何人也劝不住。
《广传·白莲花论》里讲佛陀的因地——牛圈生就是说出家就出家，一天都等不及。
学院里也有这样的，来观光旅游听了几堂课，就不回去了。特别是讲到寿命无常，真正看到万事万物的真相，没有时间再等了。所以，产生了这种念头，自然可以看破放下今生的琐事。
反过来，如果没有产生这种念头，还会照样贪求世间的一切，认为我今天不会死，明天也不会死，还有时间去追求世间八法。
所以从这里可以看出，修行人和世间人确确实实不同。你无常观修得特别好，就一定能看破世间。然后就像患胆病的人见到油腻的食物一样，对世间的事情没有任何兴趣，也不会做太多的打算，一心一意地希求解脱，为希求解脱而修持正法。
所以我们无论做什么事情都要时时刻刻忆念无常。
晚上睡觉的时候就想，今晚我就会死在这个地方，明天不一定还活在人间。前古大德讲，脱了鞋子就不知道有没有机会再穿了。
早上起来也要想，今天我也许会命绝身亡，今晚不一定还会有睡觉的机会。发自内心地、情不自禁地唯独观修死亡。如前面所讲，早上我系了腰带，解腰带的可能就是别人，可能没有睡觉的机会了。
噶当派的格西每晚在睡觉之前都思维，明天还用不用生火？所以，他们也不盖火，甚至把碗倒扣，倒扣就表示这个人死了。时时刻刻对死亡有坚定不移的胜解。
我们也要随学噶当派，每次出门要想，这次我出去会不会死呢？该交代的事情就提前交代。
上师仁波切也是这样，每次出门都跟道友交代，这些钱要怎么处理，随时随地都想着出门就不会回来了。
每个人对死亡都要有点准备，这个并不是不吉祥。
有的人可能认为，我今天刚出门办什么事情就担心会不会死，是不是缘起不好，其实不是这样。如果你修无常观的话，长期这样修，会鞭策自己精进地修行，并不是缘起不好。
经常这样想，我们就会精进，在实际生活中也会身体力行，所以包括吃饭、散步、睡觉、做事，随时随地都想到这是我最后一次，没有什么时间了，这样就会恒时地、情不自禁地、唯一地观修死亡。
所以这样观修就会有种紧迫感，就像印光大师就在自己的房间中挂一个大大的“死”字。
时时刻刻都想着死的话，就不会想多赚点钱、求名声、把房子装修一下等。
时时刻刻都想着死的话，就会一心一意为死亡做准备，就会好好地念佛，就会好好地修行。如《前行》中讲的修无常达到的量。
喀喇共穹格西进山洞时，一荆棘丛刮到他的衣服，他就想：“我进去就没有机会出来了。”所以懒得砍。其实砍也就要几秒钟，但就是因为有这种紧迫感，每次出来，荆棘丛刮到他的衣服，他就想：“我可能没有进去的机会了，可能就会死在外面。”
就是因为有这种紧迫感，花几秒钟他都不肯砍荆棘丛。最后，过了几年他已经修行成功了，荆棘丛还是没有砍掉。
我们反观自心，我们经常花大量的时间去逛街、聊天，或者吃一顿饭，或者还为后面几十年打算，这都说明无常观修得不好。
时时刻刻都想是最后一次了，吃饭时想，我可能是最后一次，吃饭就会死去，走路就会死去，一直想着这个死，你就不会有太长的打算。你就会一心一意的为死亡做准备而精进地修持佛法。
所以，大家要经常观修无常，忆念一切的行为都是最后一次。
有种猛烈的希求，强烈的无常观，自然地就不会为今生琐事去耽著、拼命地搞世间八法了，也就不会把修法一直往后面拖。如果没有这种紧迫感，就认为，明天修还是可以，后天修可以。
如果时时刻刻想到这是最后一次，我就会死了，就不会把时间往后面推。
从前的观修到这里，最后观修的是最猛烈的。紧迫感、无常观鞭策我们精进地修行。
大家要养成这个习惯，时时刻刻，不管是吃饭也好，出门也好，做事也好，都想到这是我最后一次，可能就会死去，自然就会有一种力量来修行。
后行：回向善根
第22修法 终
法师带观修
观修分三
前行、正行、后行
入座 观励力希求而修无常
观修内容分五：
一、我们随时随地要唯一观修死亡；
二、进一步具体观想；
三、训练成为习惯；
四、督促自己修持正法；
五、回向善根。
一、我们随时随地要唯一观修死亡：
我们随时随地要唯一观修死亡：观想行、住、坐、卧一切所为都是此世最后的一次，口中也如此言说，心中也这样诚挚观修。诚心观修不管到哪里去，可能都会面临死亡。比如说，放假离开学院时，应想：“我会死在路上，或死在汉地吧。”
去往某地，走在路上、进屋子时，也想：“我可能会死在这里吧。”住于旅店、住别人家里，要想：“我会死于此处吧。”吃饭、散步、睡眠、做事时，都想：“这也许是我此世最后一次行为。”
二、进一步具体观想：
如果去往其他地方也想可能会客死他乡而没有重返故土的机会；启程上路或者在台阶上休息时也想可能会死于此处；无论坐在何处也都应观想可能会死在这里。
晚上睡眠时也要想：今晚会死在睡觉的地方，明天不一定还活在人间；早晨起床时也要想：在今天当中也许就会命绝身亡，今天晚上不一定还有睡觉的机会。要发自内心情不自禁唯独观修死亡。
三、训练成为习惯：
扩展到其他的威仪，如上班、上课、坐车等等，可以从早上起来到晚上睡觉之间行、住、坐、卧的一切行为一一观修，恒时应情不自禁地唯一观修死亡，忆念一切行为都是最后一次，此后一切威仪中皆当如是观修。
四、督促自己修持正法：
仅仅修习死亡还不够，因为人在临终时绝对有利的只有正法，所以我们必须恒时不离正知正念，深刻地认识到轮回的一切琐事均无有恒常、无有实质，时常修持正法，为死亡作准备。
五、回向善根
第22修法 终
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