前行实修法 第二十三修法
乙三轮回痛苦分三：一、总说生起厌离心；二、分别思维痛苦；三、推知今生来世
丙一总说生起厌离心
前行：
皈依、发心。
正行：
观想漂泊在三界中的老母有情实在可怜。他们从无始以来，接连不断地流转在轮回中，对我而言，有些当过父母，有些当过怨敌，有些当过不怨不亲的人，总之都是自己的有缘众生，对他们应生起悲悯之心。从自身的角度来讲，我在轮回中也流转过无数次。仅将转生为蝼蚁的身体堆积一处，要比须弥山还高；将哭泣的泪水汇集起来，比四大海洋还多；为贪欲所断的头与肢体也不计其数。为此，要对轮回产生极度厌离之心。今生今世，即使我财产丰厚、眷属圆满、地位显赫，荣华富贵皆已具足，一旦死亡来临，也会像梦中享受幸福美满一样，最终无不是虚幻，醒来时一无所有。自他所贪执的今生和一切快乐，均不离此性，这一切又有什么用呢？假如没有好好修法，在漫长的来世中，肯定还要不断受苦。因此我发愿：自现在开始，一定要修持解脱法，从轮回中脱离出来。
【提示语】：
我们现在有两种修行：一是前面讲的“人身难得”，我感觉很多人修得不成功、不圆满，所以要重新开始修。二是根据正常的进度来，要修现在这些引导文。无论如何，大家在加行上要下一番功夫，如果下的功夫比较多，修其他法会易如反掌。就像农夫春天若好好播种，秋天收庄稼不会困难；反之，假如当时没有细心播种，你再有怎样的希望，收获也不会大。你们不要觉得我这个堪布天天啰唆，其实我讲加行的时候会说，讲正行的时候也会说。因为我深深地体会到，倘若加行的基础不稳，修行的的确确难以成功。每个人谁不想修行圆满成功？要达到这样的目标，我这个“老师傅”，还是稍微有点经验。（原来藏地有个司机，开着一个破破烂烂的车，他说自己是老师傅，老师傅开的车一般都不太好。）不敢说是大成就者的经验，但这么长的时间里，我接触过很多人，也了解一些佛法，确实感到两点很重要：闻、思、修当中，修行很重要；修行当中，先修加行很重要。加行也要从共同加行修起，否则基础不太稳，这一点大家要切记！
后行：
回向善根。
第二十三修法终
辅导
讲义 · 辅导
带修
观修辅导
从总的方面宣说轮回的过患而对轮回生起出离心。利根者仅仅通过这个总说也可以生起出离心。假如这里没做到，就再进一步分别地思维六道的痛苦。
前行：皈依和发菩提心。
正行：
我们观想在这个轮回当中无始以来一直漂泊，死死生生，生生死死，到现在为止，还是一个生死不自在的众生，以此我们要对这些老母有情生起悲悯心，太可怜了。
众生在流转过程中相互扮演不同的角色，我们相互都当过父母。
在《大集经》中讲：无有一众生，非我父母者。
《梵网经》中也说：“一切男子是我父，一切女人是我母。”
不管是观轮回的痛苦，还是修菩提心，都强调众生当过自己的父母，以此对众生生起悲悯心、报恩心。而且不仅仅当过父母，也当过其他的亲友，也当过怨敌。
我们往往对今生的亲友特别地贪执，对今生显现的怨敌特别嗔恨，一直在扶持亲友、降服怨敌的过程中虚度一生。有的父母由于贪执这个家庭，来世又转生为猫、狗、猪等来到这个家庭，这个时候我们却不认识他们了，反而把他们杀了，作为盘中餐。往往今生特别嗔恨的怨敌，来世可能变成我们的亲人，我们又特别地贪执。
所以说众生在轮回整个生死过程中就像扮演不同的角色，就像演戏一般。 就像前面寿命无常这一引导中讲过的，嘎达亚那尊者到了一户人家，当时看到的情景就是：口食父肉打其母，怀抱杀己之孩童，妻子啃食丈夫骨，轮回之法诚稀有。
也就是说，口里吃的是自己父亲转生的鱼，父亲在世时我们很孝顺他，现在变为鱼我们不认识，反而吃掉他。这只狗是自己母亲的转世，反而打她。怀抱的儿子却是自己仇人的转世。
我们在轮回中非常的糊涂，贪执今生的一些显现。
志公禅师看到一户人家举行婚礼的场面，说：古古怪，怪怪古，孙子娶祖母。女啃母之骨（肉），子打父皮鼓。牛羊炕上坐，六亲锅里煮。 众人来道喜，我说：苦！苦！苦！
说明在轮回中确实非常可笑，孙子反而娶祖母为妻子，女孩子在啃她母亲的骨头。母亲死了变成了猪，女儿在啃她母亲的骨头。儿子在打父亲的皮做的鼓。父亲死后转生为驴子，现在把它的皮剥了，做成了鼓。以前我们杀的牛羊，现在变成了人坐在炕上，以前的亲人变成猪羊在锅里煮。
所以，轮回就像一场戏。就像经中所说：“三界无常如秋云，众生生死如观戏。”表演不同的角色。想到这些，就会觉得众生很可怜，一直在轮回中相互地贪执、仇恨，没有任何意义。
再从自身角度讲，我们一直在轮回中流转，无始以来流转过无数次，在巴掌大的地方都投生过无数次，没有一个身份没当过，没有一个地方没去过。
在流转的过程中，我们每一次因利欲熏心，而断过的头颅和肢体不计其数。为了衣食住行，为了赚钱等等，或者旁生为了一口食物，往往断送了自己的生命，在这个过程中投生过无数次。
不要说投生为躯体庞大的旁生，就是生为蚂蚁、蚊子这样的小含生也是无数次，将所有的尸体堆积在一处的话，一定比须弥山还高。
前面也讲过公案，佛陀看到一个蚂蚁窝笑了，说：“七尊佛出世，它还是个蚂蚁的身体。”
想想，一尊佛出世来到世间和另一尊佛出世中间要经历很漫长的时间，例如，弥勒佛出世是五十六亿七千万年以后才会出世。七尊佛出世是多漫长的时间，它都生为蚂蚁。而蚂蚁显现上生命不长，但因为愚痴执着，死后又转生为蚂蚁身。七尊佛出世，如果把蚂蚁的尸体堆积起来的话，肯定比须弥山还高。
佛在《杂阿含经》中也说：一人一劫中,积聚其身骨,常积不腐坏,如毘富罗山。
一个人的身体，在一劫中，死死生生，生生死死，经历很多个生死，把这些身体聚集起来不腐坏的话，肯定比摩诃陀国的毘富罗山还高。说明我们在生死轮回中投生了无数次。
在这个过程中，因为口中无食、身上无衣，感受饥寒交迫等痛苦而哭泣过的泪水，假如没有干涸而收集起来，肯定远远多于汪洋大海。
特别是女众特别爱哭，假如把今生的眼泪积聚起来，肯定比一盆水还多。无始以来在轮回当中，自己感受的痛苦流过的泪水比汪洋大海还要多。
一般来讲，两种泪水是有意义的，例如对众生生起悲悯心的大悲的泪水，或者是因忆念上师的恩德、功德而流下的泪水。
但是我们大多数都是为了自己，因我执和我所执生烦恼造业而感受的痛苦流过的泪水多，但是没有任何的意义。在轮回中，虽然受了这么多苦，流了这么多泪，但是却没有什么意义。想到这些，我们就应当生起出离心。
在轮回中，我们大部分时间是堕入到三恶趣，偶尔投生在人间透一口气，头出头没。仅仅生在地狱中喝过的铜汁铁水，也比四大海洋的水还多，只不过我们忘记了。
以前也讲过一个公案，阿罗汉回忆自己五百世都是地狱的众生，想到这个可怕的痛苦，流出的是血汗，只不过我们忘记了。
所以我们大部分时间在轮回中流转的时候是在三恶趣中——地狱、饿鬼、旁生。
现在我们暂时有点学问、有点财富、有点地位，但也没有什么可傲慢的，想想自己曾经转生地狱、饿鬼、旁生，那种痛苦的感受，那种可怜的相状，或者那些丑陋的形状，我们的傲气也很容易消下来。
纵然你是国家的一个大领导，假如不相信因果而造下可怕的恶业，下辈子就很可能变成被众生践踏的小含生。我们讲，往往造恶业的人，堕入恶趣之前先当王。所以对这些甚深的道理多思维，我们就知道，在轮回中确确实实太痛苦了。时间是这么漫长，痛苦又是这么强烈。
真正我们观修的话，想起轮回的痛苦必定会非常害怕。
就像圣天论师在《中观四百论》中讲：若凡夫亦知，一切生死苦，则于彼刹那，身心同毁灭。
我们凡夫人只不过忘记了自己的前世，假如能够像圣者一样，了知自己的前世怎么样感受生死轮回痛苦，现量了知轮回的痛苦话，则当下身心都无法承受而崩溃。
所以在漫长的流转轮回中，身体堆积起来这么多，哭过的泪水这么多，喝过的铜汁铁水这么多，这些有意义吗？没有任何的意义。所以想到这里，我们要生起出离心。
特别是我们今生即使样样都圆满——财产丰富、眷属众多、名声广大、地位很高、身体很好、相貌很端严，但这些也没有什么了不起的。
为什么呢？因为漫长的生死轮回当中，今生只是短暂的一刹那，今生的这些快乐就像梦中的快乐一样，醒过来以后一无所有。
轮回虽然这么可怕，但是假如我们生不起刹那出离心的话，还执迷不悟地贪执各种琐事，在未来漫无边际的时日中，会变本加厉地感受痛苦。
我们往往现在人天有点快乐，这个是以前所造的有漏的福报，这个福报消尽了，接着就是堕落。
就算你依靠随福德分的些微善业，获得了梵天和帝释天那样万寿无疆、富足圆满、威风凛凛、相貌堂堂的身体，在天界享受无比快乐，也摆脱不了死亡的命运，并且这种善业穷尽之后，还要饱尝恶趣的悲惨痛苦。
帝释梵天转轮王，现在感受无边的安乐，死了以后转生为无间地狱的烧火薪。
所以想到这一点，我们现在暂时拥有这些荣华富贵、健康无病、美貌端严等等微不足道的安乐的人，在几年或几个月，甚至短短的几天时间内，更容易因为善业耗尽而变得一贫如洗，可怜兮兮，甚至不愿意也要感受恶趣的难忍痛苦。
两只眼睛一闭，现在的善业已经穷尽了，接着就投生到恶趣。轮回的整个悲惨状况，我们深深思维，就会恍然大悟：“哦，原来人们特别贪执的对境，不过如此而已！”
所以现在暂时的幸福快乐，就像我们晚上做梦，梦中是样样都好，兴旺发达，突然醒过来之后，梦中的一切都消失了。
同样的，我们整个轮回就是一场梦，今生即使你样样具足，有福德，今生也是短暂的一个美梦而已。
一旦我们两眼一闭，寿命到了，今生有漏的福报享尽了，接着随着业力不知道明天会不会投生为头上长角的小虫呢？
或者是死的那一刹，恶业力很重的话，直接不经过中阴就到了地狱或者变成饿鬼。
那时的景象就非常的可怕，非常的痛苦。所以，暂时的这些兴旺发达又有什么实质可言呢？
就像《大圆满心性休息》中讲“如梦富足醒时无”一个人做梦的时候富贵无比，但醒过来的时候，一切都会消失无余，什么都没有了。
同样，我们今生即使成为亿万富翁，世界上最聪明的、地位最高的，但是当我们死亡到来，离开这个世界的时候，还有这些名声地位吗？没有，一切都没有了。
所以，我们平时身心比较放松的时候，要再三地观察这个道理，不断地提醒自己：我们每天这么贪执很多事情，求名求利求财，为今生的衣食住行奔波，但是到死亡来的这一天，除了自己行持过的善法有用以外，其他什么都帮不上忙，善恶业就会紧紧跟随自己。
所以轮回太可怕了，假如我们今生不用这个暇满的人身精进地修法，出离这个轮回，更漫长的轮回还在等待着我们，更漫长的变本加厉的痛苦还在等待着我们。
如果没有去思维的话，很多人都迷迷糊糊，每天耽著无意义的一些琐事。 如果真正去观察，自己就像屠宰场里的牦牛一样，死到临头还毫不自知，还在贪恋牛圈里或者路边的一点水草的暂时快乐，以至距离解脱却遥遥无期。
《心地观经》中说：众生没在生死海，轮回五趣无出期。
所以，大家获得了难得的暇满的人身，遇到了解脱的妙法，应该像盲人抓住大象的尾巴一样，牢牢地抓住机遇。
我们得到了暇满人身，遇到了善知识，遇到了殊胜的佛法，懂得了因果的取舍，知道轮回这么痛苦，一定要内心默默地发愿：从现在开始，我要全心全意的追求解脱，再不要沉溺在轮回当中了，否则轮回太可怕了！
应该有这样的想法，否则依靠我们一点点以前有漏的福德力，现在感受一点善果，感得眼前的幸福快乐，但是我们今生人身的引业一旦耗尽，根本没有刹那住留的权利，一下子就随着业风飘到了三恶趣。
不要说人类，即便是坐在天衣铺成的如意宝座上尽情享受五欲妙乐的快乐天王，当他寿命结束之后，也会在睁眼闭眼之间，头朝下堕入地狱，在炽燃的铁地上感受痛苦（这是后面会讲天人的痛苦）。虽然天人的快乐很大，但是到死的时候立刻会随着业力下堕到恶趣没有刹那的停留的时候。
《正法念处经》云：天上欲退时，心生大苦恼，地狱众苦毒，十六不及一。
也就是说，从天上下堕就要到地狱，这样的痛苦是我们没办法想象的。
就像我们看到的太阳和月亮，虽然拥有普照四洲的光芒，但是他们死后，也会转生到伸手不见五指、漆黑一片的暗处。
例如，有的转生到大海的深处，一辈子都看不到自己的身体。有的今生毁谤佛法、毁坏佛经、对传播佛法制造违缘的人，也会生在特别黑暗和恐怖的地方。
可见，在这个轮回里面，随着善恶业力的流转，现在轮回当中似是而非的安乐，没有任何可信赖的。
我们思维轮回，要生起恐怖心、生起出离心、生起希求解脱的心。
首先，要知道轮回确确实实真实地存在，人死了以后就是随着业力，就会投生流转在六道当中，只要你没有解脱，一直在六道里面不断地在流转。所以了知这一点，我们一定要下定决心，今生今世，一定要全力以赴地脱离这个轮回苦海，要获得永恒的、安乐的、圆满正等觉的果位。这样的安乐才不会退。
轮回当中都是有为法，都是无常的，没有一个永恒的快乐而言，即使你升到了有顶天，最终寿命到了还是下堕，所以我们真正希求快乐，就要希求永恒的安乐，而这只有出离轮回才可以实现。
了知无始以来我们一直在流转，流转到今生，好不容易得到了这个暇满的人身，遇到了殊胜的善知识，遇到了佛法，今生不好好珍惜的话，更漫长的轮回又在等待着我们。
所以一定要抓住今生的机遇，精进地修持佛法。争取要从轮回中获得解脱，这才是我们今生要做的，当下就要做的。所以，一定要发愿，从现在开始，修持解脱法。真正地从轮回当中脱离出来。
后行：回向善根
第23修法 终
法师带观修
观修内容分五：
一、观想流转在轮回中相互扮演不同的角色；
二、流转过程中吃了无数的苦；
三、今生的圆满如美梦；
四、勉励出离轮回，希求解脱；
五、回向善根。
一、观想流转在轮回中相互扮演不同的角色：
众生漂泊三界中的老母有情实在可怜。他们从无始以来，接连不断地流转，对我而言，有些当过父母，有些当过怨敌，有些当过不怨不亲的人，总之都是自己的有缘众生，对他们应生起悲悯之心。
二、流转过程中吃了无数的苦：
从自身的角度来讲，我在轮回中也流转过无数次。仅将转生为蝼蚁的身体堆积一处，要比须弥山还高；将哭泣的泪水汇集起来，比四大海洋还多；为贪欲所断的头与肢体也不计其数。为此，要对轮回产生极度厌离之心。
三、今生的圆满如美梦：
今生今世，即使我财产丰厚、眷属圆满、地位显赫，荣华富贵皆已具足，一旦死亡来临，也会像梦中享受幸福美满一样，最终无不是虚幻，醒来时一无所有。自他所贪执的今生和一切快乐，均不离此性，这一切又有什么用呢？
四、勉励出离轮回，希求解脱：
假如没有好好修法，在漫长的来世中，肯定还要不断受苦。因此我发愿：自现在开始，一定要修持解脱法，从轮回中脱离出来。
五、回向善根
只有你自己能看到