前行实修法 第三修法
丙三思维恶趣之险地
前行：
皈依、发心。
正行：
观想如今我已获得远离八无暇、具足十圆满的人身，若没有依此修持大乘佛法，则肯定为业力所牵，死后堕入三恶趣。到时候连佛法的名称也听不到，更不要说实地修持了；再加上，不能值遇大乘善知识，进而无法了达善恶因果取舍，这样一来，一切所作唯是造恶，无有善法，结果必定不断流转于轮回中，感受无量无边的痛苦，那将多么悲惨啊！而现在，我遇到了殊胜的上师和佛法，又对修行善法生起信心，具足一切顺缘，远离一切违缘，因此，一定要认认真真精勤地修持佛法。
后行：
回向善根。
第三修法终
讲义
辅导
讲义 · 辅导
带修
法师带观修
前行、 正行、后行
一、入座观：思维恶趣之险地
二、观修要点：
思维暇满人身难得；
思维“若未依此而修持正法，则为业力所牵，死后堕入三恶趣”；
思维堕入恶趣的后果；
思维自己今生的所作所为是否有把握下一世不堕恶趣而得暇满人身；
思维“今当精进之理”。
1、思维暇满人身难得
现在我们已经获得了暇滿人身，这样的暇满人身也并非是偶然或侥幸获得的，而是多生累劫中积集二种资粮(福德资粮、智慧资粮)的果报。大智者称幢说：“得暇满人身，非由力强得，乃是积福果。
2、思维“若未依此而修持正法，则为业力所牵，死后堕入三恶趣”
如果我们检查一下我们相续中哪种业力大的话，我们会发现多半是不善业力大。如果不修持正法，由于我们相续中不善业的力量大，因此不善业往往会在临终时被润发。假如不善业被润发，那么下世所去的地方也就只有恶趣了，所以我们肯定将投生于恶趣。
《中观四百论》说："由于诸人类，多持不善品，以是诸异生，多堕于恶趣。"又如对菩萨起嗔恚心，随起多少刹那嗔心，即须经历如是劫数住阿鼻地狱中。何况内心中现在有往昔多生以来所造众多恶业，其果尚未出生，亦未以对治力破坏，怎能不经多劫住于恶趣中？
《入行论》云：“刹那造重罪，历劫住无间，何况无始罪，积重失善趣。"如果认真加以思考，我们可以发现入不入恶趣是不能由我们自己决定的，这取决于我们所造的业。在我们的相续中有很多的业，善与不善混在一起，哪种业力量大，临终时就随此业而转。
如《行愿品》云：“假使罪业有体相者，尽虚空界无法容受。”既然相续中具如此众多罪业，果报尚未现行，又未以四种对治力破坏罪业种子，以此等罪业决定会成熟恶趣果报，且以其数量之多，必令我等长劫住于恶趣。
倘若我们生在无间地狱，那么我们的身体与火将没有区别。即便是生在地狱中痛苦最轻的复活地狱，每天也是万死万生。现在我们把手放入火中一小会儿都无法忍受，又怎能忍受那样的大苦呢？
如果生在饿鬼中，多年之中连一滴水都难得到，我们现在视斋戒等为畏途，又怎能忍受受生在饿鬼中呢？
假如生在畜生中，弱肉强食，或被捕杀，役使，如何受得了。
3、思维堕入恶趣的后果：“连佛法之名声也听不到，不得值遇善知识，又不知善恶之理，一切所作唯是恶业，无有善法”
三恶趣是属于无暇之处。没有三宝，没有正法光明，到时候连佛法的名称也听不到，更不要说实地修持了。一旦堕入三恶趣，就是无暇之处，连续不断的感受痛苦。不能值遇大乘善知识,进而无法了达善恶因果取舍。所作所为，完全是与正法相违背的，唯是造恶而无有善法。
例如已经堕成一只老鼠，想一想，几年的生命力，天天都是偷，以偷为生。恶习难改，这样还能得到人身吗？所以佛说的“八万劫后未脱鸽身，七佛以来犹为蚁子”。这么想一想，连畜生得人身都很困难，那何况在下面的饿鬼、地狱众生，实在是太可怜了！
“一失人身，万劫不复”真正堕入三恶趣，再获得暇满的人身真是太难太难了。《入行论》中云：“纵历一亿劫，不闻善趣名。”
我们总喜欢把恶趣想成是在极遥远的地方，但是恶趣与我们之间的间隔仅在此呼吸间。在不作观察的情况下，我们似乎不大会担心自己将堕入恶趣。
4、思维自己今生的所作所为是否有把握下一世不堕恶趣而得暇满人身
《入行论》中云：凭我此行素，复难得人身，若不得人身，徒恶乏善行，如具行善缘，而我未为善，恶趣众苦逼，彼时复何为？
如果下一世还要得到这样的人身，就需要作到以下三个方面：
第一、要持戒。有小乘别解脱戒，大乘菩萨戒，还有密乘戒，而且要持得很清净。这是最根本的一个；
第二、在持戒的基础上要去行善。如布施、修行等等，积累这些福德；
第三、要清净发愿。愿我生生世世能够得到暇满的人身，不离上师三宝等。
如果有这三种因缘，以后也有可能得到暇满人身；如果三个条件中缺少一个，就无法得到。我们现在是人，又遇到佛法，要做到这三点不是那么困难。但也不是很容易，因为凡夫错乱的习性非常大，做不善业很容易，做善事就非常困难。要往上走必须得克服困难，要往下走就是顺着习性而去，所以绝大多数都是往下走的。
从我们当下的心识也能看得到，要学好十分困难，就是要违背自己的习气，逆流而上，十分艰难。而往下走就像大河奔流一样，会迅速地堕落。
其他众生，比如说旁生或者天人，要去做这三件事就更不容易，甚至根本无法做到。所以，从得人身所需因缘的角度来看，暇满人身也是非常难得的。
5、 思维“今当精进之理”
例如在大海上，自己拥有顺缘的大船时必须渡过大海。同样，我们应当依靠所得的人身宝舟越过无边无际、恐怖难忍的轮回大海。因为长久沉溺在生老病死的漩涡中无有堪忍的时机。
寂天菩萨于《入行论》中说：依此人身筏，能渡大苦海，此筏难复得，愚者勿贪眠。
要像金厄瓦格西学习，每次修法都要念一遍《入中论》的偈颂提醒自己、勉励自己精进的修持。
“若时自在住顺处，设此不能自摄持堕落险处随他转，后以何因从彼出。”我们现在已经在法的安乐道路上了，这时要提起心：现在有自在，我要好好把握，每一分每一秒都不能空过，万一到了没机会的时候，我一掉到了恶趣深渊里，那是万劫不复的。
要这么想：“常将有日思无日，莫待无时思有时”，在已经享有的时候要百倍地珍惜，不要到失去的时候后悔。
就像伊庵禅师，他一到晚上就流着泪说："今天又这么空过了，不晓得明天的道业如何！"从而每天精进地修行。
“人生难得而易失，光阴易往而难追”，暇满的人身一天一天刹那刹那走向死亡，要再追回来是很难的，一旦浪费了暇满的人身，以人身造了恶业，想重新获得是难如登天啊。所以，大家懂得获得暇满人身这么难得，应该依靠暇满人身做最有意义的事——闻思修持佛法，由此获得究竟的安乐，否则后果非常可怕，一旦失去，堕入三恶趣再要回来就太难太难了。
真正有难得之感，你就会珍惜，有珍惜就会做最有意义的事情，就不会虚度人生。现在获得这个人身，一定要珍惜它，依靠今生走向解脱，实现究竟的安乐。
三、后行
将所修善根回向于一切众生。以这一座里观修的善根为例，自他三时一切有漏、无漏的善根，综合起来，为了一切众生远离苦因及苦果、获证圆满珍宝佛果作回向。
第3修法 终
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