前行实修法 第二修法
丙二思维差别之圆满
前行：
皈依、发心。
正行：
观想十种圆满，即五种自圆满和五种他圆满。所谓"自圆满"，是指观待自己方面所具足的修法因缘。具体而言，一、假设没有获得人身，就不会有修法机会，但如今已得到了人身，故当生起欢喜心；二、倘若得到人身而诸根不全，尤其是意根不具足，变成痴呆、精神癫狂者，那法再殊胜也不能修行，但如今自己六根俱全，故无有此类过患；三、假如诸根具足却生于边鄙地方，由于无有正法，也照样没有修法机会，但如今已生在佛法兴盛、有教法证法的中土，所以没有这方面顾虑；四、如果虽生中土却业际颠倒，自相续被邪见染污，那也无缘行持善法，可如今无有业际颠倒，相信"善有善报、恶有恶报"，因而理应值得欢喜；五、倘若业际无倒却不信佛教，也不能行持正法，但如今信仰佛教，自心已转入正法，因此具有修行机会。这五条叫做五种自圆满。对于每一个道理，要先看书，把转生为人、诸根具足、生于中土、业际无倒、信仰佛教这些内容背下来，之后再合上书本，心里开始一一观想。最后会深深感到："从自身方面，我今生因缘真的很好！不然的话，如果我变成哑巴，或者没转生为人，那怎么有修行的机会呢？"思维之后，必定会生起欢喜心。所谓"他圆满"，是指需要观待他缘才能具足的修法条件。具体而言，一、佛陀若没有出世，则不会有机会遇到佛教，而今正值佛陀出世的时代，故而具足他圆满；二、佛陀虽已出世，但若没有宣讲正法，我们众生也得不到收益，而今佛陀已转了三次法轮，故而具足他圆满；三、佛陀虽已讲经说法，但如果佛法已经隐没，也对众生起不到什么作用，而今正法非常兴盛，并未隐没，故而具足他圆满；四、佛法虽未隐没，但若没有皈入佛门也无济于事，而今自己已趋入佛教，故而具足他圆满；五、虽然已入佛教，但若没有被具相善知识摄受，那么对佛法的甚深教理将一无所知，而今已蒙具有智慧、慈悲的上师摄受，故而具足他圆满。佛陀出世、佛已说法、佛法住世、趋入佛教、善知识摄受，这五条叫做五种他圆满。如此自己已经全部具足，应当生起极大欢喜心。进而观想：既然具足了十种圆满，为使暇满人身有实义，我必须要精勤修法。
后行：
善根回向于一切众生。
第二修法终
之一
讲义 · 之一
之二
讲义 · 之二
之三
讲义 · 之三
之四
讲义 · 之四
之一
辅导
讲义 · 辅导
带修
之二
辅导
讲义 · 辅导
带修
第1次辅导
一、前行
二、正行
三、结行
入座观“思维差别之圆满”
所谓的差别，就是在自他方方面面，都要有应具的因缘，这些因缘一分一分都圆满了就是一个圆满相。这样认识以后，才知道他的难得。为了了解差别分的圆满相，必须通过自满、他满十方面的观察得到具体认识。
这是从正面去考量，真正修法的人身需要具足什么条件。
什么是五自圆满（为人根足生中土，业际无倒信佛法）
①所依圆满
首先是身所依的问题。假使不得人身，那就遇不到佛法。诸佛主要在人间施设教法，其他地狱道、饿鬼道、旁生道，或者修罗道以及很多天界，总体而言不具传教法的缘。譬如在饿鬼、旁生里就遇不到佛法，只有人间文化发达。人的身依以及组成的社会，是极特别的因缘现相。只有人类中才有文字、教法，只有人的根身上容易引发智慧和慈悲。就遇法来讲，得人身才能遇；从内来说，他的盖障轻，心上能触碰到法，或者说能领悟法。
现在考量自身，已经得到了人身，所以叫“所依圆满”。
在身里面，譬如一只狗、一只猫、一个饿鬼，或者一个修罗的身体，就很难修法，有各方面的障碍。从外环境来看，他遇不到教法，从教法的所依——语言文字来说，他们没有文字，所以没办法对他做各种深细广博的指点。他们的意识停留在一个很粗糙、眛略、不得开发的状态，缘起上缺乏了千千万万。如果在修罗界，修罗的内心常常处在斗争、嫉妒当中，不得调顺，受着根身很大的约束。或者成为欲天，由于环境上五欲的引诱特别强，心识一下子就驰散在外境上，长期在欲境上奔驰，没办法收摄，所以他的心也不堪能。其他的饿鬼、地狱就更加困难。
这就可以看到：现在我得到一个人身，这就是修法的所依圆满。
②环境圆满
接着再看环境问题。如果生在边地等没有法的环境，那也遇不到法。不必说内心触遇法，连外在看一本经书、一个法偈都做不到，这就是环境很糟糕。而中土有地界和正法两种，现在自己处在正法中土里。在这个环境中，有很多教法的传授或者引导、指点等的因缘。万法因缘生，修法也不例外，一定要很多因缘积聚才能成功，稍有欠缺就很困难。那么现在就处在正法中土，所以是环境圆满。
③根德圆满
根不具足也会成为学法的障碍。譬如眼盲不见经教文字；耳聋听不到说法音声；舌哑无法诵经、持咒、转读；意残呆钝，心就难以转动，无法领会，
就根身而言，我得到了人身，而且在人身上我的根具足，没有盲聋喑哑等等。这样，意识力量特别强，再加上根又俱全，那自己就可以昼夜运用这个根来产生各种修法的心。这些就是根的功德圆满。
④意乐圆满
再说自身的业行问题。假使是业颠倒者，行为惯性已经出问题了，有一种颠倒的行为邪性。以这个驱使，就会不断地造杀盗淫等的业。这就是说，若行为惯性上扭曲坚固时就没办法回转，会不断地按照惯性力造不善业，跟法道背道而驰，直接往三恶趣开。但现在看来，自己的业行是很调正的，不是往颠倒方向走。
一、凡是三门跟法相违的作为，全部叫做业行颠倒；二、自己心里的习性是很重的，所以时时都可能出现，即使前面没出现，后面也容易出现。为了使自己不落入无暇状态，应当时时警惕、策励，不让自己的身心跟法相违，这叫做暇满上的细分控制。一定要这样做，才可能争取到圆满的修法人身。否则，大把大把的时间全部浪费在非法状态里，都是往恶趣和生死的方向走。
当然，彻底做到远离业颠倒需要很高的条件，但从大体上看我们没有很邪，还愿意随顺正道。现在看来我多么幸运，我还是愿意行善法，对于善有个胜解，认定应该这么做，在每一个点上应当修善心善行，自己在这上面有一个确定的观念，有很大的向往心，这就叫做“于善胜解”，有欲乐。这是意乐殊胜圆满。
⑤信心圆满
再说，要对圣教有信心，这叫“正信处”。发生真实信心的关键点是佛的圣教，如果对这不能起信，那就跟法绝缘了。皈依是入法之门，而皈依的前提是信心，如果你能相信导师佛的圣教，那一路的修进就有了因缘。换句话说，我们是凡夫，入门的关键处就是要相信佛的教法。之后修行不是以自己为主，从前行开始，一路一路地升进，都要非常诚信佛的教法，然后按它来修持才能转变心，才有修法的条件。如果对正信处圣教不起信心，心就不能趣向法。但现在自己对正法心里欢喜趣向，这就具备了正信圆满的条件。
这五分条件都是观待自己具足， 所以叫做“五自圆满”。
第2次辅导
法师带观修
一、前行
二、正行
三、结行
入座观{思维差别之圆满}
五他圆满就是他方提供的修法顺缘上的圆满。我们从反面去想，才能了解这些大义。
一、导师殊胜圆满
譬如没有生在佛出世的明劫，以导师未出世，故世界一片黑暗，就像暗夜沉沉，处在睡梦中一样，这叫“黑暗劫”。从历史上看，过去明劫、暗劫交替，而且大多数时间都是暗劫。只有三千大千世界众生的共业福德集聚到高峰点时，才感得毗卢遮那佛从法身中应现二身，化身示现八相成道等，稳定地处在人类世界，让人看到类似的情形，在人类的心识前，以最直接的方式作引导。这是极其不容易的事。
一尊佛应世，意味着三千大千世界的有缘众生，在一期法蕴当中有了解脱和成佛的机会。也就是，将由这一位化身佛传布增上生至决定胜之间的圆满教法，他为了引领众生回归法界，将宣说圆满法门。这是世出世间无与伦比的大导师，所以称为“导师殊胜圆满”。而我们生逢释迦佛出世的时期，这是第一个圆满。
二、佛教正法圆满
第二个圆满是遇到了释迦佛所宣说的一大藏教，权法实法方方面面无不具备，这叫“正法圆满”。从反面来显示，如果佛出世但不说法，我们仍然得不到利益。譬如世尊当年想，自己所证的法凡夫无法了解，那不是分别识的行境，所以说：“深寂光明离戏无为法，犹如甘露我今已证得，纵为谁说亦不能解了，故今无言默然住林中。”
然而世尊想到：过去诸佛说三乘法接引众生，所以我现在也要为众生说法。这样在梵天、帝释的祈请下，佛就在人间首度五比丘，从此有了四十九年说法利生的情况。这可以归纳为三次第法轮或三转法轮，它代表完备的法藏。
就像《法华经》所说：世尊为令众生开示悟入佛的知见而宣说妙法。一开始由于众生根机未熟，要说四谛法轮，也叫“法相教”或者“相教”。“相”是显示之义，指一切染净显现都是由因缘而起，以四谛为代表，苦集是染因果，灭道是净因果。佛陀初转四谛法轮，遣除众生的业果愚和真实愚，从恶趣与轮回中出离。
之后佛宣说破相教，要我们了解这一切相或者显现，当现之时就了不可得，都是空性，告诉众生不要迷执心前的妄相，这才有回归的可能。宣说了破相教，众生就开始远离一切粗细执著，不仅远离人我执，也远离法我执，知道一切相都是虚的，无可执著。这之后宣说了善辨法轮，直接指示众生本具如来藏，这也叫做“直示自性法轮”。直接指示众生是佛。他的自性圆具一切恒河沙数佛功德法，让众生从生死地回归法界。
佛在度生缘尽时入于涅槃。直到今天为止，留下了极其完备的成佛法藏，这叫“佛教正法圆满”。
三、时间圆满
第三个是时间圆满。佛说了这么完备的法，都是引导众生直接或间接成佛的方便，可以说是世上最不可思议的如意宝，但这也是缘起的产物，不可能长存。佛的教法有正法、像法和末法三期，之后法就在世上隐没。如果没有了佛法，人们光是说着过往的历史，一个字也见不到，那仍然无从得到利益。必须自身能够接触到教法，它才成为离过证德、息苦得乐的因缘。
现在虽然处在末法时期，但是佛的显密法轮仍然完备地留存在世上。我们今天阅读大藏经，能看到三乘法门，还有诸多菩萨祖师所造的论典、注疏、修行引导、教言等等，而且有很多自佛传来的没有间断的清净传承，所以现在的时期是很圆满的。
四、自之缘分圆满
第四自之缘分圆满。虽然教法还存留于世，如果自己没有信心趣入，仍然不得利益。就像世间很多人是无暇之人，虽然佛法在这里，但是他一点信心也没有，根本不趣入。对他们来说，等于处在无法时期，因为他的内心拒绝佛法。而我们对小乘、大乘、密乘各种法都是有信心的，能趣入佛法，所以自身的缘分上极其圆满。这也是过去在诸佛前种过很多善根的缘故，否则没办法以信心来趣入，这是相当不容易的。
世间凡庸之辈很多，人们只知道求现世享乐、饮食男女等等，信入甚深正法的确要有非常大的善根。有些连人天善法都难以信受，属于可怜的无善根辈。而有些只能信到人天乘法，更深一层出世以上的法就没办法相信，这是善根较浅。
有些虽然信出世法，但只信小乘法，就像现在一些修小乘的人。还有一些只能信三阿僧祇劫成佛的渐教法门，对于圆顿法难以信受等等。这就看到，各自在缘分上有很多差别。从总体来看，我们能够信受小大密三乘法门，所以自身的缘分非常圆满。
五、殊胜悲心圆满
再者，虽然有信心趣入佛门，如果没有顺缘善知识的摄受，仍然像看天书一样，光是有一种清净的信心，由于宿世善根见到经书就欢喜，但还是不懂。而我们已经得到善知识的摄受，以他助缘启发的力量，自己开始了解法义。
从人天乘的因果开始，四谛法、空性法、如来藏法等等，能逐渐趣入一层一层的法义，智慧越来越深细，见解越来越圆满等等。这一切表明有殊胜大悲圆满。“大悲”是指善知识以悲心开示解脱之道，这方面也相当圆满。
归摄
这五方面都是观待他缘才能具足，脱开佛出世、说法等缘，单凭我们自身，即使无数亿年也不可能出现一分。现在外在因缘如此殊胜，我们又具有佛性，两者和合，的确有非常好的修法因缘。像这样，要了解在观待他缘上具足五种圆满。
我们要认识到生命的价值和意义，当体察到自己具足了八暇十满，就要知道这是修持圣法极宝贵的所依，应当称呼为“人身宝”。反观其他不具足者，即使得了人身也不能趣入解脱道，所以只是庸俗人身。因此，对于自己已经获得的无价之宝暇满妙身要修欢喜心。
就像盲人在垃圾堆里捡到如意宝一般，欢喜地感叹道：“是真的吗?这是梦吗？”就像这样，我们经过累世的努力，中间不知道有多少辛酸血汗，在恶趣里受尽了苦，今天终于出头，得到了人身宝，宛如到了有无量珍宝的宝山中，随手就能探取到功德妙宝。三乘法的珍宝近在眼前，只要自己能珍惜，下至在一天当中都能出现无量法的利益，对此应当非常欢喜。
这比得到金钱、荣誉、地位，甚至得到天王的席位都要荣幸得多。自然会发起誓愿：“心依于法，法依于贫，贫依于死，死依于岩。”也就是认识大义后，就要削减对现世的执著，每当想起我竟然有这样的人身，而它又是因缘法，因缘不会重现，就要格外珍惜此时此刻的宝贵机缘。
珍惜人身要落在一天、一小时、一分、一秒上，要由欢喜心来提起一种修法的劲头、一种兢兢业业孜孜不倦摄持法的心、一种特别大的取心要欲。就像金厄瓦，一想起人身难得，就不愿以睡觉来空耗。因此，此生要以修法为唯一大事。
只有你自己能看到