前行实修法 第四十二修法
丙二善业分二：一、随福德分善；二、随解脱分善
丁一随福德分善分三：一、身善业；二、语善业；三、意善业
戊一身善业
前行：
皈依、发心。
正行：
观想断除杀生，而感得健康长寿；断除不与取，而感得受用圆满；断除邪淫，而感得家庭和合，无有怨敌。行持此三善业，即生会一切快乐，来世也获得善趣安乐。因此，我必须尽量行持三种身善业。
【提示语】：
表面上看来，这些词句很简单，每个人都懂，但多数人恐怕没这样行持过。若能如是去观修，对自身所起的作用会完全不同。
后行：
回向善根。
第四十二修法终
辅导
讲义 · 辅导
带修
前面第38、39、40修法讲了十不善业及它的过患，然后发愿要断除，今天这个修法主要从善业方面来宣说。
善业分为随福德分善和随解脱分善两种。
随福德分的善主要是求人天果报，我们行持的善法、十善业等感得人天的福报。行持同样的十善业感果也会不同，主要区别是发心。求人天福报感得人天福报的果；以出离心摄持，就会成为出离轮回的因，随解脱分的善是指出离轮回的善和获得佛果的善。
随福德分的善和随解脱分善的区别，最主要就是发心不同。
同样行持一个善法，如果发心不同，感得的果报就不同，所以行持善法要以三殊胜摄持。哪怕仅仅念一句观音心咒、帮助别人提一桶水、帮助一个老人，在路上扶他一把，如果以菩提心摄持，都会成为菩提佛果之因。
所以学习佛法后尽量以菩提心摄持。
但是很多没有学习佛法的人，比如慈善人士、世间比较善良的人，因为不懂得发心，往往所行持善法，感得的仅是人天果报，就是随福德分的善。
随福德分的善分为三，即身善业、语善业、意善业，其中身善业包括不杀生、不偷盗、不邪淫。
一、身善业
通过前面讲身体的三种不善业的过患，现在大家知道了为什么要行持善法。了知恶业的过患以后，我们心中要立下坚定的誓愿，认认真真地受持严禁恶行戒，断除十不善业，行持十善业。
殊胜的十善业，指不但不做十不善业，反而奉行对治恶业的善法。
如不但不杀生反而爱护生命，放生、戒杀、吃素；不偷盗：不但断除不与取，还慷慨布施，上供下施；不但断除邪淫，还守持清净的梵净行。
感得的果报这样一对比就知道，前面十不善业感得的都是痛苦的果报，相反，十善业感得的都是快乐的果报。
受持十善戒一般可以不在上师或亲教师面前立誓，只要心里默默地想“我从今以后永远不再杀生”；
如果不能做到这一点，也可以想“我在某时某地绝不杀生”或者“我不杀害某某众生” 等，这都是善业。
如屠夫或者渔夫，他们发愿不杀自己杀不到的，例如天人、狮子、老虎等，这也是善业。
如果我们能够在上师、善知识，或佛像、佛经、佛塔三宝所依面前承诺发誓，则功德更为显著。
因此，仅是平平淡淡地想”我不杀生”还不够，必须要在心里立下坚定的誓愿，它才会成为一条戒。
例如一个屠夫，老了杀不动，但他没发愿的话，就没有不杀生的戒条。
所以受居士五戒时，一定要在上师三宝所依面前或者上师面前发坚定的誓愿：“无论怎样，我从此以后绝不造恶业！”
我们前面讲十不善业，每一种恶业都讲了过患，怎么对治，后面要发誓，以后宁愿舍弃生命，再也不造这种恶业。
受持十善业也一定要在三宝所依或者上师面前发誓愿，如果平平淡淡地想或者没有想，哪怕行为上没有造十不善业，它也不成为一条戒。这一点很重要。
受持不杀生戒，最好乃至小至蚊虫蚂蚁这些小的生命都不杀，但是实在做不到的话，我们也可以发愿在一年中的某个月不杀生。
例如殊胜的一月（神变月）、四月（萨迦月）、六月、九月不杀生，或者在一个月当中某一天，例如六吉祥日、十五、三十、初十、二十五不杀生等等都可以，这也是一条戒，这样也有很大的功德。
嘎达亚那尊者以前在城市里面，给一个屠夫授了晚上不杀生的戒，这个屠夫白天每天杀生，发愿晚上不杀生。结果他死后堕到孤独地狱，白天在炽燃的铁屋内感受痛苦，到了晚上身居无量宫殿中享受天乐。所以，随份随地的守一分戒、少分戒或多分戒，对我们的利益都非常大。
十善业感得的果报跟十不善业相反。
1、断除杀生的果报
（1）异熟果：获得人天善趣，不会堕入恶趣。
（2）同行等流果：生生世世喜欢行善，并且善举蒸蒸日上。例如戒杀放生，生生世世喜欢戒杀放生，不喜欢杀生，这样的善举也会蒸蒸日上。
（3）感受等流果：断除杀生，长寿少病，寿命长。在《百业经》里讲了一个公案，一个人枪怎么打也打不死，进了河里也淹不死，就因为他以前守持不杀生的戒。
（4）增上果：感得外面的环境非常优美，非常的安全。前面我们讲过，杀生会感受深谷险地等威胁生命的地方。那么断除杀生，所生的地方会感得很优美，并且自己觉得很安全。
（5）士用果：三种身善业都是一样的，所做的任何善业，都会突飞猛进地增长，福德接连不断地涌现。
2、断除不与取的果报
（1）异熟果：转生在相应的三善趣中。
（2）同行等流果：生生世世喜欢上供下施，如有的人很喜欢布施。
（3）感受等流果：感得受用圆满，没有小偷、强盗抢自己的东西。
（4）增上果：会生在果实非常丰美，没有饥荒，财富非常圆满的地方。
不与取会感得庄稼经常遭受冰雹袭击、庄稼颗粒不收、饥荒的地方。
行持上供下施会感自己种下的庄稼都会丰收、果实累累、不会遭受冰雹袭击，财富非常圆满的地方。
3、不邪淫的果报
（1）异熟果：转生在相应的三善趣中。
（2）同行等流果：生生世世喜欢守持梵净行，感得家庭和睦，夫妻美满幸福，怨敌鲜少的果报。现在社会上经常家庭不和的人，就是自己邪淫的果报。反过来，家庭和睦，就是守持梵净行的果报。
而且生长的地方也会感受非常清洁、优美。邪淫会感得生在臭气熏天、污秽不堪、恶心的地方。
（3）士用果也是善业蒸蒸日上。
了知不善业严重的过患和行持身体的三种善业殊胜的果报后，我们就要从起心动念断恶行善。
圆满身体的善业和不善业都会具足四种支分：对境、意乐、加行、究竟的果。
1、断除杀生。从内心就不要有伤害众生的心，行为上以慈悲心摄持爱护众生，这样感得的果报就会殊胜。
2、断除不与取。现在社会非常容易造不与取的业。
有些以偷税、漏税等方式盗取，坐车、坐船、坐飞机不买票，或者走后门等等；包括很多部门的官员和工作人员没有因果观念，挪用公家的东西。
断除不与取，就要从起心动念上断除贪执心，要用舍对治，上供下施，经常舍出去，越舍越得，感得财富圆满的果报。
3、守持梵净行，不邪淫很重要。邪淫是贪心的驱使，社会风气日下，人们的品德很差劲。
首先自己要有正知正念，对家庭以外的人不要生贪恋心，要检点自己的行为，以不放逸以正知正念摄持；不要看淫秽的书刊、电影、电视节目，不要生贪心。邪淫包括意淫、手淫，四种支分圆满就会造业，所以尽量一个支分都不要做，从起心动念意乐上面断除，远离贪欲的对境，行为不做，就不会造这个业。
特别要在上师三宝面前立下誓言：宁愿舍弃生命我再也不造这个恶业，宁愿舍弃生命也不舍弃这个誓言。
立下誓言后，行为语言就不会放荡不羁，就会小心谨慎、不放逸。
但这说起来很容易，烦恼习气现前时，很容易造恶业。每个人都希望离苦得乐，所以要从起心动念开始摄持，不要做身体的三种不善业。要行持善业，慢慢养成好的习气、好的习惯，将来同行等流果也会养成好的习气，今生来世都会圆满快乐。
刚才讲的随福德分的善根——身体三种善业，如果能够以菩提心摄持，就会变成随解脱分的善根。。
学佛之人尽量要让每一分善根都变成随解脱分的善根，无论作任何善事都应以菩提心摄持，这样就更为殊胜。
后行：回向善根
第42修法 终
法师带观修
前行：皈依、发心
正行：身善业
观修内容分四
一、思维身善业的定义及分类
二、思维身善业感得的殊胜果报
三、立誓断除身恶业而行持身善业
四、回向善根。
一、思维身善业的定义及分类
殊胜的十善业，指不但不做十不善业，反而奉行对治恶业的善法。如不但不杀生反而爱护生命，放生、戒杀、吃素；不偷盗：不但断除不予取，还慷慨布施，上供下施；不邪淫：不但断除邪淫，还守持清净的梵净行。
感得的果报这样一对比就知道，前面十不善业感得的都是痛苦的果报，而相反，十善业感得的都是快乐的果报。
二、思维身善业感得的殊胜果报
1、断除杀生的果报：
（1）异熟果：获得人天善趣，不会堕入恶趣。
（2）同行等流果：生生世世喜欢行善，并且善举蒸蒸日上。例如戒杀放生，生生世世喜欢戒杀放生，不喜欢杀生，这样的善举也会蒸蒸日上。
（3）感受等流果：断除杀生，长寿少病，寿命长，在《百业经》讲了一个公案，一个人枪怎么打也打不死，进了河里也淹不死，就因为他以前守持不杀生的戒。
（4）增上果：感得外面的环境非常优美，非常的安全。前面我们讲过，杀生会感受深谷险地等威胁生命的地方。那么断除杀生，所生的地方会觉得很优美，并且自己觉得很安全。
（5）士用果：三种身善业都是一样的，所做的任何善业，都会突飞猛进地增长，福德接连不断地涌现。
2、断除不与取的果报：
（1）异熟果：转生在相应的三善趣中。
（2）同行等流果：生生世世喜欢上供下施，如有的人很喜欢布施。
（3）感受等流果：感得受用圆满，没有小偷、强盗抢自己的东西。
（4）增上果：会生在果实非常丰美，没有饥荒，财富非常圆满的地方。不与取会感得出生在庄稼经常遭受冰雹袭击、庄稼颗粒不收、饥荒的地方。行持上供下施会感得自己种下的庄稼都会丰收、果实累累、不会遭受冰雹袭击，财富非常圆满的地方。
3、不邪淫的果报：
（1）异熟果：转生在相应的三善趣中。
（2）同行等流果：生生世世喜欢守持梵净行，感得家庭和睦，夫妻美满幸福，怨敌鲜少的果报。现在社会上经常家庭不和的人，就是自己邪淫的果报。反过来，家庭和睦，就是守持梵净行的果报，而且生长的地方也会感受非常清洁、优美。邪淫会感得生在臭气熏天、污秽不堪、恶心的地方。
（3）士用果也是善业蒸蒸日上。
了知不善业严重的过患和行持身体的三种善业殊胜的果报后，我们就要从起心动念断恶行善。
三、立誓断除身恶业而行持身善业
行持此三善业，即生会一切快乐，来世也获得善趣安乐。因此，我必须尽量行持三种身善业。
四、回向善根
第42修法 终
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