前行实修法 第四十一修法
丁三意不善业
前行：
皈依、发心。
正行：
观想以贪心所感，所想不能如愿以偿、称心如意，而且不愿接受的许多事常会降临到自己头上；以害心所感，恒时担惊受怕、恐怖不安，心不能安定下来；以邪见所感，转生为不信因果、恒持常断见的恶劣身体，并将流转于恶趣中受苦。（有些人虽然遇到了上师，但邪见一直改不掉，常对上师三宝的邪见很重，善心好像很难生起，邪知邪见却很容易出现。这种心不改的话，只会导致恶趣的苦果。）所以，从现在开始，我必须断除意之三种恶业。以往所造的贪心、害心、邪见之罪业，如今在上师三宝面前好好忏悔；发誓以后绝不再造，一旦生起这些恶念，当下就要立即断掉并忏悔。
后行：
回向善根。
第四十一修法终
之一
之二
之三
之贪心
辅导
讲义 · 辅导
带修
之害心
辅导
讲义 · 辅导
带修
之邪见
辅导
讲义 · 辅导
带修
观修辅导
意的三种恶业包括贪心、害心、邪见。今天主要讲贪心的过患及果报。
一、什么是贪心
那么什么是贪心呢？
贪是贪人、贪财、贪名、贪利。 一般对他人的财物，心里打着" 如果这些财物为我所有，那该多好"的如意算盘，并且三番五次地思量：“我用什么办法才能将这份财产弄到手中，据为己有。”诸如此类，凡是对别人的财物、名、利或者美色等等生起谋求的心态，都属于贪心。
末法时期，众生的贪心更炽盛，有的贪他人强大的势力或者勇士的魄力、或者贪智者的辩才、美丽的容貌等等。这些本来不属于自己，但很想把他人的这些据为己有。一切贪心中，一般贪上师、僧众的财产属于大贪心，它的过患非常严重。由贪心又会引发其它的一些烦恼，例如：有时为了贪人或者贪财会导致害心，甚至杀生、不与取，还有妄语、恶语等等很多的恶业，因此贪心的过患非常的严重。
二、思维过患
贪心属于愚痴，有了贪心就会跟智慧水火不容，智慧就会阻隔。
《遗教经》云：若有智慧，则无贪著。
懂得这一点后，就尽量断除相续中的贪心，过少欲知足的生活。
从佛教的角度来讲，真正的富有不是指拥有的财产。
《亲友书》中讲：佛说一切财产中，知足乃为最殊胜，是故应当常知足，知足无财真富翁。
《佛所行赞》云：富而不知足，是亦为贫苦； 虽贫而知足， 是则第一富。
贪心的果报分异熟果、等流果、增上果和士用果。异熟果是将会堕入恶趣当中，假如非常强烈的贪心会堕入地狱，或者堕入饿鬼道；从三恶趣中出来后，倘若幸得人身，也会相貌丑陋，贫穷可怜，虽然有财产也很容易毁尽；由于贪欲作障，而使心中所愿无一实现。
并且生于非常恶劣的环境；常常成为具有贪心者，贪心的同行等流果就是这样。我们反观自相续，欲界的众生贪欲心一般都比较强，平时讲“爱不重，不生娑婆。”有时候从世间的角度来说好像有远大的志向，想要做什么做什么，但是这往往也是贪欲心在作怪。
以上首先皈依和发心，然后了知贪心的过患，下面检查自己相续中所造贪心的业。
三、检查罪业
检查是否有过以下恶心：
1、占他人的财产之心：例如，看到他人有财产，很想据为己有，有这种心就是贪心。
2、贪求供侍之心：即贪求别人供养、承侍，这个经常会有。例如出家人贪居士供养、恭敬、承侍，这种心很容易生起；或者领导贪求下属供养、承侍。
3、贪求恭敬之心：喜欢别人对你点头哈腰、恭敬合掌，看到心里就欢喜，假如别人不理不睬心里就不舒服；欲界的众生，凡夫人会贪求希望得到别人的恭敬、赞叹、名声、美誉，不希望相反的，比如别人诋毁、谩骂、瞧不起，这些就会很难受。
4、贪求利养之心：喜欢得到名闻利养，财也好、名也好、利也好、称赞等等，我们凡夫人一般都有这种贪心。
5、炫耀功德、贪图名声之心：自己做一点点功德、好事，例如建佛像、寺庙花了多少钱，放了多少生等，喜欢炫耀自己的功德。在回向里面有讲，如果没有回向，通过炫耀往往就把自己的功德消掉了，我们可以反观自相续有没有这样的过患。
6、贪求天人的妙欲之心。例如，有的人行持善法、守持戒律，就是为了获得来世的人天果报，不想堕入三恶趣，来世还想得到人界或天界。作为真正的希求解脱者，如果贪求人天的妙欲，这是连出离心都没有。
我们学习佛法真正是为了解脱，为了成佛利益众生。有的还不是贪求来世，是为了今生学佛，是为了今生家庭平安、身体健康、工作顺利、有财、有名、有利。为了今生则已经入于业际颠倒者，不是真正的佛教徒。
7、贪求权位、权力、地位，喜欢高高在上，这些都是凡夫人很容易生起的。
假如有这些罪业，应该好好在诸佛菩萨上师三宝面前励力地忏悔。
四、诚心发露
大家思维一两分钟，思考自己是不是有贪名、贪利、贪财、贪人、贪恭敬、贪利养这些心，有的话好好地发露忏悔，尽量过少欲知足的生活。
等一下也可以边忏悔边发露，以四种对治力来忏悔。
五、立誓防护
心中清晰地观想并发愿： 今后在任何境缘下，都努力地遮止对于财富、名声、地位、恭敬、利养等等生起贪欲，纵遇命难也不舍此誓言，并且发愿要过少欲知足的生活，大家要遮止相续中的贪欲之心。
六、持咒对治
（思维时分七个步骤：皈依发心、思维过患、检查罪业、诚心发露、立誓防护、持咒对治、回向善根。）
第41修法41-1终
法师带观修
前行：皈依、发心
正行：意不善业、贪心
观修内容分六
一、思维过患
二、检查罪业
三、诚心发露
四、立誓防护
五、持咒对治
六、回向善根
一、思维过患
异熟果：将会堕入恶趣当中，假如非常强烈的贪心会堕入地狱，或者堕入饿鬼道。
等流果：从三恶趣中出来后，倘若幸得人身，也会相貌丑陋，贫穷可怜；虽然有财产也很容易毁尽，以贪心所感，所想不能如愿以偿、称心如意，而且不愿接受的许多事常会降临到自己头上；常常成为具有贪心者。
增上果：生于非常恶劣的环境。
士用果：罪业不断增上。
二、检查罪业
检查是否有过以下恶心：
1、占人的财产之心：例如，看到他人有财产，很想据为己有，有这种心就是贪心。
2、贪求供侍之心：即贪求别人供养、承侍，这个经常会有。例如出家人贪居士供养、恭敬、承侍，这种心很容易生起；或者领导贪求下属供养、承侍；
3、贪求恭敬之心：喜欢别人对你点头哈腰、恭敬合掌，看到心里就欢喜，假如别人不理不睬心里就不舒服；欲界的众生，凡夫人会贪求希望得到别人的恭敬、赞叹、名声、美誉，不希望相反的，比如别人诋毁、谩骂、瞧不起，这些就会很难受；
4、贪求利养之心：喜欢得到名闻利养，财也好，名也好，利也好，称赞也好，我们凡夫人一般有这种心；
5、炫耀功德、贪图名声之心：自己做一点点功德、好事，例如建佛像、寺庙花了多少钱，放了多少生等，喜欢炫耀自己的功德。在回向里有讲，如果没有回向，通过炫耀往往就把自己的功德消掉了，我们可以反观自相续有没有这样的过患。；
6、贪求天人的妙欲之心：例如，有的人行持善法、守持戒律，就是为了获得来世的人天果报，不想堕入三恶趣，来世还想得到人界或天界。作为求解脱者，如果贪求人天的妙欲，连出离心都是没有，我们学习佛法真正是为了解脱，为了成佛利益众生。有的还不是贪求来世，是为了今生学佛，为了今生家庭平安、身体健康、工作顺利、有财有名有利，为了今生则已经入于业际颠倒者，不是真正的佛教徒。
7、贪求权位、权利、地位、喜欢高高在上：这些都是凡夫人很容易生起的。
假如有这些罪业，应该好好在诸佛菩萨上师三宝面前励力地忏悔。
三、诚心发露
大家思维一两分钟，自己是不是有贪名、贪利、贪财、贪人、贪恭敬、贪利养这些心，有的话好好的发露，尽量过少欲知足的生活。
等一下也可以边忏悔边发露，以四种对治力来忏悔。
四、立誓防护
心中清晰的观想并发愿：今后在任何境缘下，都努力地遮止对于财富、名声、地位、恭敬、利养等等生起贪欲，纵遇命难也不舍此誓言，并且发愿要过少欲知足的生活，大家要遮止相续中的贪欲之心。
五、持咒对治
以往所造的贪心之罪业，如今在上师三宝面前好好忏悔；发誓以后绝不再造，一旦生起这些恶念，当下就要立即断掉并忏悔。
念诵《金刚萨垛修法如意宝珠仪轨》
皈依
南无
从今乃至菩提果，
如海诸部坛城主，
上师金刚萨垛前，
吾以深解信皈依。
（念三遍）
发心
一切等空诸有情，
为得安慰竟乐地，
身口意之诸精勤，
皆当不离菩提道。
（念三遍）
观想圣尊法
啊！
自前如海供云中
白莲月轮座垫上
部主金刚萨垛尊
明现洁白皎月色
一面二手持铃杵
圆满报饰跏跌坐
放射智光遍十方
澄净意中观明然
呜呼上师金萨尊
请忆往昔所立誓
吾等痛苦诸有情
哀恳大悲以摄持
无始以来至今生
身口意造诸罪堕
如同已服恶毒药
深生追悔发露忏
今后纵遇命难时
亦绝不造诸恶业
祈汝悲眼视吾等
柔和之手赐解脱
我与一切诸有情
失坏誓言皆令净
一切胜共诸悉地
愿今悉皆得成办
（一遍）
如是作祈祷，若具足四力(依止力、破恶力、恢复力、对治力)后随力念诵金刚萨埵心咒：
嗡 班匝儿萨埵吽
回向偈
吽
此善为主三世善，
回向为利无边众，
愿诸一切能速得，
金刚萨埵之果位。
（一遍）
吉 祥 偈
嗡
诸现清净身庄严
诸声圆满密咒性
诸念成熟智慧中
盛德圆满愿吉祥
六、回向善根
第41修法41-1终
第41-2修法：意不善业（害心）
观修辅导
一、什么是害心？
发完心以后我们来看害心的定义与本体。
害心，一般是指对与自己关系不好的敌人，或者虽然不是敌人但由于心怀恶意而对他人拥有的财产、受用、名誉、地位等等生起难以堪忍的嫉妒心，并且想：倘若能够加害此人该多好，如果此人遇到不幸那该多好，诸如此类的不良居心，均属害心。
一般的害心与嗔恨心差别不大：
害心：从产生加害他人的角度称为害心。
嗔恨心：从产生嗔怒他人的角度称为嗔心。
忏悔因害心所造的罪业，也可视为忏悔嗔恚心所造的罪业，二者关系很密切。
有的是我们往昔相续习气当中有这种害心，特别是以前堕入地狱、饿鬼。我们知道，饿鬼是害人不利己，经常就有这种习气，所以有的时候不小心就冒出这种不好的念头。
二、思维害心之过患
地藏菩萨曾说：“阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪。”有的人心地恶劣，经常对他人产生恶心，这种恶心的过患非常严重，能摧毁很多善根，这一点在《入行论》安忍品里面也讲过：一嗔能摧毁千劫所累积的资粮；
《遗教经》云：嗔恚之害，则破诸善法。
《华严疏钞》云：一念嗔心起，百万障门开。
懂得了它的过患，一旦相续中产生害心，就要励力呵责自己，并好好忏悔。否则以后生生世世都不会快乐，甚至即生当中也会现前悲惨的果报。
《迁善录》中记载：宋国有一位大夫（蒋瑗），生的十个孩子全部是残疾人：驼背、跛子、肢体萎缩、双脚残废、癫狂、痴呆、聋子、瞎子、哑巴、一个死在监狱中。
后来有人问他：“你平时做了什么恶事没有？”他回答说：“我平生没有其他过恶，只是喜欢嫉妒。谁胜过我，我就嫉恨他；谁奉承我，我就喜欢他。听到别人行善，我就怀疑他的用心；听到别人造恶，我不经考察就盲目信任。见别人有所得，就感觉自己失去了什么；见别人有所失，就暗暗高兴，好像自己有所得一样。”
以此恶劣的居心，感得自己的孩子全部残疾。好在他知错能改，后出生的几个孩子就没有残疾了。所以有时害心从表面上看不到（比如有的人口蜜腹剑），我们自己也没有好好观察，别人也看不出来。
一切害心中最严重的就是对诸佛菩萨、上师、父母等严厉的对境怀有恶毒之心，这是非常可怕的。在密乘戒中，倘若对上师生害心、嗔恚、邪见、诽谤，就是破密乘誓言。
《分别善恶报应经》云：有诸数取趣，于师及比丘，暂时起恶心，命终堕地狱。
被害心所驱使，语言、行为均会伤及他人。
那么，害心有什么样的果报呢？
异熟果：堕入三恶道。
等流果：设得人身，相貌丑陋，愚昧无知，身心常常为种种痛苦所逼，受到众生欺凌。
增上果：转生在空旷恐怖、边鄙野蛮、时有争论之境，并且经常惨遭礌石兵刃等横死。
同行等流果：生生世世唯起害心，无有生起慈心的机会。
若不学习佛法，不观察自心，经常可能生起害心。如《前行》中所讲的老乞丐，无事之时突发奇想：国王断头，自己替位。一个这样的害心，当即就感受果报。所以我们要“当护意国政”，要护持好自己的心意，否则一不小心就会冒很不好的念头，没有对治的话，就会产生很可怕的果报。
三、检查罪业
下面我们检查自己是否有过以下害心：
1、心想如何令他遭受杀戮。(让别人遭受被杀、被砍，想害别人。)
2、愿他由他缘或自身任运损耗财物。（如：愿别人破产、遇到灾难等，都是害心。)
3、念他已作、正作无意义而施报复。（别人正做或已做的事情，让它不成功，或者自己想报复、报仇。）
4、愿他现世丧失亲属。（想别人家破人亡、妻离子散、希望别人家庭破裂等，都是害心。）
5、愿他现世丧失资产。（愿他人公司倒闭、失去财物、资产。)
6、愿他现世事业失败，功名不成。(一般世间人都希望自己事业兴盛、功名成就，但看到他人事业兴盛，愿他人事业失败，名声地位都不能成就。）
7、愿他闻思修等善法失坏。
（愿这个人经常生烦恼、经常感受痛苦、闻思修不成功等，都是害心。）
8、于他遭受不幸，内心欢喜。
（别人感受痛苦、遇到灾难的时候，幸灾乐祸、落井下石，这都是害心。）
9、愿他亲友以自缘或他缘而衰损。
（我们一般都希望自己和自己的亲人幸福安乐，但我们缘他或者他的亲人，他最爱执的如他的父母、儿女、亲友，愿他们因种种因缘衰损，这都是害心。）
10、愿他后世堕入恶趣。
(一般我们希望后世感受安乐，至少人天的安乐或者往生清净的刹土，愿别人堕落都是害心。
特别是对我们关系不好的人，或者同行、相同身份的人生起嫉妒心也会产生害心。
有时贪心也会引生害心。例如，自己贪执某个人，为了得到她，而损害和她相关的人，如有的婚外恋，甚至破坏这个家庭，对他的亲人有种害心。)
四、诚心发露
仔细观察自己的心相续，倘若有以上的害心，应当在诸佛菩萨特别是金刚萨埵佛尊面前诚心忏悔。
我们思维几分钟，把自己往昔所造的罪业，好好地一一发露。
……
五、立誓防护
心中清晰观想并发愿：今后对一切有情，下至蚊虫蚂蚁，也不起损害之心，纵遇命难也不舍弃誓言。特别是对一些害虫，例如蚊子、老鼠、蟑螂，勿生害心。并且发愿对一切有情生起慈爱心，行持无害心。
六、持咒对治
按《金刚萨埵修法如意宝珠》来忏悔，一边念金刚萨埵心咒，一边依靠四种对治力来进行对治，在金刚萨埵佛尊面前好好忏悔往昔罪业，发愿以后绝不再造，励力摧毁相续中害心的种子，否则，害心嗔恨心是地狱的使者，如果没有忏悔清净，业果现前就会感受地狱的果报，非常可怕！
如是作祈祷，若具足四力（依止力、破恶力、恢复力、对治力）后随力念诵金刚萨埵心咒：
嗡 班匝儿萨埵吽
若诵念四十万遍，则破根本誓言罪（密乘戒）亦能清净。
一、思维过患
二、检查罪业
三、诚心发露
四、立誓防护
五、持咒对治
六、回向善根
一、思维害心之过患
地藏菩萨曾说：“阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪。”有的人心地恶劣，经常对他人产生恶心，这种恶心的过患非常严重，能摧毁很多善根，这一点在《入行论》安忍品里面也讲过：一嗔能摧毁千劫所累积的资粮；
《遗教经》中云：“嗔恚之害，则破诸善法。”《华严疏钞》云:“一念嗔心起，百万障门开。” 所以一旦相续中产生害心，我们应当立即励力呵责自己，并好好忏悔。否则以后生生世世都不会快乐，甚至即生当中也会现前悲惨的果报。
一切害心中最严重的就是对诸佛菩萨、上师、父母等严厉的对境怀有恶毒之心。在密乘戒中，倘若对上师生害心、嗔恚、邪见、诽谤，就是破密乘誓言。《分别善恶报应经》云：“有诸数取趣，于师及比丘，暂时起恶心，命终堕地狱。”不仅是上述严厉对境，就是对旁生有害心，自身亦会感受极大痛苦。
异熟果：堕入三恶道。
等流果：设得人身，相貌丑陋，愚昧无知，身心常常为种种痛苦所逼，受到众生欺凌。
增上果：转生在空旷恐怖、边鄙野蛮、时有争论之境，并且经常惨遭礌石兵刃等横死。
同行等流果：生生世世唯起害心，无有生起慈心的机会。
若不学习佛法，不观察自心，经常可能生起害心。如《前行》中所讲的老乞丐，无事之时突发奇想：国王断头，自己替位。一个这样的害心，当即就感受果报。所以我们要“当护意国政”，要护持好自己的心意，否则一不小心就会冒很不好的念头，没有对治的话，就会产生很可怕的果报。
二、检查罪业
下面我们检查自己是否有过以下害心：
1、心想如何令他遭受杀戮。
2、愿他由他人或自身损耗财物。
3、念他已作、正作无意义而施报复。
4、愿他现世丧失亲属。
5、愿他现世丧失资产。
6、愿他现世事业失败，功名不成。
7、愿他闻思修等善法失败。
8、于他遭受不幸，内心欢喜。
9、愿他亲友以自缘或他缘而衰损。
10、愿他后世堕入恶趣。
三、诚心发露
仔细观察自己的心相续，倘若有以上的害心，应当在诸佛菩萨特别是金刚萨埵佛尊面前诚心忏悔。
我们思维几分钟，把自己往昔所造的罪业，好好的一一发露。
……
四、立誓防护
从现在开始，我必须断除害心这种恶业。以往所造的害心之罪业，如今在上师三宝面前好好忏悔；发誓以后绝不再造，一旦生起这些恶念，当下就要立即断掉并忏悔。
心中清晰观想并发愿：今后对一切有情，下至蚊虫蚂蚁，也不起损害之心，纵遇命难也不舍弃誓言。特别是对一些害虫，例如蚊子、老鼠、蟑螂，勿生害心。并且发愿对一切有情生起慈爱心，行持无害心。
五、持咒对治
按《金刚萨埵修法如意宝珠》来忏悔，一边念金刚萨埵心咒，一边依靠四种对治力来进行对治，在金刚萨埵佛尊面前好好忏悔往昔罪业，发愿以后绝不再造，励力摧毁相续中害心的种子，否则，害心嗔恨心是地狱的使者，如果没有忏悔清净，业果现前就会感受地狱的果报，非常可怕！
念诵《金刚萨垛修法如意宝珠仪轨》
皈依
南无
从今乃至菩提果，
如海诸部坛城主，
上师金刚萨垛前，
吾以深解信皈依。
（念三遍）
发心
一切等空诸有情，
为得安慰竟乐地，
身口意之诸精勤，
皆当不离菩提道。
（念三遍）
观想圣尊法
啊！
自前如海供云中
白莲月轮座垫上
部主金刚萨垛尊
明现洁白皎月色
一面二手持铃杵
圆满报饰跏跌坐
放射智光遍十方
澄净意中观明然
呜呼上师金萨尊
请忆往昔所立誓
吾等痛苦诸有情
哀恳大悲以摄持
无始以来至今生
身口意造诸罪堕
如同已服恶毒药
深生追悔发露忏
今后纵遇命难时
亦绝不造诸恶业
祈汝悲眼视吾等
柔和之手赐解脱
我与一切诸有情
失坏誓言皆令净
一切胜共诸悉地
愿今悉皆得成办
（一遍）
如是作祈祷，若具足四力（依止力、破恶力、恢复力、对治力）后随力念诵金刚萨埵心咒：
嗡 班匝儿萨埵吽
若诵念四十万遍，则破根本誓言罪（密乘戒）亦能清净。
回向偈
吽
此善为主三世善，
回向为利无边众，
愿诸一切能速得，
金刚萨埵之果位。
（一遍）
吉 祥 偈
嗡
诸现清净身庄严
诸声圆满密咒性
诸念成熟智慧中
盛德圆满愿吉祥
六、回向善根
第41-3修法：意不善业（邪见）
观修辅导
前行：皈依、发心
正行：意不善业 之 邪见
发完心后我们来看第41修法第三部分的内容：意的三种不善业即贪心、害心、邪见。
今天共修内容是邪见的过患以及怎么断除。在《前行》里面，邪见分为无有因果之见和常断见。
1、无有因果之见：属于断见之类，主要认为行善没有功德，造恶无有过患，前世后世不存在等，认为没有因果是最严重的断见。
2、常断见：持常见者一般认为神我常有，大自在天、遍入天是造世主等等这些看法。例如世间的基督教、伊斯兰教，还有顺世外道等等，他们都认为有一个恒常的上帝、真主或常我存在。持断见者认为一切诸法都是自然而生，前世后世、因果都不存在、了生脱死也不存在。例如顺世外道、唯物论都认为鬼神不存在、前后世不存在、因果不存在，这些都属于断见。
具体来说邪见有很多种，它是对真理的一种颠倒认识。例如：有的人明明不知道所知法的真实体性，还认为自己迷乱的分别念是正确的；有的人认为我们学佛就是迷信，其实他本身就是迷信；造善业会感受善趣的安乐，造恶业会感受恶趣的痛苦，有的人认为这是不存在的。
众生存在前后世，三宝的加持不可思议，修行佛法可以获得解脱，这些本来是千真万确的，却也认为不存在。一旦相续中有了不相信因果的大邪见，原来的善根也全部被摧毁，包括别解脱戒也从根本上失毁。
所以《倶舍论》里面讲：“唯以邪见断善根”。
邪见有各种类型，以上是从两大分类来讲的，一般具体表现为：
1、认为业因果不真实、行善作恶都是一样的、三宝不真实、前生后世不存在，这是非常严重的大邪见。
2、认为为父母杀害众生是积累善根；宰杀旁生做上供下施有功德；信奉邪道的宗派，视损害为正法，这些都是大邪见。包括认为世间为了孝顺父母而杀生是有功德的。包括基督教、儒教、大自在天等甚至把损害众生的恶业当作善法，认为宰杀旁生是可以的，甚至认为旁生是人类天生的一道菜，这些都是很大的邪见。
3、认为饮酒、吸烟没有过失、杀生、吃肉没有罪过，这些都是诋毁因果的邪见。
4、有些人尽管一件善事没做、唯造恶业，还认为自己不会堕入恶趣。甚至认为人死为人，羊死为羊，认为自己永远是做人，这都是不信因果的邪见。
5、有些人愚痴地侮辱三宝的威望，例如说：“三宝没有功德，交钱请僧众念经没有什么效果。”甚至认为出家人只不过是剃个光头而已，和在家人没什么区别。这也是属于邪见。
6、看到有些出家人不如法，甚至视僧人唯有过失，只皈依二宝，不皈依三宝，这也是一种邪见。
7、视自己的上师有过失，这也是一种大邪见。《自生自显续》中说：把上师看做普通人，有非常大的过失。如果认为上师的贪心、嗔心很大，上师的智慧不如自己，上师不通达世间法等等，产生这些分别念的罪过特别大，特别是对密乘的上师，是会破根本誓言的。
8、视正法为非法，非法为正法，也是一种大的邪见。如认为一些外道、旁门左道、气功是正法而到处宣扬，而把真正的佛法视为非法，这是我们很容易犯的，其过患很严重。
一般的邪见是一切恶业的根本，那么什么样的人容易产生邪见呢？主要是那些不知羞耻、愚昧无知、常常生在无暇边鄙之处、连三宝的名字都没有听过或被恶友所欺、无有信心、满腹怀疑的人，容易产生邪见。还有福报浅薄的人，也容易产生邪见。《妙法莲华经》里面讲：“薄德少福人，众苦所逼迫，入邪见稠林，若有若无等。”
还有，邪见可由三毒产生。有些人是因贪欲而产生邪见，有的人因嗔恨心生邪见，大多数是由愚痴产生邪见。它的果报是非常严重的，十不善业中杀生和邪见的罪业最为严重，相续中有这种邪见的话，即使行持善法也没有功德。一个人相续中生起一刹那的邪见，也将失毁一切戒律，甚至连皈依戒都没有，不能列入佛教徒的群体当中，也不算是闲暇的人身。
一旦相续被邪见染污，从此以后即使奉行善法，也不能踏上解脱之道。为什么呢？因为我们是依靠正法而走向解脱，但认为因果不存在，三宝不存在，那么解脱的路都已经断了，而且造罪业也没有忏悔的对境。一般忏悔是在三宝面前忏悔，但认为三宝不存在，连忏悔的对境都没有，它的果报是非常严重的。
二、思惟邪见的过患
前面是皈依、发心
思维邪见的果报，也是从异熟果、等流果、增上果、士用果四个方面来思维。
（1）异熟果：根据意乐的不同，异熟果分别会堕入三恶趣当中，尤其是堕入无间地狱，需要感受其余地狱所有的痛苦。
（2）等流果：之后连接不断的转为旁生，假如幸得人身，也会因往昔不善业的等流果而空耗，生生世世当中都转生为邪见者。
同行等流果：世间有些人的邪见特别重，认为地狱不存在，前后世、因果不存在，这些都是非常严重的邪见者。有的前世有邪见，那么他的同行等流果是今生也是具有邪见者。
邪见的过患是无法想象的，具有邪见的人，其善根也将成为痛苦之因。
如龙树菩萨所说：若欲趋善趣，当修习正见，邪见者行善，其果亦难忍。
所以平时保持正知正见很重要，正知正见的前提也是要闻思修行佛法，自己有正确的知见。
《普贤上师言教》（即《前行引导文》）里面讲：即使相续中生起一刹那的邪见，也将失毁一切戒律，也不是佛教徒了，也不算是暇满人身了，也不能走向解脱，连忏悔的对境也没有。
《大智度论》云：
邪见罪重，故虽持戒等身口业好，皆随邪见恶心。如佛自说，譬如种苦种，虽复四大所成，皆作苦味，邪见之人亦复如是，虽持戒精进皆成恶法。
那么大家要反观自相续，特别是我们汉地长大的人，从小接受的是唯物论，大都二三十岁、四五十岁才学佛，即使学佛了相续中还会存有怀疑：有没有前后世，因果到底存不存在？轮回到底存不存在？如果相续中有这种怀疑，就要好好地闻思或问一些善知识、佛友，相互探讨遣除这种怀疑，怀疑久了就成了邪见，产生邪见的定解。所以大家一定要反观自相续，忏悔自己相续中的罪业。
三、检查罪业
我们来检查罪业，是否有过以下的邪见：
1、“谤无前后世”：特别是学了唯物论的，他们经常讲“人死如灯灭”，“今朝有酒今朝醉，明日无钱明日忧。”就是不为后世，其实不知后世就会无恶不作，就像顺世外道的果报肯定是堕入恶趣，那么我们有没有这种邪见？
2、“谤无因果”：认为行持善法，不会得到好报，造恶也不会感受痛苦。特别是有的即生当中行持善法，却多灾多难，而有的屠夫、妓女，造恶业，但今生过的很幸福，有的人就认为行持善法反而没有好报。其实因果是通三世的，因果成熟不像刀子砍我们的身体立刻出血，它是春天播种秋天收获。
那么今生行持善法感受苦报是因为往昔造的恶业现在成熟了，而今生造的善业以后一定会成熟。今生造恶业感受快乐是往昔的善业成熟了，今生造的恶业来世一定会感受痛苦，所以大家一定要对因果生起定解。认为“修善无有功德，造恶无有过患”，这就是认为因果不存在。
3、“谤无三宝”：认为佛法僧不存在，或者认为上师、僧人有过失。
4、“谤无净土”：认为极乐世界不存在、地狱不存在、天堂不存在、六道轮回不存在等等。
刚才讲了邪见的种种具体表现，大家要反观自相续，自己有没有这种邪见？有的话一定要好好地忏悔，以正知正见摄持，遣除相续中的邪见。
四、诚心发露
自己好好观一两分钟，把自己记得起来的从小到大有过什么样的邪见，在诸佛菩萨特别是金刚萨垛佛尊面前好好的忏悔，发露出来。
五、立誓防护
心中清晰地观想并发愿，今后再不对三宝、业因果、前后世、轮回等等生邪见，纵遇命难也不舍这个誓言，并发愿使一切有情生起业果等正见。
六、持咒对治
一边依靠四种对治力忏悔，一边发露往昔自己所造的邪见业。邪见的过失非常的严重，相续中有了邪见连佛教徒都不是，皈依戒都没有了，也不是暇满的人身，即使精进行持善法、持戒也是感受痛苦，非常可怕。
如是作祈祷，若具足四对治力(依止力、破恶力、恢复力、对治力)后随力念诵金刚萨埵心咒：
嗡 班匝儿萨埵吽
皈思维时分七个步骤：皈依发心、思维过患、检查罪业、诚心发露、立誓防护、持咒对治、回向善根。
一、思维过患
二、检查罪业
三、诚心发露
四、立誓防护
五、持咒对治
六、回向善根
一、思惟邪见的过患
思维邪见的果报，也是从异熟果、等流果、增上果、士用果四个方面来思维。
（1）异熟果：根据意乐的不同，异熟果分别会堕入三恶趣当中，尤其是堕入无间地狱，需要感受其余地狱所有的痛苦。（2）等流果 ：之后连接不断的转为旁生，假如幸得人身，也会因往昔不善业的等流果而空耗，生生世世当中都转生为邪见者。
同行等流果：世间有些人的邪见特别重，认为地狱不存在，前后世、因果不存在，这些都是非常严重的邪见者。有的前世有邪见，那么他的同行等流果是今生也是具有邪见者。
邪见的过患是无法想象的，具有邪见的人，善根也将成为痛苦之因。如龙树菩萨所说：“若欲趋善趣，当修习正见，邪见者行善，其果亦难忍。”所以平时保持正知正见很重要，正知正见的前提也是要闻思修行佛法，自己有正确的知见。
《普贤上师言教》（即《前行引导文》）里面讲：即使相续中生起一刹那的邪见，也将失毁一切戒律，也不是佛教徒了，也不算是暇满人身了，也不能走向解脱，连忏悔的对境也没有。《大智度论》云：“邪见罪重，故虽持戒等身口业好，皆随邪见恶心。如佛自说，譬如种苦种，虽复四大所成，皆作苦味，邪见之人亦复如是，虽持戒精进皆成恶法。”
那么大家要反观自相续，特别是我们汉地长大的人，从小接受的是唯物论，即使学佛二三十年、四五十年，但相续中还会怀疑有没有前后世，因果到底存不存在？轮回到底存不存在？相续中有这种怀疑，就要好好的闻思或问一些善知识、佛友，相互探讨遣除这种怀疑，怀疑久了就成了邪见，产生邪见的定解。所以大家一定要反观自相续，忏悔自己相续中的罪业。
二、检查罪业
我们来检查罪业，是否有过以下的邪见：
1、“谤无前后世”：特别是学了唯物论的，他们经常讲“人死如灯灭”，“今朝有酒今朝醉，明日无钱明日忧。”不问后世，其实不信后世就会无恶不作，就像顺世外道的果报肯定是堕入恶趣，那么我们有没有这种邪见？
2、“谤无因果”：认为行持善法，不会得到好报，造恶也不会感受痛苦。特别是有的即生当中行持善法，却多灾多难，而有的屠夫、妓女，造恶业，但今生过的很幸福，有的人就认为行持善法反而没有好报。
其实因果是通三世的，因果成熟不像刀子砍我们的身体立刻出血，它是春天播种秋天收获，那么今生行持善法感受苦报是因为往昔造的恶业现在成熟了，而今生造的善业以后一定会成熟。今生造恶业感受快乐是往昔的善业成熟了，今生造的恶业来世一定会感受痛苦，所以大家一定要对因果生起定解。认为“修善无有功德，造恶无有过患”，这就是认为因果不存在。
3、“谤无三宝”：认为佛法僧不存在，或者认为上师、僧人有过失。4、“谤无净士”：认为极乐世界不存在、地狱不存在、天堂不存在、六道轮回不存在等等
刚才讲了邪见的种种具体表现，大家要反观自相续，自己有没有这种邪见？有的话一定要好好的忏悔，以正知正见摄持，遣除相续中的邪见。
三、诚心发露
自己好好观一两分钟，把自己记得起来的从小到大有过什么样的邪见，在诸佛菩萨特别是金刚萨垛佛尊面前好好的忏悔，发露出来。
四、立誓防护
心中清晰的观想并发愿，今后再不对三宝、业因果、前后世、轮回等等生邪见，纵遇命难也不舍誓言，并发愿使一切有情生起业果等正见。
五、持咒对治
一边依靠四种对治力忏悔，一边发露往昔自己所造的邪见业，念诵金刚萨埵心咒。邪见的过失非常的严重，相续中有了邪见连佛教徒都不是，皈依戒都没有了，也不是暇满的人身，即使精进行持善法、持戒也是感受痛苦，非常可怕。念诵《金刚萨垛修法如意宝珠仪轨》：
《金刚萨埵修法如意宝珠仪轨》
皈依
南无
从今乃至菩提果，
如海诸部坛城主，
上师金刚萨埵前，
吾以深解信皈依。
(念三遍)
发心
一切等空诸有情，
为得安慰竟乐地，
身口意之诸精勤，
皆当不离菩提道。
(念三遍)
观想圣尊法
啊！
自前如海供云中，
白莲月轮座垫上，
部主金刚萨埵尊，
明现洁白皎月色。
一面二手持铃杵，
圆满报饰跏趺坐，
放射智光遍十方，
澄净意中观明然。
呜呼上师金萨尊，
请忆往昔所立誓，
吾等痛苦诸有情，
哀恳大悲以摄持。
无始以来至今生，
身口意造诸罪堕，
如同已服恶毒药，
深生追悔发露忏。
今后纵遇命难时，
亦绝不造诸恶业。
祈汝悲眼视吾等，
柔和之手赐解脱。
我与一切诸有情，
失坏誓言皆令净，
一切胜共诸悉地，
愿今悉皆得成办。
(一遍)
如是作祈祷，若具足四对治力(依止力、破恶力、恢复力、对治力)后随力念诵金刚萨埵心咒：
嗡 班匝儿萨埵吽
若诵念四十万遍，则破根本誓言罪(密乘戒)亦能清净也。萨玛雅!最后作回向及诵吉祥偈也。 回向偈
吽
此善为主三世善，
回向为利无边众，
愿诸一切能速得，
金刚萨埵之果位。
(一遍)
吉 祥 偈
嗡
诸现清净身庄严
诸声圆满密咒性
诸念成熟智慧中
盛德圆满愿吉祥
六、回向善根
只有你自己能看到