前行实修法 第四十六修法
丙三思维一切皆为业之自性
前行：
皈依、发心。
正行：
观想轮回中的一切苦乐，都是由众生各自行善、造恶所致。世间的善趣是善业之果，恶趣是由恶业所感；出世间的声闻、缘觉、佛果三菩提及其安乐，也是由行持不同的随解脱分善业所得。故佛经中言：业如画家，一者可变化多种多样；业如身影，紧随众生身后；业如不同身体之苦乐，自己所作不会落到他人头上，他人之业也不会落到自己身上；业如国王，猛烈的善恶业可将众生牵引到善恶趣中；业如虚空界，范围广大，周遍一切；业如市场的商品，数量众多，种类繁杂；业如锦缎的花纹，互不混杂，了了分明；业如青莲与睡莲，黑白性质不变，随着所积之诸业而感相应之果。因此，一切皆为业之自性，今生所感受的苦乐，均源自前世之业；而来世将感受的苦乐，则与今生之业密切相连。了知因果不虚的规律后，我一定要精进取舍善恶。
【提示语】：
这一点，观想起来并不困难。当你有名声、很快乐时，应明白这是以前行善的果报；当你痛苦、不顺、伤心时，要知道这是作恶的果报。若能明白一切皆为业之自性，面对这些苦乐时，心就会很坦然。在这个世间上，能彻知业果的，唯有佛陀。《缘起赞》赞叹佛陀时也说：胜义中一切不生不灭，世俗中一切如梦如幻、缘起显现，这一规律唯有佛陀的遍知智慧才能了知。所以，我们一方面要对因果不虚的真理生起信心；另一方面，也要从内心中认识到，广大世间的一切，全都是业之自性。
后行：
回向善根。
第四十六修法终
辅导
讲义 · 辅导
带修
观修辅导
发完心以后我们来看因果不虚的引导，前面宣说了十种不善业、十种善业及其它们的果报。在此基础上总结为：一切世间轮涅万法，都不离业的自性。
虽然在胜义中，业是远离一切戏论的大空性，一切都不生不灭；但在世俗名言中一切都如梦如幻，都是缘起显现。
因此，我们以各种譬喻，从各个侧面来宣说名言当中业的显现。
轮回中的一切万法，诸多感受无非都是来自众生往昔所造的善业和恶业。
哪怕是刹那间的痛苦，都是往昔所造的恶业所感；哪怕是一丝的快乐，都来自往昔所行持的善法所感。
三善趣为善业所感，三恶趣为恶业所感。在人间善趣当中，也有贫穷、疾病等来自往昔恶业的痛苦果报；在恶趣例如地狱中偶尔感受到一丝凉风，饿鬼感受到一时温饱，也都源于往昔的善业。所以，因果丝毫不爽，任何苦乐都是往昔的善恶业所形成的。
我们真正想离苦得乐，就一定要从起心动念处区分细微的善恶，不以善小而不为，不以恶小而为之。轮回当中的快乐是随福德分善业所得；出世间的声闻、缘觉、佛果三菩提及其安乐，是由行持不同的随解脱分善业所得。
例如，声闻和缘觉均以出离心摄持，声闻行持四谛十六行相，证悟人我空性；缘觉行持十二缘起，证悟人我空性和部分法我空性，以此获得声闻、缘觉果位。佛果是菩萨以菩提心摄持，行持六度万行，最终成就永恒安乐。由此可知，一切均不离业之自性。
真正要离苦得乐，首先应按《中观四百论》中所说，“断恶于此”，从恶趣当中解脱出来；
在此基础上，以出离心和菩提心摄持，证入人我空性和法我空性，就能获得出世间的解脱安乐。
遵循因果规律，即得相应果报，说明业力是不可思议的。
下面我们通过多个譬喻，从不同侧面来理解业的特点。
业的第一个特点：“业如画家，一者可变化多种多样。”
如《前行》所言，善恶业的作者即心，十法界均由心造，轮回当中上至天堂，下至地狱，皆为心造。如《地藏菩萨本愿经》云：“心如工画师，能画诸世间。五蕴悉从生，无法而不造。”心如画师，心生五蕴，心生万法。
《华严经》云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”整个的大千世界均为心所造。
例如，地狱法界是因嗔恨心，饿鬼法界是因贪心悭吝嫉妒，人法界通常是因愚痴傲慢我见，天人法界是因行持十善，在此基础上修持四禅定或无色定，则成色界或无色界。之后继续修行，抵达声闻缘觉、菩萨法界，最后抵达佛的法界。换句话说，三千大千世界，一切法界，均由心造。
业的第二个特点：业如身影，紧随众生身后。
如《前行》所云：“纵经百千劫，所造业不亡，因缘会聚时，果报还自受。”又如《教王经》所言：“万般带不去，唯有业随身。”人死的时候财产、名声、地位、亲人都带不走，只有业在果报成熟之前如影随形。
《功德藏》中说：高空飞翔金翅鸟，虽暂不见身影现，然与其身无离合，因缘聚合定现前。
虽然金翅鸟飞得很高，高空中看不到身影，但身影并未离开，一旦落到地面，影子立即显现。
同理，我们所造善恶业的果报，虽然不一定立竿见影马上受报，但最终必会自食其果。
因此，我们一方面要对往昔的罪业真心忏悔，另一方面要对未来的因果谨慎取舍，从起心动念处都要励力断恶行善。
第三：业如不同身体的苦乐，自己所作不会落到他人头上，他人之业也不会落到自己身上。
“已造业不失坏，未造业不会遇”。已造业若不忏悔清净，必定会遭到果报，而不会落到他人身上，只会成熟在自己身上；未造的业不会无缘无故被冤枉受苦。法律面前人人平等不一定会实现，但在因果面前确实是人人平等。
整个器情世界都遵循业因果规律，造什么业，必定会感什么果；没造这种业就不会感这种果。行持善法，寻求解脱，也如此。
佛陀曾说:“吾为汝说解脱法，当知解脱依自己。”，自己一分努力就一分功德，各人吃饭各人饱，各人生死各人了。造了善业就有功德，未造善业也不会无缘无故有善报。
业的第四个特点：业如国王，猛烈的善恶业可将众生牵引到善恶趣中。
业的威力极大，虽然世间人都不想感受痛苦，都想获得快乐，但十有八九不如意，想获得快乐往往得不到而承受求不得苦，想远离痛苦却无法避免。因为猛烈的善恶业可以将众生分别牵引到善恶趣当中。
业力又分为引业和满业，我们由不同引业力量而分别投生到善恶趣。业力现前时，不想感受痛苦也不得不感受，例如造了地狱业又没有好好忏悔，业力成熟时，不想去地狱，面前也会呈现地狱的景象。就像国王有权惩罚或奖励臣民，众生不由自主地受猛烈的业力牵引，只有遵循业因果规律断恶行善，才能离苦得乐。
世间很多人不相信因果，为了追求快乐往往造的是痛苦的因。如《入行论》中讲：“众生欲除苦，反行痛苦因，愚人虽求乐，毁乐如灭仇。”所行所想背道而驰，是无法实现离苦得乐的。
业的第五个特点：业如虚空界，范围广大，周遍一切。
整个器情世界就是一张广大的业网，都是由业形成的。我们平常说互联网非常广大，但互联网还超不出业网的广大。比如说如果我们的寿命尽了，无论如何转移也避免不了死亡的到来。
业的第六个特点：业如市场的商品，数量众多，种类繁杂。
我们的业就是由我们的心造成的，我们一天二十四小时的念头此起彼伏，每个念头都形成一个业的果，数量繁多，种类繁杂。整个三千大千世界，包罗万象，各种各样的现象无奇不有，就是由不同的业形成的。
器世界如此，有情世界也如此。从我们自身或美或丑、或苦或乐、或贫或富、或贵或贱、或健康或多病等等种种感受即可体会到业的种类繁多、琳琅满目。
业的第七个特点：业如锦缎的花纹，互不混杂，了了分明。
不同的业感得不同的果，业果绝对不会错乱，如同锦缎的花纹，不同的颜色，不同的纹路，互不混杂，了了分明。例如杀生的果报是短命多病，绝不会错误感得贫穷的果报。
所以我们无缘无故被人诽谤时，切勿怨天尤人，因为必定是自己往昔造了此类因，今日才有这类果。如果夫妻不和睦，也不能责怪对方不善待自己，对家庭不负责，其实这是自己往昔邪淫的果报现前。有时眷属不听话，互相吵闹，也是自己往昔离间语的果报。因果面前人人平等，两个人之间，彼此的长相、身体、财产、地位、苦乐都不相同，都是各自不同的善恶业的果报所感。
业的第八个特点：“业如青莲与睡莲，黑白性质不变，随着所积之诸业而感相应之果。”
青莲只在白天盛开，绝对不会晚上开；睡莲只在夜晚绽放，绝对不会白天开，青莲和睡莲分的很清楚。同样的，我们造的善业恶业性质不同必定感受不同的苦乐果报。
例如造善业必定会感受快乐的果报，绝对不会出现造善业感受痛苦的果报，造恶业绝对会感受痛苦的果报，而不会出现造恶业感受快乐的果报。黑白业的性质不会改变，黑业会形成痛苦的果报，白业会形成快乐的果报，随着所积业感受相应的果，绝对不会错乱。
由此我们可以看出，业果的规律永恒不变，无论什么样的业果都是自身感召的，我们只有遵循规律，断恶行善才能离苦得乐。世界上没有谁会吃亏，没有谁能占便宜，每个人都是自作自受，自己造何种业就会得到相应的果报。所以我们平时怨天尤人，怪环境、怪他人，这些都是不合理的，说明我们没有树立因果的正见。
了知了一切为业之自性的道理，懂得了我们都生活在业网当中，所以就要遵循因果缘起的规律。佛经上说“欲知前世因，今生受者是。欲知后世果，今生作者是”。
每个人自己掌握自己的命运，自己写自己的历史，自己修自己的净土，自己的今生来世都与业密切相关。懂得了因果规律的道理，相续中对因果真正生起信心，我们就要谨慎取舍。
一是对过去所造的业真诚忏悔、历历忏悔，业果未成熟之前忏悔清净，可以不受果报，没有忏悔清净的罪业，必然会亲身感受。
因此我们要立即忏悔往昔恶业。再者就是要坦然面对现在所承受的果报，生活中遇到的苦乐感受特别是痛苦、不顺、伤心时，要懂得这是自己往昔恶业的果报，而不应怨天尤人，做到“随缘消旧业，更不造新殃”。
第三是对未来之业要谨慎取舍，包括起心动念励力断恶修善，自然就会感得离苦得乐的果报，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。认识到一切为业之自性后，对因果不虚的规律生起真正的信心，然后遵循因果规律去做。
《前行》中还提到业的增长广大性，无论善业还是恶业，都会有很大的果报，我乳轮王等公案都是如此。所以：
懂得这一点后，我们应从起心动念就要断恶行善，否则业果成熟，果报是有增长性的。还有业的决定之理，即便是圣者，也会感受果报，业已作不失，未造则不遇。 心是善业或不善业的唯一作者。苦乐感受都源于起心动念所造的业。作为菩萨，以菩提心摄持，身三语四的七种不善业可予以开许，因为心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣，这些不善业实际上是善业。因此，我们做任何善事，发心很重要，发心不同，果报也不同。若求人天果报则得人天果报，若以出离心摄持则成为出离轮回之因，若以菩提心摄持则成就佛果之因。
懂得这些道理之后，唯有在心上下功夫，就像《前行》中奔公甲。不怕念起，只怕觉迟，除去不好的念头，好好忏悔。最后真正从起心动念处遵循因果规律，以正知正念摄持，断除不善业，行持善法。”
只有根据因果规律谨慎取舍，才能真正离苦得乐。
后行：回向善根
第46修法 终
法师带观修
一、观想轮回中的一切苦乐，都是由众生各自行善、造恶所致：世间的善趣是善业之果，恶趣是由恶业所感；出世间的声闻、缘觉、佛果三菩提及其安乐，也是由行持不同的随解脱分善业所得。
二、下面通过多个譬喻，从不同侧面来理解业的特点。
1、业的第一个特点：“业如画家，一者可变化多种多样。”
如《前行》所言，善恶业的作者即心，十法界均由心造，轮回当中上至天堂，下至地狱，皆为心造。
如《地藏菩萨本愿经》云：“心如工画师，能画诸世间。五蕴悉从生，无法而不造。”心如画师，心生五蕴，心生万法。《华严经》云：“若人欲了知，三世一切果，应观法界性，一切唯心造。”三千大千世界均为心所造。
例如，地狱法界是因嗔恨心，饿鬼法界是因贪心悭吝嫉妒，人法界通常是因愚痴傲慢我见，天人法界是因行持十善，在此基础上修持四禅定或无色定，则成色界或无色界。之后继续修行，抵达声闻缘觉、菩萨法界，最后抵达佛的法界。换句话说，三千大千世界，一切法界，均由心造。
2、业的第二个特点：“业如身影，紧随众生身后。”
如《前行》所云：“纵经百千劫，所造业不亡，因缘会聚时，果报还自受。”又如《教王经》所言：“万般带不去，唯有业随身。”人死的时候财产、名声、地位、亲人都带不走，只有业在果报成熟之前如影随形。我们所造善恶业的果报，虽然不一定立竿见影马上受报，但最终必会自食其果。因此，我们一方面要对往昔的罪业真心忏悔，另一方面要对未来的因果谨慎取舍，从起心动念处都要励力断恶行善。
3、业的第三个特点：“业如不同身体之苦乐，自己所作不会落到他人头上，他人之业也不会落到自己身上。”
“已造业不失坏，未造业不会遇”。已造业若不忏悔清净，必定会遭到果报，而不会落到他人身上，只会成熟在自己身上；未造的业不会无缘无故被冤枉受苦。法律面前人人平等不一定会实现，但在因果面前确实是人人平等。整个器情世界都遵循业因果规律，造什么业，必定会感什么果；没造这种业就不会感这种果。行持善法，寻求解脱，也如此。
佛陀曾说:“吾为汝说解脱法，当知解脱依自己。”，自己一分努力就一分功德，各人吃饭各人饱，各人生死各人了。造了善业就有功德，未造善业也不会无缘无故有善报。
4、业的第四个特点：“业如国王，猛烈的善恶业可将众生牵引到善恶趣中。”
业的威力极大，虽然世间人都不想感受痛苦，都想获得快乐，但十有八九不如意，想获得快乐往往得不到而承受求不得苦，想远离痛苦却无法避免。因为猛烈的善恶业可以将众生分别牵引到善恶趣当中。
业力又分为引业和满业，我们由不同引业力量而分别投生到善恶趣。
业力现前时，不想感受痛苦也不得不感受，例如造了地狱业又没有好好忏悔，业力成熟时，不想去地狱，面前也会呈现地狱的景象。就像国王有权惩罚或奖励臣民，众生不由自主地受猛烈的业力牵引，只有遵循业因果规律断恶行善，才能离苦得乐。世间很多人不信因果，为了追求快乐而造下痛苦的因。如《入行论》中所述：“众生欲除苦，反行痛苦因，愚人虽求乐，毁乐如灭仇”，所行所想背道而驰，是无法实现离苦得乐的。
5、业的第五个特点：“业如虚空界，范围广大，周遍一切。”
整个器情世界就是一张广大的业网，都是由业形成的。我们平常说互联网非常广大，但互联网还超不出业网的广大。
6、业的第六个特点：“业如市场的商品，数量众多，种类繁杂。”
我们的业就是由我们的心造成的，我们一天二十四小时的念头此起彼伏，每个念头都形成一个业的果，数量繁多，种类繁杂。整个三千大千世界，包罗万象，各种各样的现象无奇不有，就是由不同的业形成的。器世界如此，有情世界也如此。从我们自身或美或丑、或苦或乐、或贫或富、或贵或贱、或健康或多病等等种种感受即可体会到业的种类繁多、琳琅满目。
7、业的第七个特点：“业如锦缎的花纹，互不混杂，了了分明。”
不同的业感得不同的果，业果绝对不会错乱，如同锦缎的花纹，不同的颜色，不同的纹路，互不混杂，了了分明。例如杀生的果报是短命多病，绝不会错误感得贫穷的果报。所以我们无缘无故被人诽谤时，切勿怨天尤人，因为必定是自己往昔造了此类因，今日才有这类果。
如果夫妻不和睦，也不能责怪对方不善待自己，对家庭不负责，其实这是自己往昔邪淫的果报现前。有时眷属不听话，互相吵闹，也是自己往昔离间语的果报。因果面前人人平等，两个人之间，彼此的长相、身体、财产、地位、苦乐都不相同，都是各自不同的善恶业的果报所感。
8、业的第八个特点：“业如青莲与睡莲，黑白性质不变，随着所积之诸业而感相应之果。”
青莲只在白天盛开，绝对不会晚上开；睡莲只在夜晚绽放，绝对不会白天开，青莲和睡莲分的很清楚。同样的，我们造的善业恶业性质不同必定感受不同的苦乐果报，例如造善业必定会感受快乐的果报，绝对不会出现造善业感受痛苦的果报，造恶业绝对会感受痛苦的果报，而不会出现造恶业感受快乐的果报。
黑白业的性质不会改变，黑业会形成痛苦的果报，白业会形成快乐的果报，随着所积业感受相应的果，绝对不会错乱。
三、思维业果通三世
因此，一切皆为业之自性，今生所感受的苦乐，均源自前世之业；而来世将感受的苦乐，则与今生之业密切相连。佛经上说“欲知前世因，今生受者是。欲知后世果，今生作者是”。每个人自己掌握自己的命运，自己写自己的历史，自己修自己的净土，自己的今生来世都与业密切相关。
四、鞭策精进取舍业因果：
了知因果不虚的规律后，我一定要精进取舍善恶。
一是对过去所造的业真诚忏悔、历历忏悔，业果未成熟之前忏悔清净，可以不受果报，没有忏悔清净的罪业，必然会亲身感受。
因此我们要立即忏悔往昔恶业。再者就是要坦然面对现在所承受的果报，生活中遇到的苦乐感受特别是痛苦、不顺、伤心时，要懂得这是自己往昔恶业的果报，而不应怨天尤人，做到“随缘消旧业，更不造新殃”。
第三是对未来之业要谨慎取舍，包括起心动念励力断恶修善，自然就会感得离苦得乐的果报，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。认识到一切为业之自性后，对因果不虚的规律生起真正的信心，然后遵循因果规律去做。另一方面，也要从内心中认识到，广大世间的一切，全都是业之自性。
后行：回向善根
第46修法 终
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