前行实修法 第四十五修法
丁二随解脱分善
前行：
皈依、发心。
正行：
观想无论修持任何善法，都可以摆脱轮回获得涅槃。简而言之，虽然观待声闻、缘觉、佛果有三种解脱，但正等觉佛果最为究竟。因此，我今为了获得圆满佛果，必须以加行发心殊胜、正行无缘殊胜、后行回向殊胜摄持而行十善、四禅、四无色、止观、四无量及六度等。若未圆满这些资粮，则不得佛果。所以，我一定要做到刹那也不懈怠而修持正法。
【提示语】：
修持这些善法，首先一定要以发心来摄持，即为利益众生获得佛果而发菩提心；中间对每一个善法，要按自己的能力修持；最终将所得的善根，全部回向给无边众生。若没有如此，则不能成为成佛之因。所以，从现在开始，我们要让每天所修的善法，都成为解脱的善根。如果不能如此，这些就会变成人天福报，要么是无色界之因，要么是色界之因，要么是欲界之因，生生世世在轮回中流转，根本无法得到解脱。现在世间上虽有许多宗教，如道教、儒教、伊斯兰教、基督教，但他们的《道德经》、《古兰经》、《圣经》等中，并没有提及如何证得更高的佛菩萨果位，这样一来，修行者就不可能得到这些。所以，随解脱分善非常重要，若没有以菩提心摄持所修善根，就得不到出世间的圣果！
后行：
回向善根。
第四十五修法终
辅导
讲义 · 辅导
带修
观修辅导
丁二随解脱分善
前行：皈依、发心。
正行：观想无论修持任何善法，都可以摆脱轮回获得涅槃。
随福德分之善根
一、善法分为随福德分善和随解脱分善，它跟发心有关
随福德分之善根：为了今生来世不堕入三恶趣或获得人天果报而行持善法。例如断除十不善业，行持十善，这些善根是属于随福德分的善根，以后会感得人天的果报。
随解脱分之善根：以出离心和菩提心摄持，假如为了摆脱轮回、希求从轮回中获得解脱、出离轮回，这种发心，就会成为获得声闻、缘觉果位的善法；
以出离心摄持行持四谛、十六行相就获得声闻的果位；行持十二缘起修持可以获得缘觉的果位；以大乘菩提心摄持行持任何善法，会获得无漏的佛果。
所以，从这里可以看出，行持一样的善法例如都是行持十善业，如果发心不同，果报是完全不同的。我们作为修行人，肯定是希求解脱，包括前面讲的皈依都要生起出离心。而绝大部分道友是趋入了大乘的，如学习《入菩萨行论》，还有学了密法，这些都要以菩提心来摄持，追求无上正等觉的佛果。
作为大乘修行人，一定要追求出世间随解脱分善根中的究竟佛果的果位，为了获得圆满的佛果，必须以菩提心来摄持。所以，在行持任何善法时一般都以三殊胜来摄持。
行持任何善法以三殊胜来摄持
1、最初加行发心殊胜。做任何善法前都要发菩提心，包括平时的听课、念诵、做早晚课、放生，甚至到外面帮助别人，都要以菩提心摄持。
2、中间正行无缘殊胜。究竟讲是安住于三轮体空的无缘境界中，但我们凡夫人做不到，可以以专心致志来摄持。例如听课，前面发了菩提心，中间不三心二意，一直缘着法义专心听法师讲课；或者放生、诵经、念咒的时候专心致志，不能一心二用。
3、后行回向殊胜。一件善事做完之后就回向，回向不同，得到的果报也不同，一般我们希求佛果，应该回向一切众生早日成就佛果。平时念《普贤行愿品》、《愿海精髓》等发愿文都是回向佛果；有的回向往生极乐世界，究竟也是获得佛果，这些回向也是非常殊胜。
在回向时能够以三轮体空摄持是最好的，如果做不到，就念一地以上菩萨的金刚语，如简单的“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然……”八句回向文也可以，或更简单的“十方三世诸佛菩萨、传承上师如何回向，我也如何回向”，以此也可以获得无漏的佛果。
以上讲了以三殊胜摄持、断除十种不善业（身三、语四、意三），行持十善业。接着讲行持四禅、四无色、止观、四无量及六度。
（1）四禅：修持色界的禅定—— 一禅到四禅，如果没有出离心、菩提心来摄持，就会成为转生色界的因（发心不同，行持一样的善法果报不同），而以菩提心摄持，就成为无漏的佛果之因。
（2）四无色：没有以菩提心摄持修持四无色的禅定，就会成为转生无色界的因；而以菩提心摄持修持四无色，就成为无漏的佛果之因。
（3）止观：是寂止和胜观，有世间的也有出世间的。以菩提心摄持，究竟的缘真如、静虑等持，可以成为出世间的究竟佛果的因。
（4）四无量：发菩提心前要修慈悲喜舍四无量心，以菩提心摄持就会成为无漏的佛果之因。
（5）六度万行：布施、持戒、安忍、精进、静虑和智慧，都要以菩提心摄持。
不管是行持什么善法，只要以菩提心摄持都会成为无漏的佛果之因。
懂得这一点，我们作为大乘行人，行持任何一个善法都不能离开三殊胜。即最初发菩提心、中间一缘专注行持善法、最后回向众生及佛果。
通过这样不断地积资净障，慢慢福慧二资粮圆满以后，就会成就法身和色身双运的佛果。
而作为修行人，每一个人都是希求解脱，希求获得佛果，成佛度化众生的。
所以，要在以三殊胜摄持的情况下，分分秒秒刹那也不懈怠，精进地行持善法。为了早日成就佛果，早日度化天边无际的老母有情，我们要养成这个习惯。
一般凡夫人虽然知道这些道理，但有时习气难改，虽然行持了一些善法，但没有以菩提心摄持，往往成为有漏的善根；还有的行持了善法也往往忘记了回向。
藏族人就已经习惯了，在念诵做善法的时候，如有人喊他，他会立刻回向，我们也要养成这样的习惯。不回向，这个善根很容易被摧毁，例如会被嗔恨心、炫耀等摧毁，或做些颠倒的回向都会摧毁善根。
所以，一方面要精进地行持善法，另一方面要记得以三殊胜摄持。遇到了殊胜的善知识，遇到了殊胜的佛法，如果精进地修持，很快就会走向解脱。
世间上其他宗教，如道教、儒教、伊斯兰教、基督教，他们的经典里最多能获得人天的果报，就是因为他们虽然有的也有出离心，但是没有以菩提心来摄持；再者，不懂得无我空性的智慧，所以他们的修行不可能达到究竟的佛果。
现在学习的随解脱分善是非常重要的，特别是随解脱分善中的发菩提心摄持的善根，会成为出世间佛果的善。
作为大乘行人，平时最好不要发小乘的心，要有出离心的摄持。
在这个基础上，一定还要以菩提心摄持，再精进地行持善法，以菩提心摄持的善根才可以获得究竟的佛果。
最后把善根回向给一切众生。
第45修法 终
法师带观修
一、观想无论修持任何善法、都可以摆脱 轮回获得涅槃
二、思维三菩提中佛果最为殊胜
三、勉励行持善法时以三殊胜来摄持
四、观修所行持的善法
五、鞭策精进修持随解脱分的善法
六、回向善根
一、观想无论修持任何善法、都可以摆脱轮回获得涅槃
修持任何善法、若为了今生来世不堕入三恶趣或获得人天果报而行持善法，例如断除十不善业，行持十善，这些善根是随福德分的善根，以后会感得人天的果报。
假如为了摆脱轮回、希求从轮回中获得解脱、出离轮回，以这种发心而行持善法，以大乘菩提心摄持行持任何善法，会获得无漏的佛果。
二、思维三菩提中佛果最为殊胜
虽然观待声闻、缘觉、佛果有三种解脱，但正等觉佛果最为究竟。行持一样的善法例如都是行持十善业，如果发心不同，果报是完全不同的。
我们作为修行人，肯定是希求解脱，作为大乘修行人，一定要追求出世间随解脱分善根的究竟佛果的果位，为了获得圆满的佛果，必须以菩提心来摄持。
三、勉励行持善法时以三殊胜来摄持
我今为了获得圆满佛果，必须以加行发心殊胜、正行无缘殊胜、后行回向殊胜摄持而行善法。
1、最初发心殊胜。做任何善法前都要发菩提心，包括平时的听课、念诵、做早晚课、放生，甚至到外面帮助别人，都要以菩提心摄持。
2、中间正行无缘殊胜。究竟讲是安住于三轮体空的无缘境界中，但我们凡夫人做不到，可以以专心致志来摄持。例如听课，前面发了菩提心，中间不三心二意，一直缘着法义专心听法师讲课；或者放生、诵经、念咒的时候专心致志，不能一心二用。
3、后行回向殊胜。一件善事做完之后就回向，回向不同，得到的果报也不同，一般我们希求佛果，应该回向一切众生早日成就佛果。平时念《普贤行愿品》、《愿海精髓》等发愿文都是回向佛果；有的回向往生极乐世界，究竟也是获得佛果，这些回向也是非常殊胜。在回向时能够以三轮体空摄持是最好的，如果做不到，就念一地以上菩萨的金刚语，如简单的“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然……”八句回向文也可以，或更简单的“十方三世诸佛菩萨、传承上师如何回向，我也如何回向”，以此也可以获得无漏的佛果。
四、观修所行持的善法
十善、四禅、四无色、止观、四无量及六度等。
1、四禅：修持色界的禅定—— 一禅到四禅，如果没有以出离心、菩提心来摄持，就会成为转生色界的因（发心不同，行持一样的善法果报不同）。而以菩提心摄持，就成为无漏的佛果之因。
2、四无色：没有以菩提心摄持修持四无色的禅定，就会成为转生无色界的因；而以菩提心摄持修持四无色，就成为无漏的佛果之因。
3、止观：是寂止和胜观，有世间的也有出世间的。以菩提心摄持，究竟的缘真如、静虑等持，可以成为出世间的究竟佛果的因。
4、四无量：发菩提心前要修慈悲喜舍四无量心，以菩提心摄持就会成为无漏的佛果之因。
5、六度万行：布施、持戒、安忍、精进、静虑和智慧，都要以菩提心摄持。
不管是行持什么善法，只要以菩提心摄持都会成为无漏的佛果之因。
五、鞭策精进修持随解脱分的善法
随解脱分善非常重要，若没有以菩提心摄持所修善根，就得不到出世间的圣果！从现在开始，我们要让每天所修的善法，都成为解脱的善根。若未圆满这些资粮，则不得佛果。所以，我一定要做到刹那也不懈怠而修持正法。
后行：回向善根
第45修法 终
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