前行实修法 第六十修法
丙二真实修法分四：一、修舍无量心；二、修慈无量心；三、修悲无量心；四、修喜无量心
丁一修舍无量心
前行：
皈依、发心。
正行：
观想如今我贪执父母亲友等自方，嗔恨怨敌病魔等他方，实际上是不合理的。为什么呢？因为这些怨敌也做过我前世的亲友；现在的亲友也曾做过自己的仇人，这都是不一定的。如今也是同样。若对长期的怨敌随其心意，他也可能成为亲友，饶益自己；亲友之间有时候因为财产分配，或者相互争论，各方面关系没有处理好的话，也可能变成最可怕的怨敌，甚至自己的性命也会断送在他们手中。无论是过去、现在、未来，都会出现亲成怨、怨变亲的情况，所以亲怨是不定的，我应当断除贪爱自方、憎恨他方之心，观察亲怨平等之理，做到无有亲疏偏袒，对所有众生一视同仁。观修的时候，首先以一个人作为对境，然后两个、三个、十个、一百个、一千个……修行的范围越来越扩大，直至虚空界的一切众生，对此修无有贪亲嗔疏的无缘大舍心。
【提示语】：
菩提心修得比较好的人，确实能做到亲怨平等。其实，这在一生中也不是不能修成的，长期这样训练的话，这颗心就可以慢慢达到这种状态。
后行：
回向善根。
第六十修法终
辅导
讲义 · 辅导
带修
观修辅导
丁一修舍无量心
前面的修法宣讲了修四无量心的功德，今天开始修四无量心，然后发殊胜的菩提心。在《前行》里面讲要真实生起菩提心，首先要修四无量心。而修四无量心时，按理论的次第通常是慈、悲、喜、舍；但按照上师们的窍诀，则应先修舍无量心。
因为凡夫人的心不平等，若没有修成自他平等的舍无量心，慈无量心与悲无量心就会偏堕一方，而达不到完全清净，按照华智仁波切和无垢光尊者的观点，故最先要从舍无量心开始修。
一、什么是舍无量心
前行：皈依、发菩提心。
什么是舍无量心？舍无量心就是舍弃对怨敌的嗔恨、对亲友的贪爱，而对一切众生无有亲疏、无有爱憎的平等心。凡夫人很难做到这点，我们一般对现世的父母亲友等自方有情极其贪执，对怨敌等他方有情嗔恨难忍。
贪恋亲方如沸水，嗔恨敌方如烈火。——《佛子行》
为什么会这样呢？因为凡夫人很愚昧、无明，没有真正观察亲怨不定的道理所带来的过患。
二、观察思维亲怨平等
为什么要做到亲怨平等？其实亲怨是不定的。我们在漫长的生死轮回中一直在流转，在流转过程中，彼此之间做过亲友，也做过怨敌。在总观轮回痛苦中也讲过，众生曾互为亲友、中等人、怨敌。通过观察亲怨不定，得出对亲和怨要平等。
接下来从三世来观察:
首先从前世观察：
现在显现上的怨敌，其实在往昔的生生世世中，也曾做过自己的亲友，彼此间互敬互爱、和睦相处、共同维护，所作的饶益无法想象。这些怨敌肯定当过自己的父母、兄弟、姐妹，他们做自己的亲人时，也跟现在亲人一样，对我极其疼爱，也给了无量的帮助。所以从这个角度，就不应该恨他。
而如今被当作亲友的这些人，在以往的生生世世中，也有许多曾成为自己的仇人而相互加害。这是一种因缘，是缘起的规律。从化学原理来讲，粒子与粒子之间，太远的时候会相互吸引，太近的时候会相互排斥。往往这些亲人在过去世当过仇敌，慢慢地，为了偿债又当亲人。
正如嘎达亚那尊者所看到的：“口食父肉打其母，怀抱杀己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，轮回之法诚稀有。” 口里吃的是自己父亲转生的鱼，打自己身边的这只狗是母亲的转世，过去的亲人变成自己口中肉和所打的狗，而手里怀抱的孩子却是自己前世仇人的转世。
这种公案非常多，如《前行》中的公案：赤松德赞的王女前世是一只毒蜂，现在来讨命债而转生为他的女儿。前世是仇人，现在是父女。前世的亲人变成仇敌，前世的怨敌变成亲人。从现世也可以看出，我们与父母有血缘关系，父母对孩子的关怀、疼爱令人无法想象。当子女遭受痛苦或不幸时，他们比自己出现这类事情还要悲伤。实际上，这全都是往昔互相加害的宿债在作怪。
接着从现世观察：
仅仅是今生的怨敌，他们在往昔生生世世中，没有谁不当过我们父母的。就拿现在来说，虽然我们将他看作势不两立的仇人，可他也不一定对我们有害；或者我们将他看成怨敌，但对方没有把当我们作怨敌，比如我们因为某件事情很恨对方，但是他根本不恨我们，是我们把他当成怨敌；
就算是对方相续里也视为仇敌，有时候他们也没能力加害，只是心里想一想；即使他们加害，但依此因缘，我们可能遇到正法、生起出离心、学佛、出家或者也可能让我们今生的名誉增上；往往依靠怨敌加害，也可成就安忍波罗蜜多等。从这个角度讲，他们对我们的恩德还是很大的。
换个角度讲，你若通过各种方便投其所好、顺其心意，说些温存柔和的话语，例如主动向他忏悔，遇到他主动向他打招呼，或者给他一个微笑，或者送他一些东西，那彼此间也可成为情投意合的朋友。今生中的怨敌成为朋友，也并不是一件难事。
相反，自认为是亲友的人，特别是末法时期，也有子孙欺骗、甚至残杀父母，或者勾结联合怨敌抢夺自家财产而发生争斗的现象也不在少数，亲人对自己也有害。
或者子女若与父母关系融洽，当子女出现痛苦、不快时，父母比自己还哀伤。为了维护子女，父母常积累下滔天大罪，到了后世必然被引入地狱，为了亲人反而害了自己。就像目犍连他的母亲为了家庭付出很多，最后目犍连获得圣者的果位，他的父亲转生善趣，他的母亲却堕入饿鬼道。所以说父母很疼爱子女，往往为了子女造了很多恶业，从这点看，子女反而害了父母。
或者虽然自己希望修持正法，却常常受到亲友的牵连拖累，现在学佛出家，十有九个家庭是反对的。自己想学习佛法，家人反而成为障碍，这也是亲人对自己反而有害。要么父母舍不得子孙、子女抛不下父母，双方一直依依不舍，以至于耽搁修法、错失良机；要么为了亲友不学法了，不出家了，这也是由于亲友障碍修行。这样看来，亲人有时比怨敌更有害，障碍我们走向解脱。
接着从后世观察：
现在被认为是怨敌的人，将来可能会转生为自己的骨肉；（如之前讲的“怀抱杀己之怨仇”，仇敌转生为亲人。）如今亲密无间的亲友，来世也许会投生为水火不容的敌人。（如志公禅师看到的，“猪羊炕上坐，六亲锅里煮；女食母之骨，子打父皮鼓。”。这些都是亲变怨，怨变亲的公案。）
亲人也当过怨敌，怨敌也变成亲人。所以，亲人和怨敌都是不定的，如果将今生暂时的亲怨显现执为实有，怀着贪嗔积累恶业，这会成为堕入恶趣的坠石，令自己永远不能从中解脱，这样做又有什么必要呢？
因此，我们务必要从自身做起，把一切有情都想成父母与子孙，如往昔前辈大德传记中所说的那样，平等地看待亲怨。
三、正式观修舍无量心
思维了亲怨平等的道理后，要生起定解，下面正式观修舍无量心：
1、首先，用各种各样的方法，对那些极其讨厌、总生嗔心的对境，观修他曾经当过自己的亲人，将来也可以当自己的亲人，今生也可以变成自己的亲人，慢慢观修，变成不嗔不怒，千方百计修炼自心，在心里完全能够把他们看成是无利无害的中等人。
2、接下来再观想：这些中等人从无始以来，曾无数次做过我的母亲，与现世的亲生父母一模一样。在没有对他们生起这样平等的慈爱心之前，一定要反反复复观修。
3、到最后，不管是亲人、敌人，还是中等人，把一切众生都能看作今生的父母。在没有生起这种平等心之前，务必要反反复复地观修。要平等地慈悲一切众生。
如果没有达到上面所讲的境界，单单对任何亲怨既不生悲心也不生嗔心，只是平平淡淡的一种心态，这叫无利无害的“愚舍”，并不代表舍无量心。
四、真正的舍无量心
真正的舍无量，应像仙人布施一样，仙人宴请客人或发放布施，根本不看别人的身份，对高贵卑贱、强大弱小、贤善恶劣、高级中等的所有人，都无有差别地同等施舍。同样，我们也必须对普天下的芸芸众生——大悲心的对境平等相待。要把他们当成自己的父母，慈悲心对待，在没有生起这样的定解之前，应一而再、再而三地修炼自心。
观修的时候，首先以一个人作为对境，然后两个、三个、十个、一百个、一千个……修行的范围越来越扩大，直至虚空界的一切众生，对此修无有贪亲嗔疏的无缘大舍心，要反反复复地观修。
后行：回向善根
第60修法 终
法师带观修
前行：皈依、发心
正行：修舍无量心
观修内容分四
一、思维贪亲嗔敌不合理
二、从三世观察亲怨不定之理
三、正式观修舍无量心
四、思维修舍无量心达到的量
一、思维贪亲嗔敌不合理
观想如今我贪执父母亲友等自方，嗔恨怨敌病魔等他方，实际上是不合理的。为什么呢？因为这些怨敌也做过我前世的亲友；现在的亲友也曾做过自己的仇人，这都是不一定的。我们在漫长的生死轮回中一直在流转，在流转过程中，彼此之间做过亲友，也做过怨敌。在总观轮回痛苦中也讲过，众生曾互为亲友、中等人、怨敌。通过观察亲怨不定，得出对亲和怨要平等。
二、从三世观察亲怨不定之理
首先，从前世观察：
现在显现上的怨敌，其实在往昔的生生世世中，也曾做过自己的亲友，彼此间互敬互爱、和睦相处、共同维护，所作的饶益无法想象。这些怨敌肯定当过自己的父母、兄弟、姐妹，他们做自己的亲人时，也跟现在亲人一样，对我极其疼爱，也给了无量的帮助。所以从这个角度，就不应该恨他。
而如今被当作亲友的这些人，在以往的生生世世中，也有许多曾成为自己的仇人而相互加害。这是一种因缘，是缘起的规律。从化学原理来讲，粒子与粒子之间，太远的时候会相互吸引，太近的时候会相互排斥。往往这些亲人在过去世当过仇敌，慢慢地，为了偿债又当亲人。
正如嘎达亚那尊者所看到的：
“口食父肉打其母，怀抱杀己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，轮回之法诚稀有。” 口里吃的是自己父亲转生的鱼，打自己身边的这只狗是母亲的转世，过去的亲人变成自己口中肉和所打的狗，而手里怀抱的孩子却是自己前世仇人的转世。
从现世也可以看出，今生中，我们与父母有血缘关系，故他们对我们的关怀、疼爱令人无法想象。当子女遭受痛苦或不幸时，他们比自己出现这类事还要悲伤。实际上，这全都是往昔互相加害的宿债在作怪。
接着从现世观察：
如今也是同样。虽然你将他看作势不两立的仇人，可他也不一定对你有害；或者你将他看成怨敌，但对方没有把你当作怨敌，比如我们因为某件事情很恨对方，但是他根本不恨我们，是我们把他当成怨敌；就算是对方相续里也视为仇敌，有时候他们也没能力加害，只是心里想一想。
即使他们加害，但依此因缘，我们可能遇到正法、生起出离心、学佛、出家；也可能今生的名誉增上；往往依靠怨敌加害，也可成就安忍波罗蜜多等。从这个角度讲，他们对我们的恩德还是很大的。
换个角度讲，若对长期的怨敌随其心意，他也可能成为亲友，饶益自己；你若通过各种方便投其所好、顺其心意，说些温存柔和的话，例如主动向他忏悔，遇到他主动向他打招呼，或者给他一个微笑，或者送他一些东西，那彼此间也可成为情投意合的朋友。今生中的怨敌成为朋友，也并不是一件难事。
相反，亲友之间有时候因为财产分配，或者相互争论，各方面关系没有处理好的话，也可能变成最可怕的怨敌，甚至自己的性命也会断送在他们手中。
子女若与父母关系融洽，当子女出现痛苦、不快时，父母比自己还难过。
为了维护子女，父母常积累下滔天大罪，到了后世必然被引入地狱，为了亲人反而害了自己。就像目犍连他的母亲为了家庭付出很多，最后目犍连获得圣者的果位，他的父亲转生善趣，他的母亲却堕入饿鬼道。所以说父母很疼爱子女，往往为了子女造了很多恶业，从这点看，子女反而害了父母。
或者虽然自己希望修持正法，却常常受到亲友的牵连拖累，现在学佛出家，十有九个家庭是反对的。自己想学习佛法，家人反而成为障碍，这也是亲人对自己反而有害。要么父母舍不得子孙、子女抛不下父母，双方一直依依不舍，以至于耽搁修法、错失良机；要么为了亲友不学法了，不出家了，这也是由于亲友障碍修行。这样看来，亲人有时比怨敌更有害，障碍我们走向解脱。
接着从后世观察：
现在被认为是怨敌的人，将来可能会转生为自己的骨肉；（如之前讲的“怀抱杀己之怨仇”，仇敌转生为亲人。）如今亲密无间的亲友，来世也许会投生为水火不容的敌人。（如志公禅师看到的，“女食母之骨；子打父皮鼓；猪羊炕上坐，六亲锅里煮”。
这些都是亲变怨，怨变亲的公案。）亲人也当过怨敌，怨敌也变成亲人。
所以，亲人和怨敌都是不定的，如果将今生暂时的亲怨显现执为实有，怀着贪嗔积累恶业，这会成为堕入恶趣的坠石，令自己永远不能从中解脱，这样做又有什么必要呢？
无论是过去、现在、未来，都会出现亲成怨、怨变亲的情况，所以亲怨是不定的，我应当断除贪爱自方、憎恨他方之心，观察亲怨平等之理，做到无有亲疏偏袒，对所有众生一视同仁。
三、正式观修舍无量心
1、首先，用各种各样的方法，对那些极其讨厌、总生嗔心的对境，观修曾经当过自己的亲人，将来也可以当自己的亲人，今生也可以变成自己的亲人，慢慢观修，变成不嗔不怒，千方百计修炼自心，在心里完全能够把他们看成是无利无害的中等人。
2、做到这一点后，接下来再观想：这些中等人从无始以来，曾无数次做过我的母亲，与现世的亲生父母一模一样。在没有对他们生起这样平等的慈爱心之前，一定要反反复复观修。
3、到最后，不管是亲人、敌人，还是中等人，把一切众生都能看作今生的父母。在没有生起这种平等心之前，务必要反反复复地观修。要平等的慈悲一切众生。
如果没有达到上面所讲的境界，单单对任何亲怨既不生悲也不生嗔心，只是平平淡淡的一种心态，这叫无利无害的“愚舍”，并不代表舍无量心。
四、思维修舍无量心达到的量
真正的舍无量，应像仙人布施一样，仙人宴请客人或发放布施，根本不看别人的身份，对高贵卑贱、强大弱小、贤善恶劣、高级中等的所有人，都无有差别地同等施舍。同样，我们也必须对普天下的芸芸众生——大悲心的对境平等相待。要把他们当成自己的父母，慈悲心对待，在没有生起这样的定解之前，应一而再、再而三地修炼自心。
观修的时候，首先以一个人作为对境，然后两个、三个、十个、一百个、一千个……修行的范围越来越扩大，直至虚空界的一切众生，对此修无有贪亲嗔疏的无缘大舍心，要反反复复观修。
菩提心修得比较好的人，确实能做到亲怨平等。其实，这在一生中也不是不能修成的，长期这样训练的话，这颗心就可以慢慢达到这种状态。
后行：善根回向一切众生
第60修法 终
只有你自己能看到