前行实修法 第六十五修法
乙八发菩提心分三：一、思维利益；二、真实发心；三、思维学处
丙一思维利益
前行：
皈依、发心。
正行：
观想菩提心的利益：一切大乘佛法中，发菩提心最为殊胜。因为若没有发菩提心，暂时的世间和出世间的功德无法现前，最终的成佛也不能得到。如果发了菩提心，放下自我，就能成就无上佛果。为什么呢？因为唯有菩提心可摆脱轮回的痛苦，遣除一切根本烦恼和随眠烦恼。这种发心远远胜过声闻缘觉，及梵天、婆罗门等的善心。菩提心可令我们的善根无尽增上，获得广大不可思议的福德。有了菩提心以后，就成了佛陀的继承者，为一切安乐奠定了基础，成为世间的应供处，可以实现一切所愿，成办利他的伟大事业，迅速获得菩提……因此，我现在必须发菩提心。
【提示语】：
菩提心的利益，理论上大家都懂，但实际修持时，对此一定要再三思维。要想到菩提心真的如华智仁波切所说，是“有则皆足、无则皆缺”的殊胜窍诀。因此，大家一定要精进修持，哪怕为生起一瞬间的菩提心，也要想方设法去努力，将其违品尽量铲除。
后行：
回向善根。
第六十五修法终
辅导
讲义 · 辅导
带修
观修辅导
从第65修法开始就是修菩提心的内容，前面修了皈依，在此基础上要契入大乘的话，一定要发起殊胜的菩提心。发菩提心的修法分三：一、思维菩提心的利益；二、真实发起菩提心；三、守持学处。
丙一思维利益
前行：皈依、发心。
正行：观想菩提心的利益。
一切大乘佛法中，发菩提心最为殊胜。因为若没有发菩提心，就没办法成佛，菩提心是成佛的唯一因，只有发起了殊胜的菩提心，就有了成佛的基础。发起了真实的世俗菩提心，就进入了资粮道，之后经过三大阿僧祇劫成佛。
为什么呢？因为依靠菩提心可以摆脱轮回的痛苦、遣除烦恼忧苦，这种发心远远胜过声闻缘觉乘。
轮回的根本就是无明和我执，一切烦恼痛苦的根源就是我执，在世俗中遣除我执的方法就是利他的菩提心，菩提心、利他心越强，自私自利的我执就越弱。如《入行论》中所说，一切快乐的因由利他而成，一切痛苦的因由自私自利的我执而产生。
所以发起了殊胜的菩提心，自私自利的我执就减弱，以此烦恼也会减轻，最后可以断除，所以说，胜过声闻缘觉乘。声闻缘觉虽然可以修得小乘人我空性，但他们仅仅停留在这个基础上，可以出离轮回却没办法成就佛果。而如果真实地发起了胜义菩提心，则可以断除我执，并且令善根无尽地增长，获得广大的福德，就成了佛陀的继承者，迅速获得菩提。
依靠菩提心可以遣除一切忧伤、罪业、烦恼，正如《入行论》所讲：“如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏，若有速令解脱者，畏罪之人何不依？” ，“菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪。”所以，菩提心在遣除烦恼、断除我执、获得世间出世间利益方面，都超过声闻缘觉的发心。
再者，发起菩提心后就成为世间的应供处。如《入行论》中讲：“生死狱系苦有情，若生刹那菩提心，即刻得名诸佛子，世间人天应礼敬。” 只要相续中生起刹那的菩提心，就成为人天的供养处、礼敬处。
相续中生起菩提心，善根会不断增长，如《入行论》中讲：“其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁，菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂。”
相续中有了菩提心，福德会不断增长。如《入行论》中讲：“何时为度尽，无边众有情，立志不退转，受持此行心，即自彼时起，纵眠或放逸，福德相续生，量多等虚空。”
再者，菩提心是一切佛法的根本，具有遣除一切疾病、违缘、获得智慧等功德。如《入行论》云：“灭死胜甘露，即此菩提心，除贫无尽藏，即此菩提心，疗疾最胜药，亦此菩提心。”“彼是除恼热，东升心明月。复是璀璨日，能驱无知霾。是拌正法乳，所出妙醍醐。于诸漂泊客，欲享福乐者，此心能足彼，令住最胜乐。”
所以相续中有了菩提心，有了广大的功德，很快可以实现一切所愿，成为佛陀的继承者，为一切安乐奠定基础。
而且，有了菩提心后成办他利也是不可思议，在《入行论》、《华严经》中都讲了这个功德。如《入行论》中讲：“佛于多劫深思维，见此觉心最饶益。”菩提心对众生利益是最大的。
此外，相续中有了菩提心后，会是非常严厉的对境。如果我们对他生恶心，刹那的恶心都会在一大劫中堕入恶趣。“博施诸佛子，若人生恶心，佛言彼堕狱，长如心数劫。”相反，如果对他生起清净心，功德也是不可思议，如颂云：“若人生净信，得果较前胜。”
所以，相续中的菩提心是最殊胜的。如《前行》中所讲，菩提心如灵丹妙药，是有则必足，无则不可之法；菩提心是佛陀宣讲的八万四千法门中的精华，相续中如果生起了菩提心，就涵摄了一切佛法。反之，如果离开了菩提心，无论见修的法多么高深，也对获得圆满正等觉的果位起不到任何的帮助；
包括生圆次第密宗的一切修法，如果以菩提心来摄持，则为即生获得圆满正等觉果位之因，如果离开了菩提心，则跟外道没有差别；如果没有菩提心，甚至在轮回当中也很难出离。菩提心具足了一切正法的精髓、一切胜道的精义。
所以，我们应该诚心诚意地修持菩提心。想方设法使自己的相续生起菩提心、稳固、增上、究竟、圆满。《入行论》专门宣讲了菩提心的功德，《前行》也讲了菩提心的修持，这里《心性休息》也讲了修法：在修四无量心的基础上，真实地修持菩提心，以此让自己的菩提心真正地生起来。
通过了知菩提心的利益，从而生起欢喜心，真实地精进修行。相续中生起了菩提心，以此暂时的人天安乐、究竟的佛果都不难获得。所以我们现在开始必须要发菩提心。
后行：善根回向一切众生
第65修法 终
法师带观修
前行：皈依、发心
正行：观想菩提心的利益
一、思维一切大乘佛法中，发菩提心最为殊胜。
因为若没有发菩提心，就没办法成佛，菩提心是成佛的唯一因，只有发起了殊胜的菩提心，就有了成佛的基础。发起了真实的世俗菩提心，就进入了资粮道，之后最快可以经过三大阿僧祇劫成佛。
二、思维菩提心远远胜过声闻缘觉的发心:
因为依靠菩提心可以摆脱轮回的痛苦、遣除烦恼忧苦，轮回的根本就是无明和我执，一切烦恼痛苦的根源就是我执，如《入行论》中所说，一切快乐的因由利他而成，一切痛苦的因由自私自利的我执而产生。在世俗中遣除我执的方法就是利他的菩提心，菩提心、利他心越强，自私自利的我执就越弱。
所以发起了殊胜的菩提心，自私自利的我执就减弱，以此烦恼也会减轻，最后可以断除，所以说，胜过声闻缘觉乘。声闻缘觉虽然可以修得小乘人我空性，但他们仅仅停留在这个基础上，可以出离轮回却暂时没办法成就佛果。而如果真实地发起了胜义菩提心，则可以断除我执，并且令善根无尽地增长，获得广大的福德，就成了佛陀的继承者，迅速获得菩提。
三、思维依靠菩提心可以遣除一切忧伤、罪业、烦恼，获得智慧等功德:
如《入行论》云：“灭死胜甘露，即此菩提心，除贫无尽藏，即此菩提心，疗疾最胜药，亦此菩提心。”“彼是除恼热，东升心明月。复是璀璨日，能驱无知霾。是拌正法乳，所出妙醍醐。于诸漂泊客，欲享福乐者，此心能足彼，令住最胜乐。” 所以相续中有了菩提心，有了广大的功德，很快可以实现一切所愿，成为佛陀的继承者，为一切安乐奠定基础。
正如《入行论》所讲：“如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏，若有速令解脱者，畏罪之人何不依？” ，“菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪。”所以，菩提心在遣除烦恼、断除我执、获得世间出世间利益方面，都超过声闻缘觉的发心。
四、思维发起菩提心后就成为世间的应供处:
如《入行论》中讲：“生死狱系苦有情，若生刹那菩提心，即刻得名诸佛子，世间人天应礼敬。” 只要相续中生起刹那的菩提心，就成为人天的供养处、礼敬处。
五、思维相续中生起菩提心，善根、福德会不断增长:
如《入行论》中讲：“其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁，菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂。”
相续中有了菩提心，福德会不断增长，如《入行论》中讲：“何时为度尽，无边众有情，立志不退转，受持此行心，即自彼时起，纵眠或放逸，福德相续生，量多等虚空。”
六、思维菩提心的其他功德:
有了菩提心后成办他利也是不可思议，在《入行论》、《华严经》中都讲了这个功德。如《入行论》中讲：“佛于多劫深思维，见此觉心最饶益。”菩提心对众生利益是最大的。
此外，相续中有了菩提心后，会是非常严厉的对境。如果我们对他生恶心，刹那的恶心都会在一大劫中堕入恶趣。“博施诸佛子，若人生恶心，佛言彼堕狱，长如心数劫。”
相反，如果对他生起清净心，功德也是不可思议，如颂云：“若人生净信，得果较前胜。”
所以，菩提心是最殊胜的。如《前行》中所讲，菩提心如灵丹妙药，是有则必足，无则不可之法；菩提心是佛陀宣讲的八万四千法门中的精华，相续中如果生起了菩提心，就涵摄了一切佛法。
反之，如果离开了菩提心，无论见修的法多么高深，也对获得圆满正等觉的果位起不到任何的帮助；包括生圆次第密宗的一切修法，如果以菩提心来摄持，则为即生获得圆满正等觉果位之因，如果离开了菩提心，则跟外道没有差别；如果没有菩提心，甚至在轮回当中也很难出离。菩提心具足了一切正法的精髓、一切胜道的精义。
七、勉励精进修持菩提心:
我们应该诚心诚意地修持菩提心。想方设法使自己的相续生起菩提心、稳固、增上、究竟、圆满。《入行论》专门宣讲了菩提心的功德，《前行》也讲了菩提心的修持，这里《心性休息》也讲了修法：在修四无量心的基础上，真实地修持菩提心，以此让自己的菩提心真正地生起来。通过了知菩提心的利益，从而生起欢喜心，真实地精进修行。
相续中生起了菩提心，以此暂时的人天安乐、究竟的佛果都不难获得。所以我们现在开始必须要发菩提心。
后行：善根回向一切众生
第65修法 终
只有你自己能看到