前行实修法 第七十六修法
戊三修自轻他重菩提心
前行：
皈依、发心。
正行：
以如独子之母慈爱儿子般观修。观想面前有一位能令自己容易生起悲心的有情，心里无法堪忍他在受苦，自己取而代之，并将自己的安乐等善妙施与他，使其获得安乐。（一般来讲，母亲对独子的执著，比对自己的执著还厉害，她宁可自己生病，也不愿意孩子生病。同样，我们在众生受苦与自己受苦中选择的话，宁愿自己受苦，也不能让众生受苦。）又暗想：“我住于轮回中也好，病也好，死也好，无论遭到任何损失都可忍受，但怎么也无法忍受此等众生漂泊于轮回中受苦。”对众生生起强烈的慈爱心。（有些人可能因为学过《入菩萨行论》等大乘佛法，菩提心非常强，只要能弘扬佛法、利益众生，自己再怎么累、再怎么苦，也不在乎。这颗心真的非常非常珍贵。）从一有情至一切众生皆如是观修。所有众生的希望，都寄托在我的身上，无论是损害我还是饶益我的众生，以自己所见所闻的众生为主直至遍布虚空界的一切众生，皆以殊胜菩提心对待。
【提示语】：
我们不要认为众生跟自己没关系。当然，如果你修行特别差，自私自利心非常强，实在不愿修大乘菩提心，那佛陀来了也没办法。但作为真正的修行人，即使对众生无法完全做到自他平等、自他交换、自轻他重，至少也要在有生之年不害众生，在力所能及的范围内帮助众生，哪怕走路时看见一个人有困难，也应该去扶他一把。如果你有因缘，还可将佛法灌入他的心田，让他暂时离开轮回的痛苦，究竟获得无余涅槃。这方面，我们随时都要发心。如果你能力实在不够，应该合掌默默祈祷：“愿诸佛菩萨和传承上师经常垂念我、加持我，让我这样刚强难化的性格，马上柔和起来。您加持的甘露，降临在我干涸的心田，让它开始滋润起来，菩提心的苗芽迅速开花结果……”随时随地这样发愿的话，心的力量极其强大，诸佛菩萨的加持也真实不虚，因缘具足时，即使我们是地地道道的凡夫俗子，也可以很快变成大乘菩萨。一旦我们有了这种能力，真正生起了菩提心，言行举止逐渐会有特别大的变化，此时饶益众生也不会很困难，今生来世都会快乐，前途肯定是光明的。
后行：
于无缘中回向善根。
第七十六修法终
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【辅导-正文】
发完心之后我们一起观修第76修法：修自轻他重的菩提心。
发起菩提心后，要真正守持愿菩提心与行菩提心的学处，本次观修愿菩提心的学处。前面先修自他平等，后修自他相换，在修好自他平等与自他相换的基础上利他心更为增上时，观修自轻他重的菩提心。
如慈诚罗珠堪布的《慧灯之光》所述，自轻他重的菩提心一般为一地以上的菩萨所修持。
这种菩提心，一者由证悟无我空性的力量引发，自他一切众生都是平等的，生起“同体大悲，无缘大慈”，此时看众生，自然能将自己看得很轻，而把众生放在重要位置上，在无我的基础上真正利他。
再者，前面修自他相换菩提心到大悲利他心更为增上时，就可以修自轻他重。
从本修法的名称上就可以知道它的含义，即它是一种把自己看得很轻，而把众生看得很重，只要对众生有利，就可以舍弃自我的菩提心。
前行：皈依、发菩提心。
下面正式观修：
现在很多家庭都是独生子女，母亲对独子的执着远超过对自己的执着。只要对自己的孩子有利，自己怎样都可以。如孩子生病时，宁愿自己生病让孩子康复，甚至愿意牺牲自己的生命来换取自己孩子的健康安乐。
若把这种独子之母对其子的执着，即把自己看得很轻、孩子看得很重的执着推而广之，同样的，我们在众生受苦与自己受苦中选择的话，宁愿自己受苦，也不能让众生受苦，要把安乐给予众生。观修自轻他重菩提心与自他相换有点相似，但这种观修利他心更强。
正式观修时，观想面前有一位容易令自己生起悲心的有情，心里无法堪忍他在受苦，自己取而代之，并将自己的安乐等善妙施与他，使其获得安乐。
大家在修自轻他重的菩提心时，可以思维《前行》中的公案：
◎ 仁慈瑜伽代狗受打的公案
上师仁慈瑜伽，不忍让狗感受痛苦，自己愿意取而代之。从此处可以看出，……把自己看得很轻，只要对众生有利，自己愿意感受痛苦。
◎ 达玛日杰达布施身肉的公案
达玛日杰达看到病人受苦时，宁愿把自己的肉割给别人吃，让他的身体恢复健康，而自己感受痛苦。这里也是不忍众生受苦，愿意自己代众生受苦。
◎ 莲花国王投生为鱼救瘟疫的公案
世尊转生为莲花国王时，国家发生瘟疫，他知道如河达鱼的肉可以治疗疾病，就舍弃身体而转生为如河达鱼。只要对众生有利，自己病死都无所谓，舍掉身体，变成如河达鱼，让整个国家的人吃鱼肉而痊愈。
◎ 乌龟宁死不伤蚊子的公案
无量劫前，世尊还曾投生为一只庞大的乌龟。投生为乌龟时，世尊舍命将五百商人安全转移到海岸；八万蚊子叮咬自己时，舍弃生命满足它们，都是把自己看得很轻。
宝髻国王，舍弃自己的妻子、儿女、宝象、国政、顶髻。只要对众生有利，全部都可以舍弃。
所以大家在修自轻他重时，可以用这些公案来体会，都是显现把自己看得很轻，把众生看得很重。
当这种利他心增上之时，又暗想：“我住于轮回中也好，病也好，死也好，无论遭到任何损失都可忍受，但怎么也无法忍受此等众生漂泊于轮回中受苦。”对众生生起强烈的慈爱心。
无著菩萨曾说，只要对众生有利，我死也好，病也好，假如我的死亡对众生有利，就让我死，我生病对众生有利，就让我生病！把自己看得很轻，只要对众生有利，自己怎样都行！体会这种利他的菩提心，把自己看得很轻，把众生看得很重，即自轻他重的菩提心。
如是首先缘单个可怜众生观想，再逐渐扩大范围观想，从一个有情到一个地区、一个国家，最后到尽虚空遍法界的一切众生都这么观想，希望所有众生都能离苦得乐，不管那些众生是损害我还是饶益我，只要与我结缘的众生都能离苦得乐，对他们生起菩提心。
要生起菩提心也需要一个过程：
前面先修四无量心，再真正发菩提心，然后再修自他平等、自他交换、自轻他重。
倘若这些都未能修起，那么首先我们要做一个好人，至少有生之年不损害众生，在此基础上力所能及地帮助自己周围的众生，或者帮众生提一桶水，或者把一个虫子移到路边，或者帮助老人等等，身体力行，再在此基础上，自己有能力再把佛法灌入众生的心田。这种行为比身体帮助更殊胜。
在此基础上还要发愿：“祈祷上师三宝、佛菩萨、传承上师加持我、垂念我，让我的相续中真正生起菩提心的苗芽。”
一旦真正的菩提心生起，功德不可思议，利他能力会很大，帮助众生也不困难，并且自己今生来世都会获得快乐。
如此逐步观修：代受众生的痛苦，只要对众生有利，自己怎样都可以，从而帮助众生。
另一种方法是依《前行备忘录》观修：从四无量心直至发菩提心，修自他平等、自他相换、自轻他重均采用七念法，首先知母、念恩，然后慢慢观修。同样的，修自轻他重也沿用此法。它是在真正修好自他平等、自他相换的基础上修的。
首先，如是观想：从今以后，不管我获得解脱也好，没有解脱也好，地狱、饿鬼、旁生等六道众生的痛苦，理当由我来承受、忍耐，我的幸福、安乐、快乐等都布施给一切有情。（自他相换一般是缘部分众生，此处的自轻他重缘一切有情，范围更为广泛。）
然后，对上至有顶下至地狱的一切有情，修知母、念恩直至萌发报恩之念，接着以四种关联来修：在希望他们离苦时，念念想到：但愿所有众生远离三苦的苦果及贪嗔痴等烦恼苦因，以及由它们所引发出的十不善业、五无间罪、近五无间罪、四重罪、八邪罪等苦因及苦果；（我们可以看出，修自轻他重是在自他相换的基础上的。）如果这些众生远离了苦因及苦果该多好；我一定要使他们远离苦因及苦果；随后虔诚地祈祷上师三宝；即便这样无济于事，就但愿速在当下，一切众生的苦因及苦果，都成熟在我的相续，并且在心态与行为上来取受众生的苦因及苦果。（用自他相换中的吸收法亦可。）如果有一个必定成熟的办法，我甘愿代替一切众生的血肉、骨胳、病痛、死亡，如果堕落到地狱之处，地狱众生一切的痛苦由我来感受。
此种利他心更深刻，无论自己堕落于何处，只要对众生有利都可以。接着将此利他心从横向空间与纵向时间角度，再作扩展。
根据众生一一的数目，我的身体也多如其数，而作为某某众生的替身，感受所有的痛苦也心甘情愿，愿众生的痛苦都来由我代受。
或者观想：身体变成庞然大物，遍及三界六道一切处所。上身感受普及善趣的行苦、变苦为主的一切痛苦，从而使善趣的所有众生离开痛苦。
再观想：自己的下身主要感受三恶趣的苦苦，从而使三恶趣的一切众生离苦得乐，这样六道众生的痛苦都由自己的身体承受。
从地狱等分门别类的一一痛苦开始，细致入微地加以思维，于自己的相续中承受这些众生的痛苦，使沦陷其中的众生远离所有痛苦，享受从人天善趣果报直至圆满佛陀之间的安乐。一一众生都最终成佛，最后想到那些众生都依靠我的善根而得以成佛，自己喜出望外。
在漫漫岁月里，就算是为了一个有情，需要在尽恒河沙数劫里安住，也是心甘情愿忍耐。
（如《白莲花广传》记载，本师释迦牟尼佛发愿：为了一个众生，自己多生累劫堕入地狱感受痛苦也心甘情愿。）
并在心里想：但愿一切众生的痛苦成熟在我的相续，在行为上我们仅仅以意愿与向往，但愿一切众生的痛苦成熟在我的相续，作为痛苦因的所有业和烦恼也成熟在我身上，我自己的幸福快乐统统为众生的利益而做回向，并且以大慈心施舍：从今天起，我身体、受用、三时积累的一切善根无不奉献给一切众生，其数量尽及大地微尘数都想布施给一切众生；并且，在行为上也要如此布施：既然自己的一切都已经布施众生，对于这个身体，即使众生把辔头放入自己口里，把鞍子放在自己背上，不管做什么不乐意的损害，也是理所当然的。
因为自己的一切都已经布施给众生，一切取决于那些众生。如果再说“我的身体”把它执为我所，那就不是菩萨的风范。
在行为上真正实行，通过这样把自己的身体、受用、善根毫无吝惜、毫无贪恋地布施给众生，那么直接是利益众生，间接是利益自己，真正帮助自己断我执，证悟空性，究竟获得佛果。
由此可看出，自轻他重的菩提心建于自他相换的基础上，利他心更深更广，最后真正达到无我的状态。所以大家在实际行为中，尽量身体力行，在自他相换的基础上利他心日益增上才是真正观修到位。
最后回向善根。
第76修法 终
法师带观修
前行：皈依、发心
正行：修自轻他重菩提心
观修内容分二
一、如独子之母慈爱儿子般观修
二、以七念法方式观修：
三、后行于无缘当中回向善根。
一、如独子之母慈爱儿子般观修
1、独子之母慈爱儿子的方式
现在很多家庭都是独生子女，母亲对独子的执着远超过对自己的执着。只要对自己的孩子有利，自己怎样都可以。如孩子生病时，宁愿自己生病让孩子康复，甚至愿意牺牲自己的生命来换取自己孩子的健康安乐。
若把这种独子之母对其子的执着，即把自己看得很轻、孩子看得很重的执着推而广之，同样的，我们在众生受苦与自己受苦中选择的话，宁愿自己受苦，也不能让众生受苦，要把安乐给予众生。观修自轻他重菩提心与自他相换有点相似，但这种观修利他心更强。
2、结合公案缘受苦众生观修
正式观修时，观想面前有一位容易令自己生起悲心的有情，心里无法堪忍他在受苦，自己取而代之，并将自己的安乐等善妙施与他，使其获得安乐。
大家在修自轻他重的菩提心时，可以思维《前行》中的公案：
◎ 仁慈瑜伽代狗受打的公案
上师仁慈瑜伽，不忍让狗感受痛苦，自己愿意取而代之。从此处可以看出，……把自己看得很轻，只要对众生有利，自己愿意感受痛苦。
◎ 达玛日杰达布施身肉的公案
达玛日杰达看到病人受苦时，宁愿把自己的肉割给别人吃，让他的身体恢复健康，而自己感受痛苦。这里也是不忍众生受苦，愿意自己代众生受苦。
◎ 莲花国王投生为鱼救瘟疫的公案
世尊转生为莲花国王时，国家发生瘟疫，他知道如河达鱼的肉可以治疗疾病，就舍弃身体而转生为如河达鱼。只要对众生有利，自己病死都无所谓，舍掉身体，变成如河达鱼，让整个国家的人吃鱼肉而痊愈。
◎ 乌龟宁死不伤蚊子的公案
无量劫前，世尊还曾投生为一只庞大的乌龟。投生为乌龟时，世尊舍命将五百商人安全转移到海岸；八万蚊子叮咬自己时，舍弃生命满足它们，都是把自己看得很轻。
◎宝髻国王，舍弃自己的妻子、儿女、宝象、国政、顶髻。只要对众生有利，全部都可以舍弃。
所以大家在修自轻他重时，可以用这些公案来体会，都是显现把自己看得很轻，把众生看得很重。
3、以发愿祈祷摄持而观修
当这种利他心增上的时候，又暗想：“我住于轮回中也好，病也好，死也好，无论遭到任何损失都可忍受，但怎么也无法忍受此等众生漂泊于轮回中受苦。”对众生生起强烈的慈爱心。（如高僧大德上师们，菩提心非常强，只要能弘扬佛法、利益众生，自己再怎么累，再怎么苦，也不在乎。这颗心真的非常非常珍贵。）
如果你能力实在不够，应该合掌默默祈祷：“愿诸佛菩萨和传承上师经常垂念我、加持我，让我这样刚强难化的性格，马上柔和起来。您加持的甘露，降临在我干涸的心田，让它开始滋润起来，菩提心的苗芽迅速开花结果......”随时随地这样发愿的话，心的力量极其强大，诸佛菩萨的加持也真实不虚，因缘具足时，即使我们是地地道道的凡夫俗子，也可以很快变成大乘菩萨。
4、从个别到整体观修
如是首先缘单个可怜众生观想，再逐渐扩大范围观想，从一个有情到一个地区、一个国家，最后到尽虚空遍法界的一切众生都这么观想，希望所有众生都能离苦得乐，不管那些众生是损害我还是饶益我，只要与我结缘的众生都能离苦得乐，以自己所见所闻的众生为主直至遍布虚空界的一切众生，皆以殊胜菩提心对待。后行于无缘当中安住。
二、以七念法方式观修：
首先，如是观想：从今以后，不管我获得解脱也好，没有解脱也好，地狱、饿鬼、旁生等六道众生的痛苦，理当由我来承受、忍耐，我的幸福、安乐、快乐等都布施给一切有情。（自他相换一般是缘部分众生，此处的自轻他重缘一切有情，范围更为广泛。）
然后，对上至有顶下至地狱的一切有情，修知母、念恩直至萌发报恩之念，接着以四种关联来修：在希望他们离苦时，念念想到：但愿所有众生远离三苦的苦果及贪嗔痴等烦恼苦因，以及由它们所引发出的十不善业、五无间罪、近五无间罪、四重罪、八邪罪等苦因及苦果。（我们可以看出，修自轻他重是在自他相换的基础上的。）
如果这些众生远离了苦因及苦果该多好；我一定要使他们远离苦因及苦果；随后虔诚地祈祷上师三宝；即便这样无济于事，就但愿速在当下，一切众生的苦因及苦果，都成熟在我的相续，并且在心态与行为上来取受众生的苦因及苦果。（用自他相换中的吸收法亦可。）如果有一个必定成熟的办法，我甘愿代替一切众生的血肉、骨胳、病痛、死亡，如果堕落到地狱之处，地狱众生一切的痛苦由我来感受。此种利他心更深刻，无论自己堕落于何处，只要对众生有利都可以。
（大家观修思维一下）
接着将此利他心从横向空间与纵向时间角度，再作扩展。
首先，从横向空间的角度，可作如下观想：
根据众生一一的数目，我的身体也多如其数，而作为某某众生的替身，感受所有的痛苦也心甘情愿，愿众生的痛苦都来由我代受。
或者观想：身体变成庞然大物，遍及三界六道一切处所。上身感受普及善趣的行苦、变苦为主的一切痛苦，从而使善趣的所有众生离开痛苦。再观想：自己的下身主要感受三恶趣的苦苦，从而使三恶趣的一切众生离苦得乐，这样六道众生的痛苦都由自己的身体承受。从地狱等分门别类的一一痛苦开始，细致入微地加以思维，于自己的相续中承受这些众生的痛苦，使沦陷其中的众生远离所有痛苦，享受从人天善趣果报直至圆满佛陀之间的安乐。一一众生都最终成佛，最后想到那些众生都依靠我的善根而得以成佛，自己喜出望外。
（大家观修思维一下）
接下来从纵向时间的角度，也可作如下观想：
在漫漫岁月里，就算是为了一个有情，需要在尽恒河沙数劫里安住，也是心甘情愿忍耐。（如《白莲花广传》记载，本师释迦牟尼佛发愿：为了一个众生，自己多生累劫堕入地狱感受痛苦也心甘情愿。）并在心里想：“但愿一切众生的痛苦成熟在我的相续，在行为上我们仅仅以意愿与向往，但愿一切众生的痛苦成熟在我的相续，作为痛苦因的所有业和烦恼也成熟在我身上，我自己的幸福快乐统统为众生的利益而做回向，并且以大慈心施舍：从今天起，我身体、受用、三时积累的一切善根无不奉献给一切众生，其数量尽及大地微尘数都想布施给一切众生。
（大家观修思维一下）
接着，在行为上也要如此布施：既然自己的一切都已经布施众生，对于这个身体，即使众生把辔头放入自己口里，把鞍子放在自己背上，不管做什么不乐意的损害，也是理所当然的。因为自己的一切都已经布施给众生，一切取决于那些众生。如果再说“我的身体”把它执为我所，那就不是菩萨的风范。在行为上真正实行，通过这样把自己的身体、受用、善根毫无吝惜、毫无贪恋地布施给众生。
（大家观修思维一下）
后行：回向善根。
第76修法 终
只有你自己能看到