前行实修法 第八十九修法
己六真实修持静虑
前行：
以毗卢七法而坐，皈依、发心。
正行：
不分别、不执著任何法，于此境界中毫不散乱、坦然安住。外境显现不灭，生起无分别执著之等持。
【提示语】：
我们的心从无始以来，一刹那都不停留，始终在胡思乱想。现在好不容易让它静下来，刚开始可能有点麻烦，但通过五种阶段的训练，心慢慢就可以坦然安住。安住的时候，外境什么都显现，但你却没有任何执著，这叫做胜观和寂止无二无别的等持。这种修行很重要，且不说相关修法中讲的修禅定的功德，即便是世间人一天特别劳累，通过禅定也能完全休息过来。现在许多佛教大德，法务非常繁忙，有很多事情要做。按理来讲，他们应该劳累过度，身体吃不消，但由于懂得调整，早晚在空歇的时候会禅修，疲惫不堪、非常浮躁的身心，依此就可以恢复过来。这一点，对心来讲非常重要！否则，前段时间一个报道说，现代人猝死的比例越来越高了，单单是中国，每年就约有 55 万人猝死，平均每天有一千人以上。这是什么原因导致的呢？就是心情非常疲劳、压力特别大，在这样的心态中，人突然就死了。相比之下，佛教的大德、出家人就不会这样。他们虽然要面对很多事情，不是像有些人认为的，剃了光头以后，整天就无所事事。佛教徒的责任，比世间人还要重，因为入了大乘佛教以后，要度化天边无际的一切众生，人和动物全部要度，不像世间人，只管好自己的家庭、工作，就万事大吉了。真正的出家人，比在家人要累无数倍，他的压力也不是只有一个两个，而是要考虑天下这么多众生的痛苦。既然如此，那发了大乘菩提心的人，会不会因劳累过度而猝死呢？不会，反而他们更加长寿，甚至很多大德可以活 100 多岁，这就是禅修的力量。
后行：
回向善根。
第八十九修法终
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己六真实修持静虑
发完心后我们一起观修89修法：真实修持静虑。前面发了愿菩提心后真实行持行菩提心六度，本修法是静虑度。通过修持静虑前行、遣除内外的散乱，心就慢慢可以看破、放下、安静下来,真实地修持静虑。
真实静虑分三：凡夫行静虑、义分别静虑、缘真如静虑
1、凡夫行静虑
凡夫人耽著明、乐、无念的觉受，为了追求这一目标而观修，就叫做凡夫行静虑。因为带有一种对禅味的耽着，所以还是世间的禅定。
2、义分别静虑
在凡夫行静虑基础上，通过分析法我、人我的空性，虽然远离了对禅味的耽著，但却执著空执对治品而观修，就称为义分别静虑。它是空的执着，是对治“有”的执着的一种方法，也是我们唯一无谬的入门之道，但是它不究竟，是暂时的阶梯。
3、缘真如静虑
随着修行禅定的等持深入，达到远离了空执对治的念头，安住于法性无分别的等持中，就叫做缘真如静虑。一般一地以上的菩萨证得这个法性。真如，又名佛性、法性、实相。这时，既远离了明乐无念的执着，也远离了空的执着，不耽执有无、是非等一切边，安住在如是不可思议、明空无二的禅定中。
要达到这个境界，也是一步一步次第而来。
首先，通过理论闻思通达诸法实相，再逐渐断四边，即先断有边，再断无边，进而了知二俱、二俱非只是分别念的安立，之后依次修持，慢慢地便可趋入远离一切相的光明离戏境界。同样是坐禅，每个人的根基意乐，以及个人修持的深浅所达到的境界也是不同的。
前行：以毗卢七法而坐，皈依、发心。
以毗卢七法而坐，这是身体的要诀。本师释迦牟尼佛禅修苦行乃至获证究竟的证悟都是依靠毗卢七法。
毗卢七法和排浊气不仅仅是对我们修行有利，就是对今生的身心健康也有很大帮助。特别是现在人们的压力很大，每天能够以这个坐式修习禅定，可以减少自己的压力。
毗卢七法和排浊气不仅仅是对我们修行有利，就是对今生的身心健康也有很大帮助。特别是现在人们的压力很大，每天能够以这个坐式修习禅定，可以减少自己的压力。
因此，要先调好坐式，然后在前行的基础上皈依和发菩提心，再趋入正行的观修。
正行：在调整好坐式后，自己具足正知正念不放逸，心不分别任何法。
最开始坐的时候，凡夫人分别念会很多，胡思乱想，慢慢让心静下来，出现一些分别念，不去跟着念头转，也就是不追索过去的足迹，也不迎接未来的念头，现在也不流转到六时的对境当中。
虽然有一些外境的显现，也不去执著它，做到心不改造，坦然放松安住。当心越来越安住下来的时候，修行的觉受也会越来越有进步，这时尽管外境全无欢喜然而内心一直喜滋滋、乐融融，这就是乐的觉受；分别念垢染澄清以后能目睹房舍的里里外外等，这是明觉受；看看心是否生起了分别念时，认为无所生起，这就是无分别觉受。但是凡夫人对明乐无念觉受还有耽著，不会成为获得解脱之因。
在这个基础上，凭借理证分析人我和法我的空性，空性、寂止好似水乳交融般圆融双运，这时心在执着相方面，虽然不会对前面的明乐无念耽着，但是仍旧不能放下执着空性的对治心，这是义分别静虑。再继续深入，可以达到止观一味一体而远离了实执、空执，最后真正趋入了万法实相真如本性中，远离一切戏论承许，这时达到缘真如静虑。
每个人自己的禅修不相同，个人的根基以及修持的深浅所达到的境界也是不同的。
不管怎样，在无分别、不执著任何法（任何法包括内心的分别念以及外境的显现）的境界中毫不散乱、坦然安住。外境显现不灭，生起无分别执著之等持。
安住一会儿……
大家要反复地去修，修的时间越长，入定的程度越深，趋入的境界就会越高。
最后回向善根
第89修法 终
法师带观修
前行：皈依、发心
正行：真实修持静虑
观修内容分三:
一、思维静虑之分类
二、思维静虑之功德
三、真实修持静虑
一、思维静虑之分类
1、凡夫行静虑
凡夫人耽著明、乐、无念的觉受，为追求这一目标而观修，就叫做凡夫行静虑。因为带有一种对禅味的耽着，所以还是世间的禅定。
2、义分别静虑
在凡夫行静虑基础上，通过分析法我、人我的空性，虽然远离了对禅味的耽著，但却执著空执对治品而观修，就称为义分别静虑。它是空的执着，是对治“有”的执着的一种方法，也是我们唯一无谬的入门之道，但是它不究竟，是暂时的阶梯。
3、缘真如静虑
随着修行禅定的等持深入，达到远离了空执对治的念头，安住于法性无分别的等持中，就叫做缘真如静虑。一般一地以上的菩萨证得这个法性。真如，又名佛性、法性、实相。这时，既远离了明乐无念的执着，也远离了空的执着，不耽执有无、是非等一切边，安住在如是不可思议、明空无二的禅定中。
二、思维静虑之功德
我们的心从无始以来，一刹那都不停留，始终在胡思乱想。现在好不容易让它静下来，刚开始可能有点麻烦，但通过五种阶段的训练，心慢慢就可以坦然安住。
安住的时候，外境什么都显现，但你却没有任何执著，这叫做胜观和寂止无二无别的等持。这种修行很重要，且不说相关修法中讲的修禅定的功德，即便是世间人一天特别劳累，通过禅定也能完全休息过来。
现在许多佛教大德，法务非常繁忙，有很多事情要做。佛教徒的责任，比世间人还要重，因为入了大乘佛教以后，要度化天边无际的一切众生，要考虑天下这么多众生的痛苦。但由于懂得调整，早晚在空歇的时候会禅修，疲惫不堪、非常浮躁的身心，依此就可以恢复过来。就是禅修的力量，反而他们更加长寿，甚至很多大德可以活100多岁。
三、真实修持静虑
不分别、不执著任何法，于此境界中毫不散乱、坦然安住。外境显现不灭，生起无分别执著之等持。
后行：回向善根
第89修法 终
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