前行实修法 第九修法
丙九思维暇满之赞颂
前行：
皈依、发心。
正行：
再三观想一切声缘阿罗汉，都是依靠暇满人身而获得；大乘一地到十地之间的菩萨，乃至究竟佛果，也是依靠人身而获得；密宗四大持明等解脱果位，也唯有依赖暇满人身方可成就。因此，不论是大乘小乘、显宗密宗，最殊胜的所依即是暇满人身。如今我已拥有这样的人身，一定要利用它不断地修持，从而获得解脱道。
后行：
回向善根。
第九修法终
讲义
辅导
讲义 · 辅导
带修
讲义 · 带修
法师带观修
第九修法：思维暇满之赞颂
通过前面思维远离八种无暇、具足十种圆满，还有远离暂生缘之八无暇和断缘心之八无暇，（我们知道）真正获得三十四种暇满的人身，这些条件都具足确确实实不容易，这也体现了它的难得（难得包括因缘方面的难得、比喻方面的难得、思维数目方面的难得等方面），从难得真正了知获得的暇满人身非常珍贵。通过前面的思维，我们也真正的知道暇满的人身是非常的殊胜，所以这个引导从不同的侧面来赞颂暇满的人身。
修行是修我们的心，而心又依赖于身体，而六道的所依身中最殊胜的是人身。我们可以比较一下：三恶趣的众生处无暇之处，根本没有闲暇修持正法；阿修罗相续当中嫉妒、傲慢心很强，所以依靠阿修罗这个身份见谛也很困难；天人很难生起出离心，是一种放逸的状态，修行也很困难；人身是最殊胜的所依身，而人身之中南瞻部洲的暇满人身是最为殊胜的。
总的趣入出世间道、受持别解脱律仪唯有人身堪能，尤其以南洲的人身最好。特别是要修习圆满的大乘道，必定要有前面所说的暇满人身，不是任何一个身都具备条件的。
如《弟子书》说：“佛道的所依，是能够成办引导众生趣入佛地的广大心力，而这种广大的心力只有依靠人身才能获得，不是天龙所能获得，也不是非天、妙翅、持明、似人、腹行等所能获得。”
天龙八部虽然极具能力，但彼等心力不如人类，只有人才具有大乘道的所依——堪能行持二利的广大心力，所以能够成佛。
人具有智悲两方面的潜能，而智与悲要互相辅助，由智激发悲，由悲拓开智。人的抉择慧很厉害，依靠它把智力一一引出来，就能看到苦乐的差别，看到轮回中的一切都没有实义，由此会发起无伪的出离心。再看到众生很容易启发出悲心，以悲为根本就会出现菩提心。
这个时候他誓愿要引导一切众生趣往佛地，这个大心力就是大乘增上意乐。有了它就堪能受持菩萨律仪，最后心心念念全部在大乘道上运转。或者说只有人才能见到诸法空性、自性光明，这样开展出来以后，确实有一个誓愿做佛度众生的心。
相比而言，其他众生不必说这样大的智慧、大悲，就连一个很小的善心也难以启发，这是什么原因呢？因为处在深度的愚昧当中，没办法了解缘起，不能分辨善恶苦乐等等，因此激发不出信念和行持的欲乐，也因此无法转入正道，无法除过引德。所以畜生道里生起一点善心都非常困难。或者上界天过度地放逸，或者由于身心气脉的特殊构造使得他很难出现智慧。
但是在人身上有极大的优势，人很容易悟道，尤其东方人，可以不为形体所拘，他自然有一种超然的意境，很适合学无上道。也就是他离回归非常近，悟性也特别强，志愿也特别大，这些特点决定了他是很容易趣入大乘道的。
人身刚好就处在一个最好修法的点上，那是无量因缘汇聚的结果。无论是自身上的善根品质，还是周边遇到的各种人类世界的文化、各种圣贤的法道，这些充分地积聚起来，极容易开展出修法，决定他能够修大乘道。
就修法而言，天与人相比，人身是最好的，而且是天人们的希愿之处。
所以，天人在临近死殁的时候，其他的天人都祝愿他：“愿你生在安乐趣里！”这个安乐趣指的就是人间。连天人也以宝贵的人身作为所愿处，因此这是修道最好的所依。
以人和天作比较就可以看到。欲天除了过去做人的时候修道的习气很深厚，在他生到天上时，还能够新证得见谛——见道以外，其余多数的欲天都成了无暇之处。
欲界天的五欲非常地诱人，天人的心时时都在欲尘当中散乱，心中的贪欲就像烈火一样炽燃，所以丝毫也不可能发起出离意乐。此上的色无色界天决定没有新获得见道的人，色界天以上所有的天界凡夫，全部都只是等待堕落。在他们的心相续当中没有一刹那能起修法的心，整个缘起的显现上，全部成了空缺，一个得道的人都没有。
所以在修道上，上界天完全没有因缘的。可见这个因缘难聚，所谓缘生可贵，这样看来，我们应该百倍地珍惜眼下的人身宝，一旦失去，确实是万劫难复，所以这确实是无量劫来稀有难遇的一次良机。如果把它用在造各种恶趣业上面，那实在是太愚痴了！没有比这更愚痴的事。
密宗四大持明等解脱的果位也是依靠暇满的人身才可以成就。要趋入密乘就要修生起次第观修本尊、圆满次第观风脉明点、大圆满等等。一般修持密宗最好要胎生，胎生风脉明点强，而天人是化生，风脉明点不明显，特别是六界——地水火风空和智慧界，依靠人身才比较圆满，所以修持密法，人身是最殊胜的所依身。
密宗藏传佛教和印度的大成就者，都是依靠人身而获得的成就，而依靠天人的身体修持这些就比较困难。在《灭尽四大续》中说：“众人倘若精进修，殊胜密宗之此王，即生之中可成就，其余悉地何堪言？”也就是说，依靠这个人身精进修持的话，殊胜的密宗是一切佛法宗派中诸乘之王，即生当中可以获得成就，即生成佛的法门依靠人身才可以获得，其余的悉地就更不用说了。
这样较量后才知道，最初修道的身，人身是第一，在这个暗无天日的三界里，只有得到暇满人身才开始出现了法的光明，别的地方全部是一片黑暗。一旦失去了人身，到哪里能再次值遇这个机会？就好像一个玉杯已经摔得粉碎，这些残片还能恢复原样吗？虽然不是绝无可能，但这种机率太小了。所以说“一失人身，万劫不复”并不夸张，实在是因为因缘的会遇是极其困难的。
用极广阔的天眼观察那些失掉了人身的众生，会发现他无数劫都在其余道不断地转，再怎么样也难以得到这个人身。多少人都是这样，一堕下去，连贤劫千佛出世的时候都不能得救。佛经中说“八万劫来未脱鸽身，七佛以来犹为蚁子”，七尊佛过后，它还是做蚂蚁，没办法超生，八万劫后它还是鸽子的身。因为一次的造业就直接陷入地狱，千佛出世也不能得度，这是非常可怕的。
所以，每个人都要珍惜现前的机会，一分一秒都不要错过。
再比较四洲的人身，会发现以南洲的人身最值得称叹。
也就是在四洲里，北俱卢洲人不堪为诸律仪所依，因为那里太享受了，根本没办法受戒。就象某些今天的西方国家，因为离不了现前世间的饮食男女等的欲乐，根本发不起一个出离向道的心，所以不堪为律仪所依。整个北俱卢洲也是全军覆没的状态，生到那里享受一千年，享受完毕个个都沉沦下去。
其余东、西、南三洲的人都可以证道，但是相比而言，以南洲的身最是要赞叹之处。南洲是业增长地，就是说我们地球上的人，有很特殊的时空因缘，无论做什么业都能够很快成熟。其他世界的业不容易成熟，南洲的身用好了，修道能够即生成就，因为他的心力能够发得很强，很快就能圆满，所以是特别有能力的所依身，这都是跟生命形态的缘起直接相关的。
这样才知道，要从轮回中彻底解脱、要证得佛果，以南洲的暇满人身是最第一的。
所以我们不要对缘起愚昧，不要认为地球上的人身没有什么特别之处，不要自暴自弃用这个人身造恶，不要拿这个人身不当回事。
这个人身能够发求解脱的心，能受持别解脱律仪，一心修持解脱道。又能启发出广大心力的菩提心，依此能受持菩萨律仪，发起增上意乐，引导一切众生趣向大菩提，所以有极大的义利。
这样明确了人身的大义，就应当这样想：我现在已经得到了这样的妙身，只要善用，一切义利都能实现。没有得到就是很苦的事，要成办一分也不可能。现在已经得到了这样的妙身，时时刻刻都能产生极大的义利，要发起了真实的取心要欲，百倍地珍惜人身宝。
后行：回向善根。
第9修法 终
法师带观修 ：
前行、正行、后行
入座观：思维暇满之赞颂
以下从五个方面思维暇满之赞颂
第一：从能够成就解脱的角度来说；
第二：从能够成就佛果的角度来说；
第三：从能即生成就金刚持双运身的角度来说；
第四：比较四洲的人身，南赡部洲身最为第一；
第五：勉励依此人身宝精进修行。
第一：从能够成就解脱的角度
思维依靠暇满人身能够成办小乘解脱之因——戒定慧三学。 其根据如下：
1、从得戒的角度，说明人身具义
因为其他非人的所依和北洲的人身，不能获得出离心摄持的戒律，只有三洲人身才能获得，《戒律根本颂》、《俱舍论自释》等中也如此宣说的缘故。
2、从成就静虑的角度，说明人身具义
因为依靠人身可以新生四禅八定，而三恶趣和无想天等的所依身，则由于异熟障而无法产生新的静虑，《俱舍论》中也如此宣说的缘故。
3、从最新获证无常等的角度，说明人身具义
因为依靠人身能够新获见道，而以色、无色界之上界身则不能新获见道，《俱舍论》和《亲友书》中也如此宣说的缘故。
由此可知，依靠暇满人身能够获得小乘的解脱果，所以具有大义。例如，佛世时六群比丘中的邬陀夷，就是依靠人身而获证阿罗汉果。
第二：从能够成就佛果的角度，思维获得暇满人身具有大义
因为成佛道度众生所依的广大心力，唯以人身才能获得，以究竟的佛果来说，它的因是愿行菩提心，而只有依靠人身才能引发如此广大的心力。其余天龙八部等虽然具有神通和福报，诸根也极具能力，但除了极少数的之外，其余都无法发起猛利的菩提心。
例如，悉达多太子即依靠人身发起菩提心，而成就无上菩提。
第三：从能即生成就金刚持双运身的角度，思维获得暇满人身具有大义
因为只有胎生具足六界等，能够即生现前双运身，而其余所依身则不能。其根据是：若欲即生成就佛果，必须依靠气脉明点等修习圆满次第的大乐智慧等，而其余所依身都没有这些条件。例如，布玛莫扎和米拉日巴等，就是依靠人身而即生成就金刚持双运身。
第四：比较四洲的人身，而赞叹南赡部洲身最为第一
北俱卢洲的人身不堪成为诸律仪的所依，因此赞叹其余三洲的人身，而且在这三洲人身当中，尤其以南赡部洲的人身最值得称叹。因为南赡部洲是业力之地，人类造业不论善恶，都会快速成熟，所以南洲人身是很有能力的所依身。
总之，暇满人身是成办三乘菩提的殊胜所依。
以小乘的解脱来说，它的因是戒定慧三学，而唯有人身才能获得出离心所摄持的戒律，而且人中的北洲人身无法得戒，只有其余三洲人身能得，而三洲中又以南洲人身最为殊胜。
此外，必须依靠人身，才能得到以第九住心入大地所获的修所成慧，乃至现证四谛而见道。天人当中除了极少数的欲天之外，其余都不可能见道。大乘依靠人身很容易圆满地行持成佛之因——所依菩提心和能依六度万行。相比之下，依靠其他所依身则不能如此容易、圆满的行持。通过上述理由即可成立，成就圣道之所依，唯以人身最为殊胜。
所以，不管是大乘小乘、显宗密宗，最殊胜的所依身就是这个暇满的人身。不管是暂时人天的安乐，还是究竟解脱佛果的安乐，都是依靠暇满的人身修持正法才可以获得。
第五：勉励依此人身宝精进修行
暇满人身既然具有如此殊胜的功德，那么我们理应把人身用在真正有意义的事情上，也就是应以人身摄取三士道的心要。
我们获得了暇满人身，本能的都希望远离痛苦，希望获得快乐，而能够离苦得乐的最殊胜的所依就是现在的暇满人身。所以思维暇满的赞颂，真正地了知暇满人身的珍贵，也就要珍惜现在所拥有的暇满人身，精进地修持佛法。
后行：回向善根
第9修法 终
只有你自己能看到